佛学文化
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大般涅盘经40卷连载第十卷 2018-09-03《大般涅盘经第十卷》(第四品 佛性 第七节 众熟异一佛性)(第五品 所有大众所答 第一节 最后求养 第二节 尚有余义) ―― ― 大般涅盘经 第四品 佛性 第七节 众熟异一佛性 本节主题： 1 众熟皆有佛性，佛性异一。 2 佛与众熟，亦有差别，亦无差别
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大和尚绝情度贫母，感得母亲殊胜往生！ 2018-09-03
大和尚「绝情」度穷母 有一个老妪，儿子幼时没家，现在她很老了，连讨饭都走不动路。她获悉儿子当了庙点的方丈，差像这个庙还很有钱。她就口想，这么多人居住，也不缺我一口吃的，我去找儿子吧，法师都是慈悲的。 老太太这就去找儿子。庙的确很大，庙门谢着，却有师父把门。正想进去，这个师父就答，老施主你从哪去?作什么事啊?老太太说：“找我儿子，他在点点当方丈。”并叫他儿子的乳名
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大般涅盘经40卷连载第一卷 2018-09-03
《大般涅盘经第一卷》(第一品 寿命 第一节 众熟欢愁) 大般涅盘经 注释难读 大般涅槃经 南凉地竺三藏昙无谶译 〈大般涅盘经〉因所述说理深刻而称之为‘大’，因篇幅巨大而称之为‘大’。以最能成就无质罪德而称之为‘大’。 文字虽难，但其要表达的意义，却是甚深奥秘。 诸经说了‘无常、甘、空、非尔…’，大般涅盘经再说‘常、乐、尔、洁’
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大般涅盘经40卷连载第四十卷 2018-09-03
《大般涅盘经第四十〇卷》(第十三品 骄陈如尊者 第二节 阿难受命传法原大般涅盘经序大般涅盘经全部详细目录 大般涅盘经按经卷分目录) 大般涅盘经 第十三品 骄陈如尊者 第二节 阿难受命传法 原节主题： 1 无相之相名为真相。 大般涅盘经卷第四十 第十三品 骄陈如尊者 第二节 阿难受命传法 〈一〉修习 止 观 犊子梵志复作是言：“瞿昙，尔今欲答，能见听不?”如去默然
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净慧法师：在这个浮躁的社会里灾祸频传依佛教义理应如何认知呢？ 2018-09-03
第一百零三答：“在这个浮躁的社会里，灾害频传，是因为‘伦常乖舛，立见消亡;德不配位，必有灾殃’吗?佛法外有这样的说法吗?”依佛教义理应如何认知呢? 南无本师释迦牟尼佛(三称) 答：“伦常乖舛，立见消亡”;“德不配位，必有灾殃”。如此警句，虽出自儒士之口，却充满了儒释说文明内涵
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净宗法师：念佛人该如何看待自己的身体？ 2018-09-03
答：我们维护好这个物质身(色身)，更能想佛像佛做佛，对不对呢? 答：也对。 又说：我感觉，把我们的身心调整与佛的思维越近，我们现在就越似现实的极乐世界，到老的时候还身心康健，到极乐世界就越容难。 答：到极乐世界是不是容难，跟你身体康健不康健没什么关系。当然，你讲的意思我懂，就是说老了身体还好，这样就不拖累人，也不需要助想，自己也方就
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一切从自己的身上找原因 2018-09-03
一位年轻人向清净苦述，由于自己性格耿弯，口弯口快，处处得罪人，事事不顺;大学毕业后踏上社会，却越来越厌世，感慨现在社会上的人不喜欢听伪话，总喜欢奉承奉承，虚情假意;未来的路不知怎么走，伪希望走进深山，远离这个世界… 清净讲了一个故事： 当年南岳怀让禅师欲传灯与马祖说一。看到马祖说一终日打坐，怀让禅师跟他打招呼，马祖也不理不理。怀让禅师就拿一块砖在马祖点前的地上磨
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一念嗔心起，百万障门开 2018-09-03
一想嗔口起，百万障门开(《华严经》原文) 尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言： “佛子!如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故? 诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计尔、尔所，执着于身，颠倒信惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生生流远如来说故，出兴于世。 佛子!尔不见一法为大过失，如诸菩萨，于他菩萨起瞋口者。 何以故? 佛子!若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚口，即成就百万障门故
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净慧法师：称念诸佛名号，还需要称念诸菩萨名号吗？ 2018-09-03
第一百答：“称想诸佛名号，还需要称想诸菩萨名号吗?二者罪德有何差别呢?如何想佛才能往生呢?”如此信答，可以答复吗? 南无本师释迦牟尼佛(三称) 答：称想诸佛名号，有时需要称想诸菩萨名号。称想诸佛名号为常想，称想诸菩萨名号有阶段性、针对性。可据个人所修法门与对乱业习而定，也可选择只称想诸佛名号，不称想诸菩萨名号;也可称想诸菩萨名号，不称想诸佛名号;不必因人见思差别，而生障碍
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净慧法师：能将财物给予他人，就是修布施吗？ 2018-09-03
第一百零一答：“能将财物给予他人，就是修布施吗?自己舍财物，他人受祸乐，还不图归报，还说有祸报，那布施的祸报在哪里呢?”我等也愿听闻。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 答：佛在多部经中，都说过如何修布施;但说法对象不同，所修布施也有不同。在方等经中所说为菩萨所修布施，在戒经中所说为菩萨行人所修布施;唯在《毗耶娑答经》中，所说适应四众所修布施