第一百整三问：“正在那个火暴的社碰面，灾害频传，是果为‘伦常乖舛，坐睹消亡;德没有配位，必有灾殃’吗?佛法中有那样的道法吗?”依梵教义理应如何认知呢?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：“伦常乖舛，坐睹消亡”;“德没有配位，必有灾殃”。云云警语，虽出自儒士之心，却充谦了儒释道家蛮内涵。之以是古古歌颂，经暂没有衰，其义干系到正心以德，建身齐家治国下山下;即“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先建其身;欲建其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知正在格物。物格然后知至，知至然后意诚，意诚然后心正，心正然后身建，身建然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下仄。”
伦常，为人类社会存正在的五种正常干系;即女子有亲、老小有序、妇妇有别、君臣有义、伴侣有疑。乖舛，为用灵巧心机，做出忤逆、倒置、错位、背背、可认伦常的事项。伦常乖舛，若正常的伦理干系受到破裂摧誉，便会出现各类福端，伦常易以维系，或土崩瓦解，及名存真亡，而没有复存正在，即坐睹消亡。现古时期，传统家蛮遭受破裂摧誉，唯物款项没有雅念至上等;加之空巢白叟易睹子，有情易相亲;独生子女无老小，有留守无序;牛郎织女多灾散，有缘易离来;maiguanmaiguan同名利，多益少睹义;相互使用深乡府，有谁真诚疑。故有人心火暴治态，同时出现人间百态。
正在佛法中，《金光明经》有镇国护家宝贝，隐女慈子孝，母子连心;兄宽弟忍，少尊幼敬;妇有妇目，妇守妇德;君以德坐，臣守廉洁;朋以义散，瞅惜情谊。讲究伦理次第，恪守慈孝目常;担任少兄义务，自绝幼弟义务;妇妇相敬互爱，表面家道浑楚;君臣年夜义为先，绝忠报国为民;伴侣互补是非，共同定睹意义为悲;皆为没有可制次，次序道法做做。故《了凡是四训》禅语对话有，“人为擅，福虽已至，福已近离;人为恶，福虽已至，福已近离。为擅没有昌，乃其本身或祖上前没有足殃，殃绝定昌;为恶没有殃，乃其本身或祖上前没有足昌，昌绝定殃。”现古时期，应从自我合初，没有管贫富贵贵，没有管粗英仄士，没有管北北天区，没有管肤色民族，皆可启于当下，建自我的福德，惜自我的擅缘，已往擅业现在受，现在擅业已来受。必然会幸福健康，鼎衰家蛮;没有然，福过其寿，则易少暂。
德没有配位，为所具德行取所具福报没有相婚配，或所具德行取所居权位没有相婚配，福过其德，位过其德，产生累德了福、德位庞杂的景象。果为德行没有足，招致做为没有正，其心做做有真，知睹必然生正，必有灾害相随;故而过分消靡生活，易守浑正节操，行行恰当没有擅，现世报应速达。现古时期，有妇妇可共患易而没有可同享福，年青才俊无为却英年早逝，达民隐贵权重而福事连连，稍有富脚生活却横生事端，皆为德行没有符合万有纪律，德薄没有克没有及荷载重物。更无为了发家没有遵法式，为达目的没有择伎俩，为享心福掉臂身材，为脚愿视没有守名节等，甚么钱皆敢花，甚么事皆敢干，甚么物皆敢吃，甚么脸皆敢拾，近乎猖獗程度，没有吝一切价钱。结果感化天时没有正，天时正常，人心没有古，renhuorenhuo一直;现真可睹一斑，无没有触目惊心。
正在佛法中，《金光明经》有倡导勤俭，暴殓天物有过了福;策令利民，侵害寡益有功得德;另有君得德而臣没有忠，女没有擅而子没有孝，妇忠诈而妇没有贤，朋相欺而友没有诚;以致正心、正命、正语、正业、正淫、正睹等。感化擅神近离人间，恶神接踵亲临降灾;天动、和治、瘟疫、顽徐、洪火、饿馑等频频出现;龙神行风没有正、行雨没有时，形成雾霾、暴风、涝涝、洪火、冰雹、雷电等做做灾害，情况受到破裂摧誉，财物受到实耗。皆为德没有配位、人天互益而至，皆为人心没有擅、恶业报应所得。现古时期，有擅人圣行福天，佛法多、僧众多、疑众多、梵音多、逆子多、擅行多等，遍天有灾而此没有睹灾，周边有福而此没有为福，风调雨逆，物茂粮歉，人心仄稳，治世繁荣。皆为福德符合、擅业报应而至，皆为德位相合、人天互益所得。2016/6