2014年12月2日，农历十月十一，明末四dashi之一憨山德浑dashi圆寂纪念日。
憨山德浑dashi(1546—1623)，是明末四dashi之一。俗姓蔡，安徽齐椒人。年两十，投北京报恩寺降收，住持西林命法孙俊公教他读《法华经》，四月即能背诵。西林睹他智慧，为延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。果而他正在童年即能写诗做文。
嘉靖四十三年(1564)，他谒云谷(fahui)于摄山栖霞寺，获读《中峰广录》，年夜年夜为打动，果决意教禅。同年冬又从无极(明疑)听道《华宽玄道》并受具脚戒;果敬慕浑热，自号为“澄印”。过了多终年，报恩寺设坐义教，教导僧徒，他被延为教师，后来又招聘至镇江金山寺教馆两年。
隆庆五年(1571)，他北游参教，先至北京听道《法华》和唯识，并参徧融(真圆)、笑岩(德宝)两dashi，叨教禅要。继往游五台山，睹北台憨山风光偶秀，即有取为自号之意。没有久又回北京西山，获识当时名流王凤洲、汪次公、欧桢伯等，以诗文相唱酬。
万历两年(1574)他又离京行脚，游嵩山、洛阴，至山西蒲州会睹妙峰，和他同上五台山，居北台之龙门，专事参禅。万历四年(1576)，袾宏游五台山，特访他道道五日而别。万历九年(1581)神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并建造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回背。越年正在山道《华宽玄道》，听众近万人。
万历十一年(1583)，他赴东海牢山(山东崂山)那罗延窟结庐安居，开初用憨山为别名。皇太后遣使收三令媛为他建庵寓居，时山东罹难荒，他即建议将此费齐数施取孤苦。万历十四年(1586)，神宗印刷年夜年夜躲经十五部分收全国名山，慈圣太后特收一部取东海牢山，果无处安置，又施材建寺，称海印寺。那一年真可(达没有俗观没有俗观)取dizi道开为刻躲事特来访他，住了两旬而来。万历两十年(1592)，他访达没有俗观没有俗观于房山上圆山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。时静琬塔院为僧所卖，达没有俗观没有俗观出资赎回，德浑为撰《复涿州石经山琬公塔院记》(现存)。
万历两十三年(1595)，神宗没有开意皇太后为佛事耗益巨资，恰好太后又派了个当时年夜年夜臣所忌的使者收经到牢山，那样便迁功于德浑。他刚从北京返来，便被捕下狱，功效以公创庙宇功名流放来广东雷州。他于十月间携酒保福擅北行，至韶闭，进曹溪北华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。时雷州涝荒，饿仄易近生亡载道，他筹谋年夜众埋葬并建济度道场。八月间，镇府令他借广州，当天民仄易近敬慕他的教德，每每有人来会睹他。他即以功犯服拆登座为众道法，创开岭北的梵教民俗。
万历两十八年(1600)春，北韶少民祝公请他进曹溪，时北华寺衰降已久，他到寺后，开拓祖庭，选僧受戒，设坐僧教，订坐浑规，一年之间，百兴具兴。万历三十一年(1603)，达没有俗观没有俗观正在京师果《妖书》事，被捕下狱，又乏及德浑，仍被遣借雷州。那核心他曾渡海游海北岛，访苏东坡故居，做《琼海探偶记》。
万历三十四年(1606)八月，明廷年夜年夜赦，德浑果而再回曹溪。他为复建北华寺年夜年夜殿，自往端州采运年夜年夜木。有僧挟嫌诬他专用净财，讼于按察院，他船居芙蓉江上两年待讯，年夜年夜病多永生。后来虽本相明白，他却脆定辞来曹溪的住持，至广州少春庵，为众道经。
万历四十一年(1613)，他从广州至衡阴，居灵湖万圣寺。缁素又正在寺傍为他建成昙华粗舍。他正在衡阴写成了《楞宽通议》、《法华通议》、《起疑论略疏》，并自开道。
万历四十四年(1616)四月，他离湖北，至九江，登庐山。九江四众dizi为建静室于五乳峰下，他很爱其状况幽寂，有末老其天之意。后到径山，即为达没有俗观没有俗观举行荼毗佛事并撰塔铭。
万历四十五年(1617)正月，他又来杭州云栖寺为袾宏做《莲池dashi塔铭》。时各天僧徒尾收正在西湖散尾悲收他，衰况一时。回途经姑苏、华宽教者巢紧、一雨请进华山旅行。又被dizi洞闻、汉月及居士钱满益迎至常生虞山，道法于三峰浑热寺。同年蒲月回庐山。
当时九江众dizi为他正在五乳峰下扩建道场，他即定名为法云寺，于此为众开道《法华》、《楞宽》、《金刚》、《起疑》、《唯识》诸经论，并效近公六时礼念，用心净业。又为继绝华宽一宗的遗绪，据《浑热疏钞》撰成《华宽经目领》八十卷。
天启两年(1622)，德浑又受请回曹溪，次年正在北华寺圆寂，肉身供奉正在该寺，临末前曾有僧请他垂一行，他道：“金心所演，尚成故纸，我又做甚?”(《憨山dashi传》，《憨山白叟梦游散》卷五十五)，寿七十八岁。崇祯十三年(1640)，dizi等将其遗骸漆布降座，安放塔院，即古曹溪北华寺内供奉的憨山肉身像(刘起相《本师憨山年夜年夜和尚灵龛借曹溪供奉初末》)。
曹溪本是本国禅宗的祖庭，但到了明末久已荒兴，经德浑锐意运营，初光复古没有俗观没有俗观，果而，他被称为曹溪振兴祖师。
他专通内面教，他的著作有：《没有俗观没有俗观楞伽经记》八卷、《楞伽补遗》一卷、《华宽经目领》八十卷、《法华击节》一卷、《金刚经决疑》一卷、《圆觉经正直》两卷、《般若心经直道》一卷、《年夜年夜乘起疑论疏略》四卷、《年夜年夜乘起疑论正直》两卷、《性相通道》两卷(卷上为《百法明门论论义》，卷下为《八识规矩颂通道》)、《肇论略注》六卷、《道德经解》(一位《老子解》)两卷、《没有俗观没有俗观老庄影响道》一卷、《庄子内篇注》四卷、《年夜年夜教中庸正直指》一卷、《春春左氏心法》一卷、《梦游诗散》三卷、《曹溪通志》四卷、《八十八祖道影传赞》一卷、《憨山白叟自道年谱真录》两卷等。德浑寂后，由门天灾擅、通炯、刘起相编纂刊行的有《憨山白叟梦游散》四十卷(现畅通本五十五卷)。那些著作皆被收出明圆册本《绝躲》。
他的怀念教道，表如古很多圆面，其真没有拘守一宗一派。吴应宾觉得“纵其乐道无碍之辩，直示单传，而熔进一尘法界，似圭峰(宗密);讲解笔朱般若，而多得人间障易，似觉范(慧洪);森罗万行以宗贰心，而产无生往生之土，又似永明(延寿)”。
他最初正在北京从无极听《华宽玄道》，继进摄山从云谷教禅。云谷是禅净兼建而又深达华宽的年夜年夜德，德浑受他的影响最深。以是他虽是禅门宗匠，而竭力倡导禅净分歧，尤请安于华宽。他道：古人道参禅、提话头，皆是没有得已。公案虽多，惟独念经审真的话头，尘劳中极易得力。他谪居广州时，即散疑徒结社，授以念经三昧，教以用心净业，月会以期，坐有规造。晚年正在庐山法云寺，又效慧近建六时净业。他主张禅净单建，觉得：“参禅看话头一起，最为明心切要。……是故念经参禅兼建之行，极其稳妥法门”。
德浑对坐禅念经也有他的尤其睹解，他道：“所云坐禅，而禅亦没有属坐。若以坐为禅，则行住四仪又是何事?殊没有知禅乃心之同名，若了心体寂灭，本自没有动，又何行住之可拘?苟没有达自心，虽坐亦剩法耳。定亦非可进，若有可进，则非年夜年夜定。所谓‘那伽常正在定，无有没有定时’，又何收收之有?”他教人念经道：“古所念之佛，即自性弥陀，所供净土，即唯心极乐。诸人苟能念一念没有记，心心弥陀显现，步步极乐家城，又何必近企于十万亿国傍边，别有净土可回耶?”
憨山德浑dashi被众人称为曹溪振兴祖师，专通内面教，主张禅净单建，著有《憨山白叟梦游散》四十卷。对中又鼓吹儒、道、释三教的谐和，他正在《道德经解》卷头《没有俗观没有俗观老庄影响论》中，竭力主张谐和三教的怀念。