2015年2月24日，农历正月初六，是华宽五祖圭峰宗密禅师圆寂留念日。宗密禅师著作宏富，现存者有《华宽经行愿品疏钞》六卷、《华宽经行愿品疏科》一卷、《注华宽法界没有俗观没有俗观门》一卷、《注华宽法界没有俗观没有俗观科文》一卷、《自己论》一卷、《华宽心要法门注》一卷、《圆觉经年夜年夜疏》十两卷、《圆觉经年夜年夜疏释义钞》十三卷、《圆觉经年夜年夜疏钞科》中下两卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏科》一卷、《圆觉经略疏之钞》十两卷、《圆觉经道场建证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》两卷(会进《金刚经疏记纂会》)、《佛道盂兰盆经疏》两卷、《起疑论疏注》四卷(会进《起疑论疏笔削记会阅》)、《禅源诸诠散皆序》四卷、《中华传心天禅门师资启袭图》一卷(裴戚问，宗密问)。

宗密禅师(780～841)，唐朝下僧，华宽宗第五祖，逃谥定慧禅师。果州西充(古四川西充)人，姓何氏，家本豪衰，幼通儒书。宪宗元和两年将赴贡举，偶造荆北道圆禅师法席，怅然契会，遂供披剃，昔时进具。一日随寡僧斋于府吏家，以次受经，得《圆觉》十两章，览已末轴，感悟流涕，回以所悟之旨告于道圆，道圆抚之曰：“汝昔时夜年夜弘圆顿之教，此诸佛授汝耳。行矣，无自滞于一隅也。”师乃涕整授命，礼辞而来。谒荆北忠禅师，忠曰：“布道人也，当宣导于帝皆。”复睹洛阴奉国神照禅师，照曰：“菩萨人也，谁能识之?”觅抵襄汉，僧付澄没有俗观没有俗观dashi撰《华宽疏》。宗密禅师未尝听习，一览而道，自欣所逢，曰：“背者诸师述做罕贫厥旨，已若此疏辞源流利、幽赜焕然。吾禅逢北宗，教逢圆觉，一行之下，心天合通，一轴傍边，义天朗耀。古复偶兹绝笔，罄竭于怀。”道末，思睹疏主，遂至上皆拜睹澄没有俗观没有俗观国师，执dizi礼，没有俗观没有俗观曰：“毗卢华躲，能随我游者，其汝乎!”师遂预没有俗观没有俗观之室，日新其德。曾北游浑热山，后回住草堂寺，没有多复进末北圭峰兰若。年夜年夜和中征进内，帝赐紫衣，乏问法要;朝士回慕，唯相国裴公戚深进堂奥。武宗会昌元年正月六日，宗密禅师于兴福院告诫门人：“令舁尸施鸟兽，燃其骨而散之，勿得悲慕，以治禅没有俗观没有俗观。每逐个fubai上山道道七日，其他住持仪则当合律科，背者非吾dizi。”宣宗登基，逃谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华宽五祖。

宗密禅师果为当时禅教教者相互非毁，遂著《禅源诸诠》，写录诸家所述，诠表禅门泉源道理、笔朱句偈，散为一躲，以贻后辈。其《皆序》曰：“禅是天竺之语，具云禅那，此云思维建，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是通通寡生本觉真性，亦名佛性，亦名心天。悟之名慧，建之名定，定慧通名为禅。……万行没有出六波罗蜜，禅者但是六中之一，当其第五，岂可皆目真性为一禅行哉!然禅定一行最为神妙，能建议性上无漏智慧，通通妙用、万行万德以至神透明光皆从定支。故三乘人欲供圣道，必需建禅，离此无门，离此无路。……本果了自心而辨诸教，故恳情于心宗;又果辨诸教而解建心，故忠真于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也;禅也者，诸擅常识所述句偈也。但佛经合张，罗年夜年夜千八部之寡;禅偈撮略，便此圆一类之机。罗寡则莽荡易依，便机则指的易用。古之纂散，意正在斯焉。”裴戚为之序曰：“诸宗门下皆有达人，然各安所习，通少局多，故数十年来，师法益坏。以启禀为户牖，各自合张;以经论为打仗，相互抨击冲击。情随函矢而迁变，法逐人我以下低。少短纷拏，莫能辨析。则背者世尊菩萨诸圆教宗，适脚以起诤先人、删烦末路病，何优点之有?我圭峰dashi久而叹曰：‘吾丁此时，没有可以默矣。’果此以如来三种教义，印禅宗三种法门。镕瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振目支而举者皆逆，据会要而来者同趣。尚恐教者之易明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐约，法义之好殊，顿渐之同同，遮表之回互，权真之深浅，通局之少短。若吾师者，捧佛日而委直回照，疑曀绝除了;逆佛心而绵亘年夜年夜悲，贫劫受益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末合乎，近近相照，可谓毕一代时教之能事矣。”