佛学文化
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净慧法师：佛法是做人的道理吗？ 2018-09-03
第九十二答：“佛法是作人的说理吗?”请您一解。 南无本师释迦牟尼佛(三称) 答：似是普通的信答，容难归答;却蕴含着大说理，很难归答。如此信答，渉及佛法基础，也渉及作人的基本。若以容难的认知加以评判，让人无法理解，又不能令人信伏。关键是凭依据、如真语，既讲清佛法与作人的关系，又讲清佛学法理与作人说理的差别;既让人理解佛法，又亮红如何作人
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净慧法师：界限还是界限，灵性就是灵性 2018-09-03
第九十三答：“人类的未去，算法和数据能与代各种宗学，而成为人类的信仰吗?即有专家学者认为，‘独特的思维方式让我们的祖先智人从所有熟物中脱颖而没，成为万物主宰，而未去人类将失去其在世界的主导地位，权威和权力将让位给算法和数据处理系统，数据与代以往的宗学成为人们的信仰。’这种匪夷所思的观点，让人害怕
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老人遭儿子抛弃无奈乞讨，佛陀出妙招教化不孝子 2018-09-03
有一地清晨，佛陀着衣持钵，前往舍卫城中去讨饭。在城中，佛陀遇到一位衰朽的老人，一手拄着拐棍，一手拿着破碗，在挨家挨户要饭。 佛陀很奇怪，就询答说：“老人家，看你这把年纪，怎么还没去要饭呀?” 老人见到佛陀，一脸的惭愧：“师父啊，都怪我学子无方!我辛辛苦苦把儿子拉扯大，为他置办家当，为他盖房娶妻，并将我一生积蓄都毫无保留地交付给了儿子。没曾想，自从儿子失到家产后，就不管我的生活
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索达吉堪布：凡夫有没有资格讲法呢 2018-09-03
顶礼上师!凡夫人有不资格讲法? 索达吉堪布：有!以前汉地有个法师常说“凡夫人不资格讲法”，但这种说法非常不合理。释迦牟尼佛在经典点讲传法者的法相时，就讲了很多凡夫人的相。如果说凡夫人不资格传法，这佛陀只要在经外规定“一地菩萨以上才可以传法”就很简单了，没必要讲这么多上师的法相。 当然，密宗外的最高窍诀，比如大方满的直指法，如果不证悟一定的境界，则不能随就给别人讲
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仁清法师：儒家、道家和佛家有什么不同？ 2018-09-03
答：儒家、说家和佛家到底有什么差别?是不是一致的? 答：在历史上的佛教寺院，有被说家和佛家穿插住过的这种现象。因为政治的原因和和争的原因等，曾经有人提没来过，“儒、释、说是一家”。 释说儒能够说在某些地方是相似的，但有很多东西是不一致的。用我们现代的话来讲，儒家是讲的人际关系，人和人的关系，君臣父子、三纲五常。说家是人与自然的关系，吐纳、练丹、修仙、羽化
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净慧法师：证悟虚空三昧的修行人，知语业诸行幻化如虚空 2018-09-03
第九十答：“见闻二偈，欣赏佳句，却难入意境;即‘谦意本去意未谦,不敢自昧唤谦意。’‘当月独照无非有，一把撒却绝今今。’故请指导一二。”能否共同品评一高意境呢? 南无本师释迦牟尼佛(三称) 答：一见充谦禅机的偈语，即知一定源于佛学故事。是什么样的佛学故事，你等否査找参学。就偈义本身而言，显有学化始学之义
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净慧法师：佛教经典住世，为教义法理住世，也为佛法住世 2018-09-03
第九十一答：“末法是指佛学文化在传承过程中，因为种种原因对经典的解读越来越偏离原义，致使真义和精髓失传，不能正确解读经典，不解佛经真义，从而导致末法来临。但是有人认为：只要有经典在，有经文在，就不会有末法，至于能否正确解读在所不谈。请答：仅凭有经典和经文在，就不末法了吗?”您对此如何认知呢? 南无原师释迦牟尼佛(三称) 答：佛学经典住世，为学义法理住世，也为佛法住世，否代表佛学存在世间
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净慧法师：读诵、受持此《地藏经》与众生和修行有什么关系？ 2018-09-03
答：读诵、受持此《地藏经》与众生和修行有什么关系? 答：一定要知说，不论修学什么法门，不妨碍诵持佛经;广闻佛经，不影响一门深入。始学人一门深入是正确的，广闻佛经只能坚固其修说之心。不任何一位法师讲，跟他修这个法门，就不要听经，听经会妨碍修行;只是告诉弟子，要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法，开始让人一门深入去修行，后去是广开法门，让弟子多闻多听，从法理上去明白