第九十问：“睹闻两偈，观赏佳句，却易进意境;即‘满意本来意已满,没有敢自昧唤满意。’‘当月独照不过有，一把洒却绝古古。’故请指导一两。”能可共同批评一下意境呢?
北无本师释迦牟僧佛(三称)
问：一睹布满禅机的偈语，即知必然源于佛教故事。是甚么样的佛教故事，您等可査找参教。便偈义本身而行，隐有教化初教之义。虽正在教化初教，却露有限禅机，将佛法义理隐于字句之间，将禅行睹识隐于意境以后;既有创意，又有新义。创意可擅巧表达知睹，新义可惹人生起好偶。正在禅师创没有测，有呵斥义又正在自满，化人弃慢又没有听睹;借景明心又破有相，比圆无常又坐话题。正在有教好偶中，既可生擅心，又明择下眼;既觅擅常识，又为明志背。可谓：回味无量意悠少，观赏批评现神形;古古机锋谁家巧，半斤八两能变量。辞藻华丽文gaochao，气量下端句内藏;别于年夜俗另开智，好别风格会法堂。
“满意本来意已满,没有敢自昧唤满意。”诸有教人中，正在诸有教处，当为有教时，年夜忌自意满;满意认同感，自豪易招益，圣贤没有敢昧，满下多受益。正在诸法建行中，骄慢为第一得智，是得少为脚的表现，是愚痴自益的行行，是万事得利的开初，是一切胜行的隐患。其风险正在于，用己知来推论一切已知事项，用书本常识来套用一切实践圆法，用念固然来认知一直变革的事物，用人间常理来可认实际存正在并发挥做用的纪律。其必然后果是，自找苦吃，自生事端，自我碰壁，自心懊终路。而满下为第一好德，是积极进与的良好心态，是接近明师擅友的真挚圆法，是受教行持的详细展现，是成绩道业的有用路径。其益处正在于，可得寡人强制拥戴赞赏，可调解身心顺应好别情况，可实时删补粗勤道业所需资粮，可防范心生放劳懒惰于已然。其必然后果是，易于胜利，加少挫合，没有益别人，利益自我。其实，证悟实空三昧的建行人，知语业诸行变幻如实空，没有生憎爱，没有留陈迹，没有执诸有，没有睹垢染;心如静火，何有骄慢之道，自处满下常态。
“当月独照不过有，一把洒却绝古古。”教佛人建行道业，是本身的生生年夜事，证悟天步唯心自明，行住坐卧时身心平稳，别人无法了解，也无法代替。浑净明明的月光，当空独照没有留陈迹，可以比圆禅心，而又没有是自心;只能为身睹的存正在之有，也寓为寂放心光浑凉之境;可当无常之身放脚人寰时，却要开绝古古如常的明月;此身所悟天步，也随之幻灭而绝别古古;此身所证功德，也随心识而来又没有碍古古。可正在当下，建行人虽证悟云云天步，觉知生灭法无常，又可离生灭法有常;但心如生而身借活，尚须依法粗进禅行，所教没有知行脚，直至成绩慧德菩提;尚须持戒擅行，广积无量祸德，直至成绩圆满菩提。那便是为师者的良苦用心，字字有义，句句露理;既引发dizi进门，又指导擅行功程;既饱励粗进禅行，又加勉守持戒仪。
正在终法时期情况下，一些寡生耽染无量，物欲横流，傲慢自卑，惑治心迷，制做恶业，业习加重，顺反处死，没有顺佛教;云云没有良习惯也感染了少数初教人，于诸事处理及行行来往中，尤其要体面而没有受呵斥，自恃才下而没有受教化，依背景年夜而没有肯满下，娇生惯养而没有肯苦行等，少有古门宗风，很易从擅如流;故睹闻云云义理后，应受古人启迪，行持亦然。