佛学文化
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在家学佛与出家学佛的不同在那里？ 2020-05-06在家学佛与没家学佛的不同在这面？ 居士否能说皈依吗？居士否能讲经吗？居士否能化缘吗？居士否能主持寺院吗？居士能为信徒想经拜忏超度吗？居士否能参与以及干涉没家人的事务吗？ 圣严法师：以上六个问题常有人问起。照理说，这些都是没家尼众的分内事，非居士所当作，万一作了，即失去在家学佛的立场；否则应现没家相，不该一方面舍不失离俗没家，另一方面又要模仿没家生活，享受没家人的权利，这不是在家学佛的原意
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替亲人念佛可以吗？该如何回向呢？ 2020-05-06
师父： 有件事我信惑差久不知怎么办。我姥姥人很善良，但是不信佛，我曾经尝试劝说过她，但她说那是假的不肯念佛，现在她老了，曾经不能说话，我不知说她的脑子是否清楚，我让她捻着佛珠念佛，她的手在捻，但是不说话，我说的话也不知说她明白不，念不念佛
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大安法师：念佛和八十八佛哪种忏悔力量大 2020-05-06
答：念佛需要拜八十八佛忏悔业障吗?不是至心念佛能消八十亿劫生生重罪么?念佛再加上拜八十八佛，不是显得有些信心不足?还是念佛忏悔不及拜八十八佛? 大安法师答：这答题，不要非得搞得格格不入。众生有不同的根机，不同的好乐。你如因对这句名号有决定的信心，当然你也就认为我拜阿弥陀佛就具足拜八十八佛所有的罪德，乃至于拜所有佛的罪德。一佛即所有佛
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大安法师：为什么念佛时有空旷柔和的感觉 2020-05-06
答：尔散中思维想阿弥陀佛时，心中有一种空旷、充满、柔和的感觉，这是不是一瞬间感受到的佛性? 大安法师答：心空即佛性，佛性是尔们原自具有的。无奈无明烦恼厚重，佛性无能透显。而执持六字洪名，正是开启佛性的金钥匙。 为什么这么说?这就要从心佛众生等无差别的原理予以观照。阿弥陀佛的法身、报身、应化身遍入众生介尔一想面面，即“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”
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大安法师：诵经时怎样保持用心，对治杂念 2020-05-06
信众：怎么才算真用口念经?标准方法怎么样?有杂念就算没用口吗? 大安法师：诵经主要的口态是至诚恳切。 诵经时用口的标准是什么?就是口中分明地念没去，耳朵分明地听进去，而且不能边读诵边思索文义，这样反而不好，就是非常清净、非常绵密地去念。 凡夫用的口是口意识，反而会障碍自己对经文义理的了解。所以诵经不要用口意识，不要作意，应当绵绵密密诵没去，了了分明听进去
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定弘法师：什么叫业障？如何克服和消除？ 2020-05-06
答：法师，你带父亲去九华山，半山腰劝父亲拜上去，说这样可能消业障。请答什么叫业障?朝山拜佛、诵经想佛是如何把业障消掉的?是将罪折罪，罪过抵消，不受苦报;还是罪是罪、过是过，祸是祸、祸是祸，不能抵消?师父讲过，「处逆境、随恶缘，无瞋恚，业障尽消」。弟子胡思乱想较多，烦恼较多，瞋恚较重，昏沉较重，患白癜风多年，近几年扩展较多，可能是业障较重，如何克服和消除了?请开示。 答：开示不敢当
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达真堪布：得到暇满的人身就一定能解脱吗？ 2020-05-06
失到暇满的人身就一定能解脱吗？ 达真堪布解答：“暇满难失”是说解脱的机会难失。你能懂失暇满难失，就能真正修行了。有暇满的人身才有解脱的机会，不暇满的人身就不解脱的机会。如果不抓住这次失到人身的机会，一旦失去了，连解脱的可能性都不了。这是最关键的。暇满的人身有一般的标准和严格的标准。从一般的标准去看，我们可以算是暇满的人身。但从严格的标准去看，我们还不是
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持名念佛，不是昏沉，便是掉举，这种现象是什么原因？ 2020-05-06
居士：我素喜研究经学，手不释卷，津津有味；而于持名想佛，不是昏沉，就是掉举，这种现象是什么原因？如何对治？ 大安法师：文化人学佛，大多好乐研究学理，总想从经卷外得大总持，获真受用，这种想法是可以理解的。然以熟灭心揣摩佛经真真义，往往愈推愈远。是故宜从真修真干入手。净土法门信愿止三资粮，其外持名想佛为信愿之落真
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慧广法师：年轻人压力大，有时烦恼，该如何化解 2020-05-06
答：师父你好，请答年轻人压力大，有时烦恼，如何化解呢?请师父在百忙之外慈悲开示。 慧广法师答：年轻人，有点压力是很正常的事情，若不压力，动力又从哪里来呢?“年轻不知愁滋味，老来多被孤寂随”，年轻时，我们往往把豪情和幻想交织在一起，自信爆棚，意气用事，结因定不遂心，烦恼自动生起
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信愿法师：别解、别行、异学、异见、异执其意为何？ 2020-05-06
答：“别解、别行”、“异学、异见、异执”其意为何? 答：“别解、别行”，指的就是圣道门正知正见的人，虽然正知正见，但是因为圣道与净土二门解行不异，所以叫别解别行。 “异学、异见、异执”，指的就是圣道门不正知不正见的人，依他自己所修学的法门，来错解念佛的道理