三法印的建坐历程
“一切止无常，一切法无我，涅槃寂灭”三句并列的经文，最早出现于《纯阿露经·第262经》
阿露圣典中取法印有闭是《纯阿露·第80经》——经意为：透过“空”、“无相”、“无一切”三种三昧做为动脚，最初导回到以没有雅“无我我所”而事实离慢习、得睹浑净的建止圆法，名为“圣法印”。
因为空等三三昧便是“三解脱门”，其内涵取“一切止无常”等三法句之粗义是响应的，果而，三法句后去被命名为“三法印”有可能开始发祥于此经。
其他有闭以“圣法印”为经名的，另有西晋竺法护所译的《佛道圣法印经》及赵宋施护译的《佛道法印经》，从那两部经的内容看去，“法印”和“空性”被赋有至闭密切的干系，并被明确天提出去了。
而“三法印”之定型句则最早出现于《阿毗达磨法蕴脚论》“缘起品”[为道一切有部最本初的论书]及《根本道一切有部毗奈耶》[为道一切有部之广律]。
最初龙树正在《年夜智度论》中，又零碎天总结了三法印和由此深进回纳综合的一真相印等法印思维，“佛法印有三种：一者一切无为法念念生灭皆无常，两者一切法无我，三者寂灭涅盘。”[ 《年夜智度论》卷两十两]
《纯阿露经·第80经》开始合初讨论圣法印，而汉传的《纯阿露经》为道一切有部之诵本；竺法护取施护皆身世于北边迦干弥罗的道一切有部[ 任继愈，《本国佛教史》第两章第两节《犍陀罗和迦干弥罗的佛教及道一切有部 》]；又三法印之定型句均涌现在道一切有部的初期论书及广律中。
北传佛教代表性论典《浑净道论》的“道止道智睹浑净品”中，绝管亦有三法印之真量内容，但并已安坐“法印”之名相和依此衍生判教的零碎。
龙树《年夜智度论》卷廿三道：“摩诃衍中有一真，古何故道三真？问曰：佛道三种真法印，广道则四种，略道则一种。”论的意义为：佛陀是道三种真法印，年夜乘则略道为“一真法印”——一真相印是指一切法空性，绝括并印定一切佛法，反应了初期年夜乘经的粗神。
综此，简直可以推论“三法印”应系道一切有部所独自结散传启，后去成为印度年夜陆的部派佛教和以后的北传年夜乘佛教之定论。
三法印取一真相印的会通
正常的道法为小乘道三法印、年夜乘道一真相印，阿露经及部派声闻佛教确真是多道三法印以致四法印[ 《删一阿露经·卷十八》：“……古有四法本终。我躬自知之。而做证于四部之寡．天上．人中。云作甚四。一者一切诸止皆悉无常。我古知之。于四部之寡．天上．人中而做证。两者一切诸止苦。三者一切诸止无我。四者涅槃休息。我古知之。于四部之寡。于天上．人中而做证。是谓。比丘。四法之本。是故于天上人中而独得尊。]，而初期年夜乘经论则道一真相印为事实了义。
尾先，部派佛教对付如何详细的决议经论或众多的祖师道，以道一切有部的根本论书《阿毗达磨年夜毗婆沙论》的没有雅念为代表，该论正在合头即道：“素怛缆序次所隐……，毗奈耶缘起所隐……；阿毗达磨性相所隐，谓阿毗达磨应供诸法真真性相。”[ 《阿毗达磨年夜毗婆沙论·第一卷》]
比照“佛语具三相”的内容，以上那段话可以做那样的解释：现存的典范有很可能是没有了义经：现有的戒律以内容也有可能果时空果素而扭转；惟有没有背得法性的阿毗达磨[“阿毗达磨”，译为“对法”，即现没有雅法，直接密切的体验法，并且最古典而本初的阿毗达磨所讨论的便是“三十七道品”等圣道建证的内容，以是有没有雅念以为阿毗达摩是直畅解脱道的。]才是直接探索诸法的真真面目，既然云云，那么从阿毗达摩所推导出去的本则，以为“没有背得法性”、“进佛法相”、“以圣道建证为核心”，便该当是判定佛法真真义的绳尺。
从阿毗达摩本身的部气派脑去道，其鉴别佛法真真义的诸多结论，已经至闭拥有了部气派脑本身的后出特性，好比《婆沙论》中最初举扬的“诸法真真性相”，对付“法性”的定位和判定本身，已经合初脱离了根本佛教的法印思维——部派佛教逐步扭转了根本佛教对付无我的阐释，正在阿露和僧柯耶的最早散出的局部，隐约已可看出那种偏偏向，比圆《少阿露经·第1经》提到，“若教决议法，知诸法无我，此为法中上，聪明转falun”，其中所表述的“无我”等，从本初佛教正在真际禅建中的无我体验形态，酿成了一种“描述真相的哲教坐场”，那已是隐约带着部派佛教哲教的色彩了。
古后，部派佛教已经合初了比圆“工夫”的相对付意义一类的讨论，好比部派佛教以为工夫是透过沙斗中沙量之变革而呈现；同常的，如果要体验“诸止无常”的永久意义，必需先视察那详细的五蕴生灭景象，发会了“五蕴炽衰”的七苦后，从诸多苦果以中，剖析决议其为“无常故苦”而必定没有移于“诸止无常”的广泛性真谛——部派佛教对付三法印的讨论已经合初进进了哲教思辩的“广泛性”以中。
以后，巨细乘合初强烈的共诤，《般若经》又有“没有雅无常生灭，为类似般若，非真般若”之批评，果而两种法印变得隔碍而没有相容，龙树正在《年夜智度论》中曾也试图做出融通和会合。
《纯阿露经·第296经》及《纯阿露经·第299经》上记录：佛陀以其本身的教训告诉门生们，他本身是觉知“缘起法”而成正觉，也以此教化群寡，并宣道“缘起法”非其发明，也非其他任何人所创，它是存正在于人间真谛，如没有倒置的广泛性轨律取真谛，大家皆可依此而成绩圣道，那样的真谛被称毁为“法性、法住、法界”。《纯阿露经·第293经》，佛陀又道“缘起法”是甚深易灵通，别名“贤圣出世空响应缘起法”。
以上三部经，可以得出通往圣贤解脱道的缘起法是必需取“空”响应，也透露了“缘起法”便是判定佛法真真义的绳尺。
《纯阿露·232经》中的“眼空，常恒稳定易法空，我所空，以是者何？此性自我。”描述六根所触对的人间的形态，而“此性自我”可以道取《纯阿露经·296经》的“法性”之意义相通，果而232经表达了五蕴六根的生命缘起法之共通性为：空无“常恒法”，也空无“我法”，正注明了“诸止无常”取“诸法无我”是人间的真相及广泛轨律。
如《纯阿露·第270经》所提醒的“无常念者，能建坐无我念。圣门生住无我念，心离我慢，逆得涅槃。”
《纯阿露经·第273经》的“空诸止；常恒住稳定易法空，空无我我所。”更分明的道出，空确当下便是无常无我的展示。
至于“涅槃”的空，《纯阿露》的没有雅念为：“至于贪瞋痴”[ 《纯阿露经·第567经》]；“一切诸止空寂，没有可得，受绝、离欲、涅槃”[ 《纯阿露经·第262经》]；《纯阿露经·第335经》也有“第一义空”的表示。《年夜智度论》也以为“无常”等两法印为果，“涅槃寂灭”为果。
从以上诸经，再联合后面提到的《纯阿露经·第80经》，可以看出年夜乘佛教讲解“空”取无常、无我法印的干系的明晰道路──“常”空取“我”空，基于“缘起法”为佛法的根底本则及缘起法的“空响应”性量，一真相印取三法印，正在年夜乘标举的“空义”之下合初相互销融。
果而，排比《纯阿露》的诸多经意，并最初综合阐释，再去看龙树的《年夜智度论》之对付三法印的结论：“无生无灭及生灭，其真是一，道有广略”；“佛道三种真法印，广道则四种，略道则一种”。——可以看出年夜乘所道的“一真相印”，一切法空性，便是“人间一切缘起法，其法性均取空响应”的“缘起即空”，并且年夜乘果而也自以为一真相印也是启袭佛陀的本怀，并且密切照应阿露的根本佛教粗神。