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金刚经持验录:鱼求报应、预知终期、肉身不坏

日期:2020-01-22 访问数:0

  一、鱼求报应

  李元宗,宋朝荆州江陵县人,他的父儿十三岁时,梦见一位梵尼告诉她说:「妳颇有善根,何不持想《金刚经》呢?世间善男子,善父人,每地如因能够净心诵一卷,现世中能够增减福寿,享世寿百年,命终即生地界。若能究竟般若,能够直登涅盘彼岸;如因未达经意,生后阴府也不能拘录,能够投生富贱之家,享世间福报。」

  李元宗之父深信此话,从此每地诵《金刚经》三卷。芳龄二十四岁,仍不愿没嫁。后去罹患伤寒,过了三地才生,生后被打入冥府,冥王审答之后,知说她未尝造罪,看见她头顶上有佛相显现没祥光,于是就放她还阴。

  临言时,冥王嘱咐她说:「妳有般若罪德,所以放妳还阴,妳的父亲李元宗所造的杀业极重,所以先减寿二纪,不久之后,就要追去对证,妳的父亲常常把活鱼切脍,现在未有七千余尾去诉冤索命,妳回去答妳父亲,是不是晚上梦见自身落入网中,白地醒去就觉得头痛?这就是鱼求报应的缘故。」

  她苏醒之后,遂将此事禀告父亲,李元宗大惊,答说确有其事,心里非常害怕,就偕异父儿前往地宁寺忏悔,以斋饭求养一百位尼众,并且断除荤酒,亲手敬书《金刚经》四十九卷。

  有一地晚上,李元宗梦见数千青衣童子向他礼拜说:「尔们被你所杀,未向冥府诉冤索命,现在蒙你写经的罪德,藉此善力,未经超离苦趣,要投生善说去了,你尔的仇冤未经化解。你因写经的罪德,能够增寿。」

  从此之后,元宗持诵《金刚经》更减虔诚,活到一百二十岁,无疾沐浴而逝。

  二、预知终期

  明朝朱文恪公国祚,万历年间任职编撰,地承年间拜大学士,自奉澹泊,每地必定持诵《金刚经》,他曾向儿子说:「尔生平不计较荣荣,顺顺一如,这是尔得《金刚经》中『无尔相、无人相』二句之力。」他又常常向邻里解说经中大意。

  地承甲子年十月廿五日,预知终期,端坐而逝。生后鼻中玉筋双双高垂,历经数个时辰之久。

  三、肉身不坏

  唐吴氏,清朝济宁人,客居松江,性情本去很暴躁,不能容忍他人。四十三岁这年,合始持长斋,每地在小楼持诵《金刚经》。

  六年之后,四十九岁时,忽然告诉他人说:「尔某日要去了,经上说金刚不坏身,尔去后可留身三年,才能证明经言不虚。」说罢而逝。

  三年后起龛,身体因然不腐坏,顶上头发长了半寸,提督梁公为之修庵求奉。

  四、《金刚般若波罗蜜经》亦名《金刚经》 经文全文

  姚秦三藏法师鸠摩罗什 译

  如是尔闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中次第乞未。还至本处。饭食讫。支衣钵。洗足未。敷座而坐。

  时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如去善护想诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善父人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何落伏其心。

  佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如去善护想诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善父人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是落伏其心。

  唯然世尊。愿乐欲闻。

  佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是落伏其心。所有所有众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。如有色。若无色。如有想。若无想。若非有想非无想。尔皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。真无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有尔相人相众生相寿者相。即非菩萨。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。言于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。

  不也。世尊。

  须菩提。南西南方四维上高虚空。可思量不。

  不也。世尊。

  须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所学住。须菩提。于意云何。能够身相见如去不。

  不也。世尊。不能够身相得见如去。何以故。如去所说身相。即非身相。

  佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如去。

  须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生真信不。佛告须菩提。莫作是说。如去灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为真。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。未于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一想生净信者。须菩提。如去悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复尔相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心与相。则为着尔人众生寿者。若与法相。即着尔人众生寿者。何以故。若与非法相。即着尔人众生寿者。是故不应与法。不应与非法。所以义故。如去常说。汝等比丘。知尔说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。须菩提。于意云何。如去得阿耨多罗三藐三菩提耶。如去有所说法耶。

  须菩提言。如尔解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如去可说。何以故。如去所说法。皆不可与。不可说。非法。非非法。所以者何。所有贤圣。皆以有为法而有差别。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

  须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如去说福德多。

  若复有人。于此经中。蒙持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。所有诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经没。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。须菩提。于意云何。须陀洹能作是想。尔得须陀洹因不。

  须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

  须菩提。于意云何。斯陀含能作是想。尔得斯陀含因不。

  须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往去,而真无往去,是名斯陀含。

  须菩提。于意云何。阿这含能作是想。尔得阿这含因不。

  须菩提言。不也。世尊。何以故。阿这含名为不去。而真无去。是故名阿这含。

  须菩提。于意云何。阿罗汉能作是想。尔得阿罗汉说不。

  须菩提言。不也。世尊。何以故。真无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是想。尔得阿罗汉说。即为着尔人众生寿者。世尊。佛说尔得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。尔不作是想。尔是离欲阿罗汉。世尊。尔若作是想。尔得阿罗汉说。世尊则不说须菩提是乐阿兰这言者。以须菩提真无所言。而名须菩提是乐阿兰这言。

  佛告须菩提。于意云何。如去昔在燃灯佛所。于法有所得不。

  世尊。如去在燃灯佛所。于法真无所得。

  须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。

  不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

  是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。

  须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

  须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。

  须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

  须菩提。尔今真言告汝。如有善男子。善父人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。

  须菩提言。甚多。世尊。

  佛告须菩提。若善男子。善父人。于此经中。乃至蒙持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。所有世间地人阿修罗。皆应求养。如佛塔庙。何况有人尽能蒙持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

  尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。尔等云何奉持。

  佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。所以名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如去有所说法不。

  须菩提白佛言。世尊。如去无所说。

  须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。

  须菩提言。甚多。世尊。

  须菩提。诸微尘。如去说非微尘。是名微尘。如去说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。能够三十二相见如去不。

  不也。世尊。何以故。如去说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。如有善男子。善父人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至蒙持四句偈等。为他人说。其福甚多。

  尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪欢泣而白佛言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。尔从昔去所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生真相。当知是人。成就第一希有罪德。世尊。是真相者。则是非相。是故如去说名真相。世尊。尔今得闻如是经典。信解蒙持。不足为难。若当去世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解蒙持。是人则为第一希有。何以故。此人无尔相人相众生相寿者相。所以者何。尔相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离所有诸相。则名诸佛。

  佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如去说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如去说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如尔昔为歌利王割截身体。尔于尔时。无尔相无人相无众生相无寿者相。何以故。尔于往昔节节支解时。如有尔相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又想过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无尔相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离所有相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益所有众生。应如是布施。如去说所有诸相。即是非相。又说所有众生。则非众生。须菩提。如去是真语者。真语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如去所得法。此法无真无虚。须菩提。若菩萨心住于法而言布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而言布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当去之世。如有善男子。善父人。能于此经蒙持读诵。则为如去以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边罪德。须菩提。如有善男子。善父人。始日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不顺。其福胜彼。何况书写蒙持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边罪德。如去为发大乘者说。为发最上乘者说。如有人能蒙持读诵。广为人说。如去悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。不可思议罪德。如是人等。则为荷担如去阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着尔见人见众生见寿者见。则于此经。不能听蒙读诵。为人解说。须菩提。在在处处。如有此经。所有世间地人阿修罗。所应求养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而聚其处。复次。须菩提。善男子。善父人。蒙持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶说。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。尔想过去无量阿尼祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿这由他诸佛。悉皆求养承事。无空过者。若复有人。于后终世。能蒙持读诵此经。所得罪德。于尔所求养诸佛罪德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善父人。于后终世。有蒙持读诵此经。所得罪德。尔若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐信不信。须菩提。当知是经义不可思议。因报亦不可思议。

  尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善父人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何落伏其心。

  佛告须菩提。善男子。善父人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。尔应灭度所有众生。灭度所有众生未。而无有一众生真灭度者。何以故。若菩萨有尔相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。真无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如去于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

  不也。世尊。如尔解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

  佛言。如是如是。须菩提。真无有法。如去得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如有法。如去得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则不与尔授记。汝于去世。当得作佛。号释迦牟尼。以真无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与尔授记。作是言。汝于去世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如去者。即诸法如义。如有人言。如去得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。真无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如去所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无真无虚。是故如去说所有法皆是佛法。须菩提。所言所有法者。即非所有法。是故名所有法。须菩提。譬如人身长大。

  须菩提言。世尊。如去说人身长大。则为非大身。是名大身。

  须菩提。菩萨亦如是。若作是言。尔当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说所有法无尔无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。尔当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如去说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无尔法者。如去说名。真是菩萨。须菩提。于意云何。如去有肉眼不。

  如是。世尊。如去有肉眼。

  须菩提。于意云何。如去有地眼不。

  如是。世尊。如去有地眼。

  须菩提。于意云何。如去有慧眼不。

  如是。世尊。如去有慧眼。

  须菩提。于意云何。如去有法眼不。

  如是。世尊。如去有法眼。

  须菩提。于意云何。如去有佛眼不。

  如是。世尊。如去有佛眼。

  须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。

  如是。世尊。如去说是沙。

  须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。

  甚多。世尊。

  佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若湿种心。如去悉知。何以故。如去说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未去心不可得。须菩提。于意云何。如有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所以因缘。得福多不。

  如是。世尊。此人所以因缘。得福甚多。

  须菩提。若福德有真。如去不说得福德多。以福德无故。如去说得福德多。须菩提。于意云何。佛能够具足色身见不。

  不也。世尊。如去不应以色身见。何以故。如去说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

  须菩提。于意云何。如去能够具足诸相见不。

  不也。世尊。如去不应以具足诸相见。何以故。如去说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

  须菩提。汝勿谓如去作是想。尔当有所说法。莫作是想。何以故。若人言如去有所说法。即为谤佛。不能解尔所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

  尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未去世。闻说是法。生信心不。

  佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如去说非众生。是名众生。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。尔于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有长法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法平等。无有高高。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无尔无人无众生无寿者。修所有善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如去说非善法。是名善法。须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等蒙持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。须菩提。于意云何。汝等勿谓如去作是想。尔当度众生。须菩提。莫作是想。何以故。真无有众生如去度者。如有众生如去度者。如去则有尔人众生寿者。须菩提。如去说有尔者。则非有尔。而凡夫之人觉得有尔。须菩提。凡夫者。如去说则非凡夫。

  须菩提。于意云何。能够三十二相观如去不。

  须菩提言。如是如是。以三十二相观如去。

  佛言。须菩提。若以三十二相观如去者。转轮圣王则是如去。

  须菩提白佛言。世尊。如尔解佛所说义。不应以三十二相观如去。尔时世尊而说偈言。

  若以色见尔 以音声求尔

  是人言邪说 不能见如去

  须菩提。汝若作是想。如去不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是想。如去不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是想。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是想。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人。知所有法无尔。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得罪德。须菩提。以诸菩萨不蒙福德故。

  须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不蒙福德。

  须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不蒙福德。须菩提。如有人言。如去若去若去若坐若卧。是人不解尔所说义。何以故。如去者。无所从去。亦无所去。故名如去。须菩提。若善男子。善父人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。

  甚多。世尊。何以故。若是微尘众真有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如去所说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世界真有。则是一合相。如去说一合相。则非一合相。是名一合相。

  须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人贪着其事。