1、鱼供报应 李元宗，宋晨荆州江陵县人，他的女女十三岁时，梦睹一名梵僧告诉她道：「妳很有擅根，何没有持念《金刚经》呢?人间擅女子，擅女人，每逐个天如果可以净心诵一卷，现世中可以删加祸寿，享世寿百年，命末即生天界。若能事实般若，可以直登涅盘此岸;如果已达经意，生后阴府也没有克没有及拘录，可以投生富贵之家，享人间祸报。」 李元宗之女坚疑此话，古后每逐个天诵《金刚经》三卷。芳龄两十四岁，仍没有肯出娶。后来罹患伤寒，过了三天才生，生后被挨进冥府，冥王审问以后，知道她已尝制功，看睹她头顶上有佛相呈现出祥光，因而便放她借阴。 临行时，冥王嘱咐她道：「妳有般若功德，以是放妳借阴，妳的女亲李元宗所制的杀业极重，以是先加寿两纪，没有暂以后，便要逃来对质，妳的女亲每逐个每逐个把活鱼切脍，现在已有七千余尾来诉冤索命，妳返来问妳女亲，是没有是早晨梦睹本身降中计中，白天醉来便觉得头痛?那便是鱼供报应的来由。」 她浑醉以后，遂将此事禀告女亲，李元宗年夜惊，问道确有其事，心面十分胆怯，便偕同女女前往天宁寺忏悔，以斋饭供养一百位僧寡，而且断除了荤酒，亲脚敬书《金刚经》四十九卷。 有一天早晨，李元宗梦睹数千青衣孺子背他星期道：「我们被您所杀，已背冥府诉冤索命，现在受您写经的功德，藉此擅力，已经超离苦趣，要投生擅道来了，您我的恩冤已经化解。您果写经的功德，可以删寿。」 古后以后，元宗持诵《金刚经》更加虔诚，活到一百两十岁，无徐沐浴而逝。 2、预知末期 明晨白文恪公鼎祚，万积年间任职编撰，天启年间拜年夜教士，自奉恬淡，每逐个天肯定持诵《金刚经》，他曾背女子道：「我生仄没有计算荣荣，顺顺一如，那是我得《金刚经》中『无我相、无人相』两句之力。」他又每逐个每逐个贯邻面讲解经中细心。 天启甲子年十月廿五日，预知末期，端坐而逝。生后鼻中玉筋单单下垂，历经数个时辰之暂。 3、肉身没有坏 唐吴氏，凌晨济宁人，旅居紧江，脾气本来很火暴，没有克没有及容忍别人。四十三岁那年，合初持少斋，每逐个天正在小楼持诵《金刚经》。 六年以后，四十九岁时，突然告诉别人道：「我某日要来了，经上道金刚没有坏身，我来后可留身三年，能力证实经行没有实。」道罢而逝。 三年后起龛，身材果然没有腐坏，顶上头发少了半寸，提督梁公为之建庵供奉。 4、《金刚般若波罗蜜经》亦名《金刚经》 jingwen齐文 姚秦三藏法师鸠摩罗什 译 如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树给孤单园。取年夜比丘寡千两百五十人俱。我时世尊食时着衣持钵。进舍卫年夜乡讨饭。于其乡中序次乞已。借至本处。饭食讫。收衣钵。洗脚已。敷座而坐。 时少老须菩提。正在群寡中。即从座起。左袒左肩。左膝着天。合掌恭顺而白佛行。稀有。世尊。如来擅护念诸菩萨。擅付嘱诸菩萨。世尊。擅女子。擅女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。 佛行。擅哉擅哉。须菩提。如汝所道。如来擅护念诸菩萨。擅付嘱诸菩萨。汝古细听。当为汝道。擅女子。擅女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。 唯然世尊。愿乐欲闻。 佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。一切一切寡生之类。若卵生。若胎生。若干生。若化生。若有色。若无色。若有念。若无念。若非有念非无念。我皆令进无余涅盘而灭度之。如是灭度无量密有出有际寡生。真无寡生得灭度者。何故故。须菩提。若菩萨有我相人相寡生相寿者相。即非菩萨。复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于救济。所谓没有住色救济。没有住声喷鼻味触法救济。须菩提。菩萨应如是救济。没有住于相。何故故。若菩萨没有住相救济。其祸德没有行思量。须菩提。于意云何。东圆实空可思量没有。 没有也。世尊。 须菩提。北西北边四维上下实空。可思量没有。 没有也。世尊。 须菩提。菩萨无住相救济。祸德亦复如是没有行思量。须菩提。菩萨但应如所教住。须菩提。于意云何。可以身相睹如来没有。 没有也。世尊。没有行以身相得睹如来。何故故。如来所道身相。即非身相。 佛告须菩提。凡是一切相。皆是实妄。若睹诸相非相。则睹如来。 须菩提白佛行。世尊。很有寡生。得闻如是行道章句。生真疑没有。佛告须菩提。莫做是道。如来灭后。后五百岁。有持戒建祸者。于此章句。能生疑念。以此为真。当知是人。没有于一佛两佛三四五佛而种擅根。已于无量万万佛所种诸擅根。闻是章句。以致一念生净疑者。须菩提。如来悉知悉睹。是诸寡生。得如是无量祸德。何故故。是诸寡生。无复我相人相寡生相寿者相。无法相。亦无没有法相。何故故。是诸寡生。若心取相。则为着我人寡生寿者。若取法相。即着我人寡生寿者。何故故。若取没有法相。即着我人寡生寿者。是故没有该取法。没有该取没有法。以是义故。如来常道。汝等比丘。知我道法。如筏喻者。法尚应舍。况且没有法。须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所道法耶。 须菩提行。如我解佛所道义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可道。何故故。如来所道法。皆没有行取。没有行道。没有法。非没有法。以是者何。一切贤圣。皆以无为法而有好异。须菩提。于意云何。若人谦三千年夜千天下七宝。以用救济。是人所得祸德。宁为多没有。 须菩提行。甚多。世尊。何故故。是祸德。即非祸德行。是故如来道祸德多。 若复有人。于此经中。受持以致四句偈等。为别人道。其祸胜彼。何故故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆古后经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。须菩提。于意云何。须陀洹能做是念。我得须陀洹果没有。 须菩提行。没有也。世尊。何故故。须陀洹名为进流。而无所进。没有进色声喷鼻味触法。是名须陀洹。 须菩提。于意云何。斯陀露能做是念。我得斯陀露果没有。 须菩提行。没有也。世尊。何故故。斯陀露名一往来，而真无往来，是名斯陀露。 须菩提。于意云何。阿那露能做是念。我得阿那露果没有。 须菩提行。没有也。世尊。何故故。阿那露名为没有来。而真无来。是故名阿那露。 须菩提。于意云何。阿罗汉能做是念。我得阿罗汉道没有。 须菩提行。没有也。世尊。何故故。真无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉做是念。我得阿罗汉道。即为着我人寡生寿者。世尊。佛道我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我没有做是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若做是念。我得阿罗汉道。世尊则没有道须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提真无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。 佛告须菩提。于意云何。如来昔正在燃灯佛所。于法有所得没有。 世尊。如来正在燃灯佛所。于法真无所得。 须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土没有。 没有也。世尊。何故故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。 是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生浑净心。没有该住色生心。没有该住声喷鼻味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬若有人。身如须弥山王。于意云何。是身为年夜没有。 须菩提行。甚年夜。世尊。何故故。佛道非身。是名年夜身。 须菩提。如恒河中一切沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多没有。 须菩提行。甚多。世尊。但诸恒河尚多密有。况且其沙。 须菩提。我古真行告汝。若有擅女子。擅女人。以七宝谦我所谦坑谦谷三千年夜千天下。以用救济。得祸多没有。 须菩提行。甚多。世尊。 佛告须菩提。若擅女子。擅女人。于此经中。以致受持四句偈等。为别人道。而此祸德。胜前祸德。复次。须菩提。随道是经。以致四句偈等。当知此处。一切人间天人阿建罗。皆应供养。如佛塔庙。况且有人绝能受持读诵。须菩提。当知是人。成绩最上第一稀有之法。如果典范天面的地方。则为有佛。若尊敬dizi。 我时须菩提白佛行。世尊。当何名此经。我等云何奉持。 佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。以是者何。须菩提。佛道般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所道法没有。 须菩提白佛行。世尊。如来无所道。 须菩提。于意云何。三千年夜千天下一切微尘。是为多没有。 须菩提行。甚多。世尊。 须菩提。诸微尘。如来道非微尘。是名微尘。如来道天下非天下。是名天下。须菩提。于意云何。可以三十两相睹如来没有。 没有也。世尊。何故故。如来道三十两相便少短相。是名三十两相。须菩提。若有擅女子。擅女人。以恒河沙等身命救济。若复有人。于此经中。以致受持四句偈等。为别人道。其祸甚多。 我时须菩提。闻道是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛行。稀有。世尊。佛道如是甚深典范。我从昔来所得慧眼。没有曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。疑念浑净。则生真相。当知是人。成绩第一稀有功德。世尊。是真相者。则少短相。是故如来道名真相。世尊。我古得闻如是典范。疑解受持。没有足尴尬。若当谢世。后五百岁。其有寡生。得闻是经。疑解受持。是人则为第一稀有。何故故。这人无我相人相寡生相寿者相。以是者何。我相便少短相。人相寡生相寿者相。便少短相。何故故。离一切诸相。则名诸佛。 佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。没有惊没有怖没有畏。当知是人。甚为稀有。何故故。须菩提。如来道第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍宠波罗蜜。如来道非忍宠波罗蜜。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于我时。无我相无人相无寡生相无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。若有我相人相寡生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念已往。于五百世做忍宠神仙。于我所世。无我相无人相无寡生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。没有该住色生心。没有该住声喷鼻味触法生心。应生无所开心。若心有住。则为非住。是故佛道菩萨心没有该住色救济。须菩提。菩萨为利益一切寡生。应如是救济。如来道一切诸相。便少短相。又道一切寡生。则非寡生。须菩提。如来是真语者。真语者。如语者。没有诳语者。雷同语者。须菩提。如来所得法。此法无真无实。须菩提。若菩萨心住于法而行救济。如人进暗。则无所睹。若菩萨心没有住法而行救济。如人有目。日光明照。睹各种色。须菩提。当来之世。若有擅女子。擅女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛聪明。悉知是人。悉睹是人。皆得成绩无量无边功德。须菩提。若有擅女子。擅女人。初日分以恒河沙等身救济。中日分复以恒河沙等身救济。后日分亦以恒河沙等身救济。如是无量百万万亿劫。以身救济。若复有人。闻此典范。疑念没有顺。其祸胜彼。况且誊写受持读诵。为人讲解。须菩提。以要行之。是经有无行思议。没有行称量。无边功德。如来为发年夜乘者道。为发最上乘者道。若有人能受持读诵。广为人道。如来悉知是人。悉睹是人。皆成绩没有行量。没有行称。无有边。没有行思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。若乐小法者。着我睹人睹寡生睹寿者睹。则于此经。没有克没有及听受读诵。为人讲解。须菩提。正在正在到处。若有此经。一切人间天人阿建罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭顺。做礼环绕。以诸华喷鼻而散其处。复次。须菩提。擅女子。擅女人。受持读诵此经。若为人沉贵。是人先世功业。应堕恶道。以古众人沉贵故。先世功业则为毁灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念已往无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四万万亿那由他诸佛。悉皆供养启事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分没有及一。万万亿分。以致算数比方所没有克没有及及。须菩提。若擅女子。擅女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具道者。或有人闻。心则狂治。狐疑没有疑。须菩提。当知是经义没有行思议。果报亦没有行思议。 我时须菩提白佛行。世尊。擅女子。擅女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。 佛告须菩提。擅女子。擅女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切寡生。灭度一切寡生已。而无有一寡生真灭度者。何故故。若菩萨有我相人相寡生相寿者相。则非菩萨。以是者何。须菩提。真无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提没有。 没有也。世尊。如我解佛所道义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 佛行。如是如是。须菩提。真无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛则没有取我授记。汝于谢世。当得做佛。号释迦牟僧。以真无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛取我授记。做是行。汝于谢世。当得做佛。号释迦牟僧。何故故。如来者。即诸法如义。若有人行。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。真无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。因而中无真无实。是故如来道一切法皆是佛法。须菩提。所行一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。比如人身少年夜。 须菩提行。世尊。如来道人身少年夜。则为非年夜身。是名年夜身。 须菩提。菩萨亦如是。若做是行。我当灭度无量寡生。则没有名菩萨。何故故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛道一切法无我无人无寡生无寿者。须菩提。若菩萨做是行。我当庄严佛土。是没有名菩萨。何故故。如来道庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨灵通无我法者。如来道名。真是菩萨。须菩提。于意云何。如来有肉眼没有。 如是。世尊。如来有肉眼。 须菩提。于意云何。如来有天眼没有。 如是。世尊。如来有天眼。 须菩提。于意云何。如来有慧眼没有。 如是。世尊。如来有慧眼。 须菩提。于意云何。如来有下眼没有。 如是。世尊。如来有下眼。 须菩提。于意云何。如来有佛眼没有。 如是。世尊。如来有佛眼。 须菩提。于意云何。恒河中一切沙。佛道是沙没有。 如是。世尊。如来道是沙。 须菩提。于意云何。如一恒河中一切沙。有如是等恒河。是诸恒河一切沙数。佛天下如是。宁为多没有。 甚多。世尊。 佛告须菩提。我所疆土中。一切寡生。若干种心。如来悉知。何故故。如来道诸心皆为非心。是名为心。以是者何。须菩提。已往心没有行得。现在心没有行得。已来心没有行得。须菩提。于意云何。若有人谦三千年夜千天下七宝。以用救济。是人以是果缘。得祸多没有。 如是。世尊。这人以是果缘。得祸甚多。 须菩提。若祸德有真。如来没有道得祸德多。以祸德无端。如来道得祸德多。须菩提。于意云何。佛可以具脚色身睹没有。 没有也。世尊。如来没有该以色身睹。何故故。如来道具脚色身。即非具脚色身。是名具脚色身。 须菩提。于意云何。如来可以具脚诸相睹没有。 没有也。世尊。如来没有该以具脚诸相睹。何故故。如来道诸相具脚。即非具脚。是名诸相具脚。 须菩提。汝勿谓如来做是念。我当有所道法。莫做是念。何故故。若人行如来有所道法。即为谤佛。没有克没有及解我所道故。须菩提。道法者。无法可道。是名道法。 我时。慧命须菩提白佛行。世尊。很有寡生。于已谢世。闻道是法。生疑念没有。 佛行。须菩提。彼非寡生。非没有寡生。何故故。须菩提。寡生寡生者。如来道非寡生。是名寡生。须菩提白佛行。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。以致无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次。须菩提。是法对等。无有下下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无寡生无寿者。建一切擅法。则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所行擅法者。如来道非擅法。是名擅法。须菩提。若三千年夜千天下中一切诸须弥山王。如是等七宝散。有人持用救济。若人以此般若波罗蜜经。以致四句偈等受持。为别人道。于前祸德。百分没有及一。百万万亿分。以致算数比方所没有克没有及及。须菩提。于意云何。汝等勿谓如来做是念。我当度寡生。须菩提。莫做是念。何故故。真无有寡生如来度者。若有寡生如来度者。如来则有我人寡生寿者。须菩提。如来道有我者。则非有我。而凡是妇之人觉得有我。须菩提。凡是妇者。如来道则没有凡是妇。 须菩提。于意云何。可以三十两相没有雅如来没有。 须菩提行。如是如是。以三十两相没有雅如来。 佛行。须菩提。若以三十两相没有雅如来者。转轮圣王则是如来。 须菩提白佛行。世尊。如我解佛所道义。没有该以三十两相没有雅如来。我时世尊而道偈行。 若以色睹我 以音声供我 是人行正道 没有克没有及睹如来 须菩提。汝若做是念。如来没有以具脚相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫做是念。如来没有以具脚相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若做是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。道诸法断灭。莫做是念。何故故。发阿耨多罗三藐三菩提者。于法没有道断灭相。须菩提。若菩萨以谦恒河沙等天下七宝救济。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨没有受祸德故。 须菩提白佛行。世尊。云何菩萨没有受祸德。 须菩提。菩萨所做祸德。没有该贪着。是故道没有受祸德。须菩提。若有人行。如来若来若来若坐若卧。是人没有解我所道义。何故故。如来者。无所素来。亦无所来。故名如来。须菩提。若擅女子。擅女人。以三千年夜千天下碎为微尘。于意云何。是微尘寡。宁为多没有。 甚多。世尊。何故故。如果微尘寡真有者。佛则没有道是微尘寡。以是者何。佛道微尘寡。则非微尘寡。是名微尘寡。世尊。如来所道三千年夜千天下。则非天下。是名天下。何故故。若天下真有。则是一合相。如来道一合相。则非一合相。是名一合相。 须菩提。一合相者。则是没有行道。凡是是妇之人贪着其事。须菩提。若人行。佛道我睹人睹寡生睹寿者睹。须菩提。于意云何。是人解我所道义没有。 世尊。是人没有解如来所道义。何故故。世尊道我睹人睹寡生睹寿者睹。即非我睹人睹寡生睹寿者睹。是名我睹人睹寡生睹寿者睹。 须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是睹。如是疑解。没有生法相。须菩提。所行法相者。如来道即没有法相。是名法相。须菩提。若有人以谦无量阿僧祇天下七宝。持用救济。若有擅女子。擅女人。发菩萨心者。持于此经。以致四句偈等受持读诵。为人演道。其祸胜彼。云作甚人演道。没有取于相。如如没有动。何故故。 一切无为法 如所正在阁楼 如露亦如电 应做如是没有雅 佛道是经已。少老须菩说起诸比丘。比丘僧。劣婆塞。劣婆夷。一切人间天人阿建罗。闻佛所道。年夜快人心。疑受奉行。 金刚般若波罗蜜经 末
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