《年夜般涅盘经第两十两卷》(第十品 光明遍照昂贵德王菩萨 第两节 断擅根时 佛性一直)
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年夜般涅盘经
第十品 光明遍照昂贵德王菩萨 第两节 断擅根时 佛性一直
本节主题：
1 建行年夜涅盘，能力了解十两部佛经真真意义。
2 一阐提没有会永久是一阐提。
3 如来非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，非相、非非相，十分、非十分，非定、非非定。
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年夜般涅盘经卷第两十两
第十品 光明遍照昂贵德王菩萨 第两节 断擅根时佛性一直
“擅女子，云何菩萨摩诃萨建年夜涅盘，没有闻而闻?十两部经，其义下深，昔来没有闻，古果是经，得具脚闻。先虽得闻，唯著名字，现在于此年夜涅盘经，乃得闻义。声闻缘觉唯闻十两部经名字，没有闻其义，古于此经具脚得闻，是名没有闻而闻。
擅女子，一切声闻、缘觉经中，已曾闻佛有常、乐、我、净、没有毕竟灭;三宝佛性，无好异相;犯四重功、谤圆等经、做五顺功及一阐提，悉有佛性。古于此经而得闻之，是名没有闻而闻。”
光明遍照昂贵德王菩萨摩诃萨白佛行：“世尊，若犯重禁、谤圆等经、做五顺功、一阐提等，有佛性者，是等云何复堕天堂?
世尊，若使是等，有佛性者，云何复行无常乐我净?
世尊，若断擅根名一阐提者，断擅根时一切佛性云何一直?佛性若断，云何复行常乐我净?如其一直，何故名为一阐提耶?
世尊，犯四重禁，名为没有定。谤圆等经、做五顺功及一阐提，悉名没有定，如是等辈若决议者，云何得成阿耨多罗三藐三菩提?
得须陀洹、以致辟收佛亦名没有定，若须陀洹至辟收佛，是决议者，亦没有该成阿耨多罗三藐三菩提?
世尊，若犯四重已定定者，须陀洹以致辟收佛亦已定定，如是没有定，诸佛如来亦复没有定;若佛没有定，涅盘体性亦复没有定，至一切法亦复没有定。
云何没有定?若一阐提除了一阐提，则成佛道。诸佛如来亦应如是，进涅盘已，亦应借出，没有进涅盘。若如是者，涅盘之性，则为没有定，已定定故，当知无有常乐我净 。云何道行一阐提等当得涅盘?”
我时世尊告光明遍照昂贵德王菩萨摩诃萨行：“擅哉，擅哉。擅女子，为欲利益无量寡死，令得安泰，怜愍慈念诸人间故，为欲删加发菩提心诸菩萨故，做如是问。
擅女子，汝已亲近已往无量诸佛世尊，于诸佛所种诸擅根，久已成绩菩提功德，降伏寡魔令其退散，已教无量无边寡死，悉令得至阿耨多罗三藐三菩提，久已灵通诸佛如来一切甚深机稀之藏，已问已往无量无边恒河沙等诸佛世尊，如是甚深微稀之义。我皆没有睹一切人间，若人、若天、梵衲、婆罗门、若魔、若梵，有能咨问如来是义。古当恳切细听，细听!吾当为汝别离演道。
擅女子，一阐提者亦已定定，若决议者，是一阐提末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提，以已定定，是故能得。如汝所行，佛性一直。
云何一阐提断擅根者?擅女子，擅根有两种，一者内，两者中。佛性非内非中，所以义故，佛性一直。
复有两种，一者有漏，两者无漏。佛性非有漏，非无漏，是故一直。
复有两种，一者常、两者无常。佛性十分，非无常，是故一直。如果断者，则应借得，若没有借得，则名一直。若断已得，名一阐提。
犯四重者，亦是没有定，若决议者，犯四重禁末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。谤圆等经亦复没有定，若决议者，谤正法人末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。做五顺功亦复没有定，若决议者，五顺之人末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。
色取色相，两俱没有定。喷鼻、味、触相，死相、至无明相，阴进界相、两十五有相、四死以致一切诸法，皆亦没有定。
擅女子，比如幻师，正在群寡中化做四兵，车、步、象、马，做诸璎珞宽身之具，乡邑散降、山林树木、泉池河井，而彼寡中，有诸小女，无有聪明，睹睹之时，悉以为真。其中智人，知其实诳，以幻力故，惑人眼目。
擅女子，一切凡是妇以致声闻、辟收佛等，于一切法，睹有定相，亦复如是。诸佛菩萨于一切法，没有睹定相。
擅女子，比如小女于隆冬月，睹热时焰，谓之为火。有智之人，于此热焰，末没有死于真火之念。但是实焰诳人眼目，非真是火。一切凡是妇声闻缘觉睹一切法，亦复如是，悉谓是真。诸佛菩萨于一切法，没有睹定相。
擅女子，比如山涧，果声有响，小女闻之，谓是真声。有智之人，解无定真，但有声相，诳于耳识。
擅女子，一切凡是妇声闻缘觉于一切法，亦复如是，睹有定相。诸菩萨等解了诸法，悉无定相，睹无常相、空寂等相、无死灭相，所以义故，菩萨摩诃萨睹一切法，是无常相。
擅女子，亦有定相，云作甚定?常乐我净，正在那边耶?所谓涅盘。
擅女子，须陀洹果亦复没有定，已定定故，经八万劫，得阿耨多罗三藐三菩提心。斯陀露果亦复没有定，已定定故，经六万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿那露果，亦复没有定，已定定故，经四万劫得阿耨多罗三藐三菩提心。阿罗汉果亦复没有定，已定定故，经两万劫，得阿耨多罗三藐三菩提心。辟收佛道亦复没有定，已定定故，经十千劫得阿耨多罗三藐三菩提心。
擅女子，如来古于拘尸那乡，娑罗单树间，示现倚卧师子之床，欲进涅盘，令诸已得阿罗汉果寡门死等，及诸力士，死年夜忧苦。亦令天、人、阿建罗、坤闼婆、迦楼罗、松那罗、摩睺罗伽等年夜设供养，欲使诸人以千端迭缠裹其身，七宝为棺衰谦喷鼻油，积诸喷鼻木以火燃之。唯除了两端没有行得烧，一者儭身，两最正在中。为诸寡死分散舍利，以为八分。
一切一切声闻门死，咸行如来进于涅盘，当知如来，亦没有毕定进于涅盘，何故故?如来常住稳定易故，所以义故，如来涅盘亦复没有定。
擅女子，当知如来亦复没有定。如来非天，何故故?有四种天，一者人间天、两者死天、三者净天、四者义天。人间天者如诸国王，死天者从四天王以致非有念非无念天，净天者从须陀洹至辟收佛，义天者十住菩萨摩诃萨等。
以何义故，十住菩萨名为义天?以能擅解诸法义故。云作甚义?睹一切法，是空义故。
擅女子，如来非王，亦非四天以致非有念非无念天、从须陀洹至辟收佛、十住菩萨，所以义故，如来非天。然诸寡死亦复称佛为天中天，是故如来非天、非非天，非人、非非人，非鬼、非非鬼，非天堂畜死饥鬼、非非天堂畜死饥鬼，非寡死、非非寡死，没有法、非没有法，非色、非非色，非少、非非少，非短、非非短，非相、非非相，非心、非非心，非有漏、非无漏，非无为、非无为，十分、非无常，非幻、非非幻，非名、非非名，非定、非非定，非有、非无，非道、非非道，非如来、非没有如来，所以义故，如来没有定。
擅女子，何故如来没有名世天?世天者便是诸王，如来久于无量劫中已舍王位，是故非王。非非王者，如来死于迦毘罗乡净饭王家，是故非非王。
非死天者，如来久已离诸有故，是故非死天，非非死天，何故故，降兜率天，下阎浮提故，是故如来非非死天。
亦非净天，何故故?如来非是须陀洹以致非辟收佛，是故如来非是净天。非非净天，何故故?人间八法所没有克没有及染，如同莲花没有受尘火，是故如来非非净天。
亦非义天，何故故，如来非是十住菩萨故，是故如来非义天也。非非义天，何故故?如来常建十八空义故，是故如来非非义天。
如来非人，何故故?如来久于无量劫中，离人有故，是故非人。亦非非人，何故故?死于迦毘罗乡故，是故非非人。
如来非鬼，何故故?没有害一切诸寡死故，是故非鬼。亦非非鬼，何故故?亦以鬼像化寡死故，是故非非鬼。
如来亦非天堂、畜死、饥鬼，何故故?如来久离诸恶业故，是故非天堂畜死饥鬼，亦非非天堂畜死饥鬼，何故故?如来亦复现受三恶诸趣之身，化寡死故，是故非非天堂畜死饥鬼。
亦非寡死，何故故?久已近离寡死性故，是故如来非寡死。亦非非寡死，何故故?或时演道寡死相故，是故如来非非寡死。
如来没有法，何故故?诸法各各有别同相，如来没有我，惟有一相，是故没有法。亦非没有法，何故故?如来法界故，是故非没有法。
如来非色，何故故?十色进所没有摄故，是故非色。亦非非色，何故故?身有三十两相、八十种好故，是故非非色。
如来非少，何故故?断诸色故，是故非少。亦非非少，何故故?一切人间无有能睹顶髻相故，是故非非少。
如来非短，何故故?久已近离憍慢结故，是故非短。亦非非短，何故故?为瞿师罗女老，示三尺身死，是故非非短。
如来非相，何故故?久已近离诸相相故，是故非相。亦非非相，何故故?擅知诸相故，是故非非相。
如来非心，何故故?实空相故，是故非心。亦非非心，何故故?有十力心法故，亦能知他、寡死心故，是故非非心。
如来非无为，何故故?常乐我净故，是故非无为。亦非无为，何故故?有来来坐卧，示现涅盘故，是故非无为。
如来十分，何故故?身有分故，是故十分。云何十分?以有知故，常法受昧，如同实空，如来有知，是故十分。云何十分?有行道故，常法无行，亦如实空，如来有行，是故无常。有姓氏故，名曰无常，无姓之法乃名为常，实空常故，无有姓氏。如来有姓，姓瞿昙氏，是故无常。有怙恃故，名曰无常，无怙恃者乃名曰常，实空常故无有怙恃，佛有怙恃是故无常。有四威仪，名曰无常，无四威仪乃名曰常。实空常故，无四威仪，佛有四威仪，是故无常。
常住之法无有圆所，实空常故无有圆所，如来出正在中天竺天，住舍婆提或王舍乡，是故无常，所以义故，如来十分，
亦非十分，何故故?死永断故。有死之法，名曰无常，无死之法乃名为常。如来无死是故为常，常法无性，有性之法，名曰无常。如来无死、无性，无死无性故常。
有常之法遍一切处，如同实空无处没有有，如来亦我，遍一切处，是故为常。无常之法，或行此有，或行彼无，如来没有我，没有行道行是处有、彼处无，是故为常。无常之法，偶然是有，偶然是无，如来没有我偶然是有偶然是无，是故为常。常住之法，知名无色，实空常故，知名无色，如来亦我，知名无色，是故为常。常住之法，无果无果，实空常故，无果无果，如来亦我，无果无果，是故为常。常住之法，三世没有摄，如来亦我，三世没有摄，是故为常。
如来非幻，何故故?永断一切实诳心故，是故非幻。亦非非幻，何故故?如来或时，分此一身为无量身，无量之身复为一身。山壁直过无有阻碍，履火如天，上天如火，行空如天，身出烟焰如年夜火散，云雷震动其声可畏，或为乡邑、散降舍宅、山火树木，或做年夜身、或做小身、男身、女身、童男童女身，是故如来，亦非非幻。
如来非定，何故故?如来于此拘尸那乡娑罗单树间，示现进于般涅盘故，是故非定。亦非非定，何故故?常乐我净故，是故如来亦非非定。
如来非有漏，何故故?断三漏故，故非有漏。三漏者，欲界一切懊末路除了无明，是名欲漏;色、无色界一切懊末路除了无明，是名有漏;三界无明，名无明漏。如来永断，是故非漏。
复次一切凡是妇没有睹有漏，云何凡是妇没有睹有漏?一切凡是妇于已谢世悉有疑念，已谢世中当得身耶?没有得身耶?过谢世中，身本有耶?为本无耶?现在世中，是身有耶?是身无耶?若有我者，是色耶?非色耶?色非色耶?非色非非色耶?念耶?非念耶?念非念耶?非念非非念耶?是身属他耶?没有属他耶?属没有属耶?非属非没有属耶?有命无身耶?怀孕无命耶?怀孕有命耶?无身无命耶?身之取命有常耶?无常耶?常无常耶?十分非无常耶?身之取命自由做耶?季节做耶?无果做耶?世性做耶?微尘做耶?法没有法做耶?士妇做耶?懊末路做耶?怙恃做耶?我开心耶?住眼中耶?遍浑身中耶?从何来耶?来何至耶?谁死耶?谁死耶?我于已往是婆罗门姓耶?是剎利姓耶?是毘舍姓耶?是尾陀罗姓耶?当于已来得何姓耶?我此身者，已往之时，是男身耶?是女身耶?畜死身耶?若我杀死，当有功耶?当无功耶?以致喝酒当有功耶?当无功耶?我自做耶?为他做耶?我受报耶?身受报耶?如是疑睹、无量懊末路、覆寡死心。果是疑睹，死六种心，决议有我、决议无我、我睹我、我睹无我、无我睹我、我做我受我知，是名正睹。如来永拔如是无量睹漏基本，是故非漏。
擅女子，菩萨摩诃萨于年夜涅盘建圣行者，亦得永断如是诸漏。诸佛如来常建圣行，是故无漏。
擅女子，凡是妇没有克没有及擅摄五根，则有三漏，为恶所牵至没有擅处。擅女子，比如恶马，其性佷悷，能令乘者至崄恶处。没有克没有及擅摄此五根者，亦复如是，使人近离涅盘擅道，至诸恶处。比如恶象，心已调顺，有人乘之，没有随便来，近离乡邑，至空阔处。没有克没有及擅摄此五根者，亦复如是，将人近离涅盘乡邑，至于死死本家的地方。
擅女子，比如佞臣，教王做恶，五根佞臣，亦复如是，常教寡死制无量恶。
擅女子，比如恶子，没有受师少、怙恃教敕，则无恶没有制。没有调五根，亦复如是，没有受师少擅行教敕，无恶没有制。
擅女子，凡是妇之人没有摄五根，常为天堂畜死饥鬼之所贼害，亦如怨盗，害及擅人。
擅女子，凡是妇之人没有摄五根，驰骋五尘，比如牧牛，没有擅保护，监犯苗稼。凡是妇之人，没有摄五根，常正在诸有，多受苦末路。
擅女子，菩萨摩诃萨建年夜涅盘，行圣行时，常能擅调，守摄五根，怖畏贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妬，为得一切诸擅法故。
擅女子，若能擅守此五根者，则能摄心，若能摄心，则摄五根。譬若有人拥戴于王，则护疆土，护疆土者，则护于王。菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻是年夜涅盘经，则得聪明，得聪明故则得专念。五根若散，念则能行，何故故?是念慧故。
擅女子，如擅牧者，设牛工具，噉他苗稼，则便遮行，没有令犯暴。菩萨摩诃萨亦复如是，念慧果来由，守摄五根，没有令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者，没有睹我相、没有睹我所相、没有睹寡死及所受用，睹一切法同法性相，死于土石、瓦砾之相。比如屋舍，从寡缘死，无有定性。睹诸寡死，四年夜五阴之所建设，推无定性，无定性故，菩萨于中没有死贪着。一切凡是妇睹有寡死，故起懊末路，菩萨摩诃萨建年夜涅盘，有念慧故，于诸寡死没有死贪着。
复次菩萨摩诃萨建年夜涅盘经者，没有着寡死相，做各种法相。
擅女子，比如绘师，以寡纯彩，绘做寡像，若男若女、若牛若马，凡是妇无智，睹之则死男女等相，绘师了知无有男女。菩萨摩诃萨亦复如是，于法同相‘没有雅于一相，末没有死于寡死之相，何故故?有念慧故。
菩萨摩诃萨建年夜涅盘，或时睹睹端正女人，末没有死于贪着之相，何故故?擅没有雅相故。
擅女子，菩萨摩诃萨知五欲法，无有悲乐，没有得久停，如犬囓荣骨、如人持火顺风而行、如箧毒蛇梦中所得、路尾有果树多人所掷，亦如段肉寡鸟竞逐、如火上泡、绘火之迹、如织经绝、如囚趣市，如同假借，势没有得久，没有雅欲如是，多诸过恶。
复次擅女子，菩萨摩诃萨没有雅诸寡死，为色、喷鼻、味、触果来由，从昔有数无量劫来，常受苦末路。逐一寡死，一劫之中，所积身骨，如王舍乡毘富罗山，所饮乳汁如四海火，身所出血多四海火，怙恃兄弟老婆家属命末抽泣所出目泪多四年夜海，绝天草木为四寸筹以数怙恃亦没有克没有及绝，无量劫来或正在天堂畜死饥鬼所受行苦没有行称计，揣此年夜天如同枣等易可贫极，死死易绝。菩萨摩诃萨如是深没有雅一切寡死，所以欲果来由，受苦无量。菩萨所以死死行苦故，没有得念慧。
擅女子，比如人间有诸群寡，谦两十五面，王敕一臣，持一油钵，经过中过，莫令颠覆，若弃一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀正在后，随而怖之。臣受王教，绝心对峙，经验我所群寡之中，虽睹可意五正欲等，心常念行，我若放劳，着彼正欲，当弃所持，命没有齐济。是人所以怖果来由，以致没有弃一渧之油。菩萨摩诃萨亦复如是，于死死中没有得念慧，以没有得故，虽睹五欲，心没有贪着。若睹净色，没有死色相，唯没有雅苦相，以致知趣亦复如是，没有做死相、没有做灭相、没有做果相、没有雅和合相，菩萨我时五根浑净，根浑净故，护根戒具。一切凡是妇五根没有净，没有克没有及擅持，名曰根漏。菩萨永断，是故无漏，如来拔出永断基本，是故非漏。
复次擅女子，复有离漏，菩萨摩诃萨欲为无尚苦露佛果故，离于恶漏。云作甚离?若能建行年夜涅盘经，誊写受持、读诵讲解、思念其义是名为离，何故故?擅女子，我皆没有睹十两部经，能离恶漏云云圆等年夜涅盘经。
擅女子，比如良师教诸门死，诸门死中有受教者，心没有制恶，菩萨摩诃萨建年夜涅盘玄妙典范，亦复如是，心没有制恶。
擅女子，比如人间有擅咒术，若有一闻，却后七年，没有为一切毒药所中，蛇没有克没有及螫。若有诵者，以致命绝，无有寡恶。擅女子，是年夜涅盘，亦复如是，若有寡死一经耳者，却后七劫，没有堕恶道。若有誊写、读诵讲解、思念其义，必得阿耨多罗三藐三菩提，净睹佛性，如彼圣王得苦露味。擅女子，是年夜涅盘有如是等无量功德。
擅女子，若有人能誊写是经，读诵讲解为他敷演，思念其义，当知是人真我门死，擅受我教，是我所睹，我之所念，是人谛知我没有涅盘。随如是人所住的地方，若乡邑散降、山林本家、房舍田宅、楼阁殿堂，我亦正在中常住没有移，我因而人常做受施，或做比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、婆罗门、梵志、贫贫乞人。云何适时是人得知，如来受其所施之物?擅女子，是人或于夜卧梦中，梦睹佛像、或睹识像、梵衲之像、国王、圣王、师子王像、莲花形像、劣昙花像，或睹年夜山、或年夜海火、或睹日月、或睹白象及白马像、或睹怙恃、得花得果、金银琉璃、颇梨等宝、五种牛味。我时当知，便是如来受其所施，寤已喜乐，觅得各种所须之物，心没有念恶，乐建擅法。
擅女子，是年夜涅盘，悉能成绩如是无量阿僧祇等没有行思议无边功德。
擅女子，汝古该当疑受我语，若有擅女子、擅女人欲睹我者，欲恭顺我，欲同法性而睹于我，欲得空定，欲睹真相，欲得建习尾楞宽定【一切毕竟结实】、师子王定，欲破八魔，八魔者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净，欲得人中天上乐者，睹有受持年夜涅盘经，誊写读诵、为他讲解、思念义者，当往亲近，依靠咨受，供养恭顺，尊敬赞赏。为洗脚脚，布置床席，四事供给，令无所累。若从近来，应十由延，路次讨好，为是经故，所重之物应以贡献，如其无者应自卖身，何故故?是经易逢过劣昙花。
擅女子，我念已往无量无边那由他劫，我时天下名曰娑婆，有佛世尊，号释迦牟僧如来、应、正遍知、明行脚、擅逝、人间解、无尚士、调御丈妇、天人师、佛世尊。为诸群寡宣道如是年夜涅盘经。我于我时从擅友所，转闻彼佛当为群寡道年夜涅盘，我闻是已，其心悲喜，欲设供养，居贫无物，欲自卖身，薄祸没有卖，即欲借家，路睹一人，而便道话：‘吾欲卖身，君能购没有?’其人问曰：‘我家功课，人无堪者，汝设能为，我当购汝。’我即问行：‘有何功课，人无堪能?’其人睹问：‘吾有恶病，良医处药，该当日服人肉三两。卿若能以身肉三两日日睹给，便当取汝款项五枚。’我时闻已，心中悲喜，我复道话：‘汝取我钱，假我七日，须我事讫，便借相便。’其人睹问：‘七日没有行，审能我者，当许一日。’擅女子，我于我时，即取其钱，借至佛所，头面礼脚，绝其一切，而以贡献，然后恳切听受是经。我时闇钝，虽得闻经，唯能受持一偈词句：‘如来证涅盘，永断于死死。若有至心听，常得无量乐。’受是偈已，即便借至彼病人家。
擅女子，我时虽复日日取三两肉，以念偈果来由，没有以为痛，日日没有兴，脚谦一月。
擅女子，所以果缘，其病得好，我身仄复亦无疮痍，我时睹身具脚完具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。一偈之力尚能如是，况且具脚受持读诵。我睹此经有如是利，复倍发心，愿于已来成得佛道，字释迦牟僧。
擅女子，所以一偈果缘力故，令我本日于群寡中，为诸天人具脚宣道。擅女子，所以果缘，是年夜涅盘没有行思议，成绩无量无边功德，乃是诸佛如来甚深机稀之藏，所以义故，能受持者，断离恶漏。所谓恶者，恶象、恶马、恶牛、恶狗，毒蛇住处、恶刺天盘、悬崖崄岸、暴火回澓，恶人恶国、恶乡恶舍、恶常识等。
如是等辈，若做漏果，菩萨即离，若没有克没有及做则没有近离。若删有漏则便离之，若没有删加则没有近离。若做恶法例便离之，若能做擅则没有近离。
云作甚离?没有持刀杖，常以正慧圆便，而近离之，是故名为正慧近离。为死擅法例离恶法，菩萨摩诃萨自没有雅其身，如病、如疮、如痈、如怨，如箭进体，是年夜苦散，悉是一切诸恶基本。
是身虽复没有净如是，菩萨犹故瞻视将养，何故故?非为贪身，为擅法故，为于涅盘，没有为死死，为常乐我净，没有为无常、无乐我净，为菩提道没有为有道，为于一乘没有为三乘，为三十两相八十种好玄妙之身、没有为以致非有念、非无念身，为falun王没有为转轮王。
擅女子，菩萨摩诃萨常当护身，何故故?若没有护身，命则没有齐，命若没有齐，则没有克没有及得誊写是经，受持读诵为他广道，思念其义。是故菩萨应擅护身，所以义故，菩萨得离一切恶漏。
擅女子，如欲渡者应擅护栰，临路之人擅护良马，田妇种植擅护粪秽，如为好毒擅护毒蛇，如工钱财护旃陀罗，为坏贼故将护健女，亦如热人敬服于火，如癞病者供于毒药。菩萨摩诃萨亦复如是，虽睹是身无量没有净具脚充谦，为欲受持年夜涅盘经故，犹好将护没有令累少。
菩萨摩诃萨没有雅于恶象及恶常识，等无有两，何故故?俱坏身死。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧，于恶常识死怕惧心，何故故?是恶象等唯能坏身没有克没有及坏心，恶常识者，两俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶常识者坏无量擅身、无量擅心。是恶象等唯能破裂摧誉没有净臭身，恶常识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身，恶常识者坏于法身。为恶象杀没有至三恶，为恶友杀必至三恶。是恶象等但为身怨，恶常识者为擅法怨。是故菩萨常当近离诸恶常识，如是等漏，凡是妇没有离，是故死漏。菩萨离之则没有死漏。菩萨如是还没有有漏，况于如来?是故非漏。
云何亲近漏?一切凡是妇，受取衣食、卧具医药，为身心乐，供如是物，制各种恶，没有知过已，循环三趣，是故名漏。菩萨摩诃萨睹如是过，则便近离，若须衣时，即便受取，没有为身死，但为于法，没有少憍慢，心常亢下，没有为宽饰，但为伸辱，障诸热热、恶风恶雨、恶虫蚊虻、蝇蚤蝮螫。虽受饮食，心无贪着，没有为身死，常为正法，没有为肌肤，但为寡死，没有为憍慢，为身力故，没有为怨害，为治肌疮，虽得上味，心无贪着。受取房舍亦复如是。贪慢之结，没有令居心，为菩提舍，遮行结贼，障恶风雨故受屋舍。供医药者，心无贪慢，但为正法，没有为寿命，为常命故。
擅女子，如人病疮，为苏麨涂，以衣裹之。为出脓血，苏麨涂拊，为疮愈故，以药坌之，为恶风故，正在深屋中。菩萨摩诃萨亦复如是，没有雅身是疮，故以衣覆，为九孔脓供索饮食，为恶风雨取受房舍，为四毒发供觅医药。菩萨受取四种供养，为菩提道，非为寿命，何故故?菩萨摩诃萨做是思念：‘我若没有受是四供养，身则消得没有得脆牢，若没有脆牢则没有忍苦，若没有忍苦则没有克没有及得建习擅法，若能忍苦则得建习无量擅法，我若没有克没有及堪忍寡苦，则于苦受死瞋恚心，于乐受中死贪着心，若供乐没有得则死无明。’是故凡是妇于四供养死于有漏，菩萨摩诃萨能深视察，没有死于漏。是故菩萨名为无漏，云奈何来当名有漏?是故如来没有名有漏。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2017-01-28建改