《年夜般涅盘经第两十五卷》(第十品 光明遍照昂贵德王菩萨 第五节 第7、八功德)
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第十品光明遍照昂贵德王菩萨 第五节第7、八功德
本节主题：
1 第七功德，亲近擅常识、专心听法、头脑、如法建行是年夜涅盘近果。
2 苦行没有是年夜涅盘近果。
3 没有睹佛性而断懊末路是涅盘，睹佛性断懊末路才是年夜涅盘。
4 第八功德，断五阴、离五睹、六念处、习五定、保护菩提心、疑年夜乘，心擅解脱，慧擅解脱。
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年夜般涅盘经卷第两十五
第十品 光明遍照昂贵德王菩萨 第五节第7、八功德
〈一〉成绩第七功德
“复次擅女子，云何菩萨摩诃萨建年夜涅盘玄妙典范，具脚成绩第七功德?
擅女子，菩萨摩诃萨建年夜涅盘玄妙典范，做是思念，何法能为年夜般涅盘而做近果?菩萨即知有四种法，为年夜涅盘而做近果。若行勤建一切苦行，是年夜涅盘近果缘者，是义可则，以是者何?若离四法得涅盘者无有是处。多么为四?一者亲近擅友，两者专心听法，三者系念思念，四者如法建行。擅女子，譬若有人，身逢众病，若热若热、实劳下疟、众正鬼毒，到良医所，良医即为随病道药，是人至心擅受医教，随教合药，如法服之，服已病愈，身得安泰。有病之人，喻诸菩萨，年夜良医者喻擅常识，良医所道喻圆等经，擅受医教喻擅思念圆等经义，随教合药喻如法建行三十七助道之法，病除了愈者喻灭懊末路，得安泰者喻得涅盘、常、乐、我、净。
擅女子，譬若有王，欲如法治，令民安泰，咨诸智臣，其法云何?诸臣即以先王旧法而为道之，王既闻已，至心疑行，如法治国，无诸怨敌，是故令民安泰无患。擅女子，王者喻诸菩萨，诸智臣者喻擅常识，智臣为王所道治法喻十两部经，王既闻已至心疑行，喻诸菩萨系心思念十两部经一切深义，如法治国喻诸菩萨如法建行，所谓六波罗蜜，以能建习六波罗蜜故无诸怨敌，喻诸菩萨已离诸结、懊末路恶贼，得安泰者喻诸菩萨得年夜涅盘常乐我净。
擅女子，譬若有人逢恶癞病，有擅常识而语之行：‘汝若能到须弥山边，病可得好，以是者何?彼有良药，味如苦露，若能服者，病无没有愈。’其人至心疑是事已，即往彼山采服苦露，其病除了愈，身得安泰。恶癞病者喻诸凡是妇，擅常识者喻诸菩萨摩诃萨等，至心疑受喻四无量心，须弥山者喻八圣道，苦露味者喻于佛性，癞病除了愈喻离懊末路，得安泰者喻得涅盘、常乐我净。
擅女子，譬若有人畜诸门生，聪慧年夜智，是人日夜常教没有倦。诸菩萨等亦复如是，一切众生有疑没有疑，而常教化，无有疲厌。
擅女子，擅常识者，所谓菩萨、佛、辟收佛、声闻、人中疑圆等者。何故名为擅常识耶?擅常识者能教众生近离十恶，建行十擅，以是义故，名擅常识。
复次擅常识者，如法而道，如道而行。云何名为如法而道?如道而行?自没有杀生，教人没有杀，以致自行正睹，教人正睹，若能如是，则得名为真擅常识。自建菩提，亦能教人建行菩提，以是义故，名擅常识。自能建行疑、戒、救济、多闻、聪慧，亦能教人疑、戒、救济、多闻、聪慧，复以是义名擅常识。擅常识者，有擅法故，多么擅法?所做之事没有供自乐，常为众生而供于乐，睹他有过没有讼其短，心常宣道杂擅之事，以是义故，名擅常识。
擅女子，如空中月，从月朔日至十五日，吃紧删加。擅常识者亦复如是，令诸教人渐近恶法，删加擅法。擅女子，若有亲近擅常识者，本已有戒、定、慧、解脱、解脱知睹，即便有之，已具脚者，则得删广。何故故?以其亲近擅常识故，果是亲近，复得了达十两部经甚深之义。若能听是十两部经甚深义者，名为听法，听法者则是年夜乘圆等典范，听圆等经名真听法，真听法者便是听受年夜涅盘经。年夜涅盘中，闻有佛性、如来毕竟没有般涅盘，是故名为专心听法。专心听法名八圣道，以八圣道，能断贪欲、瞋恚、愚痴，故名听法。妇听法者，名十一空，以此诸空，于一切法没有做面貌。妇听法者名初发心，以致事实阿耨多罗三藐三菩提心，以果初心得年夜涅盘，没有以闻故得年夜涅盘，以建习故得年夜涅盘。
擅女子，比如病人，虽闻医教及药名字，没有克没有及愈病，以服食故，能得好病。虽听十两深果缘法，没有克没有及得断一切懊末路，要以系念，擅思念故，能得除了断，是名第三系念思念。复以何义，名系念思念?所谓三三昧，空三昧、无相三昧、无做三昧。空者于两十五有没有睹一真，无做者于两十五有没有做愿供，无相者无有十相，所谓色相、声相、喷鼻相、味相、触相、生相、住相、灭相、男相、女相，建习如是三三昧者，是名菩萨系念思念。
云何名为如法建行?如法建行，便是建行檀波罗蜜，以致般若波罗蜜，知阴进界真真之相，亦如声闻、缘觉、诸佛，同于一道而般涅盘。法者便是常乐我净、没有生没有老、没有病没有生、没有饿没有渴、没有苦没有末路、没有退没有出。擅女子，解年夜涅盘甚深义者，则知诸佛末没有毕竟进于涅盘。
擅女子，第一真真擅常识者，所谓菩萨、诸佛世尊，何故故?常以三种擅调御故。多么为三?一者毕竟硬语、两者毕竟呵斥、三者硬语呵斥，以是义故，菩萨诸佛便是真真擅常识也。
复次擅女子，佛及菩萨为年夜医故名擅常识，何故故?知病、知药、应病授药故。比如良医，擅八种术，先没有雅病相，相有三种，多么为三?谓风、热、火。有风病者授之苏油，热病之人授之石蜜，火病之人授之姜汤。以知病根，授药得好，故名良医。佛及菩萨亦复如是，知诸凡是妇病有三种，一者贪欲，两者瞋恚，三者愚痴。贪欲病者教没有雅骨相，瞋恚病者没有雅慈悲相，愚痴病者没有雅十两缘相，以是义故，诸佛菩萨名擅常识。
擅女子，如年夜船师，擅渡人故，名年夜船师，诸佛菩萨亦复如是，度诸众生生生年夜海，以是义故，名擅常识。
复次擅女子，果佛菩萨，令诸众生具脚建得擅法基本故。擅女子，比如雪山，乃是各种玄妙上药基本的地方。佛及菩萨亦复如是，悉是一切擅基本处，以是义故，名擅常识。擅女子，雪山之中有上喷鼻药，名曰娑呵，有人睹之，得寿无量，无有病苦，虽有四毒没有克没有及中伤，若有触者删加寿命谦百两十，若有念者得宿命智，何故故?药势力故。诸佛菩萨亦复如是，若有睹者，即得断除了一切懊末路，虽有四魔没有克没有及干治，若有触者命没有行夭、没有生没有生、没有退没有出。所谓触者，若正在佛边听受妙法，若有念者，得阿耨多罗三藐三菩提，以是义故，诸佛菩萨名擅常识。
擅女子，如喷鼻山中，有阿那婆踩多池火，由是池故，有四年夜河，所谓恒河、辛头、公陀、专叉。人间众生常做是行：‘若有功者，浴此四河，众功得灭。’当知此行实妄没有真，除了此已往多么为真?诸佛菩萨是乃为真，以是者何?若人亲近，则得灭除了一切众功，以是义故，名擅常识。
复次擅女子，比如年夜天，一切药木、一切森林、百谷苦蔗、花果之属，值天炎涝将欲荣生，易陀龙王及婆易陀，怜愍众生，从年夜海出，降澍苦霖，一切森林、百谷草木滋润借生。一切众生亦复如是，一切擅根将欲毁灭，诸佛菩萨生年夜慈悲，从聪慧海降苦露雨，令诸众生具脚借得十擅之法，以是义故，诸佛菩萨名擅常识。
擅女子，比如良医擅八种术，睹诸病人没有没有雅种姓、端正好丑、财帛宝货，悉为治之，是故世称为年夜良医。诸佛菩萨亦复如是，睹诸众生有懊末路病，没有没有雅种姓、端正好丑、财帛宝货，生慈愍心，悉为道法，众生闻已懊末路病除了，以是义故，诸佛菩萨名擅常识。以是亲近擅友果缘，则得近于年夜般涅盘。
云何菩萨听法果缘，而得近于年夜般涅盘?一切众生以听法故，则具疑根。与疑根故，乐行救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、聪慧，得须陀洹果以致佛果，是故当知得诸擅法，皆是听法果缘势力。
擅女子，比如女老，唯有一子，遣至他国，市易所须，示其道路通塞的地方，而复诫之：‘若逢淫女，慎莫敬爱，若敬爱者，丧身死亡及以玉帛。弊恶之人，亦莫交游。’其子敬顺女之教敕，身心安泰，多获宝货。菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要，亦复如是，示诸众生及四部众，诸道通塞，是诸众生以闻法故，近离诸恶，具脚擅法。以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘。
擅女子，比如明镜照人面像，无没有明了。听法明镜亦复如是，有人照之，则睹擅恶，明了无翳，以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘。
擅女子，比如贩子，欲珍宝渚，没有知道路，有人示之，其人随语，即珍宝渚，多获诸珍没有行称计。一切众生亦复如是，欲至擅处采与道宝，没有知其路通塞的地方，菩萨示之，众生随已，得至擅处，得到无尚年夜涅盘宝。以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘。
擅女子，比如醒象，狂騃暴恶，多欲杀戮。有调象师，以年夜铁钩，钩斲其顶，真时调顺，恶心皆绝。一切众生亦复如是，贪欲、瞋恚、愚痴、醒故，欲多制恶，诸菩萨等，以闻法钩，斲之令住，更没有得起制诸恶心。以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘。
是故我于到处经中道：‘我门生专心听受十两部经，则离五盖，建七觉分，以是建习七觉分故，则得近于年夜般涅盘。’以听法故，须陀洹人离诸可怕，以是者何?须达女老身逢沉痾，心年夜忧怖，闻舍利弗道，须陀洹有四功德、十种慰喻，闻是事已，可怕即除了。以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘，何故故?合下眼故。世有三人，一者无目，两者一目，三者两目。行无目者常没有闻法，一目之人虽久闻法其心没有住，两目之人专心听受如闻而行，以听法故得悉人间。如是三人，以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘。
擅女子，如我昔于拘尸那乡，时舍利弗身逢病苦，我时瞅命阿易比丘广为道法，时舍利弗闻是事已，告四门生：‘汝舁我床往至佛所，我欲听法。’时四门生即共舁往，既得闻法。闻法力故，所苦除了好，身得安隐。以是义故，听法果缘则得近于年夜般涅盘。
云何菩萨思念果缘，而得近于年夜般涅盘?果是思念，心得解脱，何故故?一切众生常为五欲之所捆扎，以思念故，悉得解脱，以是义故，思念果缘则得近于年夜般涅盘。
复次擅女子，一切众生，常为常、乐、我、净四法之所倒置，以思念故，得睹诸法无常、无乐、无我、无净，如是睹已，四倒即断。以是义故，思念果缘则得近于年夜般涅盘。
复次擅女子，一切诸法有四种相，多么为四?一者生相，两者老相，三者病相，四者灭相。以是四相，能令一切凡是妇众生，至须陀洹，生年夜苦末路。若能系念擅思念者，虽逢此四，没有生于苦、以是义故，思念果缘则得近于年夜般涅盘。
复次擅女子，一切擅法无没有果于思念而得，何故故?有人虽于无量无边阿僧祇劫专心听法，若没有思念，末没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，思念果缘则得近于年夜般涅盘。
复次擅女子，若有众生疑佛、法、僧，无有变易，而生恭顺，当知皆是系念思念果缘力故，果得断除了一切懊末路。以是义故，思念果缘则得近于年夜般涅盘。
云何菩萨如法建行?擅女子，断诸恶法，建习擅法，是名菩萨如法建行。
复次云奈何法建行?睹一切法，空无一切，无常、无乐、无我、无净，以是睹故，宁捐躯命，没有背禁戒，是名菩萨如法建行。
复次云奈何法建行?建有两种，一者真真，两者没有真。没有真者，没有知涅盘、佛性、如来、法、僧真相，实空等相，是名没有真。云何真真?能知涅盘、佛性、如来、法、僧真相、实空等相，是名真真。云何名为知涅盘相，涅盘之相凡是是有八事，多么为八?一者绝、两擅性、三真、四真、五常、六乐、七我、八净，是名涅盘。复有八事，多么为八?一者解脱、两者擅性、三者没有真、四者没有真、五者无常、六者无乐、七者无我、八者无净。复有六相，一者解脱、两者擅性、三者没有真、四者没有真、五者安泰、六者浑净。若有众生依世雅道，断懊末路者，如是涅盘，则有八事解脱没有真。何故故?以没有常故。以无常故，则无有真，无有真故，则无有真，虽断懊末路，以借起故;无常、无我、无乐、无净，是名涅盘解脱八事。云何六相?声闻缘觉断懊末路故，名为解脱，而已能得阿耨多罗三藐三菩提，故名为没有真。以没有真故，名为没有真。已来之世当得阿耨多罗三藐三菩提，故名无常。以得无漏八圣道故，名为净乐。擅女子，若如是知，是知涅盘，没著名佛性、如来、法、僧真相、实空。
云何菩萨知于佛性?佛性有六，多么为六?一常、两净、三真、四擅、五当睹、六真。复有七事，一者可证余六如上，是名菩萨知于佛性。
云何菩萨知如来相?如来便是觉相、擅相，常乐我净、解脱、真真示道可睹，是名菩萨知如来相。
云何菩萨知于法相?法者若擅、没有擅，若常、没有常，若乐、没有乐，若我、无我，若净、没有净，若知、没有知，若解、没有解，若真、没有真，若建、没有建，若师、非师，若真、没有真，是名菩萨知于法相。
云何菩萨知于僧相?僧者若常乐我净，是门生相、可睹之相、擅、真、没有真，何故故?一切声闻得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩萨知于僧相。
云何菩萨知于真相?真相者，若常、无常，若乐、无乐，若我、无我，若净、无净，若擅、没有擅，若有、若无，若涅盘、非涅盘，若解脱、非解脱，若知、没有知、若断、一直，若证、没有证，若建、没有建，若睹、没有睹，是名真相。非是涅盘、佛性、如来、法、僧、实空，是名菩萨果建如是年夜涅盘故，知于涅盘、佛性、如来、法、僧、真相，实空等法，好异之相。
擅女子，菩萨摩诃萨建年夜涅盘玄妙典范，没有睹实空，何故故?佛及菩萨虽有五眼，所没有睹故，唯有慧眼乃能睹之，慧眼所睹，无法可睹，故名为睹。如果无物名实空者，如是实空乃名为真，以是真故则名常无，以常无端，无乐、我、净。擅女子，空名无法，无法名空，比如人间无物名空，实空之性亦复如是，无一切故，名为实空。
擅女子，众生之性与实空性，俱无真性，何故故?如人道行，除了灭有物然后做空，而是实空，真没有行做，何故故?无一切故。以无有故，当知无空。是实空性，若可做者则名无常，若无常者没著名实空。
擅女子，如人间人道行实空无色、无碍、常稳定易，是故世称实空之法，为第五年夜。擅女子，而是实空真无有性，以光明故，故名实空，真无实空。如同世谛，真无其性，为众生故，道有世谛。擅女子，涅盘之体亦复如是，无有住处，直是诸佛断懊末路处，故名涅盘，涅盘便是常、乐、我、净，涅盘虽乐，非是受乐，乃是上妙寂灭之乐。诸佛如来有两种乐，一寂灭乐，两觉知乐。真相之体有三种乐，一者受乐，两寂灭乐，三觉知乐。佛性一乐，以当睹故，得阿耨多罗三藐三菩提时，名菩提乐。”
我时光明遍照昂贵德王菩萨摩诃萨白佛行：“世尊，若懊末路断处是涅盘者，是事可则，何故故?如来往昔初成佛道，至僧连禅河滨，我时魔王与其家属到于佛所，而做是行：‘世尊，涅盘时到，何故没有进?’佛告魔王：‘我古已有多闻门生，擅持禁戒，聪慧利智，能化众生，是故没有进。’若行懊末路断灭的地方是涅盘者，诸菩萨等，于无量劫已断懊末路，何故没有得称为涅盘?俱是断处，何缘独称诸佛有之，菩萨无耶?若断懊末路非涅盘者，何故如来昔告生名婆罗门行：‘我古此身，便是涅盘。’如来当年正在毘舍离国，魔复启请：‘如来，昔以已有门生多闻、持戒、聪慧、利智、能化众生，没有进涅盘。古已具脚，何故没有进?’如来我时即告魔行：‘汝古莫生悒早之念，却后三月，吾当涅盘。’世尊，若使灭度非涅盘者，何故如来，自期三月当般涅盘?世尊，若断懊末路是涅盘者，如来往昔，初正在道场菩提树下，断懊末路时，便是涅盘，何故复行却后三月当般涅盘?世尊，若使我时是涅盘者，云何圆为拘尸那乡诸力士等，道行后夜当般涅盘?如来诚真，云何出是实妄之行?”
我时世尊，告光明遍照昂贵德王菩萨摩诃萨行：“擅女子，若行如来，得广少舌，当知如来于无量劫，已离妄言。一切诸佛及诸菩萨，凡是所发行，诚谛无实。擅女子，如汝所行，波旬往昔启请于我进涅盘者。擅女子，而是魔王真真没有知涅盘定相，何故故?波旬意谓：‘没有化众生，默但是住，便是涅盘。’擅女子，比如众人，睹人没有行，无所制做，便谓是人，如生无同。魔王波旬亦复如是，意谓如来没有化众生，默无所道，便谓如来进般涅盘。擅女子，如来没有道佛、法、众僧无好异相，惟道常住浑净两法无好异耳。擅女子，佛亦没有道佛及佛性涅盘无好异相，惟道常恒稳定无好异耳。擅女子，佛亦没有道涅盘真相无好异相，惟道常有真稳定易无好异耳。擅女子，我时我诸声闻门生，生于诤讼，如拘睒弥【国名】诸恶比丘，背背我教，多背禁戒、受没有净物、贪供利养、背诸白衣而自赞赏我得无漏，谓须陀洹果以致我得阿罗汉果，毁宠于他，于佛、法、僧、戒律、和上，没有生恭顺。公于我前行如是物佛所听畜，如是等物佛没有听畜。我亦道话如是等物我真没有听，复反我行如是等物真是佛听。如是恶人没有疑我行，为是等故，我告波旬，汝莫悒早，却后三月当般涅盘。擅女子，果如是等恶比丘故，令诸声闻、受教门生，没有睹我身，没有闻我法，便行如来进于涅盘。惟诸菩萨能睹我身，常闻我法，是故没有行我进涅盘。声闻门生虽复发行如来涅盘，而我真没有进于涅盘。擅女子，若我一切声闻门生道行如来进涅盘者，当知是人非我门生，是魔陪党，正睹恶人，非正睹也。若行如来没有进涅盘，当知是人真我门生，非魔陪党，正睹之人，非恶正也。擅女子，我初没有睹门生之中，有行如来没有化众生，默但是住，名般涅盘也。擅女子，比如女老，多有后世昆裔，舍至他圆，已得借顷，诸子并谓女已生矣。而是女老真亦没有生，诸子倒置，皆生生念。声闻门生亦复如是，没有睹我故，便谓如来已于拘尸那乡娑罗单树间而般涅盘，而我真没有般涅盘也，声闻门生生涅盘念。擅女子，比如明灯，有人覆之，余没有知者，谓灯已灭，而是明焰，真亦没有灭，以没有知故，生于灭念。声闻门生亦复如是，虽有慧目，以懊末路覆，令心倒置，没有睹真身，而便生于灭度之念，而我真没有与灭度也。
擅女子，如生瞽者，没有睹日月，以没有睹故，没有知日夜明闇之相，以没有知故，便道无有日月之真，真有日月，盲者没有睹，以没有睹故，生于倒念，行无日月。声闻门生亦复如是，如彼生盲，没有睹如来，便谓如来进于涅盘，如来真没有进于涅盘，以倒念故，生如是心。
擅女子，比如云雾，覆蔽日月，白痴便行无有日月，日月真有，直以覆故，众生没有睹。声闻门生亦复如是，以诸懊末路覆聪慧眼，没有睹如来，便行如来进于灭度。擅女子，真是如来现婴女行，非灭度也。
擅女子，如阎浮提，日进之时，众生没有睹，以白山障故，而是日性，真无出进，众生没有睹，生出进念。声闻门生亦复如是，为诸懊末路山所障故，没有睹我身，以没有睹故，便于如来生灭度念，而我真没有趣灭度也。是故我于毘舍离国告波旬行，却后三月我当涅盘。
擅女子，如来玄睹迦叶菩萨却后三月，擅根当生，亦睹喷鼻山须跋陀罗，竟安居已，当至我所，是故我告魔王波旬，却后三月当般涅盘。
擅女子，有诸力士，其数五百，末竟三月，亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心，我为是故，告波旬行，却后三月当般涅盘。
擅女子，杂陀等辈及五百梨车、庵罗果女，却后三月，无尚道心擅根成生，为是等故，我告波旬，却后三月当般涅盘。
擅女子，须那剎多亲近中道僧干子等，我为道法谦十两年，彼人正睹，没有疑没有受，我知是人正睹根栽，却后三月，定可斫伐，我为是故告波旬行，却后三月当般涅盘。
擅女子，何果来由、我于往昔僧连河滨告魔波旬，我古已有多智门生，是故没有得进涅盘者?我时欲为五比丘等，于波罗奈转falun故。复次欲为五比丘等，所谓耶俭、富那、毘摩罗阇、憍梵波提、须婆睺。次复欲为郁伽女老等五十人。次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天。次复欲为劣楼频螺迦叶徒弟五百比丘。次复欲为那提迦叶、伽耶迦叶兄弟两人及五百门生。次复欲为舍利弗、目犍连等两百五十比丘转妙falun。是故我告魔王波旬没有般涅盘。
擅女子，著名涅盘非年夜涅盘，云何涅盘非年夜涅盘?没有睹佛性而断懊末路，是名涅盘非年夜涅盘。以没有睹佛性故，无常、无我，唯有乐、净。以是义故，虽断懊末路，没有得名为年夜般涅盘也。若睹佛机能断懊末路，是则名为年夜涅盘也。以睹佛性故，得名为常乐我净，以是义故，断除了懊末路，亦得称为年夜般涅盘。
擅女子，涅者行没有，盘者行织，没有织之义名为涅盘。盘又行覆，没有覆之义乃名涅盘。盘行来来，没有来没有来乃名涅盘。盘者行与，没有与之义乃名涅盘。盘行没有定，定无没有定乃名涅盘。盘行新故，无新故义乃名涅盘。盘行阻碍，无阻碍义乃名涅盘。
擅女子，有忧罗迦迦毘罗门生等行，盘者名相，无相之义乃名涅盘。擅女子，盘者行有，无有之义乃名涅盘。盘名和合，无和合义乃名涅盘。盘者行苦，无苦之义乃名涅盘。
擅女子，断懊末路者没著名涅盘，没有生懊末路乃名涅盘。擅女子，诸佛如来，懊末路没有起，是名涅盘，一切聪慧于法无碍，是为如来。如来非是凡是妇、声闻、缘觉、菩萨，是名佛性。如来身心聪慧，遍谦无量无边阿僧祇土，无所阻碍，是名实空。如来常住无有变易，名曰真相。以是义故，如来真没有毕竟涅盘。是名菩萨建年夜涅盘玄妙典范，具脚成绩第七功德。
〈两〉成绩第八功德
�1第八功德
复次擅女子，云何菩萨摩诃萨建年夜涅盘玄妙典范，具脚成绩第八功德?擅女子，菩萨摩诃萨建年夜涅盘，除了断五事，近离五事，成绩六事，建习五事，保护一事，亲近四事，疑顺一真，心擅解脱，慧擅解脱。
擅女子，云何菩萨除了断五事?所谓五阴，色受念行识。所行阴者其义何谓?能令众生生生相绝、没有离重檐，分散散合，三世所摄，供其义理了没有行得，以是诸义，故名为阴。菩萨摩诃萨虽睹色阴，没有睹其相，何故故?于十色中，推供其性悉没有行得，为天下故，道行为阴。受有百八，虽睹受阴，初无受相，何故故?受虽百八，理无定真，是故菩萨没有睹受阴，念、行、识等亦复如是。菩萨摩诃萨深睹五阴，是生懊末路之基本也，以是义故，圆便令断。
云何菩萨近离五事?所谓五睹，多么为五?一者身睹，两者边睹，三者正睹，四者戒与，五者睹与。果是五睹，生六十两睹，果是诸睹，生生没有绝，是故菩萨防之没有近。
云何菩萨成绩六事?谓六念处，多么为六?一者念佛，两者念法，三者念僧，四者念天，五者念施，六者念戒，是名菩萨成绩六事。
云何菩萨建习五事?所谓五定，一者知定，两者寂定，三者身心受下兴定，四者无乐定，五者尾楞宽定。建习如是五种定心，则得近于年夜般涅盘，是故菩萨勤心建习。
云何菩萨保护一事?谓菩提心。菩萨摩诃萨常勤保护是菩提心，如同众人保护一子，亦如瞎者护余一目，如行圹家保护导者。菩萨保护菩提之心，亦复如是，果护如是菩提心故，得阿耨多罗三藐三菩提。果得阿耨多罗三藐三菩提故，常、乐、我、净，具脚而有，便是无尚年夜般涅盘，是故菩萨保护一法。
云何菩萨亲近四事?谓四无量心。多么为四?一者年夜慈，两者年夜悲，三者震喜，四者年夜舍。果是四心，能令无量无边众生发菩提心，是故菩萨系心亲近。
云何菩萨疑顺一真?菩萨了知一切众生皆回一道，一道者谓年夜乘也。诸佛菩萨为众生故，分之为三。是故菩萨疑顺没有顺。
云何菩萨心擅解脱?贪、恚、痴心，永断灭故。是名菩萨心擅解脱。
云何菩萨慧擅解脱?菩萨摩诃萨于一切法，知无阻碍，是名菩萨慧擅解脱。果慧解脱，昔所没有闻现在得闻，昔所没有睹现在得睹，昔所没有到现在得到。”
�2心性和贪结的干系
我时光明遍照昂贵德王菩萨摩诃萨行：“世尊，如佛所道，心解脱者，是义可则，何故故?心本无系。以是者何?是心本性，没有为贪欲、瞋恚、愚痴诸结所系，若本无系，云何而行心擅解脱?
世尊，若心本性，没有为贪结之所系者，多么果缘而能得系?如人构角，本无乳相，虽如功力，乳无由出。构乳之者，没有得如是，加功虽少，乳则多出。心亦如是，本无贪者，古云何有?若本无贪，前圆有者，诸佛菩萨本无贪相，古悉应有。世尊，比如石女，本无子相，虽加功力无量果缘，子没有行得。心亦如是，本无贪相，虽制众缘，贪无由生。世尊，如攒干木，火没有行得。心亦如是，虽复攒供，贪没有行得，云何贪结能系于心?世尊，比如押沙，油没有行得。心亦如是，虽复押之，贪没有行得。当知贪、心，两理各别，设复有之，何能污心?世尊，譬若有人，安橛于空，末没有得住，安贪于心，亦复如是，各种果缘，没有克没有及令贪捆扎于心。世尊，若心无贪名解脱者，诸佛菩萨何故没有拔实空中刺?世尊，已往世心没著名解脱，已谢世心亦无解脱，现在世心没有与道共。多么世心名得解脱?世尊，如已往灯没有克没有及灭闇，已谢世灯亦没有灭闇，现在世灯复没有灭闇。何故故?明之与闇，两没有并故。心亦如是，云何而行心得解脱?世尊，贪亦是有，若贪无者，睹女相时，没有该生贪;若果女相，而得生者，当知是贪，真真而有，以有贪故，堕三恶道。世尊，譬若有人，睹绘女像，亦复生贪，以生贪故，得各种功;若本无贪，云何睹绘而生于贪?若心无贪，云奈何来道行菩萨心得解脱?若心有贪，云何睹相而前圆生?没有睹相者则没有生也?我古现睹有恶果报，当知有贪，瞋、恚、愚痴亦复如是。世尊，比如众生，怀孕无我，而诸凡是妇，横计我念，虽有我念，没有堕三恶。云何贪者于无女相而起女念，堕三恶道?世尊，比如攒木而生于火，然是火性众缘中无，以何果缘而得生耶?世尊，贪亦如是，色中无贪，喷鼻味触法亦复无贪，云何于色喷鼻味触法生于贪耶?若众缘中悉无贪者，云何众生独生于贪?诸佛菩萨而没有生耶?世尊，心亦没有定，若心定者，无有贪欲、瞋恚、愚痴。若没有定者，云何而行心得解脱?贪亦没有定，若没有定者，云何果之生三恶趣?贪者、天步，两俱没有定，何故故?俱缘一色，或生于贪、或生于瞋、或生愚痴，是故贪者及与天步两俱没有定，若俱没有定。何故如来道行，菩萨建年夜涅盘心得解脱?”
我时世尊告光明遍照昂贵德王菩萨摩诃萨行：“擅哉，擅哉。擅女子，心亦没有为贪结所系、亦非没有系，非是解脱、非没有解脱，非有、非无，非现在、非已往、非已来，何故故?擅女子，一切诸法，无有自性故。
擅女子，有诸中道做如是行：‘果缘和合则有果生，若众缘中本无生性而能生者，实空没有生，亦应生果。实空没有生非是果故，以众缘中本有果性，是故合散而得生果。以是者何?如提婆达欲制墙壁，则与土壤，没有与彩色;欲制绘像，则散彩色，没有与草木;做衣与缕，没有与泥木;做舍与泥，没有与缕线。以人与故，当知是中各能生果，以能生果故，当知果中必先有性。若无性者，一物之中该当出生一切诸物。若能可与、可做、可出，当知是中必先有果。若无果者，人则没有与、没有做、没有出。唯有实空，无与、无做，故能出生一切万物。以有果故，如僧拘陀子做僧拘陀树，乳有醍醐，缕中有布，泥中有瓶。’
擅女子，一切凡是妇无明所盲，做是定道：‘色有着义，心有贪性。’复行：‘凡是妇心有贪性、亦解脱性。逢贪果缘，心则生贪，若逢解脱，心则解脱。’虽做此道，是义可则。
有诸凡是妇复做是行：‘一切果中，悉无有果。果有两种，一者微粗，两者粗年夜。粗便是常，粗则无常。从微粗果转成粗果，古后粗果转复成果。粗无常故，果亦无常。’
擅女子，有诸凡是妇复做是行：‘心亦无果，贪亦无果，以季节故，则生贪心。’
如是等辈，以没有克没有及知心果来由，轮回六趣，具受生生。擅女子，比如枷犬，系之于柱，整天绕柱，没有克没有及得离。一切凡是妇亦复如是，被无明枷系生生柱，绕两十五有，没有克没有及得离。
擅女子，譬若有人堕于圊厕，既得出已，而复借进。如人病好，借为病果。如人涉路，值空阔处，既得过已，而复借来。又如净洗，借涂土壤。一切凡是妇亦复如是，已得解脱无一切处，唯已得脱非非念处，而复借来至三恶趣，何故故?一切凡是妇惟没有雅于果，没有没有雅果缘，如犬逐块，没有逐于人。凡是妇之人亦复如是，惟没有雅于果，没有没有雅果缘，以没有没有雅故，从非念退借三恶趣。
擅女子，诸佛菩萨末没有定道，果中有果、果中无果、及有没有果、非有非无果。若行果中先定有果、及定无果、定有没有果、定非有非无果，当知是等皆魔陪党，系属于魔，便是爱人。如是爱人，没有克没有及永断生生捆扎，没有知心相及以贪相。擅女子，诸佛菩萨隐现中道，何故故?虽道诸法，非有非无，而已定定，以是者何?果眼、果色、果明、果心、果念，识则得生，是识决议没有正在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中间、非有、非无。从缘生故，名之为有，无自性故名之为无。是故如来道行，诸法非有、非无。
擅女子，诸佛菩萨末没有定道，心有净性及没有净性，净没有净性心无住处故。从缘生贪，故道非无，本无贪性，故道非有。擅女子，从果来由，心则生贪，从果来由，心则解脱。擅女子，果缘有两，一者随于生生，两者随年夜涅盘。
擅女子，有果来由，心共贪生，共贪俱灭;有共贪生，没有共贪灭;有没有共贪生，共贪俱灭;有没有共贪生，没有共贪灭。
云何心共贪生，共贪俱灭?擅女子，若有凡是妇，已断贪心，建习贪心，如是之人，心共贪生，心共贪灭。一切众生一直贪心，心共贪生心共贪灭。如欲界众生，一切皆有初天味禅，若建、没有建，常得成绩，逢果来由，即便得之，行果缘者谓火患也。一切凡是妇亦复如是，若建、没有建，心共贪生，心共贪灭，何故故?一直贪故。
云何心共贪生，没有共贪灭?声闻门生有果来由，生于贪心，畏贪心故，建白骨没有雅，是名心共贪生，没有共贪灭。复有心共贪生没有共贪灭，如声闻人已证四果，有果来由生于贪心，证四果时贪心得灭，是名心共贪生没有共贪灭。菩萨摩诃萨得没有动天时，心共贪生没有共贪灭。
云何没有共贪生，共贪俱灭?若菩萨摩诃萨断贪心已，为众生故，示现有贪，以示现故，能令无量无边众生咨受擅法，具脚成绩，是名没有共贪生，共贪俱灭。
云何没有共贪生，没有共贪灭?谓阿罗汉、缘觉、诸佛，除了没有动天其他菩萨，是名没有共贪生没有共贪灭。以是义故，诸佛菩萨已定定道，心性本净、性本没有净。
擅女子，是心没有与贪结和合，亦复没有与瞋痴和合。擅女子，比如日月，虽为烟尘、云雾及罗睺罗之所覆蔽，以是果缘令诸众生没有克没有及得睹，虽没有行睹，日月之性末没有与彼五翳和合。心亦如是，以果来由，生于贪结。众生虽道心与贪合，而是心性真没有与合。如果贪心便是贪性，如果没有贪即没有贪性，没有贪之心没有克没有及为贪，贪结之心没有克没有及没有贪。擅女子，以是义故，贪欲之结没有克没有及污心，诸佛菩萨永破贪结，是故道行心得解脱。一切众生从果来由，生于贪结，从果来由，心得解脱。
擅女子，比如雪山，悬峻的地方，人与猕猴俱没有克没有及行。或复有处，猕猴能行，人没有克没有及行。或复有处，人与猕猴两俱能行。擅女子，人与猕猴能行处者，如诸猎师，杂以黐胶，置之案上，用捕猕猴。猕猴痴故，往脚触之，触已粘脚，欲出脚故，以脚踩之，脚复跟着。欲出脚故，以心啮之，心复粘着，如是五处，悉无得脱，因而猎师以杖贯之，背借回家。雪山崄处，喻佛菩萨所得正道。猕猴者喻诸凡是妇，猎师者喻魔波旬，黐胶者喻贪欲结，人与猕猴俱没有行者，喻诸凡是妇、魔王波旬俱没有克没有及行。猕猴能行人没有克没有及者，喻诸中道有聪慧者，诸恶魔等虽以五欲没有克没有及捆扎。人与猕猴俱能行者，一切凡是妇及魔波旬，常处生生，没有克没有及建行，凡是妇之人五欲所缚，令魔波旬自由已来，如彼猎师黐捕猕猴，檐背回家。
擅女子，比如国王，安住己界，身心安泰，若至他界，则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己天步，则得安泰，若至他界，则逢恶魔，受诸苦末路。自天步者谓四念处，他天步者谓五欲也。
云何名为系属于魔?有诸众生，无常睹常、常睹无常，苦睹于乐、乐睹于苦，没有净睹净、净睹没有净，无我睹我、我睹无我，非真解脱横睹解脱、真真解脱睹非解脱，非乘睹乘、乘睹非乘，如是之人名系属魔，系属魔者心没有浑净。
复次擅女子，若睹诸法真真是有，总别定相。当知是人，若睹色时便做色相，以致睹识亦做知趣，睹男男相、睹女女相、睹日日相、睹月月相、睹岁岁相、睹阴阴相、睹进进相、睹界界相，如是睹者名系属魔。系属魔者心没有浑净。
复次擅女子，若睹我是色、色中有我、我中有色、色属于我，以致睹我是识、识中有我、我中有识、识属于我，如是睹者系属于魔，非我门生。
擅女子，我声闻门生近离如来十两部经，建习各种中道文籍，没有建出家、寂灭之法，杂营世雅正在朝之事;多么名为正在朝事也?受畜一切没有净之物，仆众、田宅、象马、车乘、驼驴、鸡犬、猕猴、猪羊、各种谷麦，近离师、僧，亲附白衣，背背圣教，背诸白衣做如是行：‘佛听比丘受畜各种没有净之物。’是名建习正在朝之事。有诸门生没有为涅盘，但为利养，亲近听受十两部经，招提僧物及僧鬘物，脱着食噉，如本身有，悭惜他家;及以称毁亲近国王及诸王子，卜筮凶凶、推步盈实，围碁六专摴蒱投壶，亲近比丘僧及诸处女，畜两沙弥，常游屠猎、酤酒之家，及旃陀罗所住的地方，各种贩卖、脚自做食、受使邻国通致疑命;如是之人当知便是魔之家属，非我门生。以是果缘，心共贪生、心共贪灭。以致痴心，共生共灭亦复如是。
擅女子，以是果缘，心性没有净、亦非没有净，是故我道心得解脱。若有没有受没有畜一切没有净之物，为年夜涅盘受持、读诵十两部经，誊写讲解，当知是等，真我门生，没有行恶魔波旬天步，便是建习三十七品，以建习故，没有共贪生、没有共贪灭，是名菩萨建年夜涅盘玄妙典范，具脚成绩第八功德。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲送洒播 悲送指正
2017-02-02建改