《年夜般涅盘经第两十九卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第三节 寡生建道)
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年夜般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨 第三节 寡生建道
本节主题：
1 现在阴灭，中阴阴生，中阴阴坏，后生五阴，寡生五阴，空无一切。
2 解脱两种，一断懊末路，两睹佛性。
3 无初无末，无有果果，才是没有生没有灭，真年夜涅盘。
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年夜般涅盘经卷第两十八
第十一品 狮子吼菩萨 第三节 寡生建道
〈一〉中阴 五阴
师子吼行：“世尊，如佛所道，一切诸法有两种果，一者正果，两者缘果。所以两果，应无缚解。是五阴者，念念生灭，如其生灭，谁有缚解?世尊，果而五阴，生后五阴，此阴自灭，没有至彼阴，虽没有至彼，能生彼阴。如果子生芽，子没有至芽，虽没有至芽，而能生芽。寡生亦我，云何缚解?”
“擅女子，细听，细听!我当为汝别离讲解。擅女子，如人舍命，受年夜苦时，宗亲环绕，号哭懊末路，其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉，肢节和动，没有克没有及矜持，身材实热，温气欲绝，睹先所建擅恶报相。
擅女子，如日垂出山陵堆阜，影现东移，理无西逝，寡生业果亦复如是。此阴灭时，彼阴绝生，如灯生闇灭，灯灭闇生。
擅女子，如蜡印印泥，印取泥合，印灭文成。而是蜡印，稳定正在泥，文非泥出，没有余处来，以印果缘，而生是文。现在阴灭，中阴阴生，是现在阴，末稳定成中阴、五阴。中阴、五阴，亦非自生，没有从余来，果现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。名虽无好，而季节各别。是故我道中阴、五阴，非肉目击，天眼所睹。是中阴中有三种食，一者思食，两者触食，三者意食。中阴两种，一擅业果，两恶业果。果擅业故，得擅觉没有雅。果恶业故，得恶觉没有雅。怙恃交会牉合之时，随业果缘背受生处，于母生爱，于女生瞋。女细出时谓是己有，睹已心悦，而生悲喜。所以三种懊末路果缘，中阴阴坏，生后五阴，如印印泥，印坏文成。
生时诸根，有具、没有具，具者睹色，则生于贪，生于贪故，则名为爱。狂故生贪，是名无明。贪爱、无明两果来由，所睹天步，皆悉倒置。无常睹常，无我睹我，无乐睹乐，无净睹净。以四倒故，做擅恶行，懊末路功课，业做懊末路，是名捆扎。所以义故，名五阴生。
是人若得亲远于佛及佛dizi、诸擅常识，便得闻受十两部经，以闻法故，没有雅擅天步，没有雅擅天步故，得年夜聪明，年夜聪明者名正知睹，得知睹故，于生生中而生悔心，生悔心故没有生悲乐，没有生悲乐故能破贪心，破贪心故建八圣道，建八圣道故得无生生，无生生故，名得解脱。如火没有逢薪，名之为灭，灭生生故，名为灭度，所以义故，名五阴灭。”
师子吼行：“空中无刺，云何行拔?阴无系者，云何捆扎?”
佛行：“擅女子，以懊末路锁，捆扎五阴，离五阴已，无别懊末路，离懊末路已，无别五阴。
擅女子，如柱持屋，离屋无柱，离柱无屋。寡生五阴亦复如是，有懊末路故，名为捆扎。无懊末路故，名为解脱。
擅女子，如拳、合掌、系结等三，合散生灭，更无别法。寡生五阴亦复如是，有懊末路故名为捆扎，无懊末路故名为解脱。
〈两〉名取色
擅女子，如道名色、捆扎、寡生，名色若灭，则无寡生，离名色已，无别寡生。离寡生已无别名色，亦名名色捆扎寡生，亦名寡生捆扎名色。”
师子吼行：“世尊，如眼没有自睹，指没有自触，刀没有自割，受没有自受，云奈何来道行名色捆扎名色?何故故，行名色者便是寡生?行寡生者便是名色?若行名色捆扎寡生，便是名色捆扎名色。”
佛行：“擅女子，如两脚适时，更无同法而来合也。名之取色亦复如是，所以义故，我行名色捆扎寡生，若离名色则得解脱，是故我行寡生解脱。”
师子吼行：“世尊，若著名色是捆扎者，诸阿罗汉已离名色，亦应捆扎。”
“擅女子，解脱两种。一者子断，两者果断。行子断者，名断懊末路，阿罗汉等已断懊末路，寡结烂坏，是故子结没有克没有及捆扎。已断果故，名果捆扎，诸阿罗汉没有睹佛性，以没有睹故，没有得阿耨多罗三藐三菩提，所以义故，可行果系，没有得道行名色捆扎。
擅女子，比如然灯，油已绝时，明则没有灭，若油绝者，灭则无疑。擅女子，所行油者，喻诸懊末路，灯喻寡生。一切寡生懊末路油故，没有进涅盘，若得断者，则进涅盘。”
师子吼行：“世尊，灯之取油，两性各别。寡生懊末路则没有如是，寡生便是懊末路，懊末路便是寡生。寡生名五阴，五阴名寡生。五阴名懊末路，懊末路名五阴，云奈何来喻之于灯?”
〈三〉八种喻
佛行：“擅女子，喻有八种。一者逆喻，两者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者前后喻，八者遍喻。
云何逆喻?如经中道，天降年夜雨，沟渎皆谦，沟渎谦故小坑谦，小坑谦故年夜坑谦，年夜坑谦故小泉谦，小泉谦故年夜泉谦，年夜泉谦故小池谦，小池谦故年夜池谦，年夜池谦故小河谦，小河谦故年夜河谦，年夜河谦故年夜海谦。如来法雨亦复如是，寡生戒谦，戒谦脚故没有悔心谦，没有悔心谦故悲喜谦，悲喜谦故远离谦，远离谦故安隐谦，安隐谦故三昧谦，三昧谦故正知睹谦，正知睹谦故厌离谦，厌离谦故呵斥谦，呵斥谦故解脱谦，解脱谦故涅盘谦，是名逆喻。
云何逆喻?年夜海有本，所谓年夜河，年夜河有本所谓小河，小河有本所谓年夜池，年夜池有本所谓小池，小池有本所谓年夜泉，年夜泉有本所谓小泉，小泉有本所谓年夜坑，年夜坑有本所谓小坑，小坑有本所谓沟渎，沟渎有本所谓年夜雨。涅盘有本所谓解脱，解脱有本所谓呵斥，呵斥有本所谓厌离，厌离有本所谓正知睹，正知睹有本所谓三昧，三昧有本所谓安隐，安隐有本所谓远离，远离有本所谓喜心，喜心有本所谓没有悔，没有悔有本所谓持戒，持戒有本所谓法雨，是名逆喻。
云何现喻?如经中道，寡生心性，如同猕猴，猕猴之性，舍一取一。寡生心性亦复如是，取着色、声、喷鼻、味、触、法，无久住时，是名现喻。
云何非喻?如我昔告波斯藏王：‘年夜王，有心腹人，从四圆来，各做是行，年夜王，有四年夜山，从四圆来，欲害人民。王若闻者当设何计?’王行：‘世尊，设有此来，无逃躲处，惟当专心持戒救济。’我即赞行：‘擅哉，年夜王。我道四山，便是寡生生老病生。生老病生，常来切人。云何年夜王没有建戒施?’王行：‘世尊，持戒、救济得多么果?’我行：‘年夜王，于人天中多受下兴。’王行：‘世尊，僧拘陀树，持戒救济，亦于人天受安隐耶?’我行：‘年夜王，僧拘陀树没有克没有及持戒、建行、救济，如其能者则受无同。’是名非喻。
云何先喻?我经中道，譬若有人贪着妙花，采取之时为火所漂。寡生亦我，贪受五欲，为生死火之所漂出，是名先喻。
云何后喻?如法句道：‘莫沉小功，以为无殃。火渧虽微，渐盈年夜器。’是名后喻。
云何前后喻?比如芭蕉，生果则生，愚人得养亦复如是，如骡怀妊，命没有久齐。
云何遍喻?如经中道，三十三天有波利量多树，其根上天，深五由延，下百由延，枝叶四布五十由延，叶生则黄，诸天睹已，心生悲喜。是叶没有久必当腐化，其叶既降，复生悲喜。是枝没有久必当变色，枝既变色复生悲喜。是色没有久，必当生疱，睹已复喜。是疱没有久，必当生嘴，睹已复喜。是嘴没有久，必当合剖，合剖之时，喷鼻气周遍五十由延，光明远照八十由延。我时诸天，夏三月时，正在下受乐。
擅女子，我诸dizi亦复如是，叶色黄者，喻我dizi念欲出家。其叶降者，喻我dizi剃除了须发。其色变者，喻我dizi白四羯磨，受具脚戒，初生疱者，喻我dizi发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者，喻于十住菩萨得睹佛性。合剖者，喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。喷鼻者，喻于十圆无量寡生受持禁戒。光者，喻于如来名号无碍，周遍十圆。夏三月，者喻三三昧。三十三天受下兴者，喻于诸佛正在年夜涅盘正常乐我净。是名遍喻。
擅女子，凡是所引喻，不必绝取，或取少分，或取多分，或复齐取。如行如来面如谦月，是名少分。
擅女子，譬若有人初没有睹乳转，问他行：‘乳为什么类?’彼人问行：‘如火、蜜、贝。’火则干相，蜜则苦相，贝则色相。虽引三喻，已即乳真。
擅女子，我行灯喻，喻于寡生，亦复如是。
擅女子，离火无河，寡生亦我，离五阴已，无别寡生。
擅女子，如离箱舆、轮轴、辐辋，更无别车，寡生亦我。
擅女子，若欲得合彼灯喻者，细听，细听，我古当道。炷者喻于两十五有，油者喻爱，明喻聪明，除了破白闇喻破无明，温喻圣道。如灯油绝，明焰则灭，寡生爱绝，则睹佛性。虽著名色，没有克没有及捆扎。虽复处正在两十五有，没有为诸有之所净化。”
师子吼行：“世尊，寡生五阴，空无一切，谁有受教，建习道者?”
佛行：“擅女子，一切寡生，皆有念心、慧心、发心、勤细进心、疑心、定心。如是等法，虽念念生灭，犹故类似相绝一直，故名建道。”
师子吼行：“世尊，如是等法，皆念念灭，是念念灭，亦类似相绝，云何建习?”
佛行：“擅女子，如灯虽念念灭，而有光明除了破闇冥，念等诸法亦复如是。
擅女子，如寡生食，虽念念灭，亦令饿者而得丰谦。比如上药，虽念念灭，亦能愈病。日月光明，虽念念灭，亦能删加树林草木。
擅女子，汝行念念灭云何删女老?心一直故，名为删加。
擅女子，如人诵书，所诵字句没有得一时，前没有至中，中没有至后。人之取字及以心念，俱念念灭，以久建故，而得通利。
擅女子，比如金师，从初习做，至于皓尾，虽念念灭，前没有至后，以积习故，所做遂妙，是故得称擅好金师，读诵经籍亦复如是。
擅女子，比如种子，天亦没有教，汝当生芽，以法性故，牙则自生。以致花亦没有教，汝当做果，以法性故，而果自生。寡生建道，亦复如是。
擅女子，比如数法，一没有至两，两没有至三，虽念念灭，而至万万，寡生建道亦复如是。
擅女子，如灯念念灭，初灭之焰，没有教后焰，我灭汝生，当破诸闇。
擅女子，比如犊子，生便供乳，供乳之智，真无人教，虽念念灭，而初饿后鼓。是故当知没有该类似，若类似者没有该同生，寡生建道亦复如是。初虽已删，以久建故，则能破裂摧誉一切懊末路。”
师子吼行：“世尊，如佛所道，须陀洹人得果证已，虽生恶国，犹故持戒，没有杀、盗、淫、两舌、喝酒。须陀洹阴即此处灭，没有至恶国。建道亦我，没有至恶国。若类似者，何故没有生净妙疆土?若恶国阴非须陀洹阴，云何而得没有做恶业?”
佛行：“擅女子，须陀洹者，虽生恶国，末没有得于须陀洹名，阴没有类似，是故我引犊子为喻。须陀洹人虽生恶国，以道力故，没有做恶业。
擅女子，比如喷鼻山有师子王，是故一切飞鸟走兽绝迹，此山无敢远者。偶然是王至雪山中，一切鸟兽犹故没有住。须陀洹人亦复如是，虽没有建道，以道力故，没有做诸恶。
擅女子，譬若有人服食苦露，苦露虽灭，以其力势，能令是人没有生没有生。
擅女子，如须弥山有上灵药，名楞伽利，有人服之，虽念念灭，以药力故，没有逢患苦。
擅女子，如转轮王所坐的地方，王虽没有正在，无人敢远，何故故?王能力故。须陀洹人亦复如是，虽生恶国，没有建习道，以道力故，没有做恶业。
擅女子，须陀洹阴，于此而灭，虽生同阴，犹故没有得须陀洹阴。
擅女子，比如寡生为果真故，于种子中多役功课，粪治溉灌，已得果真而子复灭，亦得名为果子得果，须陀洹阴亦复如是。
擅女子，譬若有人，资产巨富，惟有一子先已末亡，其子有子，复正在他土。其人突然奄便命末，孙闻是已，借收产业，虽知财贿非其所做，然其收取无遮护者，何故故?以姓一故，须陀洹阴亦复如是。”
〈四〉云何建戒 建定 建慧
师子吼行：“如佛道偈：‘比丘若建习，戒定及聪明。当知是没有退，亲远年夜涅盘。’世尊，云何建戒?云何建定?云何建慧?”
佛行：“擅女子，若有人受持禁戒，但为自利，人天受乐，没有为度脱一切寡生，没有为拥戴无尚处生，但为利养，畏三恶道，为命、色、力、安、无碍辩，怕惧国法、恶名秽称、为世奇迹，如是护戒，则没有得名建习戒也。
擅女子，云何名为真建习戒?受持戒时，若为度脱一切寡生，为护处生，度没有度故，解已解故，回无回故，已进涅盘令得进故，如是建时，没有睹戒、没有睹戒相、没有睹持者、没有睹果报、没有没有雅誉犯。擅女子，若能如是，是则名为建习戒也。
云何复名建习三昧?建三昧时，为自度脱、为于利养，没有为寡生、没有为护法，为睹贪欲、秽食等过、男女等根九孔没有净、斗讼挨刺、相互杀戮，若为此事建三昧者，是则没著名建习三昧。
擅女子，云何复名真建三昧?若为寡生建习三昧，于寡生中得对等心、为令寡生得没有退法、为令寡生得圣心故、为令寡生得年夜乘故、为欲护持无尚法故、为令寡生没有退菩提故、为令寡生得尾楞宽故、为令寡生得金刚三昧故、为令寡生得陀罗僧故、为令寡生得四无碍故、为令寡生睹佛性故，做是行时，没有睹三昧，没有睹三昧相，没有睹建者，没有睹果报。擅女子，若能如是，是则名为建习三昧。
云何复名建于聪明?若有建者做是思念：‘我若建习如是聪明，则得解脱，度三恶道。谁能利益一切寡生?谁能度人于生生道?佛出世易如劣昙钵花，我古能断诸懊末路结，必得解脱果，是故我当勤建聪明，速断懊末路，早得度脱。’如是建者，没有得名为建习聪明。
云何名为真建习者?智者若没有雅生、老、生、苦，一切寡生无明所覆，没有知建习无尚正道：‘愿我此身悉代寡生受年夜苦末路，寡生一切贫贫、下贵、破戒之心，贪瞋痴业，愿皆悉来散于我身。愿诸寡生没有生贪取，没有为名色之所捆扎，愿诸寡生早度生生，令我一身处之没有厌，愿令一切皆得阿耨多罗三藐三菩提。’如是建时，没有睹聪明，没有睹聪明相，没有睹建者，没有睹果报，是则名为建习聪明。
擅女子，建习如是戒、定、聪明，是名菩萨。没有克没有及如是建戒定慧，是名声闻。
复次擅女子，云何复名建散于戒?若能破裂摧誉一切寡生十六恶律仪。多么十六?一者为利，餧养羔羊，肥已转卖。两者为利，购已搏斗。三者为利，餧养猪豚，肥已转卖。四者为利，购已搏斗。五者为利，餧养牛犊，肥已转卖。六者为利，购已搏斗。七者为利，养鸡令肥，肥已转卖。八者为利，购已搏斗。九者钓鱼。十者猎师。十一者劫掠。十两者魁脍。十三者网捕飞鸟。十四者两舌。十五者狱卒。十六者咒龙。能为寡生永断如是十六恶业，是名建戒。
云何建定?能断一切人间三昧。所谓无身三昧，能令寡生，生倒置心谓是涅盘。有没有际心三昧、净散三昧、世边三昧、世断三昧、世性三昧、世丈妇三昧、非念非非念三昧，如是等定，能令寡生，生倒置心谓是涅盘。若能永断如是三昧，是则名为建习三昧。
云何复名建习聪明?能破人间一切恶睹。一切寡生悉有恶睹，所谓色便是我、亦是我所，色中有我，我中有色。以致识亦如是。常便是我，色灭我存。色便是我，色灭我灭。
复有人行，做者名我，受者名色。
复有人行，做者名色，受者名我。
复有人行，无做无受，自生自灭，悉非果缘。
复有人行，无做无受，悉是自由之所制做。
复有人行，无有做者，无有受者，一切悉是季节所做。
复有人行，做者受者悉无一切，天等五台甫为寡生。
擅女子，若能破裂摧誉一切寡生如是恶睹，是则名为建聪明也。
擅女子，建习戒者，为身寂静。建习三昧，为心寂静。建习聪明，为坏疑心，坏疑心者，为建习道。建习道者为睹佛性，睹佛性者为得阿耨多罗三藐三菩提故，得阿耨多罗三藐三菩提者，为得无尚年夜涅盘故。得年夜涅盘者，为断寡生一切生生、一切懊末路、一切诸有、一切诸界、一切诸谛故。断于生生以致断谛，为正常、乐、我、净法故。”
〈五〉没有生没有灭名年夜涅盘
师子吼行：“世尊，如佛所道，若没有生没有灭名年夜涅盘者，生亦如是没有生没有灭，何故没有得名为涅盘。”
“擅女子，如是，如是，如汝所行。是生虽复没有生没有灭，而有初末。”
“世尊，是生生法，亦无初末，若无初末，则名为常，常即涅盘，何故没著名生生为涅盘耶?”
“擅女子，是生生法，悉有果果，有果果故，没有得名之为涅盘也，何故故?涅盘之体无果果故。”
师子吼行：“世尊，妇涅盘者亦有果果，如佛所道：‘从果故生天，从果堕恶道。从果故涅盘，是故皆有果。’如佛往昔告诸比丘：‘我古当道梵衲道果。行梵衲者，谓能具建戒、定、聪明。道者谓八圣道，梵衲果者所谓涅盘。’世尊，涅盘如是，易道果耶?云何道行涅盘之体无果无果?”
佛行：“擅女子，我所宣道涅盘果者，所谓佛性，佛性之性，没有生涅盘，是故我行涅盘无果。能破懊末路故名年夜果，没有从道生，故名无果，是故涅盘无果无果。”
师子吼行：“世尊，寡生佛性为悉共有?为各各有?若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切寡生亦应同得。世尊，如两十人同有一怨，若一人能除了，余十九人皆亦同除了。佛性亦我，一人得时，余亦应得。若各各有，则是无常，何故故?可算数故。然佛所道寡生佛性纷歧、没有贰，若各各有，没有该道行诸佛对等，亦没有该道佛性如空。”
佛行：“擅女子，寡生佛性，纷歧没有贰，诸佛对等如同实空，一切寡生同共有之。若有能建八圣道者，当知是人，则得明睹。擅女子，雪山有草，名曰忍宠，牛若食之，则成醍醐，寡生佛性亦复如是。”
师子吼行：“如佛所道，忍宠草者，一耶?多耶?如其一者，牛食则绝。如其多者，云何而行寡生佛性亦如是耶?如佛所道，若有建习八圣道者，则睹佛性，是义可则，何故故?道若一者，如忍宠草，则应有绝。如其有绝，一人建已，余则无分。若道多者，云何得行具脚建习，亦没有得名萨婆若智?”
佛行：“擅女子，如仄展路，一切寡生，悉于中行，无阻碍者。中路有树，其阴浑凉，行人正在下憩驾行息，然其树阴常住没有移，亦没有用坏，无持来者。路喻圣道，阴喻佛性。
擅女子，比如年夜乡，惟有一门，虽有多人经过进出，皆无有能做阻碍者，亦复无人破裂摧誉誉降而赍持来。
擅女子，比如桥梁行人所由，亦无有人遮行阻碍，破裂摧誉持来。
擅女子，比如良医遍疗寡病，亦无有能遮行是医，治此舍彼，圣道佛性亦复如是。”
狮子吼行：“世尊，所引诸喻，义没有如是，何故故?先者正在路，于后则妨，云何而行无有阻碍?余亦皆我。圣道佛性若如是者，一人建时，应妨余者。”
佛行：“擅女子，如汝所行，义没有响应，我所喻道，是少分喻，非一切也。
擅女子，人间道者，则有阻碍，此彼之同，无有对等。无漏道者，则没有如是，能令寡生无有阻碍，对等无两，无有圆处，此彼之同。如是正道，能为一切寡生佛性，而做了果，没有做生果。如同明灯，照了于物。
擅女子，一切寡生，皆同无明，果缘于行，没有行道行一人无明果缘行已，其他应无。一切寡生悉有没有明果缘于行。是故道行，十两果缘一切对等，寡生所建无漏正道，亦复如是，等断寡生懊末路、四生、诸界、有道，所以义故，名为对等。其有证者，相互知睹，无有阻碍，是故得名萨婆若智。”
师子吼行：“一切寡生，身纷歧种，或有天身、或有人身、畜生、饿鬼、天堂之身，如是多身，好异非一，云何而行佛性为一?”
佛行：“擅女子，譬若有人置毒乳中，以致醍醐皆悉有毒。乳没著名酪，酪没著名乳，以致醍醐亦复如是。名字虽变，毒性没有得，遍五味中，皆悉如是，若服醍醐亦能杀人，真没有置毒于醍醐中。寡生佛性亦复如是，虽处五道，受别同身，而是佛性，常一无变。”
师子吼行：“世尊，十六年夜国，有六年夜乡。所谓舍婆提乡、婆枳多乡、瞻婆乡、毘舍离乡、波罗奈乡、王舍乡。如是六乡，世中最年夜，何故如来舍之，正在此边天、弊恶、极陋、隘小拘尸那乡进般涅盘?”
“擅女子，汝没有该行拘尸那乡边天、弊恶、最陋、隘小，应行是乡，玄妙功德之所庄宽，何故故?诸佛菩萨所行处故。擅女子，如jianren舍，王若过者，则应赞赏，是舍宽丽，功德成绩，能令年夜王回驾临瞅。
擅女子，如人沉痾，服秽弊药，服已病愈，即应悲喜赞赏，是药最上最妙，能愈我病。
擅女子，如人拆船正在年夜海中，其船卒坏，无所依倚，果倚生尸，得到此岸。到此岸已，应年夜悲喜赞赏，是尸我好相逢，而得安隐。拘尸那乡亦复如是，乃是诸佛菩萨行处，云何而行边天、弊恶、陋隘小乡?
擅女子，我念往昔，过恒河沙劫，劫名擅觉，时有圣王，姓憍尸迦，七宝成绩，千子具脚。其王初初制坐此乡，周匝纵广十两由延，七宝庄宽，土多有河，其火浑净，柔硬苦好，所谓泥连禅河、伊罗跋提河、熙连禅河、伊搜末塠河、毘婆舍那河，如是等河其数五百，河此此岸，树木茂衰、花果陈净。我时人民寿命无量，时转轮圣王过百年已，做是唱行：‘如佛所道，一切诸法皆悉无常。若能建习十擅法者，能断如是无常年夜苦。’人民闻已，咸共奉建十擅之法。我于我时闻佛名号，受持十擅，思念建习，初发阿耨多罗三藐三菩提心，发是心已，复所以法，转教无量无边寡生行：‘一切法无常变坏。’是故我古绝于此处，亦道诸法无常变坏，惟道佛身是常住法。我忆往昔所行果缘，是故古来正在此涅盘，亦欲酬谢此天往恩。所以义故，我经中道，我家属者受恩能报。
复次擅女子，往昔寡生，寿无量时，我时此乡名拘舍跋提，周匝纵广五十由延，时阎浮提住民毗邻，鸡飞相及。有转轮王名曰擅睹，七宝成绩，千子具脚，王四天下。第一太子思念处生，得辟收佛，时转轮王睹其太子成辟收佛，威仪庠序，神通稀有。睹是事已，即舍王位，如弃涕唾，出家正在此娑罗树间，八万岁中建习慈心，悲、喜、舍心各八万岁。擅女子，欲知我时擅睹圣王，则我身是。是故我古，常乐youhang如是四法，是四法者名为三昧，所以义故，如来之身常乐我净。擅女子，所以果缘，古来正在此拘尸那乡娑罗树间，三昧正受。
擅女子，我念往昔过无量劫，此乡我时名迦毘罗卫，其乡有王，名曰白净，其王妇人名曰摩耶，王有一子名悉达多。我时王子没有由师教，做做思念，得阿耨多罗三藐三菩提。有两dizi，一位舍利弗，两名大目犍连，给侍dizi名曰阿易。我时世尊，正在单树间演道如是年夜涅盘经，我时正在会，得预斯事，闻诸寡生悉有佛性。闻是事已，即于菩提得没有退转，觅自发愿，愿已谢世成佛之时，怙恃疆土、名字dizi、侍使之人道法教化，现在世尊等无有同。所以果缘，古来正在此，敷扬演道年夜涅盘经。
擅女子，我初出家已得阿耨多罗三藐三菩提时，频婆娑罗王遣使而行：‘悉达太子，若为圣王，我当臣属。若没有乐家，得阿耨多罗三藐三菩提者，愿先来至此王舍乡。道法式人，受我供养。’我时缄默，已受彼请。
擅女子，我初得阿耨多罗三藐三菩提已，背竭阇国时，伊连禅河有婆罗门姓迦叶氏，取五百dizi正在彼河侧，供无尚道，我为是人故往道法。迦叶行：‘瞿昙，我本年老已百两十，摩伽陀国一切人民，及其年夜王频婆娑罗，咸谓我已证罗汉果。我古若当正在于汝前，听受法者，一切人民或生倒心，年夜德迦叶非罗汉耶?幸愿瞿昙速往余处，若这人民定知瞿昙功德胜我，我等无由复得供养。’我时问行：‘迦叶，汝若于我，没有生殷宽重瞋恨者，睹容一宿，明当早来。’迦叶行：‘瞿昙，我心无他，深相爱重。但我住处有一毒龙，其性暴慢，恐相风险。’我行：‘迦叶，毒中之毒，没有中三毒，我古已断。人间之毒，我所没有畏。’迦叶复行：‘苟能没有畏，擅哉，听住。’
擅女子，我于我时，故为迦叶现十八变，如经中道。我时迦叶及其家属五百等辈，睹闻是已，证罗汉果。是时迦叶复有两弟，一位伽耶迦叶，两名那提迦叶，师徒家属复有五百，亦皆证得阿罗汉果。
时王舍乡六师之徒，闻是事已，即于我所生年夜恶心。我时赴疑，受彼王请，诣王舍乡，已至中路，王取无量百千之寡悉来讨好，我为道法，时闻法已，欲界诸天八万六千，发阿耨多罗三藐三菩提心，频婆娑罗王所将营从十两万人得须陀洹果，无量寡生成绩忍心。既进乡已，度舍利弗、大目犍连及其家属两百五十人，令舍本心，出家教道，我即住彼，受王供养。中道六师，相取散散，诣舍卫乡。
〈六〉祗陀女老 须达女老
时彼乡中有一女老名须达多，为女娉妇，诣王舍乡，既达彼乡，寄行女老珊檀那舍。时此女老中夜而起告诸家属：‘仁等可起，速共庄宽、扫治宅舍、办具肴膳。’须达闻已，觅自思念，将非欲请摩伽王耶?为有婚姻悲乐会乎?思念是已，觅前问行：‘年夜士，欲请摩伽陀王频婆娑罗耶?为有婚姻悲乐会乎?遽务没有安乃如是耶?’女老问行：‘没有也，居士，我明请佛，无尚法王。’须达女老，初闻佛名，身毛皆横，觅复问行：‘多么名佛?’女老问行：‘汝没有闻耶?迦毘罗乡有释种子，字悉达多，姓瞿昙氏，女名白净。其生已久，相师占之，定当得做转轮圣王，如庵罗果已正在脚中。心没有肯乐，舍之出家，无师自发得阿耨多罗三藐三菩提，贪恚痴绝，常住无变，没有生没有灭，无有忧畏。于诸寡生，其心对等，如同怙恃等视一子。所怀孕心，寡中最胜，虽胜一切，而无憍慢，涂割两事，其心无两。聪明灵通于法无碍，具脚十力、四无所畏、五智三昧、年夜慈年夜悲及三念处，故号为佛。明受我请，是故怱怱，已暇相瞻。’须达多行：‘擅哉，年夜士，所行佛者，功德无尚，古正在那边?’女老问行：‘古正在其间王舍年夜乡，住迦兰陀竹林细舍。’时须达多，一心念佛一切功德，十力、恐惧、五智三昧、年夜慈年夜悲及三念处。做是念时，突然年夜明，其明猛衰，如同白天，即觅光出，至乡门下，佛神力故，门自合辟，既出门已，路有天祠。须达经过星期致敬，觅借白闇，心生惶怖，复欲借返所行的地方。时彼乡门有一天神，告须达行：‘仁者，若往如来所者，多护擅利。’须达多行：‘云何擅利?’问行：‘女老，倘若有人，真宝珓珞、骏马百匹、喷鼻象百头、宝车百乘，铸金为人其数复百，端正女人身佩璎珞、寡宝厕挖，上妙宫宅、殿堂屋宇、雕文刻镂，金盘银粟、银盘金粟，数各一百，以施一人，如是辗转，绝阎浮提，所得功德，没有若有人发意一步，诣如来所。’须达多行：‘擅女子，汝是谁耶?’问行：‘女老，我是胜相婆罗门子，是汝往昔擅常识也。我果昔日睹舍利弗、大目犍连，心生悲喜，捐躯得做北边天王毘梵衲子，专知保护此王舍乡。我果星期舍利弗等，生悲喜心，尚得如是妙好之身，况当得睹如来巨匠，星期供养?’须达女老闻是事已，即借复道，来诣我所，到已头面借礼我脚，我时即为如应道法。女老闻已，得须陀洹果，既获果证，复请我行：‘如来年夜慈，惟愿临瞅至舍卫乡，受我微供。’我即问行：‘卿舍卫国，很有细舍，相容受没有?’须达多行：‘若佛哀愍，必睹垂瞅，便当自竭营办建设。’
擅女子，我于我时缄默受请，须达女老已受听许，即白我行：‘我从昔来已为斯事，惟愿如来，遣舍利弗，指授仪则，我即瞅命，敕令营佐。’时舍利弗取须达多共载一车，往舍卫乡。我神力故，经一昼夜便到所行。时须达多白舍利弗：‘年夜德，此年夜乡中，那边有天，没有远没有远，多饶泉池，有好林树，花果郁茂，浑净忙豫?我当于中，为佛世尊及比丘僧制坐细舍。’舍利弗行：‘祇陀园林，没有远没有远，浑净寥寂，多有泉池，树木花果随时而有，此处最胜，可安坐细舍。’时须达多闻是语已，即往祇陀年夜女老所，告祇陀行：‘我古欲为无尚法王制坐僧坊，惟仁场天任中制坐，吾古欲购，能睹取没有?’祇陀问行：‘设以真金遍及其天，犹没有相取。’须达多行：‘擅哉，祇陀，林天属我，汝便取金。’祇陀问行：‘我园没有卖，云何取金?’须达多行：‘若意没有了，当共往诣断事人所。’时两女老，即共俱往断事者所，断事者行：‘园属须达，祇陀取金。’须达女老，真时令人车马载背随散布天，一日之中，唯五百步，金已周遍。祇陀行曰：‘女老，若悔，随便听行。’须达多行：‘吾没有悔也。’自念当出何藏金脚?祇陀念行：‘如来法王，真真无尚，所道妙法，浑净无染，故使斯人沉宝乃我。’即语须达：‘余已遍者，没有复须金，请以睹取。我自为佛制坐门楼，常使如来经过出进。’祇陀女老便宜门楼，须达女老七日之中建设年夜房，脚三合家，禅房静处六十三所，冬室夏堂各各别同。厨坊浴室、洗脚的地方，巨细圊厕无没有备脚。所设已讫，即执喷鼻炉，背王舍乡远做是行：‘所设已办，惟愿如来，慈悯恻愍，为诸寡生受是住处。’我时玄知是女老心，即取群寡发王舍乡，比如勇士伸伸臂顷，至舍卫乡祇陀园林须达细舍。我既到已，须达女老以其所设奉施于我，我时受已，即住其中。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2017-02-10建改