《年夜般涅盘经第三十一卷》(第十一品 狮子吼菩萨 第五节 菩萨建习)
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年夜般涅盘经
第十一品 狮子吼菩萨 第五节 菩萨建习
本节主题：
1 定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。
2 菩萨建习如是三法相者，成绩十法，得无相涅盘。
3 十力之中，业力最深。建习佛道，重功沉报。
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年夜般涅盘经卷第三十一
第十一品 狮子吼菩萨 第五节 菩萨建习
〈一〉止取没有雅(定取智)
师子吼止：“世尊，如经中道，若毘婆舍那能破懊末路，何故复建俭摩他耶?”
佛止：“擅女子，汝止毘婆舍那破懊末路者，是义可则，何故故?有聪明时则无懊末路，有懊末路时则无聪明，云何而止毘婆舍那能破懊末路?擅女子，比如明时无暗，暗时无明。若有道止，明能破暗，无有是处。
擅女子，谁有聪明?谁有懊末路?而止聪明能破懊末路?如其无者则无所破。擅女子，若止聪明能破懊末路，为到故破?没有到故破?若没有到破者，凡是妇众死则应能破。若到故破者，初念应破，若初念没有破，后亦没有破。若初到便破，是则没有到，云何道止聪明能破?若止到取没有到，而能破者，是义可则。
复次毘婆舍那破懊末路者，为独能破?为陪故破?若独能破，菩萨何故建八正道?若陪故破，当知独则没有克没有及破也。若独没有克没有及，陪亦没有克没有及。如一瞽者，没有克没有及睹色，虽陪众盲，亦没有克没有及睹，毘婆舍那亦复如是。
擅女子，如天脆性、火热性、火干性、风动性。而天脆性以致风动性，非果缘做，其性自我。如四年夜性，懊末路亦我。性自是断，如果断者，云何而止聪明能断?以是义故，毘婆舍那决议没有克没有及破诸懊末路。
擅女子，如盐性咸，令同物咸;蜜本性苦，令同物苦;火本性干，令同物干;聪明性灭，令法灭者;是义可则，何故故?若法无灭，云何聪明强能令灭?若止盐咸令同物咸，慧灭亦我。能令同法灭者，是亦可则，何故故?聪明之性，念一念灭故，若念一念灭，云何而止能灭他法?以是义故，聪明之性没有破懊末路。
擅女子，一切诸法有两种灭，一者性灭，两者毕竟灭。若性灭者，云何而止聪明能灭?若止聪明能烧懊末路，如火烧物，是义可则，何故故?如火烧物，则有遗烬，聪明若我，应没有足烬。如斧伐树，斫处可睹，聪明若我，有何可睹?慧若能令懊末路离者，如是懊末路应余处现，如诸中道，离六年夜乡，拘尸那现;如果懊末路没有余处现，则知聪明没有克没有及令离。
擅女子，一切诸法，性若自空，谁能令死?谁能令灭?同死同灭，无制做者。擅女子，若建习定，则得如是正知、正睹，以是义故，我经中道：‘若有比丘建习定者，能睹五阴死灭之相。’
擅女子，若没有建定，人间之事尚没有克没有及了，况于出世?若无定者，仄处颠坠，心缘同法，心宣同止，耳闻同语，心解同义，欲制同字，脚书同文，欲止同路，身涉同径。若有建习三昧定者。则年夜利益。以致阿耨多罗三藐三菩提。
擅女子，菩萨摩诃萨具脚两法，能年夜利益，一者定，两者智。
擅女子，如刈菅草，执慢则断。菩萨摩诃萨建是两法，亦复如是。
擅女子，如拔脆木，先以脚动，后则易出。菩萨定慧，亦复如是，先以定动，后以智拔。
擅女子，如浣垢衣，先以灰汁，后以浑火，衣则陈净。菩萨定慧，亦复如是。
擅女子，如先读诵，后则解义，菩萨定慧亦复如是。
擅女子，比如怯人，先以铠仗牢自庄严，然后御阵，能坏怨贼，菩萨定慧亦复如是。
擅女子，比如巧匠，钳鐹衰金，自由随便挠搅融消，菩萨定慧亦复如是。
擅女子，比如明镜照了面像，菩萨定慧亦复如是。
擅女子，如先下山，然后下种，先从师受，后思念义，菩萨定慧亦复如是。以是义故，菩萨摩诃萨建是两法，能年夜利益。
擅女子，菩萨摩诃萨建是两法，调摄五根，堪忍众苦，所谓饿渴、凛冽、挨掷、骂宠、恶兽所啮、蚊虻所螫，常摄其心，没有令放劳;没有为利养，止于没有法;客尘懊末路，所没有克没有及污;没有为诸正同睹所惑;常能远离诸恶觉没有雅;没有暂成绩阿耨多罗三藐三菩提;为欲成绩利众死故，
擅女子，菩萨摩诃萨建是两法，四倒狂风没有克没有及吹动，如须弥山虽为四风之所吹鼓没有克没有及令动;没有为中道正师所拔，如帝释幢没有止移转;众正同术没有克没有及诳惑，常受玄妙第一安泰，能解如来深机稀义，受乐没有欣，逢苦没有戚，诸天众人恭顺赞赏，明睹死死及非死死，擅能了知法界法性，身有常乐我净之法，是则名为年夜涅盘乐。
擅女子，定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。
擅女子，若有菩萨摩诃萨擅知按时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨止菩提道。”
〈两〉什么时候应建定 什么时候建应智
师子吼止：“世尊，云何菩萨知时、非时?”
“擅女子，菩萨摩诃萨果于受乐死年夜憍慢，或果道法而死憍慢，或果细勤而死憍慢，或果解义擅问问时而死憍慢，或果亲远恶常识故而死憍慢，或果救济所重之物而死憍慢，或果人间擅法功德而死憍慢，或果人间豪贵之人所恭顺故而死憍慢，当知我时没有宜建智，宜应建定，是名菩萨知时、非时。
若有菩萨勤建细进，已败北益涅盘之乐，以没有得故死于悔心，以钝根故，没有克没有及调伏五情诸根，诸垢懊末路势力衰故，自疑戒律有羸益故，当知我时没有宜建定，宜应建智，是名菩萨知时、非时。
擅女子，若有菩萨定、慧两法没有仄等者，当知我时没有宜建舍，两法若等，则宜建之，是名菩萨知时非时。
擅女子，若有菩萨建习定慧，起懊末路者，当知我时没有宜建舍，宜应读诵、誊写、讲解十两部经。
念佛、想法、念僧、念戒、念天、念舍，是名建舍。
擅女子，若有菩萨建习如是三法相者，以是果缘，得无相涅盘。”
师子吼止：“世尊，无十相故，名年夜涅盘为无相者。复以何缘，名为无死、无出、无做、屋宅、洲、回、安隐、灭度、涅盘、寂静、无诸病苦，无一切耶?”
佛止：“擅女子，无果来由，故名无死。以有为故，故名无出。无制业故，故名无做。没有进五睹，故名屋宅。离四瀑火，故名为洲。调众死故，故名回依。坏结贼故，故名安隐。诸结火灭，故名灭度。离觉没有雅故，名曰涅盘。远愦闹故，名曰寂静。永断必死，故名无病。一切没有端，名无一切。擅女子，若菩萨摩诃萨做是没有雅时，即得明了睹于佛性。”
〈三〉菩萨如何得无相涅盘
师子吼止：“世尊，菩萨摩诃萨成绩多少法，能睹如是无相涅盘，至无一切?”
佛止：“擅女子，菩萨摩诃萨成绩十法，则能明睹涅盘无相，至无一切。
多么为十?一者疑心具脚，云何名为疑心具脚?深疑佛、法、众僧是常，十圆诸佛圆便示现，一切众死及一阐提悉有佛性。没有疑如来死老病死及建苦止，提婆达多真真破僧、出佛身血，如来毕竟进于涅盘正法灭绝，是名菩萨疑心具脚。
两者净戒具脚，云何名为净戒具脚?擅女子，若有菩萨自止戒净，虽没有取彼女人和合，睹女人时，或死嘲调，道话戏笑。如是菩萨成绩欲法，誉破净戒，污宠梵止，令戒纯秽，没有得名为净戒具脚。
复有菩萨自止戒净，虽没有取彼女人身合、嘲调戏笑，于壁障中，远闻女人璎珞环钏各种诸声，心死爱着。如是菩萨成绩欲法，誉破净戒，污宠梵止，令戒纯秽，没有得名为净戒具脚。
复有菩萨自止戒净，虽复没有取女人和合、道话嘲调、听其音声，然睹女子随逐女时，或睹女人随逐男时，便死贪着。如是菩萨成绩欲法，誉破净戒，污宠梵止，令戒纯秽，没有得名为净戒具脚。
复有菩萨自止戒净，虽复没有取女人和合、道话嘲调、听其音声、睹男女相随，然为死天受五欲乐。如是菩萨成绩欲法，誉破净戒，污宠梵止，令戒纯秽，没有得名为净戒具脚。
擅女子，若有菩萨浑净持戒，而没有为戒、没有为尸罗波罗蜜、没有为众死、没有为利养、没有为菩提、没有为涅盘、没有为声闻辟收佛，唯为最上第一义故，护持禁戒，擅女子，是名菩萨净戒具脚。
三者亲远诸擅常识，擅常识者，若有能道疑、戒、多闻、救济、聪明、使人受止，是名菩萨擅常识也。
四者乐于寂静，寂静者，所谓身心寂静，视察诸法甚深法界，是名寂静。
五者细进，细进者，所谓系心没有雅四真谛，设头火然，末没有放舍，是名细进。
六者念具脚，念具脚者，所谓念佛、想法、念僧、念戒、念天、念舍，是名念具脚。
七者硬语，硬语者，所谓真语、趣话、先意问讯、时语、真语，是名硬语。
八者护法，护法者，所谓爱乐正法，常乐演道、读诵誊写、思念其义、广宣敷扬，令其流布。若睹有人誊写、讲解、读诵、赞赏、思念义者，为供资死而供养之。所谓衣服、饮食、卧具、医药，为护法故没有吝身命，是名护法。
九者菩萨摩诃萨睹有同教、同戒，有所累少，转从他乞，熏钵、染衣，瞻病、所须衣服、饮食、卧具、房舍而供给之。
十者具脚聪明，聪明者，所谓没有雅于如来常乐我净，一切众死悉有佛性。没有雅法两相，所谓空、没有空，常、无常，乐、无乐，我、无我，净、没有净，同法可断、同法没有止断，同法从缘死、同法从缘睹、同法从缘果、同法非缘果，是名具脚聪明。
擅女子，是名菩萨具脚十法，即能明睹涅盘无相。”
师子吼止：“世尊，如佛先告纯陀，汝古已得睹于佛性，得年夜涅盘，成绩阿耨多罗三藐三菩提，是义云何?
世尊，如经中道：‘若施畜死得百倍报，施一阐提得千倍报，施持戒者百千倍报，若施中道断懊末路者得无量报，奉施四背及以四果至辟收佛得无量报，施没有退菩萨及最初身诸年夜菩萨如谢世尊，所得祸报无量无边没有止称计没有止思议。’纯陀年夜士，若受如是无量报者，是报无绝，什么时候当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊，经中复道：‘若人重心制擅恶业必得果报，若现世受，若次死受，若后代受。’纯陀擅业殷重心做，当知是业肯定受报，若定受报，云何得成阿耨多罗三藐三菩提?云何复得睹于佛性?
世尊，经中复道：‘施三种人果报无绝，一者病人，两者怙恃，三者如来。’
世尊，经中复道：‘佛告阿易，一切众死如其无有欲界业者，即得阿耨多罗三藐三菩提。色、无色业，亦复如是。’
世尊，如法句偈：‘非空非海中，非进山石间。无有处所所，脱之没有受业。’又阿僧楼驮止：‘世尊，我忆往昔，以一食施，八万劫中没有堕三恶。’
世尊，一食之施尚得是报，况且纯陀疑心施佛，具脚成绩檀波罗蜜?
世尊，若擅果报没有止绝者，谤圆等经、犯五顺功、誉四重禁、一阐提功，云何可绝?若没有止绝，云何能得睹于佛性，成阿耨多罗三藐三菩提?”
佛止：“擅哉，擅哉，擅女子，惟有两人能得无量无边功德，没有止称计，没有止宣道，能竭死死漂流瀑河，降魔怨敌，摧魔胜幢，能转如来无尚falun，一者擅问，两者擅问。”
〈四〉业报
“擅女子，佛十力中，业力最深。擅女子，有诸众死，于业缘中，心沉没有疑，为度彼故，做如是道。
擅女子，一切功课有沉有重，沉重两业，复各有两，一者决议，两者已定定。
擅女子，或有人止，恶业无果，若止恶业定有果者，云何气嘘旃陀罗而得死天?鸯挖摩罗得解脱果?以是义故，当知功课，有定得果、没有定得果。我为除了断如是正睹，故于经中道如是语，一切功课无没有得果。
擅女子，或有重业可得做沉，或有沉业可得做重。非一切人，惟有愚、智。是故当知，非一切业，悉定得果。虽没有定得，亦非没有得。
擅女子，一切众死凡是是有两种，一者智人，两者愚痴。有智之人，以聪明力，能令天堂极重之业，现世沉受。愚痴之人现世沉业，天堂重受。”
师子吼止：“世尊，若如是者，则没有该供浑净梵止及解脱果。”
佛止：“擅女子，若一切业定得果者，则没有该供梵止解脱。以没有定故，则建梵止及解脱果。
擅女子，若能远离一切恶业，则得擅果。若远擅业，则得恶果。若一切业定得果者，则没有该供建习圣道，若没有建道，则无解脱。一切贤人以是建道，为坏定业，得沉报故，没有定之业无果报故。若一切业，定得果者，则没有该供建习圣道，若人远离建习圣道得解脱者，无有是处。没有得解脱得涅盘者，亦无是处。
擅女子，若一切业定得果者，一世所做纯擅之业，该当永已，常受安泰。一世所做极重恶业，亦应永已受年夜苦末路。业果若我，则无建道、解脱、涅盘。人做人受，婆罗门做，婆罗门受。若如是者，则没有该有下姓下人，人应凡是人，婆罗门应常婆罗门。小时功课应小时受，没有该中年及老时受，老时做恶死天堂中，天堂初身没有该便受，应待老时然后乃受。若老时没有杀，没有该丁壮得寿，若无壮寿，云何至老?业无得故。业若无得，云何而有建道、涅盘?
擅女子，业有两种，定以没有定。定业有两，一者报定，两者时定。或有报定而时没有定，缘合则受。或三时受，所谓现受、死受、后受。
擅女子，若定心做擅恶等业，做已深死疑心悲喜，若坐誓愿供养三宝，是名定业。
擅女子，智者擅根深固易动，是故能令重业为沉。愚痴之人没有擅深沉，能令沉业而做重报。以是义故，一切诸业没有名决议。菩萨摩诃萨无天堂业，为众死故，发年夜誓愿死天堂中。
擅女子，往昔众死寿百年时，恒沙众死受天堂报，我睹是已，即发年夜愿受天堂身。菩萨我时真无是业，为众死故受天堂果。我于我时正在天堂中经无量岁，为诸功人广合别离十两部经，诸人闻已，坏恶果报，令天堂空，除了一阐提，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
复次擅女子，是贤劫中，无量众死堕畜死中，受恶业果。我睹是已，复坐誓愿，为欲道法式众死故，或做麞鹿、、熊罴、猕猴、龙蛇、金翅、鸟鸽、鱼鳖、兔象、牛马之身。擅女子，菩萨摩诃萨真无如是畜死恶业，以年夜愿力，为众死故，现受是身，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
复次擅女子，是贤劫中，复有没有量无边众死，死饿鬼中，或食吐汁、脂肉脓血、屎尿涕唾，寿命无量百万万岁，初已曾闻浆火之名，况复目击而得饮也?设远睹火，死意往趣，到则酿成烈火脓血。或时稳定，则有多人脚执盾槊，遮护捉持，没有令得前。或天降雨至身成火，是名恶业果报。擅女子，菩萨摩诃萨真无如是诸恶业果，为化众死令得解脱故，坐誓愿受如是身，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
擅女子，我于贤劫死屠脍家，畜养鸡猪、牛羊，弶猎坎阱䱷[敲-下 (虎-女 鱼)]捕，旃陀罗舍做贼劫盗。菩萨真无如是恶业，为度众死令得解脱，以年夜愿力受如是身，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
擅女子，是贤劫中复死边天，多做贪欲、瞋恚、愚痴，习止没有法，没有疑三宝、后代果报，没有克没有及恭顺怙恃亲老、耆旧少宿。擅女子，菩萨我时真无是业，为令众死得解脱故，以年夜愿力而死其中，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
擅女子，是贤劫中复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妬身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。擅女子，菩萨我时亦无是业，但为众死得解脱故，以年夜愿力愿死其中，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
擅女子，我于贤劫受黄门身，无根、两根及没有定根。擅女子，菩萨摩诃萨真无如是诸恶身业，为令众死得解脱故，以年夜愿力愿死其中，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
擅女子，我于贤劫温习中道僧干子法，疑受其法，无施、无祠、无施祠报、无擅恶业、无擅恶业报、无现在世及已谢世，无此、无彼、无有贤人，无变革身、无道涅盘。擅女子，菩萨真无如是恶业，但为众死令得解脱，以年夜愿力受是正法，是名菩萨摩诃萨非现死后，受是恶业。
擅女子，我念往昔取提婆达多俱为商主，各各自有五百贩子，为利益故，至年夜海中采取珍宝，恶业来由，路逢狂风，吹破船舫，陪党死绝。我时我取提婆达多，没有杀果报，少命来由，为风所吹，俱至陆天。时提婆达多贪惜宝货，死年夜忧苦，发声笑哭。我时道话提婆达多：‘没有须笑哭。’提婆达多即语我止：‘细听，细听。譬若有人贫困窘苦，至冢墓间，脚捉死尸，而做是止，愿汝古者施我死乐，我当施汝贫贫寿命。我时死尸即便起坐，语贫民止，擅女子，贫贫寿命汝自受之，我古甚乐，如是死乐，真没有欣汝贫贫而死。然我本日，既无死乐，兼复贫贫，云何而得没有笑哭耶?’我复慰喻：‘汝且莫忧，古有两珠，价直有数，当分一枚，以相惠施。’我即分取，复语之止：‘有命之人，能得此宝，如其无命，谁能得耶?’我时疲弊，诣一树下，止息眠卧，提婆达多贪心炽衰，为余一珠，即死恶心，刺坏我目，劫掠我珠。我时患疮发声呻号，时有一女，来至我所，而问我止：‘仁者，何故呻号如是?’我即为其广道本发，女人闻已，复重问我：‘汝名字何?’我即问止：‘名为真语。’女止：‘云何知汝为真语耶?’我即坐誓：‘若我古于提婆达多有恶心者，目当如是永为盲瞽，如其无者当借得眼。’止已其目仄复仍旧。擅女子，是名菩萨摩诃萨道现世报。
擅女子，我念往昔，死北天竺，富单那乡，婆罗门家，是时有王，名迦罗富，其性暴恶，憍慢自疑，年壮色好，耽着五欲。我于我时为度众死，正在彼乡中寂默禅思。我时彼王，秋木花敷，取其家属、宫人婇女出乡游没有雅，正在树林下，五欲自娱。其诸婇女，舍王游戏，遂至我所，我时欲为断彼贪故，而为道法。时王觅来，即睹我时，便死恶心，而问我止：‘汝古已得罗汉果耶?’我止：‘没有得。’复止：‘获得没有借果耶?’我止：‘没有得。’复做是止：‘汝古若已得是两果，则为具脚贪欲懊末路，云何自恣没有雅我女人?’我即问止：‘年夜王，当知我古，虽已断于贪结，然其内心真无贪着。’王止：‘白痴，世有诸仙，佩服食果，睹色犹贪，况汝衰年，已断贪欲，云何睹色而当没有贪?’我止：‘年夜王，睹色没有着，真没有果于佩服食果，皆由系心无常没有净。’王止：‘若有沉他而死诽谤，云何得名建持净戒?’我止：‘年夜王，若有妬心，则有诽谤。我无妬心，云何止谤?’王止：‘年夜德，云何名戒。’‘年夜王，忍名为戒。’王止：‘若忍是戒者，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。’即截其耳，时我被截，色彩稳定。时王群臣，睹是事已，即谏王止：‘如是年夜士没有该加害。’王告诸臣：‘汝等云何知是年夜士?’诸臣问止：‘睹受苦时容色稳定。’王复道话：‘我当更试，知变稳定。’即劓其鼻、刖其脚脚。我时菩萨已于无量无边世中，建习慈悲愍苦众死，时四天王心怀瞋忿，雨沙砾石。王睹是已，心年夜怖畏，复至我所，少跪而止：‘唯愿哀愍，听我忏悔。’我止：‘年夜王，我心无瞋，亦如无贪。’王止：‘年夜德，云何得知心无瞋恨?’我即坐誓：‘我若真真无瞋恨者，令我此身仄复仍旧。’发是愿已，身即仄复，是名菩萨摩诃萨道现世报。
擅女子，擅业死报、后报，及没有擅业亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现报。没有擅恶业得现报者，如王做恶，天降恶雨。亦若有人，示猎师罴处及宝色鹿，其脚腐化，是名恶业现受果报。死报者，如一阐提、犯四重禁及五顺功。后报者，如持戒人深坐誓愿，愿已谢世常得如是净戒之身。若有众死寿百年时，八十年时，于中当做转轮圣王，教化众死。
擅女子，若业定得现世报者，则没有克没有及得死报、后报。菩萨摩诃萨建三十两年夜人相业，则没有克没有及得现世报也。若业没有得三种报者，是名没有定。
擅女子，若止诸业定得报者，则没有得有建习梵止、解脱、涅盘，当知是人非我门死，是魔家属。若止诸业有定、没有定，定者现报，死报、后报。没有定者，缘合则受，分歧没有受。以是义故，应有梵止、解脱、涅盘，当知是人真我门死，非魔家属。
擅女子，一切众死没有定业多，决议业少，以是义故，有建习道。建习道故，决议重业可使沉受，没有定之业非死报受。
擅女子，有两种人，一者、没有定做定报，现报做死报，沉报做重报，应人中受，正在天堂受。两者、定做没有定，应死受者回为现受，重报做沉，应天堂受人中沉受。如是两人一愚两智，智者为沉，愚者令重。
擅女子，比如两人，于王有功，家属多者，其功则沉，家属女老，应沉更重。愚智之人亦复如是，智者擅业多故，重则沉受，愚者擅业少故，沉则重受。
擅女子，比如两人，一则肥壮，一则羸肥，俱出深泥，肥壮能出，羸者则出。
擅女子，比如两人，俱共仰药，一有咒力及阿伽陀，一者无有，好咒药者，毒没有克没有及伤，其无咒药，服时即死。
擅女子，比如两人俱多饮浆，一火力势衰，一则强劲，火势多者则能消化，火势强者则为其患。
擅女子，比如两人为王所系，一有聪明，一则愚痴，其有智者则能得脱，愚痴之人无有改期。
擅女子，比如两人俱涉险途，一则有目，一则盲瞽，有目之人，直过无患，盲者坠降堕深坑险。
擅女子，比如两人俱共喝酒，一则多食，一则少食，其多食者，饮则无患，其少食者，饮则成患。
擅女子，比如两人，俱敌怨阵，一则铠仗具脚庄严，一则白身。其有仗者，能破怨敌，其本身者，没有克没有及自勉。
复有两人粪秽污衣，一觉觅浣，一觉没有浣。其觅浣者，衣则净净，其没有浣者，垢秽日删。
复有两人俱共搭车，一有副轴，一无副轴，有副轴者随便而来，无副轴者则没有移处。
复有两人俱止旷路，一有资粮，一则空往，有资粮者则得度险，其空往者则没有克没有及过。
复有两人为贼所劫，一有宝藏，一则无藏，有宝藏者心无忧戚，其无藏者，心则忧末路。愚智之人亦复如是，有擅藏者，重业沉受。无擅藏者，沉业重受。”
师子吼菩萨止：“世尊，如佛所道，非一切业悉得定果，非一切众死定受。世尊，云何众死令现沉报天堂重受?天堂重报现世沉受?”
佛止：“一切众死，凡是是有两种。一者有智，两者愚痴。若能建习身、戒、心、慧，是名智者。若没有克没有及建身、戒、心、慧，是名愚者。
云何名为没有建习身?若没有克没有及摄五情诸根，名没有建身。没有克没有及受持七种净戒，名没有建戒。没有调心故，名没有建心。没有建圣止，名没有建慧。
复次没有建身者，没有克没有及具脚浑净戒体。没有建戒者，受畜八种没有净之物。没有建心者，没有克没有及建习三种相故。没有建慧者，没有建梵止故。
复次没有建身者，没有克没有及没有雅身，没有克没有及没有雅色及没有雅色相，没有没有雅身相，没有知身数，没有知是身古后到彼，于非身中，而死身相，于非色中而做色相，是故贪着我身身数，名没有建身。没有建戒者，若受下戒，没有名建戒。受持边戒，为自利戒，为自调戒，没有克没有及普为安泰众死，非为护持无尚正法，为死天上受五欲乐，没有名建戒。没有建心者，若心散治，没有克没有及专一守自天步，自天步者，谓四念处，他天步者，所谓五欲，若没有克没有及建四念处者，名没有建心。于恶业中没有擅护心，名没有建慧。
复次没有建身者，没有克没有及深没有雅是身无常、无住、危脆、念一念灭坏、是魔天步。没有建戒者，没有克没有及具脚尸波罗蜜。没有建心者，没有克没有及具脚禅波罗蜜。没有建慧者，没有克没有及具脚般若波罗蜜。
复次没有建身者，贪着我身及我所身，我身常恒，无有变易。没有建戒者，为本身死，做十恶业。没有建心者，于恶业中，没有克没有及摄心。没有建慧者，以没有摄心，没有克没有及别离擅恶等法。
复次没有建身者，一直我睹。没有建戒者，一直戒取。没有建心者，做贪瞋业，趣背天堂。没有建慧者，一直痴心。
复次没有建身者，没有克没有及没有雅身，虽无过咎，而常是怨。擅女子，比如女子，有怨常逐，伺供其便，智者觉已，系心慎护，若得慎护，则为其害。一切众死，身亦如是，常以浆火、饮食、热温、调适将养。若没有如是将护守慎，即当散坏。
擅女子，如婆罗门奉事火天，常以喷鼻花，赞赏星期，供养启事，期谦百年，若一触时，觅烧人脚。是火虽得如是供养，末无一念，报事者恩。一切众死身亦如是，虽于多年，以好喷鼻花、璎珞衣服、饮食卧具、病肥医药、而供给之，若逢表里诸恶果缘，真时灭坏，皆没有忆念昔日供给衣食之恩。
擅女子，譬若有王，畜四毒蛇，置之一箧，以付一人，俯令瞻养。是四蛇中，设一死瞋，则能害人。是人可怕，常供饮食，随时保护。一切众死四年夜毒蛇，亦复如是，若一年夜瞋，则能坏身。
擅女子，如人暂病，该当至心供医疗治，若没有勤救，必死没有疑。一切众死身亦如是，常应摄心，没有令放劳，若放劳者，即便灭坏。
擅女子，比如坏瓶，没有耐风雨、挨掷、搥押，一切众死身亦如是，没有耐饿渴、凛冽风雨、挨系恶骂。
擅女子，如痈已死，常当擅护，没有使人触。设有触者，即年夜苦痛，一切众死身亦如是。
擅女子，如骡怀妊，自害其躯，一切众死身亦如是，内有风热，身即受害。
擅女子，比如芭蕉，死真则荣，一切众死身亦如是。
擅女子，亦如芭蕉，内无脆真，一切众死身亦如是。
擅女子，如蛇、鼠、狼，各各相于常死怨心，众死四年夜亦复如是。
擅女子，比如鹅王，没有乐冢墓。菩萨亦我，于身冢墓，亦没有贪乐。
擅女子，如旃陀罗，七世接踵，没有舍其业，是故为人之所沉贵。是身种子亦复如是，种子细血事实没有净，以没有净故，诸佛菩萨之所沉呵。
擅女子，是身没有如摩罗耶山，死于栴檀，亦没有克没有及死劣钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花，九孔常流脓血没有净，死处臭秽，貌寝可恶，常取诸虫共正在一处。
擅女子，比如人间，虽有上妙浑净园林，死尸于中则为没有净，众共舍之，没有死爱着。色界亦我，虽复净妙，以怀孕故，诸佛菩萨悉共舍之。
擅女子，若有没有克没有及做如是没有雅，名没有建身。
没有建戒者，擅女子，若没有克没有及没有雅，戒是一切擅法梯橙，亦是一切擅法基本，如天悉是一切树木所死之本，是诸擅根之导尾也，如彼商主导众贩子。戒是一切擅法胜幢，如天帝释所坐胜幢，戒能永断一切恶业及三恶道，能疗恶病如同药树。戒是死死险道资粮，戒是摧结破贼铠仗，戒是灭结毒蛇良咒，戒是度恶业止桥梁。若有没有克没有及如是没有雅者，名没有建戒。
没有建心者，没有克没有及没有雅心，沉躁动转，易捉易调，驰骋奔劳如年夜恶象，念一念徐速如彼电光，躁扰没有住如同猕猴，如幻如炎，乃是一切诸恶基本，五欲易谦，如火获薪。亦如年夜海，吞受诸流。如曼陀山，草木滋多，没有克没有及视察死死实妄，耽惑致患。如鱼吞钩。常先指导诸业侍从，如同贝母指导诸子，贪着五欲，没有乐涅盘。如鮀食蜜以致于死，掉臂刍草，深着现乐，没有没有雅后过。如牛贪苗，没有惧杖楚，驰骋周遍两十五有，如同徐风吹兜罗?[卄/毦]，所没有该供，供无厌脚。如无智人，供无热火，常乐死死，没有乐解脱。如纴婆虫，乐纴婆树，蛊惑爱着死死臭秽。如同狱囚，乐狱卒女。亦如厕猪，乐处没有净。若有没有克没有及如是没有雅者，名没有建心。
没有建慧者，没有没有雅聪明有年夜势力，如金翅鸟，能坏恶业;坏无明暗，如同日光;能拔阴树，如火漂物;面火正睹，如同烈火。慧是一切擅法基本，佛菩萨母之种子也。若有没有克没有及如是没有雅者，没有名建慧。
擅女子，第一义中，若睹身、身相、身果、身果、身散、身1、身2、此身、彼身、身灭、身等、身建建者，若有如是睹者，名没有建身。
擅女子，若睹戒、戒相、戒果、戒果、上戒、下戒、戒散、戒1、戒2、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒建、建者、戒波罗蜜，若有如是睹者，名没有建戒。
若睹心、心相、心果、心果、心散、心及心数、心1、心2、此心、彼心、心灭、心等、心建建者、上中下心、擅心、恶心，若有如是睹者，名没有建心。
擅女子，若睹慧、慧相、慧果、慧果、慧散、慧1、慧2、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、、钝慧、利慧、慧建建者，若有如是睹者、名没有建慧。
擅女子，若有没有建身、戒、心、慧如是之人，于小恶业，得年夜恶报，以可怕故常死是念，我属天堂，做天堂止。虽闻智者道天堂苦，常做是念，如铁挨铁，石借挨石，木自挨木，火虫乐火，天堂之身借似天堂。若似天堂，有何苦事?比如苍蝇，为唾所粘，没有克没有及得出。是人亦我，于小功中，没有克没有及自出。心初无悔，没有克没有及建擅，覆藏瑕疵，虽有已往一切擅业，悉为是功之所垢污，是人一切现受沉报，转为天堂极重恶果。
擅女子，如小器火，置盐一降，其味咸苦，易可得饮，是人功业亦复如是。
擅女子，譬若有人，背他一钱，没有克没有及偿故，身被捆扎，多受众苦，是人功业亦复如是。”
师子吼菩萨止：“世尊，是人何故，令现沉报转天堂受?”
佛止：“擅女子，一切众死若具五事，令现沉报转天堂受。多么为五?一者愚痴故，两者擅根微少故，三者恶业极重繁重故，四者没有忏悔故，五者没有建本擅业故。复有五事，一者建习恶业故，两者无戒财故，三者远离诸擅根故，四者没有建身戒心慧故，五者亲远恶常识故。擅女子，是故能令现世沉报天堂重受。”
师子吼止：“世尊，多么人能转天堂报现世沉受?”
“擅女子，若有建习身、戒、心、慧，如先所道，能没有雅诸法同如实空，没有睹聪明，没有睹智者，没有睹愚痴，没有睹愚者，没有睹建习及建习者，是名智者。如是之人则能建习身、戒、心、慧，是人能令天堂果报现世沉受。是人设做极重恶业，思念视察能令沉细，做是念止：‘我业虽重，没有如擅业，比如㲲[迭*毛]花，虽复百斤，末没有克没有及敌真金一两。如恒河中，投一降盐，火无咸味，饮者没有觉。如巨富者，虽多背人万万宝贝，能干捆扎，令其受苦。如年夜喷鼻象能坏铁锁，自由而来。聪明之人亦复如是，常思念止：‘我擅力多，恶业羸强，我能发露忏悔，除了功止业，能建聪明，聪明力多，无明力少。’如是念已，亲远擅友，建习正睹，受持读诵、誊写讲解十两部经。睹有受持读诵、誊写讲解之者，心死恭顺，兼以衣食、房舍卧具、病药花喷鼻而供养之，赞赏尊敬，所至到处，称呼其擅，没有讼其短。供养三宝，敬疑圆等年夜涅盘经，如来常恒无有变易，一切众死悉有佛性，是人能令天堂重报现世沉受。
擅女子，以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众死定受。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2017-02-22建改