《年夜般涅盘经第三十四卷》(第十两品 迦叶菩萨 第两节 佛之所道 皆为救拔寡生)
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年夜般涅盘经
第十两品 迦叶菩萨
第两节 佛之所道 皆为救拔寡生
本节主题：
1 单圆面绝对孤坐静行天对待有我、无我，实空、物量(色)，有中阴、无中阴，有心数、无心数，无为、无为，如来毕竟涅盘、没有毕竟涅盘，寡生、佛性，皆是谬误。
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年夜般涅盘经卷第三十四
第十两品 迦叶菩萨
第两节 佛之所道 皆为救拔寡生
〈一〉对于涅盘
“擅女子，若行如来毕竟涅盘、没有毕竟涅盘，是人没有解如来意故，做如是道。
擅女子，是喷鼻山中有诸神仙，五万三千，皆于已往迦叶佛所，建诸功德，已得正道，亲远诸佛，听受正法，如来欲为如是人故，告阿易行：‘过三月已，吾当涅盘。’诸天闻已，其声辗转以致喷鼻山，诸仙闻已，即生悔心，做如是行：‘云何我等得生人中，没有亲远佛?诸佛如来出世甚易，如劣昙花，我古当往至世尊所，听受正法。’
擅女子，我时五万三千诸仙，即来我所，我时即为如应道法：‘诸年夜士，色是无常，何故故?色之果缘是无常故，无常果生，色云何常?以致识亦如是。’我时诸仙闻是法已，真时获得阿罗汉果。
擅女子，拘尸那竭有诸力士三十万人，无所系属，自恃憍恣、色力命财、狂醒治心。擅女子，我为调伏诸力士故，告目连行：‘汝当调伏如是力士。’时目犍连，敬逆我教，于五年中各种教化，以致没有克没有及令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿易行：‘过三月已，吾当涅盘。’
擅女子，时诸力士闻是语已，相取散散，仄治道路，过三月已，我时便从毘舍离国，至拘尸那乡，中路远睹诸力士辈，即自化身，为梵衲像，往力士所，做如是行：‘诸孺子，做何事耶?’力士闻已，皆生瞋恨，做如是行：‘梵衲，汝古云何谓我等辈为孺子耶?’我时道话：‘汝古群寡三十万人，绝其身力，没有克没有及移此微末小石，云何没有名为孺子乎?’诸力士行：‘汝若谓我为孺子者，当知汝便是年夜人也?’
擅女子，我于我时以脚两指，挖出此石。是诸力士睹是事已，即于已身生沉劣念，复做是行：‘梵衲，汝古复能移徙此石，令出道没有?’我行孺子：‘何果来由，宽治此道?’诸力士行：‘梵衲，汝没有知耶?释迦如来当由此路至娑罗林，进于涅盘。所以果缘，我等仄治。’我时赞行：‘擅哉，擅哉，孺子汝等，已发如是擅心，吾当为汝除了来此石。’我时以脚举掷年夜石，下至阿迦僧咤【色事实天、天顶】。时诸力士，睹石正在空，皆生惊怖，觅欲四散。我复告行：‘诸力士等，汝古没有该生可怕心，各欲散来。’诸力士行：‘梵衲，若能救护我者，我当安住。’我时我复以脚接石，置之左掌。力士睹已，心生悲喜，复做是行：‘梵衲，是石常耶?是无常乎?’我于我时，以心吹之，石即散坏，如同微尘。力士睹已唱行：‘梵衲，是石无常，’即生愧心，而自考责：‘云何我等，恃怙自由、色力、命财，而生憍慢?’我知其心，即舍化身，借复本形，而为道法。力士睹已，一切皆发菩提之心。
擅女子，拘尸那竭有一工巧，名曰杂陀。是人先于迦叶佛所，发年夜誓愿：‘释迦如来进涅盘时，我当最初奉施饮食。’是故我于毘舍离国，瞅命比丘劣婆摩那：‘擅女子，过三月已，吾当于彼拘尸那竭娑罗单树，进般涅盘，汝可往告杂陀令知。’
擅女子，王舍乡中有五通仙，名须跋陀，年百两十，常自称是一切智人，生年夜憍慢，已于已往无量佛所，种诸擅根，我亦为欲调伏彼故，告阿易行：‘过三月已，吾当涅盘。须跋闻已，当来我所，生疑敬心。我当为彼道各种法，其人闻已，当得绝漏。’
擅女子罗阅耆王，频婆娑罗，其王太子，名曰擅睹，业果来由，生恶逆心，欲害其女，而没有得便。我时恶人提婆达多，亦果已往业果来由，复于我所生没有擅心，欲害于我，即建五通，没有暂获得，取擅睹太子共为亲薄，为太子故，现做各种神通之事，从非门出、从门而进，从门而出、非门而进，或时示景象马牛羊、男女之身。擅睹太子睹已，即生爱心、喜心、敬疑之心，为是变乱，宽设各种供养之具而供养之，又复白行：‘巨匠，贤人。我古欲睹曼陀罗花。’时调婆达多即便往至三十三天，从彼天人而供索之，其祸绝故，皆无取者，既没有得花，做是思念：‘曼陀罗树，无我、我所，我若自取，当有何功?’即前欲取，便得神通，借睹己身，正在王舍乡，心生羞愧，没有克没有及复睹擅睹太子，复做是念：‘我古当往至如来所，供索群寡。佛若听者，我当随便教诏、敕使舍利弗等。’我时提婆达多便来我所，做如是行：‘唯愿如来，以此群寡付嘱于我，我当各种道法教化，令其调伏。’我行：‘白痴，舍利弗等聪慧年夜智，世所疑伏。我犹没有以群寡付嘱，况汝白痴，食唾者乎?’时提婆达，复于我所，倍生恶心，做如是行：‘瞿昙，汝古虽复调伏群寡，势亦没有暂，当睹消得。’做是语已，年夜天真时六返震动，提婆达多觅时躄天，于其身旁，出年夜狂风，吹诸灰尘，而污坌之。提婆达多，睹凶相已，复做是行：‘若我此身现世必进阿鼻天堂，我要当报如是年夜怨。’时提婆达多，觅起往至擅睹太子所，擅睹睹已即问：‘贤人，何故颜容憔悴，有忧色耶?’提婆达行：‘我常如是，汝没有知乎?’擅睹问行：‘愿道其意，何果缘我?’提婆达行：‘我古取汝极结婚爱，中人骂汝，觉得非理，我闻是事，岂得没有忧?’擅睹太子复做是行：‘国人云何骂宠于我?’提婆达行：‘国人骂汝，为已生怨。’擅睹复行：‘何故名我为已生怨?谁做此名?’提婆达行：‘汝已生时，一切相师皆做是行，是女生已，当杀其女，是故中人皆悉号汝为已生怨。一切内人，护汝心故，谓为擅睹。韦提妇人闻是语已，既生汝身，于下楼上，弃之于天，坏汝一指。所以果缘，人复号汝为婆罗留枝。我闻是已，心生忧愦，而复没有克没有及背汝道之。’提婆达多以如是等各种恶事，教令杀女：‘若汝杀女，我亦能杀瞿昙梵衲。’擅睹太子，问一年夜臣，名曰雨行：‘年夜王何故为我坐字做已生怨?’年夜臣即为道其本末，如提婆达所道无同，擅睹闻已，即取年夜臣，收其女王，闭之乡中，以四种兵而保卫之，韦提妇人闻是事已，即至王所，诸守王人，遮没有听进。我时妇人生瞋恚心，便呵骂之，时诸守人即告太子：‘年夜王，妇人欲得往睹女王，没有审听没有?’擅睹闻已，复生瞋嫌，即往母所，前牵母发，拔刀欲斫。我时耆婆白行：‘年夜王，有国已来，功虽极重，没有及女人，况所shoumu?’擅睹太子闻是语已，为耆婆故，即便放舍。遮断女王衣服卧具、饮食汤药，过七日已，王命便末。擅睹太子睹女丧已，圆生悔心，雨行年夜臣，复以各种恶正之法而为道之：‘年夜王，一切业行，皆无有功，何故古者而生悔心?’耆婆复行：‘年夜王，当知如是业者，功兼两种，一者杀戮女王，两者杀须陀洹。如是功者，除了佛更能干除了灭者。’擅睹王行：‘如来浑净，无有秽浊，我等功人，云何得睹?’擅女子，我知是事，故告阿易：‘过三月已，吾当涅盘。’擅睹闻已，即来我所，我为道法，重功得薄，获无根疑。擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，故做是行：‘如来定道，毕竟涅盘。’
擅女子，菩萨两种，一者真义，两者化名。化名菩萨，闻我三月当进涅盘，皆生退心，而做是行：‘如其如来无常没有住，我等作甚，为是变乱，无量世中受年夜苦末路?如谢世尊成绩具脚无量功德，尚没有克没有及坏如是生魔，况我等辈当能坏耶。’擅女子，是故我为如是菩萨，而做是行：‘如来常住，无有变易。’
擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，定行：‘如来末没有毕竟进于涅盘。’
〈两〉对经道的各种单圆面了解
擅女子，有诸寡生，生于断睹，做如是行：‘一切寡生，身灭以后，擅恶之业，无有受者。’我为是人做如是行：‘擅恶果报，真有受者。’云何知有?擅女子，已往之世，拘尸那竭有王，名曰擅睹，做孺子时经八万四千岁，做太子时八万四千岁，及登王位亦八万四千岁。于独处坐，做是思念：‘寡生薄祸，寿命短促，常有四怨，而随逐之，没有盲目知，犹故放劳。是故我当借俗建道，断绝四怨、生、老、病、生。’即敕有司，于其乡中，做七宝堂，做已便告群臣、百民、宫内妃后、诸子家属：‘汝等当知，我欲借俗，能睹听没有?’我时年夜臣及其家属各做是行：‘擅哉，年夜王，古正是时。’时擅睹王，将一令人，独住堂上，复经八万四千年中建习慈心。是慈果缘，于后八万四千世中，序次得做转轮圣王，三十世中做释提桓果，无量世中做诸小王。
擅女子，我时擅睹岂同人乎?莫做斯没有俗，即我身是。
擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行如来定道，有我及有我所。
又我一时为诸寡生道行：‘我者便是性也，所谓表里、果缘、十两果缘、寡生、五阴，心界、人间、功德、业行、自由天，世，即名为我。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来定道，有我。’
擅女子，复于同时，有一比丘，来至我所，做如是行：‘世尊，云何名我?谁是我耶?何来由我?’我时即为比丘道行：‘比丘，无我、我所，眼者便是本无古有，已有借无。其生之时，无所素来，及其灭时，亦无所至，虽有业果，无有做者，无有舍阴及受阴者。如汝所问，云何我者?我即期也。谁是我者，便是业也。何缘我者，便是爱也。比丘，比如两脚相拍，声出其中，我亦如是，寡生业爱，三果来由，名之为我。比丘，一切寡生，色没有是我，我中无色，色中无我，以致识亦如是。比丘，诸中道辈，虽道有我，末没有离阴。若道离阴别有我者，无有是处。一切寡生，行如变幻、寒时之焰。比丘，五阴皆是无常、无乐、无我、无净。擅女子，我时多有没有量比丘，没有俗此五阴，无我、我所，得阿罗汉果。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来定道，无我。’
擅女子，我于经中复做是行：‘三事和合，得受是身，一女、两母、三者中阴，是三和合，得受是身。’或时复道：‘阿那露人现般涅盘，或于中阴进般涅盘。’或复道行：‘中阴身根，具脚明了，皆果往业，如净醍醐。’
擅女子，我或时道：‘弊恶寡生所受中阴，如人间中粗涩氀褐。杂擅寡生所受中阴，如波罗奈所出白㲲[迭*毛]。我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道有中阴。’
擅女子，我复为彼逆功寡生，而做是行：‘造五逆者，捐躯直进阿鼻天堂。’我复道行：‘昙摩留枝比丘，捐躯直进阿鼻天堂，于其中间无行宿处。’我复为彼犊子梵志道行：‘梵志，如有中阴，则有六有。’我复道行：‘无色寡生，无有中阴。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道定无中阴。’
擅女子，我于经中，复道有退，何故故，果于无量懒惰、懒惰诸比丘等，没有建道故。道退五种，一者乐于多事、两者乐道世事、三者乐于就寝、四者乐远正在野、五者乐多游行，所以果缘，令比丘退。道退果缘复有两种，一内、两中。阿罗hanren虽离内果，没有离中果，以中果来由，则生懊末路，生懊末路故，则便退得。复有比丘，名曰瞿抵，六返退得，退已羞愧，复更进建，第七即得，得已恐得，以刀自害。我复或道偶然解脱、或道六种阿罗汉等，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来定道，有退。’
擅女子，经中复道，比如焦冰，没有借为木，亦如瓶坏，更无瓶用，懊末路亦我，阿罗汉断，末没有借生。亦道寡生，生懊末路果，凡是是有三种，一者已断懊末路、两者一直果缘、三者没有擅思念。而阿罗汉无两果缘，谓断懊末路，为没有擅思念。擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来定道，无退。’
擅女子，我于经中道如来身，凡是是有两种，一者生身、两者法身。行生身者，便是圆便应化之身，如是身者，可得行是生老病生、是非白白、是此是彼、是教无教。我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来定道，佛身是无为法。
法身便是常乐我净，永离一切生老病生，非白、非白、非少、非短、非此、非彼、非教、非无教。若佛出世及没有出世，常住没有动，无有变易。擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来定道，佛身是无为法。’
擅女子，我经中道，云何名为十两果缘?从无明生行，从行生识，从识生名色，从名色生六进，从六进生触，从触生受，从受生爱，从爱生取，从取生有，从有生生，从生则有老生忧苦。擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道十两缘定是无为。’
我又一时告喻比丘，而做是行：‘十两果缘有佛无佛，性相常住。擅女子，有十两缘没有从缘生，有从缘生。非十两缘有从缘生，亦十两缘有非缘生。非十两缘、有十两缘，非缘生者，谓已谢世十两收也。有从缘生非十两缘者，谓阿罗汉一切五阴。有从缘生亦十两缘者，谓凡是妇人一切五阴。十两果缘有非缘生。非十两缘者，谓实空涅盘。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道十两缘，定是无为。’
擅女子，我经中道一切寡生做擅恶业，捐躯之时，四年夜于此真时散坏。杂擅业者，心即上行，杂恶业者，心即下行。擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，心定常。’
擅女子，我于一时为频娑婆罗王，而做是行：‘年夜王，当知色是无常，何故故?从无常果此得生故。是色若从无常果生，智者云何道行是常?若色是常，没有该坏灭，生诸苦末路。古睹是色，散灭破裂摧誉，是故当知色是无常，以致识亦如是。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，心定断。’
擅女子，我经中道：‘我诸门生受诸喷鼻花、金银宝贝、老婆仆寡、八没有净物，获得正道，得正道已，亦没有舍离。’我诸门生闻是道已，没有解我意，定行：‘如来道，受五欲，出闭系圣道。’
又我一时复做是道：‘正在野之人得正道者，无有是处。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行;‘如来道，受五欲，定遮正道。’
擅女子，我经中道：‘远离懊末路，已得解脱，如同欲界建习人间第一法也。’擅女子，我诸门生闻做是道，没有解我意，唱行：‘如来道，第一法唯是欲界。’
又复我道：‘温法、顶法、忍法、人间第一法，正在于初禅至第四禅。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，如是法正在于sejie。’
又复我道：‘诸中道等，先已得断四禅懊末路，建习温法、顶法、忍法、世第一法，没有俗四真谛，得阿那露果。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，第一法正在无sejie。’
擅女子，我经中道：‘四种施中，有三种净。一者檀越疑果、疑果、疑施，受者没有疑果、果取施。两者受者疑果、果、施，檀越没有疑果、果及施。三者檀越受者，两俱有疑，四者檀越受者两俱没有疑。是四种施，初三种净。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，施唯意。’
擅女子，我于一时复做是道：‘施者施时，以五事施，多么为五?一者施色、两者施力、三者施安、四者施命、五者施辩，所以果缘，檀越借得五事果报。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，施即五阴。’
擅女子，我于一时宣道：‘涅盘便是远离，懊末路永绝，灭无遗余。如同灯灭，更无法生，涅盘亦我。行实空者，即无一切，比如人间无一切故，名为实空。非智缘灭，即无一切，如其有者，应有果缘。有果来由，应有绝灭。以其无端，无有绝灭。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，无三无为。’
擅女子，我于一时，为目扳连【目连尊者】而做是行：‘目连，妇涅盘者，便是章句、便是脚印、是毕竟处、是无所畏、便是巨匠、便是年夜果、是毕竟智、便是年夜忍无碍三昧、是年夜法界、是苦露味、便是易睹。目连，若道无涅盘者，云何有人，生诋誉者，堕于天堂?’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道有涅盘。’
复于一时，我为目连而做是道：‘目连，眼没有服稳、至身亦我，皆没有服稳，没有服稳故，名为实空。食下回转，消化的地方，一切音声，皆名实空。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来决议道，有实空无为。’
复于一时为目连道：‘目连，有人已得须陀洹果，住忍法时，断于无量三恶道报，当知没有从智缘而灭。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来决议道，有非智缘灭。’
擅女子，我又一时为跋波比丘道：‘跋波若比丘没有俗色已，若已往、若已来、若现在，若远、若远、若粗、若粗，如是等色，非我、我所。如有比丘如是没有俗已，能断色爱。’跋波又行：‘云何名色?’我行：‘四台甫色，四阴名名。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来决议道行，色是四年夜。’
擅女子，我复道行：‘比如果镜，则有像现。色亦如是，果四年夜造，所谓细密、涩滑、青黄赤白、是非圆圆、斜角沉重、寒寒饿渴、烟云尘雾，是名造色，如同响像。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，有四年夜则有造色，或有四年夜无有造色。’
擅女子，往昔一时，菩提王子做如是行：‘如有比丘护持禁戒，若发恶心，当知是时得比丘戒。’我时道话：‘菩提王子，戒有七种，从于身心，有没有做色。所以无做色果来由，其心虽正在恶无记中，没有名得戒，犹名持戒。以何果缘名无做色?非同色果，没有做同色果果。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，有没有做色。’
擅女子，我于余经做如是行：‘戒者便是遮造恶法，若没有做恶，是名持戒。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来决议宣道，无无做色。’
擅女子，我于经中做如是道：‘贤人色阴以致识阴，皆是无明果缘所出，一切凡是妇亦复如是，从无明生爱，当知是爱便是无明;从爱生取，当知是取即无明爱;从取生有，是有便是无明爱取;从有生受，当知是受便是行有;从受果缘，生于名色、无明、爱取、有行、受、触、识、六进等，是故受者即十两收。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，无心数。’
擅女子，我于经中做如是道：‘从眼、色、明、恶欲等四，则生眼识。行恶欲者，便是无明。欲性供时，即名为爱。爱果缘取，取名为业。业果缘识，识缘名色。名色缘六进，六进缘触。触缘念、受、爱、疑、粗进、定慧。如是等法，果触而生，然非是触。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，有心数。’
擅女子，我或时道，惟有一有;或道2、3、4、5、6、7、8、9、至两十五。我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，有五有、或行六有。’
擅女子，我往一时住迦毘罗卫【乡名】僧拘陀林时，释摩男来至我所，做如是行：‘云何名为劣婆塞也?’我即为道：‘如有擅女子、擅女人，诸根完具，受三回依，是则名为劣婆塞也。’释摩男行：‘世尊，云何名为一分劣婆塞?’我行：‘摩男，若受三回及受一戒，是名一分劣婆塞也。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，劣婆塞戒没有具受得。’
擅女子，我于一时住恒河滨，我时迦旃延来至我所，做如是行：‘世尊，我教寡生，令受斋法，或一日、或一晚上、或一时、或一念，如是之人，成斋没有耶?’我行：‘比丘，是人得擅，没有名得斋。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，八戒斋具受乃得。’
擅女子，我于经中做如是道：‘如有比丘，犯四重已，没有名比丘，名破比丘，亡得比丘。没有复能生擅牙种子，比如焦种没有生果真。如多罗树，头若断坏，则没有生果。犯重比丘亦复如是。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，诸比丘犯重禁已，得比丘戒。’
擅女子，我于经中为杂陀道：‘四种比丘，一者毕竟到道、两者示道、三者受道、四者污道，犯四重者便是污道。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，诸比丘犯四重已，没有得禁戒。’
擅女子，我于经中告诸比丘：‘一乘、一道、一行、一缘，如是一乘以致一缘，能为寡生做年夜寂静，永断一切捆扎、忧苦、苦及苦果，令一切寡到于一有。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，须陀洹以致阿罗hanren皆得佛道。’
擅女子，我于经中道：‘须陀洹人，人间天上七返往来，便般涅盘。斯陀露人，一受人天，便般涅盘。阿那露人，凡是是有五种，或有中间般涅盘者，以致上流般涅盘者。阿罗hanren凡是是有两种，一者现在、两者已来。现在亦断懊末路五阴，已来亦断懊末路五阴。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘如来道，须陀洹至阿罗汉没有得佛道。’
擅女子，我于此经道行：‘佛性拥有六事，一常、两真、三真、四擅、五净、六可睹。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，寡生佛性，离寡生有。’
擅女子，我又道行：‘寡生佛性如同实空，实空者非已往、非已来、非现在、非内、非中，非是色、声、喷鼻、味、触摄，佛性亦我。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，寡生佛性离寡生有。’
擅女子，我又复道：‘寡生佛性，如同贫女宅中宝藏，力士额上金刚宝珠，转轮圣王苦露之泉。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，寡生佛性离寡生有。’
擅女子，我又复道：‘犯四重禁、一阐提人、谤圆等经、做五逆功，皆有佛性。如是寡生皆无擅法，佛性是擅。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，寡生佛性，离寡生有。’
擅女子，我又复道：‘寡生者便是佛性，何故故?若离寡生，没有得阿耨多罗三藐三菩提。是故我取波斯藏王道于象喻，如盲道象，虽没有得象，然没有离象。寡生道色以致道识，是佛性者，亦复如是，虽非佛性，非没有佛性，如我为王道箜篌喻，佛性亦我。’擅女子，我诸门生闻是道已，没有解我意，做各种道。如盲问乳，佛性亦我，所以果缘，或有道行：‘犯四重禁、谤圆等经、做五逆功、一阐提等，悉有佛性。’或道行：‘无。’
擅女子，我于到处经中道行：‘一人出世多人利益，一疆土中两转轮王，一天下中两佛出世，无有是处。一四天下、八四天王、以致两他化自由天，亦无是处。’然我乃道：‘从阎浮提、阿鼻天堂，上至阿迦腻咤天【色事实天、天顶】。’我诸门生闻是道已，没有解我意，唱行：‘佛道，无十圆佛。’
我亦于诸年夜乘经中道有十圆佛。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲送洒播 悲送指正
2017-03-01建改