《年夜般涅盘经第三十五卷》(第十两品 迦叶菩萨 第三节 断擅根者 复生擅根)
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年夜般涅盘经
第十两品 迦叶菩萨 第三节 断擅根者 复生擅根
本节主题：
1 没有克没有及放舍，便是固执，单圆面绝对，便是固执，如是固执，没有名为擅。
2 如来道法，有四种问：一者定问、两者别离问、三者随问问、四者置问。
3 如来道法，有七种语：一者果语、两者果语、三者果果语、四者喻语、五者没有该道语、六者世流布语，七者快意语。
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年夜般涅盘经卷第三十五
第十两品 迦叶菩萨 第三节 断擅根者 复生擅根
“擅女子，如是诤讼是佛天步，非诸声闻、缘觉所知，若人因而生疑念者，犹能摧坏无量懊末路如须弥山，若因而中生决议者，是名固执。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，云何固执?”
佛行：“擅女子，如是之人，若从他闻、若自觅经、若他故教，于所著事，没有克没有及放舍，是名固执。”
迦叶复行：“世尊，如是固执，为是擅耶?是没有擅乎?”
“擅女子，如是固执，没有名为擅，何故故?没有克没有及摧坏诸疑网故。”
迦叶复行：“世尊，如是人者，本自没有疑，云何道行没有坏疑网?”
“擅女子，妇没有疑者，便是疑也。”
“世尊，若有人谓，须陀洹人没有堕三恶，是人亦当名著、名疑?”
“擅女子，能可名定，没有得名疑，何故故?擅女子，譬若有人，先睹人、树，后时夜行，远睹杌根，便生疑念，人耶?树耶?
擅女子，如人先睹比丘、梵志，后时于路远睹比丘，即生疑念，是梵衲耶?是梵志乎?
擅女子，如人先睹牛取火牛，后远睹牛，便生疑念，彼是牛耶?是火牛乎?
擅女子，一切众生先睹两物，后便生疑，何故故?心没有了故。我亦没有道须陀洹人有堕三恶、没有堕三恶，是人何故生于疑念?”
迦叶行：“世尊，如佛所道，要先睹已，然后疑者。有人已睹两种物时，亦复生疑。多么是耶?所谓涅盘。
世尊，譬若有人路逢浊火，然没有曾睹而亦生疑，如是火者，深耶?浅耶?是人已睹，云何生疑?”
“擅女子，妇涅盘者，便是断苦，非涅盘者便是苦也。一切众生睹有两种，睹苦、非苦。苦、非苦者，便是饿渴、凛冽、瞋喜，病肥安隐、老壮生生，捆扎解脱、恩爱别离、怨憎散尾。众生睹已即便生疑，当有毕竟远离如是苦末路事没有?是故众生于涅盘中而生疑也。汝意若谓是人先来已睹浊火，云何疑者?是义可则。何故故?是人先于余处睹已，是故于此没有曾到处，而复生疑。”
“世尊，是人先睹深浅处时，已没有生疑，于古何故而复生疑?”
佛行：“擅女子，本已行故，以是生疑。是故我行，没有了故疑。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道，疑便是着，着便是疑。为是谁耶?”
“擅女子，断擅根者。”
迦叶行：“世尊，多么人辈，能断擅根?”
“擅女子，若有聪慧黠慧利根，能擅别离。远离擅友，没有听正法，没有擅思念，没有如法住，如是之人，能断擅根。
离是四事，心自思念：‘无有施物，何故故?施者便是舍于财物，若施有报，当知檀越常应贫贫，何故故?子果类似故，是故道行无果无果。’若如是道无果无果，是则名为断擅根也。
复做是念：‘檀越、受者及以财物，三事无常、无有愣住。若无愣住，云何道行，此是檀越、受者、财物?若无受者，云何得果?以是义故，无果无果。’若如是道无果无果，当知是人能断擅根。
复做是念：‘施者施时有五事施，受者受已，或时做擅、或做没有擅，而是檀越亦复没有得擅、没有擅果。如人间法，从子生果，果借做子。果即檀越，果即受者，而是受者，没有克没有及以此擅、没有擅法，令檀越得，以是义故，无果无果。’若如是道无果无果。当知是人能断擅根。
复做是念：‘无有施物，何故故?施物无记。如果无记，云何而得擅果报耶?无擅恶果，便是无记，财若无记，当知即无擅恶果报，是故无施、无果、无果。’若如是道无果无果，当知是人能断擅根。
复做是念：‘施者即意，如果意者，无睹无对，非是色法，若非是色，云何可施?是故无施、无果、无果。’若如是道无果无果，当知是人能断擅根。
复做是念：‘檀越若为佛像、天像，命过、怙恃，而行施者，即无受者，若无受者，应无果报。若无果报，是为无果，若无果者，是为无果。’若如是道无果无果，当知是人能断擅根。
复做是念：‘无女无母，若行怙恃，是众生果，生众生者，理应常生，无有断绝。何故故?果常有故。然没有常生，是故当知，无有怙恃。’
复做是念：‘无女无母，何故故?若众生身，果怙恃有，一人应具男女两根，然无具者，当知众生非果怙恃。’
复做是念：‘非果怙恃而生众生，何故故?目击众生，没有似怙恃，谓身、色、心、威仪、进行，是故怙恃非众生果。’
复做是念：‘一切人间有四种无。一者已生名无，如泥团时，已有瓶用。两者灭已名无，如瓶坏已，是名为无。三者各别互无，如牛中无马，马中无牛。四者毕竟名无，如兔角、龟毛。众生怙恃亦复如是，同此四无。若行怙恃众生果者，怙恃生时，子不必生，是故怙恃非众生果。’
复做是念：‘若行怙恃众生果者，应果怙恃常生众生，但是复有化生、干生，是故当知，非果怙恃生众生也。’
复做是念：‘自有众生，非果怙恃而得生少，比如孔雀，闻雷震声而便得娠。又如青雀，饮雄雀尿，而便得娠。如命命鸟，睹雄者舞，即便得娠。’做是念时，如其没有逢擅常识者，当知是人能断擅根。
复做是念：‘一切人间无擅恶果，何故故?有诸众生具十擅法，乐于惠施，勤建功德。是人亦复疹病散身，中年夭丧，财物丧得，多诸忧苦。有行十恶，悭贪嫉妬，懒惰懒惰，没有建诸擅;身安无病，末保年寿，多饶玉帛，无诸忧苦。是故当知，无擅恶果。’
复做是念：‘我亦曾闻诸贤人道，有人建擅，命末多堕三恶道中。有人行恶，命末生于人天之中。是故当知无擅恶果。’
复做是念：‘一切贤人有两种道，或道杀生得擅果报、或道杀生得恶果报，是故当知圣道没有定。圣若没有定，我云何定?是故当知无擅恶果。’
复做是念：‘一切人间无有贤人，何故故?若行贤人应得正道，一切众生具懊末路时，建改道者，当知是人正道、懊末路一时俱有。若一时有，当知正道没有克没有及破结。若无懊末路而建道者，如是正道为什么所做?是故具懊末路者，道没有克没有及坏;没有具懊末路，道则无用。是故当知，一切人间无有贤人。’
复做是念：‘无明缘行，以致生缘老生，是十两果缘，一切众生，等共有之。八圣道者，其性对等，亦应如是，一人得时，一切应得。一人建时，应一切苦灭。何故故?懊末路等故。现在没有得，是故当知无有正道。’
复做是念：‘贤人皆有同凡是妇法，所谓饮食、行住、坐卧、就寝、喜笑、饿渴、凛冽、忧忧、可怕，若同凡是妇如是事者，当知贤人没有得圣道，若得圣道，该当永断如是等事。如是等事如其一直，当知无道。’
复做是念：‘贤人怀孕，受五欲乐，亦复骂宠挝挨，于人嫉妬憍慢，受于苦乐，做擅恶业，是果来由，知无贤人。若有道者，应断是事，是事一直，当知无道。’
复做是念：‘多恻隐者，名为贤人。何果来由，名为贤人?道果来由，名为贤人。若道性恻隐，便应悯念一切众生，没有待建已而前圆得。如其无悯，何故贤人果得圣道，能恻隐耶?是故当知世无圣道。’
复做是念：‘一切四年夜，没有从果生，众生等有是四年夜性，没有没有雅众生是边应到、彼没有该到。若有圣道，性应如是。然古没有我，是故当知，世无贤人。’
复做是念：‘若诸贤人有一涅盘，当知是则无有贤人，何故故?没有行得故。常住之法，理没有行得、没有行取舍。若诸贤人涅盘多者，是则无常，何故故?可数法故。涅盘若一，一人得时，一切应得。涅盘若多，是则有边，如其有边，云何名常?若有道行涅盘体一，解脱是多。如盖是一，牙舌是多。是义可则，何故故?逐一所得，非一切得。以有边故，是应无常。若无常者，云何得名为涅盘耶?涅盘若无，谁为贤人?是故当知无有贤人。’
复做是念：‘贤人之道，非果缘得。若贤人道，非果缘得，何故一切没有做贤人?若一切人，非贤人者，当知是则无有贤人、及以圣道。’
复做是念：‘圣道正睹，有两果缘，一者从他闻法、两者内自思念。是两果缘，若从缘生，所从生者，复从缘生，如是辗转，有没有贫过。如果两事没有从缘生，一切众生何故没有得?’
做是没有雅时能断擅根。
擅女子，若有众生深睹如是无果无果，是人能断疑等五根。
擅女子，断擅根者，非是下劣痴顽之人，亦非天中及三恶道，破僧亦我。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如是之人，什么时候当能借生擅根?”
佛行：“擅女子，是人两时，借生擅根，初进天堂、出天堂时。
擅女子，擅有三种，已往、现在、已来。若已往者，其性自灭，果虽灭绝，果报已生，是故没有名断已往果。断三世果，故名为断。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，若断三世果，名断擅根。断擅根人，即有佛性。如是佛性，为是已往、为是现在、为是已来、为遍三世?若已往者，云何名常?佛性亦常，是故当知非已往也。若已来者，云何名常?何故佛道一切众生肯定当得?若肯定得，云何行断?若现在者，复云何常?何故复行肯定可睹?如来亦道，佛性有六，一常、两真、三真、四擅、五净、六可睹。若断擅根有佛性者，则没有得名断擅根也。若无佛性，云何复行一切众生悉有佛性?若行佛性亦有、亦断，云奈何来复道是常?”
〈一〉如来有四种问
佛行：“擅女子，如谢世尊为众生故，有四种问，一者定问、两者别离问、三者随问问、四者置问。
擅女子，云何定问?若问恶业得擅果耶?没有擅果乎?是应定问，得没有擅果，擅亦如是。
若问如来一切智没有?是应定问，是一切智。
若问佛法是浑净没有?是应定问，肯定浑净。
若问如来dizi如法住没有?是应定问，有如法住。
是名定问。
云何别离问?如我所道四真谛法。云作甚四?苦、散、灭、道。何谓苦谛?有八苦故，名曰苦谛。云何散谛?五阴果故，名为散谛。云何灭谛?贪欲、瞋痴毕竟绝故，名为灭谛。云何道谛?三十七助道法故，名为道谛。是名别离问。
云何随问问?如我所道，一切法无常。复有问行，如谢世尊为什么法故道于无常?问行，如来为有为法，故道无常，无我亦我。如我所道一切法烧他。又问行如谢世尊为什么法故道一切烧?问行，如来为贪瞋痴道一切烧。
擅女子，如来十力、四无所畏、年夜慈年夜悲、三念处、尾楞宽等八万亿诸三昧门，三十两相、八十种好、五智印等三万五千诸三昧门，金刚定等四千两百诸三昧门，圆便三昧无量无边，如是等法是佛、佛性。如是佛性则有七事，一常、两我、三乐、四净、五真、六真、七擅，是名别离问。
擅女子，后身菩萨佛性有六，一常、两净、三真、四真、五擅、六少睹，是名别离问。
如汝先问，断擅根人有佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性，是两佛性。障已来故，得名为无。毕竟得故，得名为有。是名别离问。
如来佛性。非已往、非现在、非已来，后身佛性现在、已来。少可睹故，得名现在。已具睹故，名为已来。如来已得阿耨多罗三藐三菩提时，佛性果故，亦是已往、现在、已来。果则没有我，有是三世，有非三世。后身菩萨佛性果故，亦是已往、现在、已来，果亦如是。是名别离问。
九住菩萨佛性六种，一常、两擅、三真、四真、五净、六可睹。佛性果故，亦是已往、现在、已来，果亦如是。是名别离问。
八住菩萨下至六住，佛性五事，一真、两真、三净、四擅、五可睹。佛性果故，亦是已往、现在、已来，果亦如是。是名别离问。
五住菩萨下至初住，佛性五事，一真、两真、三净、四可睹、五擅没有擅。擅女子，是五种佛性、六种佛性、七种佛性，断擅根人必当得故，故得行有。是名别离问。
若有道行，断擅根者定有佛性、定无佛性，是名置问。”
迦叶菩萨行：“世尊，我闻没有问，乃名置问。如来古者何果缘，问而名置问?”
“擅女子，我亦没有道置而没有问乃道置问。擅女子，如是置问，复有两种，一者遮行、两者莫着，以是义故，得名置问。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道，云何名果亦是已往、现在、已来?果亦已往、现在、已来，非是已往、现在、已来?”
佛行：“擅女子，五阴两种，一者果、两者果。是果五阴，是已往、现在、已来。是果五阴，亦是已往、现在、已来，亦非已往、现在、已来。
擅女子，一切没有明懊末路等结，悉是佛性，何故故?佛性果故。从无明行及诸懊末路得擅五阴，是名佛性。从擅五阴，以致获得阿耨多罗三藐三菩提。是故我于经中先道：‘众生佛性，如纯血乳。血者便是无明行等一切懊末路，乳者便是擅五阴也。’是故我道：‘从诸懊末路及擅五阴，得阿耨多罗三藐三菩提。’如众生身，皆从粗血而得成绩，佛性亦我。须陀洹人、斯陀露人、断少懊末路，佛性如乳。阿那露人、佛性如酪。阿罗hanren，如同生酥。从辟收佛至十住菩萨，如同生酥。如来佛性，如同醍醐。擅女子，现在懊末路为做障故，令诸众生没有得睹[者*睹]睹。如喷鼻山中有忍宠草，非一切牛皆能得食，佛性亦我。是名别离问。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，五种、六种、七种佛性，若已来有者，云何道行断擅根人有佛性耶?”
佛行：“擅女子，如诸众生，有已往业，果是业故，众生现在得受果报。有已来业，以已生故，末没有生果，有现在懊末路，若无懊末路，一切众生该当了了现睹佛性。是故断擅根人，以现在世懊末路果缘，能断擅根。已来佛性力果来由，借生擅根。”
迦叶行：“世尊，已来云何能生擅根?”
“擅女子，如同灯日，虽复已生，亦能破闇。已来之生，能生众生已来佛性，亦复如是。是名别离问。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，若行五阴是佛性者，云何道行众生佛性，非内非中?”
佛行：“擅女子，何果来由，如是得意?我先没有道众生佛性是中道耶?”
迦叶行：“世尊，我真没有得意，直以众生，于别的道，没有克没有及解故，故发斯问。”
“擅女子，众生没有解，便是中道。或时有解、或有没有解。擅女子，我为众生得合解故，道行佛性非内非中，何故故?凡是妇众生，或行佛性住五阴中，如器中有果;或行离阴而有，如同实空;是故如来道于中道。众生佛性非内六进、非中六进，表里合故，名为中道。是故如来宣道佛性便是中道，非内、非中，故名中道。是名别离问。
〈两〉中道
复次擅女子，云何名为非内非中?擅女子，或行佛性，便是中道，何故故?菩萨摩诃萨于无量劫，正在中道中，断诸懊末路，调伏其心，教化众生，然后乃得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性便是中道。或行佛性便是内道，何故故?菩萨虽于无量劫中建习中道，若离内道，则没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提，是以佛性便是内道。是故如来遮此两边，道行佛性，非内、非中，亦名表里，是名中道。是名别离问。
复次擅女子，或行佛性便是如来金刚之身、三十两相、八十种好，何故故?没有实诳故。或行佛性便是十力、四无所畏、年夜慈年夜悲及三念处、尾楞宽等一切三昧，何故故?果是三昧，生金刚身、三十两相、八十种好故。是故如来遮此两边，道行佛性非内、非中、亦名表里，是名中道。是名别离问。
复次擅女子，或有道行佛性便是内擅思念，何故故?离擅思念，则没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提故，是故佛性便是内擅思念。或有道行佛性便是从他闻法，何故故?从他闻法，则能内擅思念，若没有闻法，则无思念，是以佛性便是从他闻法。是故如来遮此两边，道行佛性非内、非中、亦名表里，是名中道。
复次擅女子，复有道行，佛性是中、谓檀波罗蜜，从檀波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，是以道行，檀波罗蜜便是佛性。或有道行佛性是内，谓五波罗蜜，何故故?离是五事，当知则无佛性果果，是以道行五波罗蜜便是佛性。是故如来遮此两边，道行佛性非内、非中、亦内亦中，是名中道。
复次擅女子，或有道行，佛性正在内，比如力士额上宝珠，何故故?常乐我净，如宝珠故，是以道行佛性正在内。或有道行佛性正在中，如贫宝藏，何故故?圆便睹故。佛性亦我，正在众生中，以圆便故，而得睹之。是故如来遮此两边，道行佛性非内非中、亦内亦中，是名中道。
擅女子，众生佛性、非有非无，以是者何?佛性虽有，非如实空，何故故?人间实空，虽以无量擅巧圆便没有行得睹。佛性可睹，是故虽有，非如实空。佛性虽无，雷同兔角，何故故?龟毛、兔角，虽以无量擅巧圆便，没有行得生。佛性可生，是故虽无，雷同兔角。是故佛性，非有非无、亦有亦无。
云何名有?一切悉有，是诸众生一直没有灭，如同灯焰，以致得阿耨多罗三藐三菩提，是故名有。
云何名无?一切众生现在已有一切佛法，常、乐、我、净，是故名无。
有没有合故，便是中道，是故佛道众生佛性非有非无。
擅女子，若有人问是种子中，有果无耶?应定问行，亦有亦无，何故故?离子之中没有克没有及生果，是故名有。子已出芽，是故名无。以是义故，亦有亦无。以是者何?季节有同，其体是一。众生佛性亦复如是，若行众生中别有佛性者，是义可则，何故故?众生即佛性，佛性即众生。直以时同，有净没有净。擅女子，若有问行，是子能生果没有?是果能生子没有?应定问行，亦生没有生。”
“世尊，如众人道，乳中有酪，是义云何?”
“擅女子，若有道行，乳中有酪，是名固执。若行无酪，是名实妄。离是两事，应定道行，亦有亦无。何故名有?从乳生酪，果便是乳，果便是酪，是名为有。云何名无?色味各别，服用雷同，热病服乳，热病服酪，乳生热病，酪生热病。
擅女子，若行乳中有酪性者，乳便是酪，酪便是乳，其性是一。何果来由，乳正在先出，酪没有先生?若有果缘，一切众人何故没有道?若无果缘，何故酪没有先出?若酪没有先出，谁做序次?奶酪、生苏、生苏、醍醐，是故知酪，先无古有，若先无古有，是无常法。
擅女子，若有道行，乳有酪性，能生于酪，火无酪性，故没有生酪，是义可则，何故故?火草亦有奶酪之性，以是者何?果于火草，则出奶酪，若行乳中，定有酪性，火草无者，是名实妄。何故故?心没有等故，故行实妄。擅女子，若行乳中定有酪者，酪中亦应定有乳性，何果来由，乳中出酪，酪没有出乳?若无果缘，当知是酪，本无古有。是故智者，应行乳中，非有酪性、非无酪性。
擅女子，是故如来因而经中道如是行，一切众生定有佛性，是名为着，若无佛性，是名实妄。智者应道，众生佛性亦有、亦无。
擅女子，四事和合，生于眼识。多么为四?眼、色、明、欲。是眼识性，非眼、非色、非明、非欲，从和合故，便得出生。如是眼识，本无古有，已有借无。是故当知，无有本性，乳中酪性亦复如是。若有道行，火无酪性，故没有出酪，是故乳中定有酪性。是义可则，何故故?擅女子，一切诸法，同果同果，亦非一果生一切果，非一切果从一果生。擅女子，如从四事，生于眼识，没有行复道，古后四事应生耳识。
擅女子，离于圆便，乳中得酪，酪出生酥，没有得如是，要须圆便。
擅女子，智者没有行，睹离圆便，从乳得酪，谓得生酥，亦应如是离圆便得。
擅女子，是故我因而经中道，果生故法有，果灭故法无。
擅女子，如盐性咸，能令非咸使咸。若非咸物先有咸性，众人何故更供盐耶?若先无者，当知先无古有，以余来由，而得咸也。若行一切没有咸之物皆有咸性，微故没有知，由此微性，盐能令咸。若本无性，虽复有盐，没有克没有及令咸。比如种子自有四年夜，缘中四年夜，而得删加芽、茎、枝、叶，盐性亦我者，是义可则，何故故?没有咸之物，先有咸性者，盐亦应有微没有咸性，是盐若有如是两性，何果来由，离没有咸物，没有行独用?是故知盐本无两性。如盐，一切没有咸之物亦复如是。若行中四年夜种力能删加内四年夜者，是义可则，何故故?序次道故，没有从圆便。乳中得酪生苏，以致一切诸法，皆没有如少短圆便得，四年夜亦复如是。若道从中四年夜删内四年夜，没有睹从内四年夜删中四年夜，如尸利沙【吉祥树、合悲树】果先无形量，睹昂星时果则出生，脚少五寸。如是果者，真没有果于中四年夜删。
〈三〉随自意道 随他意道 随自他意道
擅女子，如我所道十两部经，或随自意道，或随他意道，或随自他意道。
云何名为随自意道?如五百比丘问舍利弗：‘年夜德，佛道身果，何者是耶?’舍利弗行：‘诸年夜德，汝等亦各得正解脱，自应识之，何缘圆做如是问耶?’有比丘行：‘年夜德，我已获得正解脱时，意谓无明便是身果，做是没有雅时，得阿罗汉果。’复有道行：‘年夜德，我已获得正解脱时，谓爱、无明便是身果，做是没有雅时得阿罗汉果。’或有道行：‘行、识、名、色、六进、触、受、爱、取、有、生，饮食、五欲，便是身果。’我时五百比丘，各各自道己所解已，共往佛所，稽尾佛脚，左绕三匝，星期毕已，却坐一面，各以如上己所解义，背佛道之。舍利弗白佛行：‘世尊，如是诸人，谁是正道?谁没有正道?’佛告舍利弗：‘擅哉，擅哉，逐一比丘不过正道。’舍利弗行：‘世尊，佛意云何?’佛行：‘舍利弗，我为欲界众生道行，怙恃便是身果。’如是等经，名随自意道。
云何名为随他意道?如巴咤罗女老，来至我所，做如是行：‘瞿昙，汝知幻没有?若知幻者，即年夜幻人。若没有知者，非一切智。’我行：‘女老，知幻之人，名幻人耶?’女老行：‘擅哉，擅哉，知幻之人便是幻人。’佛行：‘女老，舍卫海内波斯藏王，有旃陀罗，名曰气嘘，汝知没有耶?’女老问行：‘瞿昙，我暂知之。’佛行：‘汝暂知者，可得便是旃陀罗没有?’女老行：‘瞿昙，我虽知是旃陀罗，然我此身非旃陀罗。’佛行：‘女老，汝得是义，知旃陀罗，非旃陀罗。我古何故没有得知幻，而非幻乎?女老，我真知幻、知幻人、知幻果报、知幻伎术，我知杀、知杀人、知杀果报、知杀解脱，以致知正睹、知正睹人、知正睹果报、知正睹解脱。女老，若道非幻之人名为幻人，非正睹人道正睹人，得无量功。’女老行：‘瞿昙，如汝所道，我得年夜功。我古一切，悉以相上，幸莫令彼波斯藏王知我此事。’佛行：‘女老，是功果缘，不必得财，乃当果是堕三恶道。’是时女老，闻恶道名，心生可怕，白佛行：‘贤人，我古得意，获得年夜功。贤人，古者是一切智，该当了知获得解脱。我当云何得脱天堂、饿鬼、畜生?’我时我为道四真谛，女老闻已，得须陀洹果，心生羞愧，背佛忏悔：‘我本愚痴，佛非幻人，而行是幻。我从本日，回依三宝。’佛行：‘擅哉，擅哉，女老。’是名随他意道。
云何名为随自他道?如我所道，如一切人间智者道有，我亦道有，智人道无，我亦道无。人间智人道五欲乐有没有常、苦、无我、可断，我亦道有。人间智人道五欲乐有，常、我、净，无有是处，我亦如是道无是处。是名随自他道。
擅女子，如我所道十住菩萨少睹佛性，是名随他意道。
何故名少睹?十住菩萨得尾楞宽等三昧三千秘诀，是故了了，自知当得阿耨多罗三藐三菩提，没有睹一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提，是故我道十住菩萨少睹佛性。擅女子，我常宣道一切众生悉有佛性，是名随自意道。
一切众生一直、没有灭以致得阿耨多罗三藐三菩提，是名随自意道。
一切众生悉有佛性，懊末路覆故没有克没有及得睹，我道如是，汝道亦我，是名随自他意道。
擅女子，如来或时为一法故，道无量法。如经中道，一切梵行果擅常识。一切梵行，果虽无量，道擅常识，则已摄绝。如我所道，一切恶行，正睹为果。一切恶行，果虽无量，若道正睹，则已摄绝。或道阿耨多罗三藐三菩提，疑念为果，是菩提果，虽复无量，若道疑念，则已摄绝。
擅女子，如来虽道无量诸法以为佛性，然没有离于阴进界也。
〈四〉果语、果语等七种语
擅女子，如来道法，为众生故，有七种语，一者果语、两者果语、三者果果语、四者喻语、五者没有该道语、六者世流布语、七者快意语。
云何名果语?现在果中，道已来果，如我所道：‘擅女子，汝睹众生，乐杀以致乐行正睹，当没有雅是人即天堂人。擅女子，若有众生，没有乐杀生以致正睹，当没有雅是人便是天人。’是名果语。
云何果语?现在果中，道已往果，如经中道：‘擅女子，如汝所睹，贫贫众生，颜丑陋陋，没有得自由，当知是人，定有破戒、妬心、瞋心、无羞愧心。若睹众生，多财巨富，诸根完具，威德自由，当知是人，定有戒、施、粗勤、羞愧，无有妬瞋。’是名果语。
云何果果语?如经中道：‘擅女子，众生现在六进触果，是名已往业果。如来亦道名之为业，是业果缘得已来果。’是名果果语。
云何喻语?如道师子王者，即喻我身。年夜象王、年夜龙王、波利量多罗树、七宝散、年夜海、须弥山、年夜天、年夜雨、船师、导师、调御丈妇、力士、牛王、婆罗门、梵衲、年夜乡、多罗树。如是喻经，名为喻语。
云何没有该语?我经中道，天天可合，河没有进海。如为波斯藏王道，四圆山来。如为鹿母劣婆夷道，若娑罗树能受八戒，则得受于人天之乐。如道十住菩萨有退转心，没有道如来有两种语。宁道须陀洹人堕三恶道，没有道十住有退转心。是名没有该语。
云何世流布语?如佛所道，男女、巨细、来来、坐卧、车乘、房舍、瓶衣，众生、常乐我净，军林、乡邑、僧幻、合散，是名世流布语。
云奈何意语?如我呵斥誉禁之人，令彼自责，护持禁戒。如我赞赏须陀洹人，令诸凡是妇，生于擅心。赞赏菩萨，为令众生发菩提心。道三恶道一切苦末路，为令建习诸擅法故。道一切烧，唯为一切出有为法故，无我亦我。道诸众生悉有佛性，为令一切没有放劳故。是名快意语。
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2017-03-05建改