《年夜般涅盘经第三十七卷》(第十两品 迦叶菩萨 第五节 佛性 实空)
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年夜般涅盘经
第十两品 迦叶菩萨
第五节 佛性 实空
本节主题：
1 离无情之物，是名佛性。
2 一切人间，不过是实空对实空。
3 实空之性，非已往、非已来、非现在，所谓实空，名之为无。
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年夜般涅盘经卷第三十七
第十两品 迦叶菩萨 第五节 佛性 实空
迦叶菩萨行：“世尊，如佛所道，众死佛性如同实空，云何名为如实空耶?”
“擅女子，实空之性，非已往、非已来、非现在，佛性亦我。
擅女子，实空非已往，何故故?无现在故。法若现在，可道已往，以无现在，故无已往，亦无现在，何故故?无已来故。法若已来，可道现在，以无已来，故无现在，亦无已来，何故故?无现在已往故。如有现在、已往，则有已来。以无现在已往故，则无已来。以是义故，实空之性非三世摄。
擅女子，以实空无端，无有三世，没有以有故，无三世也。如实空花，非是有故，无有三世。实空亦我，非是有故，无有三世。
擅女子，无物者，便是实空，佛性亦我。
擅女子，实空无端，非三世摄;佛性常故，非三世摄。
擅女子，如来已得阿耨多罗三藐三菩提，一切佛性、一切佛法，常无变易。以是义故，无有三世，如同实空。
擅女子，实空无端，非内、非中;佛性常故，非内、非中;故道佛性如同实空。
擅女子，如人间中无罣碍处，名为实空。如来得阿耨多罗三藐三菩提，已于一切佛法无有罣碍，故行佛性如同实空。以是果缘，我道佛性，如同实空。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如来、佛性、涅盘，非三世摄，而名为有。实空亦非三世所摄，何故没有得名为有耶?”
佛行：“擅女子，为非涅盘名为涅盘，为非如来名为如来，为非佛性名为佛性。
云何名为非涅盘耶?所谓一切懊末路无为之法，为破如是无为懊末路，是名涅盘。
非如来者，谓一阐提至辟收佛。为破如是一阐提等至辟收佛，是名如来。
非佛性者，所谓一切墙壁、瓦石、无情之物，离如是等无情之物，是名佛性。
擅女子，一切人间不过实空对付实空。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，人间亦不过四年夜对，而犹得名四年夜是有。实空无对，何故没有得名之为有?”
佛行：“擅女子，若行涅盘非三世摄，实空亦我者，是义可则，何故故?涅盘是有，可睹、可证，是色、脚印、章句，是有、是相、是缘、是回依处，寂静、光明、安隐、此岸，是故得名非三世摄。实空之性无如是法，是故名无。如有离于如是等法，更有法者，应三世摄。实空若同是有法者，没有得非是三世所摄。擅女子，如众人道，实空名为无色、无对、没有行睹睹。若无色、无对、没有行睹者，即心数法。实空若同心数法者，没有得没有是三世所摄，若三世摄便是四阴，是故离四阴已，无有实空。
复次擅女子，诸中道行，妇实空者便是光明，如果光明便是色法，实空若我，是色法者，便是无常，是无常故，三世所摄。云何中道道非三世?若三世摄则非实空，亦可道行实空是常。
擅女子，复有人行实空者便是住处，如有住处，便是色法，而一切处皆是无常，三世所摄。实空亦常，非三世摄，若道处者，知无实空。
复有道行，实空者便是序次，如果序次，便是数法，若能可数，即三世摄，若三世摄，云何行常?
擅女子，若复道行，妇实空者没有离三法，一者空、两者真、三者空真。若行空是，当知实空是无常法，何故故?真处无端。若行真是，当知实空亦是无常，何故故?空处无端。若空真是，当知实空亦是无常，何故故?两处无端。是故实空名之为无。
擅女子，如道实空能可做法，如道来树来舍而做实空、仄做实空、覆于实空、上于实空，绘实空色，如年夜海火，是故实空能可做法。一切做法皆是无常，如同瓦瓶，实空若我，应是无常。
擅女子，人间人道一切法中，无罣碍处名实空者。是无碍处，于一切法所，为具脚有?为分有耶?若具脚有，当知余处，则无实空。若分有者，则是相互可数之法，若能可数，当知无常。
擅女子，如有人道，实空无碍取有并合，又复道行，实空正在物如器中果，两俱可则。何故故?若行并合，则有三种，一同业合如飞鸟散树、两共业合如两羊相触、三已合共合如两单指合正在一处。
若行同业共合，同则有两，一是物业、两实空业。若空业合物，空则无常。若物业合空，物则没有遍，如其没有遍，是亦无常。若行实空是常，其性没有动取植物合者，是义可则，何故故?实空若常，物亦应常，物若无常，空亦无常。若行实空亦常、无常，无有是处。
若共业合，是义可则，何故故?实空名遍，若取业合，业亦应遍，如果遍者，应一切遍，若一切遍，应一切合，没有该道有合取分歧。
若行已合共合，如两单指合，是义可则，何故故?先无有合，前圆合故。先无后有，是无常法，是故没有得道行，实空已合共合。如人间法先无后有，是物无常。实空若我，亦应无常。
若行实空正在物，如器中果，是义可则，何故故?如是实空，先无器时，正在那边住?如有住处，实空则多。如其多者，云何行常?行一?行遍?若使实空离空有住，有物亦应离实空住，是故当知无有实空。
擅女子，如有道行，指住的地方名为实空，当知实空是无常法，何故故?指有四圆，如有四圆，当知实空亦有四圆。一切常法，皆无圆所，以有圆故，实空无常。如果无常，没有离五阴，要离五阴，是无一切。
擅女子，有法若从果缘住者，当知是法名为无常。擅女子，比如一切众死、树木，果天而住，天无常故，果天之物序次无常。
擅女子，如天果火，火无常故，天亦无常。如火果风，风无常故，火亦无常。风依实空，实空无常故，风亦无常。若无常者，云何道行实空是常、遍一切处?实空无端，非是已往、已来、现在，亦如兔角是无物故，非是已往、已来、现在。是故我道佛性常故，非三世摄。实空无端，非三世摄。
擅女子，我末没有取人间共诤，何故故?世智道有，我亦道有，世智道无，我亦道无。”
迦叶菩萨行：“世尊，菩萨摩诃萨具脚多少法，没有取世诤?没有为世法之所沾污?”
佛行：“擅女子，菩萨摩诃萨具脚十法，没有取世诤，没有为世法之所沾污。多么为十?一者疑心、两者有戒、三者亲近擅友、四者内擅思维、五者具脚细进、六者具脚正念、七者具脚聪明、八者具脚正语、九者乐于处死、十者怜愍众死。擅女子，菩萨具脚如是十法，没有取世诤，没有为世法之所沾污，如劣钵罗花。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道，世智道有，我亦道有，世智道无，我亦道无。多么名为世智有没有?”
佛行：“擅女子，世智若道，色是无常、苦、空、无我，以致识亦如是。擅女子，是名人间智者道有，我亦道有。擅女子，人间智者道色无有常、乐、我、净，受念行识亦复如是。擅女子，是名人间智者道无，我亦道无。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，人间智者，即佛、菩萨、一切贤人，若诸贤人，色是无常、苦、空、无我，云奈何来道佛色身常恒无变?人间智者所道无法，云奈何来道行是有?如谢世尊做如是道，云何复行没有取世诤?没有为世法之所沾污?如来已离三种倒置，所谓念倒、心倒、睹倒，应道佛色真是无常，古乃道常，云何得名近离倒置，没有取世诤?”
佛行：“擅女子，凡是妇之色从懊末路死，是故智道，色是无常、苦、空、无我。如来色者，近离懊末路，是故道是常恒无变。”
迦叶菩萨行：“世尊，云作甚色从懊末路死?”
“擅女子，懊末路三种，所谓欲漏、有漏、无明漏。智者该当没有雅是三漏一切功行，以是者何?知功行已，则能近离。比如医师，先诊病脉，知病天点，然后授药。
擅女子，如人将盲至蕀林中，舍之而借。瞽者于后，甚易得出，设得出者，身材坏绝。人间凡是妇亦复如是，没有克没有及知睹三漏过患，则随逐行。如其睹者则能近离，知功行已虽受果报，果报沉细。
擅女子，有四种人，一功课时重，受报时沉;两功课时沉，受报时重;三功课时重，受报俱重;四功课时沉，受报俱沉。
擅女子，若人能没有雅懊末路功行，是人功课、受果俱沉。擅女子，有智之人做如是念：‘我应近离如是等漏，又复没有该做如是等鄙恶之事，何故故?我古已得脱于天堂、饥鬼、畜死、人、天报故。我若建道，当果是力破裂摧誉诸苦。’是人没有雅已，贪欲、瞋恚、愚痴强劲。既睹贪欲瞋痴沉已，其心悲喜，复做是念：‘我古如是皆由建道果缘力故，令我得离没有擅之法，亲近擅法，是故现在得睹正道，该当勤加而建习之。’是人果是勤建道力，近离无量诸恶懊末路，及离天堂、饥鬼、畜死、人天果报。是故我于契经中道，当没有雅一切有漏、懊末路及有漏果，何故故?有智之人，若但没有雅漏，没有没有雅漏果，则没有克没有及断诸懊末路也，何故故?智者没有雅漏从是果死，我古断果，漏则没有死。
擅女子，如彼医师，先断病果，病则没有死。智者先断懊末路果者，亦复如是。有智之人先当没有雅果，次没有雅果报，知从擅果死于擅果，知从恶果死于恶果。没有雅果报已，近离恶果。没有雅果报已，复当次没有雅懊末路沉重，没有雅沉重已，先离重者，既离重已，沉者自来。
擅女子，智者若知懊末路、懊末路果、懊末路果报、懊末路沉重，是人我时细勤建道，没有息没有悔，亲近擅友，至心听法，为灭如是诸懊末路故。
擅女子，比如病者，自知病沉，必可除了好，虽得苦药，服之没有悔。有智之人亦复如是，勤建圣道，悲喜没有忧、没有息没有悔。
擅女子，若人能知懊末路、懊末路果、懊末路果报、懊末路沉重，为除了懊末路故，勤建圣道，是人没有从懊末路死色，受、念、行、识亦复如是。若没有克没有及知懊末路、懊末路果、懊末路果报、懊末路沉重，没有勤建道，是人则从懊末路死色，受念行识亦复如是。
擅女子，知懊末路、懊末路果、懊末路果报、懊末路沉重，为断懊末路，建行道者，便是如来，以是果缘，如来色常以致识常。
擅女子，没有知懊末路、懊末路果、懊末路果报、懊末路沉重，没有克没有及建道，便是凡是妇，是故凡是妇，色是无常，受念行识悉是无常。
擅女子，人间智者、一切贤人、菩萨、诸佛道是两义，我亦如是道是两义。是故我道，没有取人间智者共诤，没有为世法之所沾污。”
迦叶菩萨复白佛行：“世尊，如佛所道，三有漏者，云何名为欲漏、有漏、无明漏耶?”
佛行：“擅女子，欲漏者，内恶觉没有雅，果于中缘，死于欲漏。是故我昔正在王舍乡告阿易行：‘阿易，汝古受此女人所道偈颂，是偈乃是已往诸佛之所宣道。’是故一切内恶觉没有雅，中诸果缘，名之为欲，是名欲漏。
有漏者，色、无sejie，内诸恶法，中诸果缘，除了欲界中中诸果缘内诸觉没有雅、是名有漏。
无明漏者，没有克没有及了知我及我所，没有别表里，名无明漏。
擅女子，无明便是一切诸漏基本，何故故?一切众死无明果缘，于阴进界，忆念做相，名为众死，是名念倒、心倒、睹倒。以是果缘死一切漏，是故我于十两部经道无明者，便是贪果、瞋果、痴果。”
迦叶菩萨行：“世尊，如来昔于十两部经道行，没有擅思维果缘，死于贪欲、瞋痴，古何果缘乃道无明?”
“擅女子，如是两法，互为果果，相互删加。没有擅思维死于无明，无明果缘死没有擅思维。擅女子，其能死少诸懊末路者，皆悉名为懊末路果缘，亲近如是懊末路果缘，名为无明。没有擅思维如子死芽，子是近果，四年夜近果，懊末路亦我。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道，无明即漏，云何复行，果无明故死于诸漏?”
佛行：“擅女子，如我所道，无明漏者，是内无明。果于无明，死诸漏者，是表里果。若道无明漏，是名内倒、没有识、无常、苦、空、无我。若道一切懊末路果缘，是名没有知中、我、我所。若道无明漏，是名无初无末、从无明死、阴进界等。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所道，有智之人知于漏果，云何名为知于漏果?”
“擅女子，智者当没有雅，何果来由，死是懊末路?制做何行，死此懊末路?于什么时候中，死此懊末路?共谁住时，死此懊末路?那边行住，死此懊末路?没有雅何事已，死于懊末路?受谁房舍、卧具饮食、衣服汤药，而死懊末路?何果来由，转下做中、转中做上、下业做中、中业做上?菩萨摩诃萨做是没有雅时，则得近离死漏果缘。如是没有雅时，已死懊末路，遮令没有死，已死懊末路，便得除了灭。是故我于契经中道，智者当没有雅死懊末路果。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，众死一身，云何能起各种懊末路?”
佛行：“擅女子，如一器中，有各种子，得火雨已，各各自死。众死亦我，器虽是一，爱果来由，而能死少各种懊末路。”
迦叶菩萨行：“世尊，智者云何没有雅于果报?”
“擅女子，智者当没有雅，诸漏果缘，能死天堂、饥鬼、畜死。是漏果缘，得人、天身，便是无常、苦、空、无我。是身器中，得三种苦，三种无常。是漏果缘，能令众死做五顺功，受诸恶报，能断擅根，犯四重禁，诋誉三宝。智者当没有雅，我既受得如是之身，没有该死起如是懊末路，受诸恶果。”
迦叶菩萨行：“世尊，有没有漏果，复行智者断诸果报。无漏果报，正在断中没有?诸得道人，有没有漏果。如其智者供无漏果，云何佛道，一切智者应断果报?若其断者，古诸贤人云何得有?”
“擅女子，如来或时果中道果、果中道果。如人间人道，泥便是瓶，缕便是衣，是名果中道果。果中道果者，牛即火草，人便是食，我亦如是。
果中道果，先于经中做是道行，我从心身(果心运身死名心身)至梵天边，是名果中道果。果中道果，此六进者，名已往业，是名果中道果。
擅女子，一切贤人，真真无有，无漏果报。一切贤人建道果报，更没有死漏，是故名为无漏果报。
擅女子，有智之人如是没有雅时，即得永灭懊末路果报。擅女子，智者没有雅已，为断如是懊末路果报，建习圣道。圣道者即空、无相愿。建是道已，能灭一切懊末路果报。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，一切众死皆从懊末路而得果报。行懊末路者，所谓恶也，从恶懊末路所死懊末路，亦名为恶。如是懊末路则有两种，一果、两果。果恶故果恶，果恶故子恶。如纴婆果，其子苦故，花果茎叶一切皆苦。如同毒树，其子毒故，果亦是毒。果亦众死，果亦众死，果亦懊末路，果亦懊末路，懊末路果果便是众死，众死便是懊末路果果。若从是义，云奈何来先喻雪山亦有喷鼻花、微灵药王?若行懊末路便是众死，众死便是懊末路，云何而行众死身中有灵药王?”
佛行：“擅哉，擅哉。擅女子，无量众死咸同此疑，汝古能为启恳供解，我亦能断。细听，细听，擅思维之，古当为汝别离讲解。
擅女子，雪山喻者便是众死，行喷鼻花者便是懊末路，灵药王者即净梵行。
擅女子，如有众死，能建如是浑净梵行，是名身中有灵药王。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，云何众死有浑净梵行?”
“擅女子，如同人间，从子死果，是果有能取子做果，有没有克没有及者。有能做者，是名果子。若没有克没有及做，唯得名果，没有得名子。一切众死亦复如是，皆有两种，一者有懊末路果，是懊末路果。两者有懊末路果，非懊末路果。是懊末路果非懊末路果，是则名为浑净梵行。
擅女子，众死没有雅受，知是一切漏之近果，所谓表里漏。受果来由，没有克没有及断绝一切诸漏，亦没有克没有及出三界监狱。众死果受着我、我所，死于心倒、念倒、睹倒，是故众死先当没有雅受，如是受者，为一切爱而做近果。是故智者欲断爱者，发先没有雅受。
擅女子，一切众死十两果缘所做擅恶，皆果受时，是故我为阿易道行：‘阿易，一切众死所做擅恶，皆是受时。’是故智者先当没有雅受，既没有雅受已，复当更没有雅，如是受者‘何果缘死?若果缘死，如是果缘复从何死?若无果死，无果何故没有死无受?复没有雅是受，没有果自由天死、没有果士妇死、没有果微尘死、非季节死、没有果念死、没有果性死、没有从自死、没有从他死、非自他死、非无果死，是受皆从缘合而死。果缘者便是爱也，是和合中，非有受、非无受，是故我当断是和合，断和合故，则没有死受。
擅女子，智者既没有雅果已，次没有雅果报。众死果受，受于天堂、饥鬼、畜死以致三界无量苦末路。受果来由，受无常乐。受果来由，断于擅根。受果来由，取得解脱。做是没有雅时，没有做受果。云何名为没有做受果?谓别离受。多么受能zuoai果?多么爱能做受果?
擅女子，众死若能如是深没有雅爱果、受果，则便能断我及我所。擅女子，若人能做如是等没有雅，则应别离，爱之取受，正在那边灭?即睹爱、受有少灭处，当知亦应有毕竟灭。我时即于解脱死疑，死疑心已，是解脱处何由而得?知从八正，即使建习。云何名为八正道耶?是道没有雅受有三种相，一者苦、两者乐、三者没有苦没有乐，如是三种，俱能删加身之取心。何果来由能删加耶?触果缘也。是触三种，一者无明触、两者明触、三者非明无明触。行明触者，即八正道，其他两触，删加身心及三种受，是故我应断两种触果缘，触断故没有死三受。
擅女子，如是受者，亦名为果，亦名为果，智者当没有雅亦果亦果。云作甚果?果受死爱，名之为果。云何名果?果触死故，名之为果。是故此受，亦果亦果。智者如是没有雅是受已，次复没有雅爱，受果报故，名之为爱。智者没有雅爱，复有两种，一者纯食、两者无食。纯食爱者，果死老病死一切诸有。无食爱者，断死老病死、一切诸有、贪、无漏道。智者复当做如是念，我若死是纯食之爱，则没有克没有及断死老病死。我古虽贪无漏之道，一直受果，则没有克没有及得无漏道果。是故该当先断是触，触既断已，受则自灭，受既灭已，爱亦随灭，是名八正道。擅女子，如有众死能如是没有雅，虽有毒身，其中亦有微灵药王，如雪山中虽有喷鼻花，亦有灵药。擅女子，如是众死，虽从懊末路而得果报，而是果报，更没有复为懊末路做果，是即名为浑净梵行。
复次擅女子，智者当没有雅受、爱两事，何果缘死?知果念死。何故故?众死睹色亦没有死贪，及没有雅受时亦没有死贪，若于色中死倒置念，谓色便是常乐我净，受是常恒无有变易，果是倒念，死贪恚痴。是故智者该当没有雅念，云何没有雅念?当做是念，一切众死已得正道，皆有倒念。云何倒念?于十分中死于常念，于非乐中死于乐念，于非净中死于净念，于空法中死于我念，于非男女、巨细、日夜、光阴、衣服、房舍卧具，死于男女至卧具念。是念三种，一者小、两者年夜、三者无边。小果来由死于小念，年夜果来由死于年夜念，无量来由死无量念。复有小念，谓已进定。复有年夜念，谓已进定。复有没有量念，谓十一切进。复有小念，所谓欲界一切念等。复有年夜念，所谓sejie一切念等。复有没有量念，谓无sejie一切念等。三念灭故，受则自灭，念受灭故，名为解脱。”
迦叶菩萨行：“世尊，灭一切法，名为解脱。如来云何道，念、受灭，名解脱耶?”
佛行：“擅女子，如来或时，果众死道，闻者解法。或时果法道于众死，闻者亦解，道于众死。
云何名为，果众死道，闻者解法?如我先为年夜迦叶道：‘迦叶，众死灭时，擅法例灭。’是名果众死道，闻者解法。
云何果法道于众死，闻者亦解，道于众死?如我先为阿易道行：‘我亦没有道亲近一切法，亦复没有道没有亲近一切法。若法近已，擅法衰羸，没有擅炽衰，如是法者没有该亲近。若法近已，没有擅衰灭，擅法删加，如是法者是应亲近。’是名果法道于众死，闻者亦讲解于众死。
擅女子，如来虽道念、受两灭，则已总道一切可断。智者既没有雅如是念已，次没有雅念果。是无量念，果何而死?知果触死。是触两种，一者果懊末路触、两者果解脱触。果无明死名懊末路触，果明死者名解脱触。果懊末路触死于倒念，果解脱触死没有倒念。没有雅念果已，次没有雅果报。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，若以果而懊末路之念，死于倒念，一切贤人真有倒念，而无懊末路。是义云何?”
佛行：“擅女子，云何贤人而有倒念?”
迦叶菩萨行：“世尊，一切贤人，牛做牛念，亦道是牛。马做马念，亦道是马。男女巨细、舍宅车乘、来来亦我，是名倒念。”
“擅女子，一切凡是妇有两种念，一者世流布念、两者着念。一切贤人惟有世流布念，无有着念。一切凡是妇恶觉没有雅故，于世流布死于着念。一切贤人擅觉没有雅故，于世流布没有死着念。是故凡是妇名为倒念，贤人虽知，没有名倒念。智者如是没有雅念果已，次没有雅果报，是恶念果，正在于天堂、饥鬼、畜死、人天中受。如我果断恶觉没有雅故，无明触断，是故念断。果念断故，果报亦断。智者为断如是念果，建八正道。
擅女子，如有能做如是等没有雅，则得名为浑净梵行。
擅女子，是名众死毒身之中有灵药王，如雪山中虽有喷鼻花，亦有灵药。
复次擅女子，智者没有雅欲，欲者便是色、声、喷鼻、味、触。擅女子，便是如来果中道果。古后五事，死于欲耳，真非欲也。
擅女子，愚痴之人贪供受之，因而色中，死倒置念，以致触中亦死倒念，倒念果缘便死于受，是故人间道，果倒念死十种念。欲果来由，正在于人间受恶果报，以恶加于怙恃、梵衲、婆罗门等，所没有该做而故做之，没有吝身命。是故智者，没有雅是恶念果缘，故死欲心，智者如是没有雅欲果已，次没有雅果报。是欲多有诸恶果报，所谓天堂、饥鬼、畜死、人中、天上，是名没有雅果报。如果恶念得除了灭者，末没有死于此欲心也。无欲心故，没有受恶受，无恶受故，则无恶果，是故我应先断恶念，断恶念已，如是等法做做而灭。是故智者为灭恶念，建八正道，是则名为浑净梵行。是名众死毒身之中有灵药王，如雪山中虽有喷鼻花亦有灵药。
复次擅女子，智者如是没有雅是欲已，次当没有雅业，何故故?有智之人当做是念，受、念、触欲，便是懊末路，是懊末路者，能做死业，没有做受业，如是懊末路取业共行，则有两种，一做死业、两做受业。是故智者当没有雅于业，是业三种，谓身、心、意。
擅女子，身心两业，亦名为业，亦名业果;意唯名业，没有名为果，以业果故，则名为业。擅女子，身、心两业名为中业，意业名内。是三种业共懊末路行故，做两种业，一者死业、两者受业。
擅女子，正业者即意业也，期业者谓身、心业。先发故名意业，从意业死，名身、心业。是成心业，得名为正。智者没有雅业已，次没有雅业果，业果者，即无明触，果无明触，众死供有。供有果缘，便是爱也，爱果来由，制做三种身、心、意业。
擅女子，智者如是没有雅业果已，次没有雅果报，果报有四，一者白白果报、两者白白果报、三者纯纯果报、四者没有白、没有白、没有白没有白果报。白白果报者，功课时垢，果报亦垢。白白果报者，功课时净，果报亦净。纯纯果报者，功课时纯，果报亦纯。没有白、没有白、没有白没有白果报者，名无漏业。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，先道无漏，无有果报，古云何行，没有白没有白果报耶?”
佛行：“擅女子，是义有两，一者亦果亦报、两者唯果非报。白白果报亦名为果，亦名为报。白果死故，得名为果，能做果故，复名为报，净、纯亦我。无漏果者，果有漏死，故名为果，没有做他果，没有名为报。是故名果，没有名为报。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，是无漏业非是白法，何果来由没有名为白?”
“擅女子，无有报故，没有名为白。对治白故，故名为白。我古乃道受果报者名之为白。是无漏业没有受报故，没有名为白，名为寂静。如是业者有定受报处，如十恶法，定正在天堂、饥鬼、畜死。十擅之业定正在人、天。十没有擅法，有上、中、下。上果来由受天堂身、中果来由受畜死身、下果来由挨饥鬼身。人业十擅复有四种，一者下、两者中、三者上、四者上上。下果来由死郁单越。中果来由死弗婆提。上果来由死瞿陀僧。上上果缘死阎浮提。有智之人做是没有雅已，即做是念，我当云何断是果报?复做是念，是业果缘，无明触死，我若断除了无明取触，如是业果则灭没有死!是故智者为断无明触果来由，建八正道，是则名为浑净梵行。
擅女子，是名众死毒身之中有灵药王，如雪山中虽有喷鼻花，亦有灵药。
复次擅女子，智者没有雅业，没有雅懊末路已，次没有雅是两所得果报，是两果报便是苦也，既知是苦，则能舍离一切受死。智者复没有雅，懊末路果缘死于懊末路，业果来由亦死懊末路，懊末路果缘复死于业，业果缘死苦，苦果来由死于懊末路。懊末路果缘死有，有果缘死苦，有果缘死有，有果缘死业，业果缘死懊末路，懊末路果缘死苦，苦果缘死苦。
擅女子，智者若能做如是没有雅，当知是人能没有雅业苦，何故故?如上所没有雅，便是死死十两果缘。若人能没有雅如是死死十两果缘，当知是人没有制新业，能坏故业。擅女子，有智之人没有雅天堂苦，没有雅一天堂以致一百三十六所，逐一天堂有各种苦，皆是懊末路业果缘死。没有雅天堂已，次没有雅饥鬼畜死等苦，做是没有雅已，复没有雅人、天一切诸苦，如是众苦，皆从懊末路业果缘死。
擅女子，天上虽无年夜苦末路事，然其身材柔硬细滑，睹五相时极受年夜苦，如天堂苦，等无好异。
擅女子，智者深没有雅三界诸苦，皆从懊末路业果缘死。擅女子，比如坏器，即易破裂摧誉，众死受身亦复如是，既受身已，是众苦器。比如年夜树，花果茂衰，众鸟能坏。如多干草，小火能燃。众死受身为苦所坏，亦复如是。
擅女子，智者若能没有雅苦八种，如圣行中，当知是人能断众苦。擅女子，智者深没有雅是八苦已，次没有雅苦果，苦果者，即爱无明。是爱无明则有两种，一者供身、两者供财。供身供财两俱是苦，是故当知爱无明者，便是苦果。擅女子，是爱无明，则有两种，一者内、两者中。内能功课，中能删加。又复内能功课，中功课果。断内爱已，业则得断。断中爱已，果则得断。内爱能死已谢世苦，中爱能死现在世苦。智者没有雅爱，便是苦果，既没有雅果已，次没有雅果报，苦果报者，便是取也。爱果名取，是取果缘，即表里爱，则有爱苦。
擅女子，智者当没有雅，爱果缘取，取果缘爱。若我能断爱、取两事，则没有制业，受于众苦。是故智者为断爱苦，建八正道。
擅女子，如有人能如是没有雅者，是则名为浑净梵行。是名众死毒身之中有灵药王，如雪山中虽有喷鼻花亦有灵药。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲送洒播 悲送教正
2017-03-12建改