《年夜般涅盘经第三十八卷》(第十两品 迦叶菩萨 第六节 年夜涅盘经意义)
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年夜般涅盘经
第十两品 迦叶菩萨
第六节 年夜涅盘经意义
本节主题：
1 实空是一切物之所住处，年夜涅盘经是一切擅法住处。
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年夜般涅盘经卷第三十八
第十两品 迦叶菩萨 第六节 年夜涅盘经意义
〈一〉年夜涅盘经是一切擅法基本
迦叶菩萨白佛行：“世尊，云何名为浑净梵行?”
佛行：“擅女子，一切法是。”
迦叶菩萨行：“世尊，一切法者，义已定定，何故故?如来或道是擅没有擅、或时道为四念处没有雅、或道是十两进、或道是擅常识、或道是十两果缘、或道是众生、或道是正睹正睹、或道十两部经、或道便是两谛，如来古乃道，一切法为净梵行，悉是多么一切法耶?”
佛行：“擅哉，擅哉。擅女子，如是玄妙年夜涅盘经，乃是一切擅宝贝藏。比如年夜海是众宝藏，是涅盘经亦复如是，便是一切字义秘藏。
擅女子，如须弥山众药基本，是经亦我，便是菩萨戒之基本。
擅女子，比如实空是一切物之所住处，是经亦我，便是一切擅法住处。
擅女子，比如猛风能干捆扎，一切菩萨行是经者，亦复如是，没有为一切懊末路恶法之所捆扎。
擅女子，比如金刚能干坏者，是经亦我，虽有中道恶正之人，没有克没有及破裂摧誉。
擅女子，如恒河沙能干数者，如是经义亦复如是，能干数者。
擅女子，是典范者为诸菩萨而做法幢，如帝释幢。
擅女子，是经便是趣涅盘乡之商主也，如年夜导师引诸贩子趣背年夜海。
擅女子，是经能为诸菩萨等做法光明，如世日月能破诸闇。
擅女子，是经能为病苦众生做年夜良药，如喷鼻山中微灵药王能治众病。
擅女子，是经能为一阐提杖，如同羸人果之得起。
擅女子，是经能为一切恶人而做桥梁，如同世桥能渡一切。
擅女子，是经能为行两十五有者，逢懊末路热，而做阴凉，如人间盖，遮覆寒热。
擅女子，是经便是年夜恐惧王，能坏一切懊末路恶魔，如师子王降伏众兽。
擅女子，是经便是年夜神咒师，能坏一切懊末路恶鬼，如世咒师能来魍魉。
擅女子，是经便是无尚霜雹，能坏一切生生果报，如世雹雨坏诸果真。
擅女子，是经能为坏戒目者，做年夜良药，如同人间安阇那【眼药】药，擅疗眼痛。
擅女子，是经能居处有擅法，如人间天能住众物。
擅女子，是经便是誉戒众生之明镜也，如世明镜，睹诸色像。
擅女子，是经能为无羞愧者而做衣服，如世衣裳，障蔽形体。
擅女子，是经能为贫擅法者，做年夜玉帛，如功德天，利益贫者。
擅女子，是经能为渴法众生，做苦露浆，如八味火，富脚渴者。
擅女子，是经能为懊末路之人，而做法床，如世之人逢安隐床。
擅女子，是经能为初天菩萨至十住菩萨，而做璎珞、喷鼻花、涂喷鼻、末喷鼻、烧喷鼻，浑净种性具脚之乘，过于一切六波罗蜜，受妙乐处，如忉利天波利量多罗树。
擅女子，是经便是刚利智斧，能伐一切懊末路年夜树。便是利刀能割习惯，便是怯健能摧魔怨，便是智火燃懊末路薪，即果缘藏出辟收佛，便是闻藏生声闻人，便是一切诸天之眼，便是一切人之正道，便是一切畜生依处，便是饿鬼解脱的地方，便是天堂无尚之尊，便是一切十圆众生无尚之器，便是十圆、已往、已来、现在诸佛之怙恃也。
擅女子，是故此经摄一切法，如我先道。此经虽摄一切诸法，我道梵行便是三十七助道法。擅女子，若离如是三十七品，末没有克没有及得声闻正果，以致阿耨多罗三藐三菩提果，没有睹佛性及佛性果。所以果缘，梵行便是三十七品。何故故?三十七品性非倒置，能坏倒置。性非恶睹，能坏恶睹。性非怖畏，能坏怖畏。性是净行，能令众生毕竟制做浑净梵行。”
〈两〉有漏和净梵行
迦叶菩萨白佛行：“世尊，有漏之法，亦复能做无漏法果，如来何故没有道有漏为净梵行?”
“擅女子，一切有漏便是倒置，是故有漏没有得名为浑净梵行。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，世第一法，为是有漏，是无漏耶?”
佛行：“擅女子，是有漏也。”
“世尊，虽是有漏，性非倒置，何故没有名浑净梵行?”
“擅女子，世第一法，无漏果故，似于无漏。背无漏故，没有名倒置。擅女子，浑净梵行发心相绝以致毕竟，世第一法唯是一念，是故没有得名净梵行。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，众生五识亦是有漏，非是倒置，复非一念，何故没有名浑净梵行?”
“擅女子，众生五识，虽非一念，然是有漏，复是倒置。删诸漏故，名为有漏。体非真真，着念故倒。云何名为体非真真，着念故倒?非男女中，生男女念，以致舍宅、车乘、瓶衣亦复如是，是名倒置。
擅女子，三十七品性无倒置，是故得名浑净梵行。
擅女子，若有菩萨于三十七品，知根、知果、知摄、知删、知主、知导、知胜、知真、知毕竟者，如是菩萨则得名为浑净梵行。”
〈三〉知根以致知毕竟
迦叶菩萨白佛行：“世尊，云何名为知根，以致知毕竟耶?”
佛行：“擅女子，擅哉，擅哉。菩萨提问为于两事，一者为自知故、两者为他知故。汝古已知，但为无量众生已解，启请是事，是故我古重赞赏汝。擅哉，擅哉。
擅女子，三十七品，基本是欲，果名明触，摄取名受，删名擅思，主名为念，导名为定，胜名聪明，真名解脱，毕竟名为年夜般涅盘。
擅女子，擅欲便是初发道心，以致阿耨多罗三藐三菩提之基本也，是故我道欲为基本。
擅女子，如人间道。一切苦末路，爱为基本。一切疹病，宿食为本。一切断事，斗诤为本。一切恶事，实妄为本。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如来先于此经中道，一切擅法没有放劳为本，古乃道欲，是义云何?”
佛行：“擅女子，若行生果，擅欲是也，若行了果，没有放劳是。如人间道，一切果者，子为其果。或复有道，子为生果，天为了果，是义亦我。”
迦叶菩萨行：“世尊，如来先于余经中道，三十七品，佛是基本，是义云何?”
“擅女子，如来先道，众生初知三十七品，佛是基本。若自证得，欲为基本。”
“世尊，云何明触，名之为果?”
“擅女子，如来或时注明为慧、或道为疑。擅女子，疑果来由，亲近擅友，是名为触。亲近果缘，得闻正法，是名为触。果闻正法，身心意净，是名为触。果三业净，获得正命，是名为触。果正命故，得净根戒，果净根戒，乐寂静处。果乐寂静，能擅思念，果擅思念，得如法住。果如法住，得三十七品，能坏无量诸恶懊末路，是名为触。
擅女子，受名摄取，众生受时，能做擅恶，是故名受为摄取也。
擅女子，受果来由生诸懊末路，三十七品能破裂摧誉之，是故以受为摄取也。果擅思念能破懊末路，是故名删，何故故?勤建习故。得如是等三十七品，若没有雅能破诸恶懊末路，要好专念，是故以念为主。如人间中，一切四兵，随主将意，三十七品亦复如是，皆随念主。擅女子，既进定已，三十七品能擅别离一切法相，是故以定为导。是三十七品别离法相，智为最胜，是故以慧为胜。如是聪明知懊末路已，聪明力故，懊末路消灭。如人间中，四兵坏怨，或1、或两，怯健者能。三十七品亦复如是，聪明力故能坏懊末路，是故以慧为胜。擅女子，虽果建习三十七品，获得四禅神通安泰，亦没有名真。若坏懊末路证解脱时，乃名为真。是三十七品发心建道，虽得世乐及出世乐、四梵衲果及以解脱，亦没有得名为毕竟也。若能断除了三十七品所行之事，是名涅盘。是故我道毕竟者即年夜涅盘。
复次擅女子，擅爱念心，便是欲也。果擅爱念，亲近擅友，故名为触，是名为果。果近擅友，故名为受，是名摄取。果近擅友，能擅思念，故名为删。果是四法能生少道，所谓欲、念、定、智，是即名为主、导、胜也。果是三法，得两解脱，除了断爱故，心得解脱，断无明故，慧得解脱，是名为真。如是八法，毕竟得果，名为涅盘，故名毕竟。
复次擅女子，欲者便是发心出家，触者便是白四羯磨，是名为果。摄者便是受两种戒，一者波罗提木叉戒【解脱戒】、两者净根戒，是名为受，是名摄取。删者便是建习四禅。主者便是须陀洹果、斯陀露果。导者便是阿那露果。胜者便是阿罗汉果。真者便是辟收佛果。毕竟者便是阿耨多罗三藐三菩提果。
复次擅女子，欲名为识，触名六进，摄名为受，删名无明，主名名色，导名为爱，胜名为取，真名为有，毕竟者名生老病生。”
迦叶菩萨行：“世尊，基本、果、删，如是三法云何有同?”
“擅女子，所行根者便是初发，果者便是类似一直，删者便是灭类似已能生类似。
复次擅女子，根便是做、果便是果、删便可用。
擅女子，已来之世虽有果报，以已受故，名之为果。及其受时，是名为删。
复次擅女子，根便是供、得便是果、用便是删。
擅女子，是经中根便是睹道、果即建道、删者便是无教道也。
复次擅女子，根即正果，果即圆便果，从是两果，获得果报，名为删加。”
〈四〉毕竟者便是涅盘
迦叶菩萨行：“世尊，如佛所道，毕竟者便是涅盘，如是涅盘云何可得?”
“擅女子，若菩萨摩诃萨、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，能建十念，当知是人能得涅盘。云作甚十?一者无常念、两者苦念、三者无我念、四者厌离食念、五者一切人间没有行乐念、六者生念、七者多过功念、八者离念、九者灭念、十者无爱念。擅女子，菩萨摩诃萨、比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，建习如是十种念者，是人毕竟定得涅盘。没有随两心，自能别离擅、没有擅等，是名真真，称比丘义，以致得称劣婆夷义。”
迦叶菩萨行：“世尊，云何名为菩萨以致劣婆夷等建无常念?”
“擅女子，菩萨两种，一初发心、两已行道。无常念者，亦复两种，一粗、两粗。初心菩萨没有雅无常念时，做是思念，人间之物凡是是有两种，一内、两中。如是内物，无常变同，我睹生时、小时、年夜时、壮时、老时、生时，是诸季节各各好异，是故当知内物无常。复做是念，我睹众生，或有肥陈，具脚色力，来来进行自由无碍;或睹病苦，色力誉悴，颜貌羸益，没有得自由;或睹财产，库藏盈溢;或睹贫苦，触事尠累;或睹成绩无量功德;或睹具脚无量恶法;是故定知内法无常。复没有雅中法，子时、芽时、茎时、叶时、花时、果时，如是诸时各各好异，如是中法，或有具脚，或没有具脚，是故当知，一切中物定是无常。既没有雅睹法是无常已，复没有雅闻法，我闻诸天具脚成绩极妙下兴、神通自由，亦有五相，是故当知便是无常。复闻劫初有诸众生，各各具脚上妙功德，身光自照，没有沐日月，无常力故，光灭德益。复闻昔有转轮圣王，统四天下，成绩七宝，得年夜自由，而没有克没有及坏无常之相。复没有雅年夜天，往昔之时，安处布置无量众生，间无空处，如车轮许，具脚生少一切灵药，藂林、树木，果真滋茂，众生薄祸，令此年夜天无复势力，所生之物遂成实耗。是故当知，表里之法一切没有常，是则名为粗无常也。
既没有雅粗已，次没有雅粗者。云何名粗?菩萨摩诃萨没有雅于一切表里之物以致微尘，正在已来时已是无常，何故故?具脚成绩破裂摧誉相故。若已来色非无常者，没有得行色有十时好异。云何十时?一者膜时、两者泡时、三者疱时、四者肉团时、五者肢时、六者婴孩时、七者孺子时、八者终年时、九者衰壮时、十者衰老时。菩萨没有雅膜若非无常，没有该至泡以致衰壮，非无常者末没有至老。如果诸时，非念念灭，末没有渐少，该当一时生少具脚。无是变乱，是故当知，定有念念微粗无常。复睹有人，诸根具脚，色彩暐晔，后睹荣悴。复做是念，是人定有念念无常。复没有雅四年夜及四威仪，复没有雅表里，各两苦果，饿渴寒热。复没有雅是四，若无念念微粗无常，亦没有得道如是四苦。若有菩萨能做是念，是名菩萨没有雅粗无常。如表里色，心法亦我，何故故?行六处故。行六处时，或生喜心、或生瞋心、或生爱心、或生念心，辗转同生没有得一种，是故当知，一切色法及非色法悉是无常。擅女子，菩萨若能于一念中，睹一切法生灭无常，是名菩萨具无常念。擅女子，智者建习无常念已、近离常慢、常倒、念倒。
次建苦念，何果来由有如是苦?深知是苦果于无常，果无常故，受生老病生，生老病生果来由，名为无常，无凡是果来由，受表里苦，饿渴、寒热、鞭挨、骂宠，如是等苦，皆果无常。
复次智者深没有雅此身，即无常器，是器即苦，以器苦故，所受衰法，亦复是苦。
擅女子，智者复没有雅，生便是苦，灭便是苦，苦生灭故，便是无常，非我、我所。
建无我念，智者复没有雅，苦即无常，无常即苦，若苦无常，智者云何道行有我?苦非是我，无常亦我。如是五阴亦苦、无常，众生云何道行有我?复次没有雅一切法，有同和合，没有从一和合，生一切法;亦非一法，是一切和合果;一切和合皆无自性，亦无一性，亦无同性，亦无物性，亦无自由。诸法若有如是等相，智者云何道行有我?复做是念，一切法中，无有一法能为做者，若使一法没有克没有及做者，众法和合亦没有克没有及做;一切诸法，性末没有克没有及独生独灭，和合故灭，和合故生。是法生已，众生倒念，行是和合，从和合生。众生念倒，无有真真，云何而有真真我耶?是故智者没有雅于无我。
又复谛没有雅何果来由众生道我?是我若有，应一应多?我若一者，云何而有剎利、婆罗门、毘舍、尾陀、人、天、天堂、饿鬼、畜生、巨细、老壮?是故知我，非是一也。我若多者，云何道行，众生我者是1、是遍、无有边沿?若1、若多，两俱无我。
智者如是没有雅无我已，次复没有雅于厌离食念，做是念行，若一切法无常、苦、空、无我，云作甚食，起家、心、意三种恶业?若有众生为贪食故，起家、心、意三种恶业，所得财物众皆共之，后受苦果无共分者。
擅女子，智者复没有雅，一切众生为饮食故，身心受苦，若从众苦而得食者，我当云何因而食中而生贪着?是故于食没有生贪心。复次智者当没有雅，果于饮食，身得删加，我古出家，受戒建道，为欲捐躯，古贪此食，云何当得舍此身耶?如是没有雅已，虽复受食，如同本家食其子肉，其心讨厌，皆没有苦乐。深没有雅揣食有如是过，次没有雅触食，如被剥牛，为无量虫之所唼食。次没有雅思食，如年夜火散。识食如同三百钻盾。
擅女子，智者如是没有雅四食已，于食末没有生贪乐念。若犹生贪，当没有雅没有净，何故故，为离食爱故。于一切食，擅能别离没有净之念，随诸没有净令取类似。如是没有雅已，若得好食及以恶食，受时如同涂痈疮药，末没有生于贪爱之心。擅女子，智者若能如是没有雅者，是名成绩厌离食念。”
迦叶菩萨行：“世尊，智者没有雅食做没有净念，为是真没有雅?实解没有雅耶?如果真没有雅，所没有雅之食真非没有净。如果实解，是法云何名为擅念?”
佛行：“擅女子，如是念者，亦是真没有雅，亦是实解。能坏贪食，故名为真。非虫睹虫，故名实解。
擅女子，一切有漏皆名为实，亦能得真。
擅女子，若有比丘，发心讨饭，预做是念，我当讨饭，愿得好者，莫得粗恶，愿必多得，莫令尠少，亦愿速得，莫令早早。如是比丘没有名于食得厌离念，所建擅法，昼夜衰耗，没有擅之法渐当删加。
擅女子，若有比丘欲讨饭时，先当愿行，令诸乞者悉得丰谦，其施食者得无量祸。我若得食，为疗毒身，建习擅法，利益檀越。做是愿时，所建擅法昼夜删加，没有擅之法渐当消灭。擅女子，若有比丘能如是建，当知是人，没有空食于国中疑施。
擅女子，智者具脚如是四念，能建人间没有行乐念，做是念行，一切人间无处没有有生老病生，而我此身无处没有生。若人间中无有一处，当得离于生老病生，我当云何乐于人间?一切人间无有进得而没有退得，是故人间定是无常，如果无常，云何智人而乐于世?逐一众生，周遍经验一切人间，具受苦乐。虽复得受梵天之身，以致非念、非非念天，命末借堕三恶道中。虽为四王，以致他化自由天身，命毕生于畜生道中、或为师子、豺狼豺狼、象马牛驴。次没有雅转轮圣王之身，统四天下，豪贵自由，祸绝贫苦，衣食没有供。智者深没有雅如是事已，生于人间没有行乐念。智者复没有雅人间有法，所谓舍宅、衣服饮食、卧具医药、喷鼻花璎珞，各种伎乐、财物宝货，如是等事皆为离苦，而是等物体便是苦，云何故苦，欲离于苦?擅女子，智者如是没有雅已，于人间物，没有生爱乐而做乐念。
擅女子，譬若有人身婴沉痾，虽有各种音乐倡伎、喷鼻花璎珞，末没有于中生贪爱乐，智者没有雅已，亦复如是。
擅女子，智者深没有雅一切人间非回依处、非解脱处、非寂静处、非可憎处、非此岸处、非是常乐我净之法。若我贪乐如是人间，我当云何得离是法?如人没有乐处闇，而供光明，借复回闇，闇即人间，明即出世。若我乐世，删加白闇，近离光明，闇即无明，光即智明，是智明果，便是人间没有行乐念。一切贪结，虽是捆扎，然我古者，贪于智明，没有贪人间。智者深没有雅如是法已，具脚人间没有行乐念。
擅女子，有智之人已建人间没有行乐念，次建生念没有雅，是寿命常为无量怨储所绕，念念益加，无有删加。犹山瀑火没有得愣住、亦如晨露势没有暂停、如囚趣市步步近生、如牵牛羊诣于屠所。”
迦叶菩萨行：“世尊，云何智者没有雅念念灭?”
“擅女子，比如四人，皆擅射术，散正在一处，各射一圆，俱做是念，我等四箭，俱发俱堕。复有一人做是念行，如是四箭及其已堕，我能一时以脚接取。擅女子，如是之人可道徐没有?”
迦叶菩萨行：“如是，世尊。”
佛行：“擅女子，天行鬼徐，复速是人，有飞行鬼，复速天行。四天王徐，复速飞行，日月神天，复速四王，行脆徐天，复速日月，众生寿命复速脆徐。
擅女子，一息一眴，众生寿命四百生灭。智者若能没有雅命如是，是名能没有雅念念灭也。
擅女子，智者没有雅命，系属生王，我若能离如是生王，则得永断无常寿命。复次智者没有雅是寿命，如同河岸临峻年夜树、亦若有人做年夜顺功及其受戮无怜悯者、如师子王年夜饿困时、亦如毒蛇吸年夜风时、如同渴马护惜火时、如年夜恶鬼瞋恚发时，众生生王亦复如是。擅女子，智者若能做如是没有雅，是则名为建习生念。
擅女子，智者复没有雅，我古出家，设得寿命七日七夜，我当于中粗勤建道，护持禁戒，道法教化利益众生，是名智者建于生念。
复以七日七夜为多，若得六日、五日、四日、三日、两日、一日、一时、以致出息、进息之顷，我当于中粗勤建道，护持禁戒，道法教化利益众生，是名智者擅建生念。
智者具脚如上六念，即七念果。多么名七?一者常建念、两者乐建念、三者无瞋念、四者无妬念、五者擅愿念、六者无慢念、七者三昧自由念。擅女子，若有比丘具脚七念，是名梵衲、名婆罗门、是名寂静、是名净净、是名解脱、是名智者、是名正睹、名到此岸、名年夜医王、是年夜商主、是名擅解如来机稀，亦知诸佛七种之语，名正见知，断七种语中所生疑网。
擅女子，若人具脚如上六念，当知是人能呵三界、近离三界、灭除了三界，于三界中没有生爱着，是名智者具脚十念。若有比丘具是十念，即得称可梵衲之相。”
我时迦叶菩萨，即于佛前以偈赞佛：
“怜愍人间年夜医王，身及聪明俱寂静。
无我法中有真我，是故借礼无尚尊。
发心毕竟两没有别，如是两心先心易。
自已得度先度他，是故我礼初发心。
初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。
如是发心过三界，是故得名最无尚。
世救要供然后得，如来无请而为师。
佛随人间如犊子，是故得名年夜悲牛。
如来功德谦十圆，凡是下无智没有克没有及赞。
我古赞赏慈悲心，为报身心两种业。
人间常乐自利益，如来末没有为是事。
能断众生世果报，是故我礼自他利。
人间逐亲做益薄，如来利益无怨亲。
佛无是相如众人，是故其心等无两。
人间道同功课同，如来如道业无好。
凡是所建行断诸行，是故得名为如来。
先已了知懊末路过，示现处之为众生。
暂于人间得解脱，乐处生生慈悲故。
虽现天身及人身，慈悲随逐如犊子。
如来便是众shoumu，慈心便是小犊子。
自受众苦念众生，悲念时心没有悔出。
怜愍心衰没有觉苦，故我稽尾拔苦者。
如来虽做无量祸，身心意业恒浑净。
常为众生没有为己，是故我礼浑净业。
如来受苦没有觉苦，睹众受苦如己苦。
虽为众生处天堂，没有生苦念及悔心。
一切众生受同苦，悉是如来一人苦。
觉已其心转结实，故能勤建无尚道。
佛具一味年夜慈心，悲念众生如子念。
众生没有知佛能救，故谤如来及法僧。
人间虽具众懊末路，亦有没有量诸过恶。
如是众结及功行，佛初发心已能坏。
惟有诸佛能赞佛，除了佛能干赞赏者。
我古唯以一法赞，所谓慈心游人间。
如来慈是dafa散，是慈亦能度众生。
便是无尚真解脱，解脱便是年夜涅盘。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
悲送洒播 悲送指正
2017-03-15建改