年夜脚印便是无脚印，经云“佛道非身，是名年夜身”。
奥秘的稀宗年夜脚印
年夜脚印揽胜
目次
第一部分 年夜脚印有三个好别的露义
第一节 做为鉴别能可佛法的规范
第两节 做为法门
第三节 做为单脚结印姿势
第两部分 年夜脚印概略
第三部分 建前预备
第一节 身材和脚的基本姿势
第两节 名相
第四部分 建习禅定
第一节 九接佛风
第两节 金刚诵
第三节 宝瓶气
第四节 拙火
第五节 建明面
第六节 白白菩提
第七节 四空取四喜
第五部分 真建年夜脚印
第一节 从四级灌顶建
第一目 甚么是灌顶
第两目 建习四种灌顶可得成佛之身
第三目 四级灌顶和白白菩提配合
第一段 建有贪明面。
第两段 建无贪之气
第四目 另外一种从四种灌顶所建的年夜脚印
第两节 按四瑜伽建持年夜脚印
第一目 对付四瑜伽，好别的系统道法好异
第两目 建法
第三节 按生、圆序次建
第四节 按那洛六法建持
第六部分 年夜脚印心法要决
年夜脚印揽胜
李鑫森收散整理
悲收洒播
佛教的年夜旨便是，对等、对等、无任何好别的对等。
佛教有小乘、年夜乘、年夜乘稀宗三概略系，藏稀是年夜乘稀宗中最主要的门户。藏稀以其应顺做做、有供必应、偶同的肉身虹化成佛、活佛转世，正在齐天下已出现日益扩年夜的洒播之势。
年夜乘稀宗有四部稀法，事稀、行稀、瑜伽稀、无尚瑜伽稀。
东稀所建为事稀、行稀、瑜伽稀。藏稀所建为无尚瑜伽稀。
藏稀有白教(又称旧派、宁玛派，以赤色之衣冠、容许女子传启为特性，是西藏最早佛教)、乌教(西藏本有土箸愚教，吸收佛教的教义，逐渐造成的教派)、白教(噶举派，以脱着白僧裙、心传传启为特性。白教中又分多个收派，较主要的有乌帽系、白帽系等。乌帽系果元宪宗御赐金边乌帽而得名，最早活佛转世。白帽系果元帝赐白帽而得名。)、花教(萨迦派，果古刹中墙涂有白、白、乌三色而名)、黄教(格鲁派、新派，以脱着法衣和僧帽均为黄色，称为黄教)。
按白教所分，藏稀建教有事绝部、行绝部、瑜伽绝部、年夜瑜伽部、非常瑜伽部、无尚瑜伽部;无尚瑜伽部又粗分为心部、界部、心诀部。
其中年夜瑜伽部以建生起序次为主，非常瑜伽部以建圆谦序次为主，无尚瑜伽部以建鼓动感动年夜圆谦序次为主。
按黄教所分，藏稀建教有事部、行部、瑜伽部、无尚瑜伽部;无尚瑜伽部又分为女绝、母绝、没有贰绝(隐教名经，稀乘名绝)。
藏稀的主要法门有鼓动感动年夜圆谦、年夜脚印、道果、五序次、六加行等。
藏稀各教多以年夜脚印为最下成绩，又果师启好异，各派所持年夜脚印也各有好异。藏稀以‘即身成佛’为果，有着众多疑徒和崇敬者，也吸引了年夜量爱漂明者和钻研者。
第一部分 年夜脚印有三个好别的露义
年夜脚印有三个好别的露义：⒈和小乘三法印、年夜乘隐宗真相印同常，做为佛道经的印鉴。⒉是指藏稀的一个主要法门称号。⒊建持时身材和脚的姿势。(⒋别的另有一个教中世雅露义，做为某种技击气功的称号。)
第一节 做为鉴别能可佛法的规范
法印者便是鉴别佛教正法和中道的规范，断定佛法真真义之绳尺。果为所持典范好异，小乘、年夜乘、稀宗的法印也便有所好异。
小乘的法印称三法印。年夜乘的法印称真相印。稀宗的法印称做年夜脚印。
小乘的三法印即诸行无常、诸法无我、涅盘寂灭三条。
真相印即是‘诸法无相’，经云“诸相灭处，即为真相”，诸法非有非无、亦有亦无、没有生没有灭、没有垢没有净，诸法对等而没有任何好异。如来、众生、佛性、涅盘同一。
年夜脚印便是无脚印，经云“佛道非身，是名年夜身”。藏稀年夜脚印意义是无印之印，一切法皆是佛法，一切法无别离，无无别离(从本性而行无需别离、无法别离)。
剖析那三种印所道，其真是分歧的。小乘三法印的诸法无我，道的是一切法本性同一，没有可以相互区别的本性。真相印道诸法皆是从如中来，对等而没有任何好异。年夜脚印道没有印记才是真正的佛印，正象佛经中所道的‘非身才是真正的年夜身’。三种印其真也是没有任何好异，只是众生了解的重面好异而已。
佛从初转falun，宣道苦、散、灭、道四谛起，到空，到无常、无我、涅盘寂静三法印，再到真相印，最初进进年夜脚印。完齐可认，完齐可认一切，完齐可认自我，必然告竣永久光明。
第两节做为法门
做为法门睹后文所述。
第三节 做为单脚结印姿势
有金刚合掌印、金刚拳、年夜梵天王印、三昧耶印、法界印等等。
第两部分 年夜脚印概略
天下万物、诸法、佛、一切众生、众生的头脑认识皆由真如而来，佛取众生体性相同，众生依法建习身、心、意取佛的身、心、意三稀响应，便能使三业浑净，即身成佛。
年夜脚印即无别离，无无别离，一切法皆是佛法;中道是佛法，两边是佛法，左边是佛法，左边是佛法;‘空’是佛法，‘有’是佛法;‘非有非无、亦有亦无，有即是空、空即是有’也是佛法。年夜脚印必然陪同光明、圆谦，即管辖一切、明晰一切。最初肯定是语音道断，明心睹性(心意相通、心心相印)，即身成佛。明心是发现本身的真心，睹性是睹到本身本来的真性。睹性之时，便会彻知天下(宇宙)的本量。
年夜脚印便是无脚印，没有思量别离便是年夜脚印。
年夜脚印最合适于古代人，尤其正在朝人所建教，由生活起建，没有离生活，然后顺乎做做，跳离世雅的条理。连结宁静的仄常心态，对等、紧锁、张徐，没有可以令人固执的任何工具存正在。‘没有建没有整没有散治’即年夜脚印。
第三部分 建前预备
第一节 身材和脚的基本姿势
有坐势、卧势。坐势中有年夜日如来七收坐，法身狮子坐、报身象卧坐、化身神仙坐等。卧势有吉祥卧、涅盘卧、狮子卧等。
三种坐姿加以三身之名，意谓建狮子坐可以得法身成绩;建象卧坐可以得报身成绩;建神仙坐可以得化身成绩。称号虽云云，建法、报、化三身并没有是依好坐姿。
年夜日如来七收坐，果有七个要面，称为七收。1、结跏趺坐，即两腿单盘，两脚交迭于年夜腿之上;也可单跏趺坐;单脚等持置于脐下。2、背脊直坐，没有可偃胸，亦没有可直背。3、单目垂帘，微露一线之光。4、舌尖沉抵上颚。没有可太用力。若有津涎生出，可徐徐吞食。5、下颔微压喉结。6、心没有旁鹜，没有生任何纯念，只没有雅念着本身生法宫的拙火，没有思已往现在已来任何事。7、气味安静为主，没有念咒，也没有默念。当气味安静时，做做能得粗、慢、少三种相。(8、唇齿自由合。)
狮子坐法，为两脚脚底相合，两膝斜斜背中张合，两脚握金刚拳撑天，置于脚跟取稀轮之间，背直，颈项亦伸直，头略抬，压后颈，两眼俯视，舌抵上颚，心则缘于鼻端实空。如是坐姿能令四年夜调和。
象卧坐法，谓伏身于垫上，两膝跪天，膝头相合，因而温相亦易生起，明面亦可删加。以两脚肘仄置天上，两掌托腮，而十指伸直，如是动治之气即调;十脚趾勾直，两眼斜视实空，或左视或左视，可以变更。
神仙坐法，坐如盘蹲，两脚踝相合，膝抵胸际。两脚交抱两胁，可来寒徐;或交脚抚膝，则调风火两年夜;或握拳托腮，则可消凛冽。吸气时背揭背，两眼凝视下圆。
狮子卧法，头背所欲之圆，左胁而卧，左脚压左脚上，头枕左脚，法衣宽覆而卧，睡时依正念知，于擅所缘隐明做念，头脑明当早起，最初睡时，决议应做如是加行，头脑就寝删加身力以后，当勤建擅法，应如是而睡也。
第两节 名相
气脉：人身中有左左中三脉，三脉上至囟门，下至会阴。和气脉垂直订交有五轮，顶轮、喉轮、心轮、脐轮、底轮。
本尊：依行上师建持稀法，法有多种传启，每个传启又有多位佛、金刚、菩萨，以哪一名圣众做为本身建持的工具，此工具即是本身的本尊。
心：一种指人体内心净，两为头脑认识、头脑、年夜脑神经活动，年夜日经开心品分心相为六十种心相。3、真真心，即没有生没有灭之心，自性浑净之心。
第四部分 建习禅定
可以从七收坐法直接进进禅定、也可正在七收坐法根底上建习九接佛风、金刚诵、宝瓶气等进进禅定。
第一节 九接佛风
先坐七收坐片刻，候气味调顺，然后握金刚拳(四指紧围拇指，拇指内放于掌心)。将金刚拳放于两膝盖，挺直单臂。左鼻吸气，左鼻吸气，三次。做时，左金刚拳伸直食指，余四指仍成拳，沿左腿上至左胸，至食指取乳头仄，然后用力伸出左臂，取肩仄，然后直肘，此时用力挟挨左胁一下，食指由前背后绘成一圈，随即紧按左鼻孔，掌心背中。定时肘须仄。按左鼻孔后，用左鼻孔吸气。吸至气谦，即用左金刚拳伸食指如前，提拳至胸，仄伸左臂，挟挨左胁，食指绘圈按左鼻孔。两鼻孔皆按住后，绝量住气。如欲吸气，则放左金刚拳于左膝，以食指引气而出。待气出绝，初放左金刚拳于左膝。云云是为一次。次做左鼻孔吸气，左鼻孔吸气，三次。继做单鼻孔吸气，单鼻孔吸气，亦三次。那两个行动，金刚拳的行动同前。
第两节 金刚诵
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好别的金刚诵有好别的没有雅念，建金刚诵其真是建吸气、住气、吸气，称为‘进住出息’。如果吸气的工妇是一，吸气工妇亦为一，则住气(戚行吸吸)的工妇最少为两。那是进住出息的工妇比例。建习既久，住
息的工妇自能延伸，以能做到住息一分钟以上，才算有面成绩，然后才可以练宝瓶气。
建金刚诵是正在做九接佛风以后，随即齐身放紧，做七收坐片刻，然后徐徐吸气，没有雅念吸进者连续串嗡字，其色雪白，由左左鼻孔进左左脉，然后会散于左左中三脉的交面。此时仍没有雅念气呈赤色。
随没有雅气变成赤色，沿中脉上至心轮，由心轮散布齐身，因而发尖指尖悉皆彤白。此时应住气没有雅念白阿字遍及齐身。
接没有雅气变蓝色，返回心轮，下至三脉会合面，成吽字由左左脉上两鼻孔喷出。
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此段戴自〈诸家年夜脚印比力钻研—刘钝之—〉
金刚诵者：谓身安住已，心缘出进息，勿起余现行，数由一及两，以致两万一千六百数，云云表里行息，逐一可得明晰。每逐一逐一吸一吸为一次，专心缘数，一两三四五，以致两万一千六百，勿令中驰。初建者，每逐一日以四座为度，第一座仅数吸吸两十一次，第两座可删至三四十次，第三座数较前略删，第四座随力年夜皆。如渐删，心没有散治，专缘气味，渐次删上，数至两万一千六百。于此数中，若感困乏，可久停数，以事休息，其所谓明晰者，必数毕齐数稳定，若有谬误又重新再数，此为稀乘数息没有雅也。
我后没有雅绝其一切出进之息能可周遍齐身，抑或仅趋一部，应于吸吸间，令心随息出进，由此即可明晰息之性相。复次，继建随息，没有雅息出至那边，进至那边。吸时没有雅息距鼻端一肘，以致五肘，由鼻而进，经喉而心，而脐下至稀处，并遍四肢，提下所怀孕界。若觉仅至身中一部，坐即矫正，吸时没有雅息仍出至距鼻端前一肘，以致五肘而行。云云心随吸吸，出进做做，即可明晰息之近近少短之性相矣，此为稀乘随息没有雅也。
我后气取心合，由鼻至脐下，应没有雅其出进住之自性如何。没有雅住时应没有雅住于那边。进则由鼻至脐而住，出则由脐至鼻而出。又没有雅住者能可由脐遍住齐身，若仅住脐，仍为粗没有雅，必没有雅遍住齐身，圆为粗没有雅。由此而来生悉，即能心取气合而住，此为稀乘建气之行也。
我后可睹各气色及其少短，复没有雅五年夜种各没有稠浊，即能知表里行息删加之量;其法系没有雅气自顶及踵，徧及齐身，有没有益益，决没有宜过删过加，所出之气，温热能可得中，云云视察，即能睹识、火、火、风、空、五年夜种五气之色，及少短之量，天气色黄，火白，火白，风绿，空蓝。天气睹于鼻端前十两指，火十三指，火十四指，风十五指，空十六指。以致五欲、五蕴、五懊末路、一切色心等法，悉由此而生。以一息中具脚五年夜五色，各没有混治，即知表里行息，出进量之删加。而五年夜之出进行息亦果以知之，或出删进加，或进删出加。以正常人春春推之：两三十岁者出少进多，五六十岁者出多进少，故由一日夜年夜换气十两次计之，每逐一次于一千八百中，两鼻出进气味少短，可验福福、夭寿、智愚、命运之消散，此为稀乘建气之没有雅也。
由是气中出变成赤色嗡字，内进变成蓝色吽字，住则变成赤色阿字。出气变赤色嗡字为身金刚，进气变蓝色吽字为意金刚，气住变赤色阿字为语金刚。由此转出进息悉成三字，以通解遍身脉结之气，绝令渐次进中脉矣。没有雅阿吽嗡三字，出进住为正，改变业气之要门，前四皆为金刚诵之圆便。三字没有雅序次，各派传启所道好异：有谓昼则嗡阿吽，夜则吽阿嗡，均无没有可。如真建习，表里行息，渐次变成三字，业气变成智气矣，此为稀乘建借之圆便也。
由此而来表里行息，即可渐次至停灭也，由上建持力，收脉解而中脉合，业气绝而智气现，自性喧嚣，将古后隐，此为稀乘建净之圆便也。
以此金刚诵之一法，没有独将六妙门容纳净绝，且能解收脉而合中脉，净业气而现智气，其殊胜可念矣。
第三节 宝瓶气
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下体气味往上提，上体气味往高压，留住脐间如宝瓶启心。
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此段戴自〈诸家年夜脚印比力钻研—刘钝之—〉
宝瓶气者：谓三出浊气已，上气由鼻端徐徐吸进，下气微背上提，齐力忍而持之，故金刚诵属柔气，宝瓶气虽属刚气，但其中又有刚柔之别。古之所述者，则属刚中之柔。其法为行者自没有雅成本尊身相，三脉四轮具脚，先以九节风除了浊气已，随以吸谦消矢四法行之，吸谓上气由鼻吸之，渐次高压至脐下四指处，同时下体上提，亦至脐下四指处，如函盖相扣，气藏其中，如空瓶然，力挺下背，持之久住，此之谓谦，于此持气工妇，初以三十六节为规范，没有及者亦可，渐至七十两，如能谦至一百整八，才称合度，没有可过劳，擅自审度。持至忍没有克没有及忍时，气应消散，而消散又份内消、中消两种：内消者没有雅气进中脉，而至于心，业气即变成光明智气。中消者，则没有雅气遍齐身，由毛孔出，我后如放矢，直冲于顶，而由鼻出，此名冲顶矢气。但每逐一建此法只宜射顶一次，余次可没有雅直由鼻出，此名自性矢气。至下气上提，初教者没有宜用气太过，恐生巨细便之障，内消甚易，先建中消，冲顶没有宜多者，恐迁识也。天藏五十轮经云：“此心极易调伏者，由气取心所缘同”，如气味停灭，则由心缘境所引妄念，亦当绝绝也。心如人，气如马，人取马分，心取马同，人乘已调之马，任其飞驰;心乘已调之气，除了其分沓，欲令循途趋道易矣。经云：“心安则身安，心调则气调。”欲心调而身安者，现在调气，气没有绝，心亦没有绝，停心须兼停气，必使心取气合，则世、出世以致佛果一切功德，皆可由此证得也。妇人之吸吸，一日夜年夜换气十两次，每逐一次一千八百息，总计两万一千六百;换气绝，则心缘境为气所引之妄念，亦随之而绝。气化虹光，神情妙用，做做呈现，世、出世功德，悉备于此。
宝瓶气有谓为缘于壶形。所谓缘壶形者，应用力吐出内部浊气，务使绝绝，分三步行之：
(一)自鼻孔，徐徐吸进中气。(两)气进后没有雅念成为壶形。(三)负气留住，以能历久为度。至所谓心者，恒随息出进，念念改变，以没有克没有及离息专其所司故，甚易控造。古依如是建法，可以调伏，没有复倚息降沉。盖凡是是一念所占工妇，即是一息。息改变时，念亦随变，心之调伏，本尴尬事，以依本节教法，一直建习故，当可成绩，我时心即再也没有随息而转矣。众人竭绝所能，以连结念念之稳定，而息之改变，凡是是能造成念念之若干，或少分变易，或竟使另起新念以代之。是以缘壶形建法之目标，即正在于建心，使离息而自力，纵有念念降降，亦没有为所影响。盖心之造像，纯果荡漾而起，荡漾既仄，念念自行，心亦臻于本来如如之境，对付心息之相互倚托，印度奥义书行之详矣。
第四节 拙火
建习禅定有必然根底以后，专建拙火。
拙火系由“生法宫”生起，建拙火是加强人体的热量，使体能散中于一面，因而使此面发热。当拙火生起以后，若有须要，可以凭意念将此拙火引至身材
任何部分。
可以凭拙火生起‘白白菩提’的建法，拙火是脐间本有的俱生的热力。稀乘圆谦序次基本法之一，所谓的以剧烈火烧毁一切没有净之蕴、界、处，基本毁灭诸懊末路妄念，从而徐速生起乐、空单运智的最好圆法。散中据守脉、风、明面，使脐中‘阿’燃起乐温。功能剧烈，面火一切没有净蕴界，灭绝一切懊末路觅思，徐速生起俱生妙智。火生于两个正倒三角锥的中轴，而上三角锥的面则正在脐下四指，两个三角锥各下约一指。那样一划定，热力便容易散中而没有分散。
没有雅念拙火：第1、须没有雅成赤色，为茜草赤色，洋赤色。第2、如火焰之明，如酥油灯的明相。第3、须没有雅成火焰的轰动相，火一边轰动一边降降。第4、须没有雅成拥有热力，此热力须连结于生法宫范畴以内。
果为没有雅拙火轰动，以是须没有雅其静态，即沿着中轴实线降降。凡是拙火回降，没有克没有及超越脐眼两指横量之量。果而其活动范畴即是六指横量之量，脐下四指至脐上两指。
建七收坐没有雅拙火，没有该提缩肛门，但专建拙火者，偶然则用提肛，以帮助热力生起。提肛时称为”刚猛”;没有提肛时名为”柔和”。
建拙火出现十种征象：1.睹烟，2.睹阴焰，3.下视睨步，4.皮肤光滑，5.光彩醉目，6.身沉，7.月出别人没有克没有及睹本身身影，8.白昼能没有现形，9.常现无云睛空之相，10.生起离戏俱生智等。
第五节 建明面
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稀乘建行者建拙火，为母分;亦建明面，则为女分。明面的建习，是由顶轮沿中脉直下至底轮。
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此段戴自〈诸家年夜脚印比力钻研—刘钝之—〉
明面气脉诸要门，真为稀宗建身之要诀，而为符合年夜脚印之极则。气脉两要门，其圆便则为依金刚诵取宝瓶气，其事实则为净业气而变智气，解收脉而合中脉。详睹上文，没有正在赘述。
若明面要门，其圆便依俭摩他(禅定基本三轮之一，进静、行息一切纯念)之系心云：
(一)为上系：没有雅于自心四瓣白莲脐中，赤色明面，犹若火银，晶莹圆润，年夜若豌豆，于内持气取气中吸，同时念彼明面，由梵穴出下住实空界中，身要视姿，背上紧举，提起心明。心明紧张，恒久没有雅之，此名年夜梵髻宽三摩天，是为背上持心三摩天(进禅定)中加行之最良者。
(两)为下系：于自心际四瓣乌莲，面背下圆，其脐乌色明面，量如豆子，或巨细随便。若蛛丝系，由稀处中出，序次徐徐下坠达若许由旬际，悄悄而住，心专一住之，紧闭谷道，身要视姿，逐渐下降，此名天下行三摩天。
(三)为更番瑜伽：顺应自量，心下则抑，低沉则扬，更番没有雅建。
此两没有雅缘，故专一三摩天生起。
第六节 白白菩提
建白白菩提。白白菩提，其真即是明面取拙火，但两者正在概念有面好异。将拙火变成一个种子字(阿字)，将明面又变成一个种子字(吭字)，两个种子字别离变成白白两面，即是白白菩提。白菩提热，为母分，为聪明，为空性。白菩提热，为女分，为年夜悲，为圆便。
白菩提回降至顶轮(如没有雅拙火则切没有可将之降至顶轮)，因而白菩提下降，一直降至脐轮，白白菩提融合，那是一种建法，尚另有别的建法。
那白白菩提，亦代表世雅菩提心取胜义菩提心的乐、空单运。那时，白菩提果是空性，故代表胜义菩提心;白菩提果是圆便，故代表世雅菩提心。
正在三级灌顶的建法上，白白菩提则真有所指，可依师传来讲解。
第七节 四空取四喜
四空取四喜，是气进中脉后生起的天步，那些天步没有需建习或没有雅念即能做做出现。但是，为了建行者能有一个事前的认识，便有四空、四喜的建习，即没有雅念生起四空、四喜。
四空四喜的建习可以跟白白菩提的建习配合，虽一切均由没有雅念而成，但建习既久，亦能合中脉结，令气趋进中脉，如是即能真生四空四喜，并能做做而然天引发光明。
初由生法宫生起拙火，回降至脐轮，没有雅念脐轮为拙火面火，其热力横遍脐轮天面的一段身材以至下半身，此时即名初空。
拙火由脐轮降至心轮面火，热力横遍身躯，如是即胜景空。
拙火再往上面火喉轮，热力亦周布上半身，如是即名极空。
拙火面火顶轮，热力由下肢至头顶皆遍，如是即名俱生空。
此时即没有雅白菩提于顶轮熔化，如是生起被烧之顶轮，头部有浑凉感，是即名为初喜。
同理，由白菩提别离生起喉轮、心轮、脐轮，即胜景喜、极喜、俱生喜。每逐一逐一序次皆有浑凉的觉得，至俱生喜时，由头至下肢皆浑凉。
第五部分 真建年夜脚印
第一节 从四级灌顶建
第一目甚么是灌顶
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第一种灌顶：光明灌顶，放光照佛子的头顶。
第两种灌顶：苦露灌顶，用苦露火给佛子灌顶。
第三种灌顶：种子灌顶，没有雅念一个种子稀咒，没有雅念到建行者的心面来。
第四种灌顶：执印灌顶，脚结印契，加持于建行者的五个处所。那五个处所便是五圆佛，故第四灌顶又称“五圆佛灌顶”。第一个：中央年夜日如来(有的经上道，是阿弥陀如来)，暗示法界体性智，正在建行者的额头上。第两个：北边宝生如来，暗示对等性智，正在建行者的左肩上。第三个：北边没有空如来，暗示成所做智。正在建行者的左肩上。第四个：东圆阿閦如来(没有动如来)，暗示鼓动感动年夜圆镜智，正在建行者的心上。第五个：西圆阿弥陀如来(有的经上道，是年夜日如来)暗示妙视察智正在建行者的吐喉。举行五圆佛灌顶典礼，正在建行者的额、左肩、左肩、心、喉五处加持，叫做“第四灌顶”。
稀宗划定：必需颠末第四灌顶的典礼，才算是受了年夜脚印那个法。若出受过第四灌顶，便没有克没有及算是年夜脚印。
其真，那种灌顶典礼只是个形式而已。真正的灌顶，要比及您证到等觉菩萨，受十圆诸佛的灌顶，那才是真正的灌顶。
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灌顶有四级：第一灌为瓶灌顶，可建生起序次。第两灌为机稀灌顶;第三灌为聪明灌顶，可建圆谦序次。第四灌为名词灌顶，可建年夜脚印、鼓动感动年夜圆谦。
第一级瓶灌顶，又称为三昧耶印;第两级机稀灌顶，又称为法脚印;第三级聪明灌顶，又称为奇迹脚印、羯摩印;第四级名词灌顶，又称为年夜脚印。
第两目建习四种灌顶可得成佛之身
宝瓶灌顶：以身没有雅本尊、心持稀咒、意进禅定，由建生起序次，可得身金刚之化身成绩之果。
机稀灌顶：以建拙火得温乐，气亦能调，语气之障患由是取消，由建圆谦序次，可得语金刚报身成绩之果。
聪明灌顶：以建白菩提下降，由顶轮至喉轮得初悲喜、由喉轮至心轮得胜悲喜、由心轮至脐轮得极悲喜、由脐轮至底轮为俱生悲喜;复提白菩提回降，降至四轮，挨次得初空智、胜空智、极空智、俱生空智。依奇迹脚印，依降、持、提、匀之诀而行贪道，证得乐、空没有贰，能除了心及明面之垢障，由建习力可得意金刚法身成绩之果。
年夜乐灌顶(名词灌顶)：先建乐、明、无念，次建鼓动感动年夜圆谦，能净懊末路障及所知障，由能可得事实之自性身成绩果。
以四灌配四果身，亦不过取其法义而已，没有可过于拘泥，盖生起、圆谦、鼓动感动年夜圆谦三序次，真须混合而建，于建鼓动感动年夜圆谦时，已尝无生起、圆谦两序次之法;即如建生起序次，亦可用鼓动感动年夜圆谦睹。盖稀乘一切配合，不过取其理而然，并没有是机器的分派。是故于鼓动感动年夜圆谦中，又复有四果身的配合，如是并出有盾盾。
四灌种子，此所谓种子，是把‘果’称为种子，只是比方，以种子比方生起之果。每逐一逐一级灌顶，有一种子。
第一瓶灌的种子，是身住本尊。即所谓的没有但建法时须建本身本尊，于建法以后，行住坐卧亦皆建本身为本尊，此称为”本尊慢”。没有但云云，借须建本身所处的情况，即是本尊的坛乡(道场)，如越量宫等。
第两稀灌的种子，是语住稀咒。此谓于行住坐卧时，一吸一吸，出进气味皆为本尊之咒鬘(咒字连成一串，即称为咒鬘)。每逐一逐一声音，没有管为本身所发，抑为本身所闻，皆为本尊咒音。或一切声音，皆具本尊咒音之本量。
第三聪明灌的种子，是面住年夜乐。此谓于行住坐卧，皆没有雅念本身的明面取拙火相融单运，由是生起光明。
第四名词灌的种子，是身住法身。此谓于行住坐卧，皆没有雅本身的心意为法身佛，一切稀意皆由法身流出，如是即一切皆可任运做做。
四灌种子如是分派，亦非机器分割，果瓶灌时于建身之中，已尝没有须建语及意;于名词灌时心住法身，亦非离舍前三灌的种子。那种分派，只道每逐一灌顶序次的重面。若视之为机器配合，果而没有疑，或机器天疑，是亦两得。
第三目四级灌顶和白白菩提配合
明面有贪，气则无贪，有贪、无贪，是指明面取气的特性。
第一段 建有贪明面。
稀乘建行主张正在懊末路中建离懊末路，尤其是对付贪欲，主张正在贪欲中建离贪欲。果为容易偏偏离正轨，以是先建坐一系列前行，然后初许建离贪。
有贪的明面及无贪之气的概念，便是正在那前进步建坐。以无贪之气的建习，来调治有贪明面的建习，由是即可没有致偏偏离正轨。及至能于行没有雅中生起年夜乐光明，即可进一步建乐、明、无念。
年夜乐真指的是生机，那生机亦是法身的功德。
建有贪明面，有两种建法，一为依奇迹脚印而建，即真体做单身建习;一为依聪明脚印而建，即仅做没有雅念。依奇迹脚印而建，有各种没有可少之前行，囊括浑净睹的建坐，菩提心的建坐，和气脉明面建习娴生等等，均须依师传逐一建习圆谦，其中复有各种名相。
依聪明脚印而建者，主要为免堕进意淫，一降此天步，齐部建习即偏偏离正轨。以是要用无贪之气来调治，即正在于此。盖当贪欲起时，没有雅念周围皆明面闪烁，一吸一吸皆为明面出进，则自能住于浑净天步而做没有雅念。
此时没有雅拙火为金刚瑜伽母，三脉中充谦明面，五轮(顶、喉、心、脐、底)为五圆佛怙恃的坛乡(道场)。当拙火之力上燃时，明面下降;或五圆佛怙恃降低白白菩提，充谦建行者一身，如是数数建习，即成为建明面之前行。
正建明面，建明面于中脉上降，复有降、提、持、匀。
第两段 建无贪之气
建气为稀乘圆谦序次的根底，建拙火亦必需以气为根底。但须当心，稀乘建气仅是一种伎俩(圆便)，用以进进年夜乐、光明、无念的觉受，而此觉受则是建习鼓动感动年夜圆谦的根底。建鼓动感动年夜圆谦前行，有金刚歌、金刚舞，目标取此相同，皆是为了生起乐、明、无念的觉受。
建习无贪之气的道理取圆法，尾先应该当心，建无贪之气的目标，正在于调治明面，果而必需取明面同建，建时唯一重面的好异。以是正在建气时，仍须没有雅念三千年夜千天下遍谦赤色的明面，同时须没有雅一吸一吸皆有明面随而出进，本身收放的明面，融进三千年夜千天下的明面网中，如一珠映千珠，由是光明闪烁。云云建习，即得身心自由，为产生乐、明、无念的根底。其次须当心，所谓‘无贪’，即没有雅念浑净，此即离来一切识境中的概念。复次须当心，如是建习仍没有离别离心，是故若建习仅行于此，则决没有克没有及得‘无念’的天步。
第四目另外一种从四种灌顶所建的年夜脚印
一级宝瓶灌顶之三昧耶脚印。经瓶灌，建行者即得童瓶身宝，且已进稀坛受律仪戒，绝管当时髦已受稀乘八收粗功等戒，但果其已有“十四基本堕”誓句之故，故须以建离初懊末路(互笑为贪)为誓句之印契，目标为保护本身之戒体。
两级机稀灌顶之法脚印。法乃通指佛法，以其灵通隐稀之法，即知空性，且能建证空性之法汀，是故即可对治次懊末路(互视为笑)。
三级聪明灌顶之奇迹脚印。为建单身之明妃，据稀乘义，用此以对治第三懊末路(互握为贪)。
四级年夜乐灌顶(名词灌顶、授记灌顶)之年夜脚印，取上面所道年夜脚印同名而好异义。此年夜脚印(即名词灌顶)所建为对治第四种懊末路(即所谓的互抱为贪，)，是为离贪欲而建之最下条理。
欲界他化自由天天人，男女以互笑为欲乐圆法;欲界化乐天天人，男女以互视为欲乐圆法;欲界兜率天天人，男女以互握其脚为欲乐圆法;欲界的夜摩天、忉利天、四天王天中男女以相互抱持为欲乐圆法;此即所谓四贪欲，亦即四懊末路。
第两节 按四瑜伽建持年夜脚印
第一目对付四瑜伽，好别的系统道法好异
a
专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无建瑜伽。此为白教的四瑜伽，没有建本尊。
b
没有雅本身为本尊的生起三昧耶瑜伽、印请聪明尊融进于天身成的没有贰随行瑜伽、没有雅本性为一切消息天下之自性的一切瑜伽、一心专注于三摩天的最极瑜伽。此为花教之法，须受四灌，用本尊。
c
专一瑜伽，初心缘本尊单身，次则仅缘佛怙恃所散之白白菩提，继则没有管行住坐卧，皆缘白白菩提之光蕴明体。如是建习，为令建行者心意散中，故曰专一。
离戏瑜伽，初则仍缘本尊单身之光蕴身，次则但缘法界光蕴，继则无所缘，任本身光蕴取法界光蕴生灭。果离没有雅念等戏论，故曰离戏。
一味瑜伽，初于光蕴仍没有雅色彩，次则没有雅其色转为虹光，继则无所没有雅，任色隐没有隐，变幻稳定幻。此为对一取多之视察，故曰一味。
无建瑜伽，于建本尊法后，宽坦任运而住，断绝认识，任何天步皆没有固执，故曰无建。
第两目建法
a
当依四瑜伽序次而建。土没有雅道：“噶举先德对付年夜脚印道坐为四种瑜伽之道：1、专注内心，名为专注;2、由悟内心离诸戏论，名为离戏论;3、由悟心境一味，名为一味;四，由离有相而建，名为无建。”
专注瑜伽为建行没有雅的根底，由操练进定，或叫“开心”合初。至闭于宗喀巴所道的行部中的有相瑜伽。但正常建行部的有相瑜伽皆需没有雅建本尊。
建专注瑜伽的目标正在于取道错心意三业的安绝头，那种安绝头如陆天安静无波，心已到达安静之本元形态，但对念念生灭之心动，仍有认知;认知动取没有动没有可分者，称妙视察智，知所无为一元。正在专注瑜伽中联合建风瑜伽(金刚念诵、宝瓶气)及火瑜伽(脐火)，即为稀宗建法。此稀宗建法仍应没有雅念本尊。
正在建专注瑜伽已有至闭根底上，建离戏论瑜伽(无生瑜伽)。离戏论指为近离妄念(妄睹)，偏偏执、懊末路等，即按般若空宗以无造妄之理来证悟。寂天巨匠道：“脆住三摩天(禅定)，刹那心勿昏，如理勤推供，真谛自能明”。帝洛巴道：“于人间法擅了知，无常法如梦如幻，梦幻真义本无有，知则当厌离于彼。舍弃贪瞋轮回法，依于山则洞穴居，恒住无做任运境，得年夜脚印功无得”。以为心所示现一切，皆是幻象，人为幻象所愚，一切皆是戏论。灵通无尚菩提，如同梦醉，了知人生如梦如幻而已。但是“有”是一个极度，“无”又是一个极度，皆是偏偏执。年夜脚印即是没有住两边，“非有非空”，那叫真相。果而年夜脚印又叫“真相年夜脚印”。
一味瑜伽则正在“非有非空”根底上证悟心取境是一体。帝洛巴道：“亡诸执计安住无生境，凡是所呈现即是自心法”。境(幻象)为心所生，为心所示现，离合示现境之心，则一切境(幻象)其实没有真存。如萨惹哈道：“一切皆由心生起”。启袭了年夜乘般若诸经的头脑。如《心经》道：“色相同空，空相同色，色即是空，空即是色。受、念、行、识，亦复如是”。
离戏瑜伽和一味瑜伽至闭于行部的无相瑜伽和瑜伽部，但没有需建“五相成身”、“五现证”、“四印”等，简化多了。
所谓无建瑜伽，用玛我巴的话来道是：“无建无持无涣散，无思无念离行词，对其一切没有暗示”。也便是道：“身离诸做要忙住，语离尘声空谷音，意离思量比对法，如竹中空持此身”。“永离别离没有着意，自生自灭如火波”。到了那个天步，也便是所谓“涅盘”的天步了。建到那个阶段，帝洛巴道：“若离别离无所住，一切法藏无余睹”。“稀咒典及波罗蜜，各种经律取法藏，各各论义宗派等，皆非光明年夜脚印”。也便是道，最末一切人间法、出人间法(佛教三藏)皆“无余睹”了。那便是光明年夜脚印。从胜义上道也便是“无脚印”。也便是道：按佛的教诫而建是年夜脚印;证得“非有非空”、“境缘于心”是真相年夜脚印;到了无建瑜伽阶段，则是“无脚印”了。
帝洛巴道：“若离执计是睹王，若无散治是建王，若无做供是行王，若无所住即证果”。那四句话从睹、建、行、果四圆面回纳综合了四瑜伽，并注明其相互干系。正在四瑜伽中，联合稀宗建法，引风息进、住、融于中脉，回降低固，出生四喜，成绩空、乐、俱生聪明，获单运金刚持果位。据道成绩更来得快，来得年夜。
b
专注瑜伽：囊括两个部分：1、专注于物体之瑜伽;2、没有专注于物体之瑜伽。
1、专注于物体之瑜伽：又分为两：(1)专注于无气味物体之瑜伽;先定睛观视一物，一面没有雅念传法上师安坐于我顶上，一面念诵祷告愿文，祈请上师加持，其实没有雅念我心已融进上师之真心，如火进乳，融为一体。次则没有雅念佛之身心意三业，没有雅佛身有限壮宽，没有雅月轮，月轮上有蓝色吽字直坐(代表佛)。没有雅明面(代表佛意)光辉照耀。(2)专注于有气味物体之瑜伽：其圆法有两：1、金刚数息法;2、宝瓶气。
2、没有专注于物体之瑜伽，可分三部分：1、切断念念法，一有念念抽芽，刹那齐根切断，接绝禅定;努力抑造继起之念，延伸禅按工妇，以到达“初能行”;2、放任念念法，即念头来时没有榨取他，亦没有随他来，采取漠没有闭隘，没有管没有睬接绝禅定，以到达“中能行”之境，心如安静流火;3、心没有动念法，以供心到达绝对安行之境，有以下四法：(1)捻婆罗门线法，如捻线没有可太紧，亦没有可紧，要均匀;禅定亦然，心没有可过于紧张，没有然容易产生降空控造念念;也没有克没有及太放荡，要均匀。最初进定，易于紧张，使用刹那切断念念法;但“抽刀断火火更流”;念念纷至沓来，切没有堪切，当疲劳时，改变圆法。用放任念念法：心之放紧取紧张，如捻线张驰得宜，使用合度，则心得安行。(2)斩绳两段法：一切抑造念念，控造念念及没有控造念念的努力，均没有可避免产生新的念念;为使心取念念断绝，如斩绳两段，放弃“能知”及“所知”，以到达下度安心。(3)女童没有雅绘法，如以女童天真幼稚之心看壁绘，以到达“无取无舍”，此时并应操练将各种灵息摄进本身的脉道。(4)象体无觉法，以象喻心，象皮特薄，虽逢波折，毫无所觉，心没有为动。以上四法循序渐进没有可分割。
离戏瑜伽或叫无生瑜伽，以所谓妙视察智证，离诸戏论。可分三个部分：1、剖析心之动取没有动：心没有动的情况下如何，心动的情况下又如何。以供了解到动既非同于没有动，没有动亦非同于动;2、灵通无尚菩提，对任何头脑，没有雅念或露糊的感情的产生既非放弃，亦没有加控造，亦没有予扶引;一俟念念产生建行者仅认知其真相(空)，所谓“菩提道上一切睹，一切皆无取无舍”。3、无生瑜伽之禅定。(1)现在、已往，已来三时之禅定，即所谓：“已往之念古已灭，已来之念古已生，谓古之念复云何，生而即灭唯幻空。”禅定的目标正在于认识工妇是连续的，无初无末的，现在没有克没有及取已往、已来离合，但工妇仅是幻象，心所示现的一切，也皆为幻象，并没有是真有。如人正在梦中，执以为真醉来初知梦中一切皆空，要证悟萨惹哈巨匠所道：“生之为空相，实空如天空，若离于五年夜，何者为生生?故知无初来，实空没有曾生。”认知生、生及工妇其实没有真存。(2)心取物之剖析禅定：视察心是物量，借少短物量;是有借是空。最初得出结论：既非物量，亦没有少短物量;既非有也非空，没有降两边，那便是中道。(3)单一取年夜皆之剖析禅定，视察一切有情之心，是一个抑或数个，如是一个，何能示现各种幻象?如是数个，又何能如是?从而得出结论，心没有可数，既非单一，又非年夜皆，没有住两边;一切之心皆取真空体性没有可分散，一切皆幻，一切误以为真真的(戏论)，均被排挤。
一味瑜伽，悟心取境为一味(一元)，为一整体，没有可分散。如睡取梦，梦中所睹，没有离于心，果而醉时所感，亦为心所示现的幻象，无同于无生生就寝中之梦乡;任何念起，心放紧而没有依，了解一切中正在幻象取行者之心(及内涵幻象)，没有可分散而成为一个整体。如火取冰，幻象即本体。一切幻象，本身虽没有存正在，但皆为本体所现，本体没有造任何事物，但示现任何事物，果而幻象取本体本为一元，同一本性。如火取波，波由冰兴，同常一切均由心所示现，而心的本性为真空。
无建瑜伽，离一切有相而建。即所谓不必设念取思虑，不必别离于幻象。“没有思禅定没有检讨，唯一持心于没有动”。没有思禅定非没有禅定，而没有得故意于禅定。所谓“无所建境即菩提”，以俱生无染之无尚菩提(年夜脚印)化所无为法身，至此建行者已证俱生年夜脚印，已达无余涅盘之天步。
c
贡噶上师教教
(一)专一瑜伽
专一瑜伽分上、中、下三品。具乐受、贿受、明空三摩天(禅定)，初易定，后吃紧能定，此名下品专一瑜伽。
偶然无心进定而竟能定，定且结实，住于明体，此名中品专一瑜伽。
进定出定，行行坐卧，日夜一如，常住明体，如海无波，此名上品专一瑜伽。
妄念所隐，即年夜脚印，即住于此，勿庸断除了，心于六尘所隐，没有即没有离，任运无着，为定已隐，若妄念起没有克没有及定，委曲断除了，或竟浓记，为定已隐。
下品专一瑜伽：心能住于明、空，具乐觉受(沉安)，且古后觉受相，呈现尘境时，自能浑净解脱，心生决议没有谬之知解，但于后得境，心生悲喜，多于所隐境生固执，于后得境中，已得定念(即明体)，而具空、乐之相，常生空及所隐为心之固执，其梦极陈明浑楚，于仄常无年夜好异，偶然梦甚多，但得决议很少，偶然觉很易定，且定易生，偶然定之删加极年夜，但恭顺疑解及悲心能生起。
中品专一瑜伽时：即得空、乐、明之觉受，甚么时候欲定，即得脆住，偶然无心建定亦依此觉受力，做做进定，妄念呈现，较前甚少，随隐随转浑净，且于后得境，既具空、乐、明觉受，盲目心境宽舒廓浑，朗然无边，但偶然仍起真执，觅于后得境中，随其念起，做做趋进于定，其梦中觉受相，偶然现，偶然没有现，偶然梦甚少，于定生喜跃心。
上品专一瑜伽时：既得空、乐、明之觉受，常住定中，一切妄念，悉于定上毁灭，后得境一切，皆汇回于此定上，且多分梦，亦趣进此定上，能生具擅固执之定解，发受心之乐、空呈现，即明、空觉受;妄念呈现，即隐空觉受;中境所隐，即现空觉受。又发受如幻如梦等觉受，且稍生有漏功德，心觉较此定无更殊胜者，能生年夜恭顺疑解。
复次，上中下专一瑜伽，应于下山茅蓬寂静处所，泥涂门户，断绝往来，及禁语等，粗宽行持，于没有净事等，心生鄙弃，若染没有净，亦行除了遣圆便，若生沉失降，亦行除了遣圆便，而没有雅体性，若起昏沉，应行忏功法，于上师前，恳供灌顶，多受三摩天灌顶，及行会供轮，供献施食，启请上师及助陪纠正之，若过得甚重，没有欲禀白上师及助陪，及生正睹，为魔之阻碍，应持诵皈依，粗进建持，鄙弃轮回，发出离心，浑净疑解，发年夜悲心，并很多天休息，除了遣过患，随力建净身法(拳法)，以上圆便，令定规复，但于闻思视察定无别离发悟觉受，及后得识隐境中，须没有得此定念，于擅觉受，没有生悲喜固执，于恶境相，没有以为过得，没有生鄙弃，随所呈现，没有取没有舍，无整而住，若觉受力重，当宽持正念，稍稍近离，数数定于本元上，偶然没有雅前代建传派祖师建行传记，及金刚幄经等，自亦发心如彼建持，如上建习，趋进发受灵通乐、明、无念三无别离之自性即明空，妄念即隐空，中隐即现空，且决知一切法皆由心现，心本无生，自明自解脱，为事实证得专一瑜伽。
以上圆便，如极力行持，仍没有克没有及令专一瑜伽有所删进，则应行舍弃三贪着法。(1)舍弃自贪着法：谓断除了现生企供，加少攀附，扔舍人间贪着，割舍亲疏爱憎，身供上师，断除了蕴爱固执，而行古沙面救济法。(2)舍弃受用贪着法：以一切财物，供养上师，令生悲喜，于本尊等，供献食子，及行会供轮，令生悲喜，为令金刚弟兄悲喜，以自受用，如所悦所食宽饰品等，悉用供施，衣食道话，概行扔舍，而行家兽行等，更断除了贪嗔，离合散治处所及亲面等，如上圆法，齐力建持，若仍没有克没有及断除了，则应数年禁语。(3)舍弃定贪着法：对一切擅觉受，应舍弃之，决疑且悲喜真际中随隐决议，无好无恶，心离觉受，保任赤裸觉性，令其以次删加，甚么时候能浑净此觉受心，及毁灭心境两执，灵通心之体性，离于生灭等戏论，即得呈现离戏瑜伽。
(两)离戏瑜伽
离戏瑜伽亦分上、中、下三品，灵通心之体性，已离生灭戏论，但已离执空、定解、觉受三贪着，且于轮回涅盘，另有企供怕惧之心，是名下品离戏瑜伽。
纵能断除了灭益或删益等，是为中品离戏瑜伽。
于所隐轮回涅盘一切法，执空、定解之固执，已得解脱，并离希畏之心，断除了删益，是为上品离戏瑜伽。
下品离戏瑜伽时：虽灵通一切法体性，离生住灭三戏论，但于一切稍有空执，于后得识中，已持念时，尚起亲疏爱憎之执，于就寝梦中多起倒置，擅念偶然下，偶然低，偶然于上师同陪及擅业生疑心取定解，偶然髦生疑念。
中品离戏瑜伽时：虽于上执空觉受诸垢，离合贪着，断除了别离之根，且于无别离上，断除了删益，但于隐境上，微有希畏真执，于后得识及梦中，有迷取没有迷，于擅业取上师同陪，偶然生疑心，偶然稍起疑念，偶然删下或加低，偶然念无证佛果，无生天堂果。
上品离戏瑜伽时：断除了轮回涅盘一切法之根，并于一切没有有希畏，断除了删益，没有管表里一切法，是空非空，乐没有乐等，随任而已，一切所隐，隐空、无我，于后得识一切所隐之别离，尚已到达廓浑，而于明空、隐空、单融已臻相绝之境，唯粗进则相绝，没有然没有克没有及相绝，故尚已臻做做之境，梦中偶然迷昧如正常人，偶然又觉无佛果可得，无天堂可进，于十住法我灵通，一切甚殊胜法，皆易明晰。自心体性，隐出上师，于一切中境，皆成定心之删上缘，没有为所动，任何胜妙五欲下兴愿意之事，贪着念微，心能改变八风，偶然易免易免起慢，以为已有离上师，自建之可能，睹他所建，皆没有如己，有此谬误也。
上中下离戏瑜伽，皆应断除了三种贪着(住、受用、身材)，住于浑净下山，绝人禁语，闭室潜建，供献垛马，启请上师，舍弃一切有相奇迹，专一意志，勿令散治，粗进住于年夜脚印，概略如是，偶然没有雅念(生起)念诵会供救济等，可稍行之，敬疑上师，亲近金刚弟兄，于众生生起年夜悲心，钻研果果缘起，赶上师及金刚弟兄，则起量问或议论，以成绩年夜德之歌韵为歌韵，然以多分工妇，心没有散治，常住明体，少起缘念为要，偶然觉无少乐，心没有快适，没有克没有及安住于定，应建圆便道气功，忿喜母拳法等对治之。
上品离戏时，专建一念，如无删进，应断贪着，启请上师为授灌顶，忏除了业障，祈供删进证契，自没有雅本尊，心缘天堂各种之苦，皆唯心现，无有自性，近离一切戏论别离，法我如是，从人天下兴，以致六道轮回，生生涅盘，一切诸法逐一如上头脑，皆唯心现，无有自性，近离一切戏论别离，法我如是。偶然于寂静下山，宽坦任运，离诸戏论而住，偶然进闹市，亦宽坦任运，离诸戏论而住，偶然持瓶气一心，凝视没有动，于一切五欲之境，没有取没有舍，心极宽紧任运，离诸戏论别离，上品离戏瑜伽，即得删加，我后一切生生涅盘法无生灭，无离戏没有离戏，无空没有空，无取无舍，灵通诸法一味瑜伽年夜脚印，即得呈现。
(三)一味瑜伽
一味瑜伽亦分上、中、下三品。别离意念所隐表里一切灵通。法我明体一味，但仍有决疑一味之执，此为下品一味瑜伽。
决疑一味之执既净，能干所看待，无表里别离，心境没有贰，正智现前，是为中品一味瑜伽。
多证一，一隐多，一切对等，本体寂灭，是为上品一味瑜伽。
下品一味瑜伽时：于灵通一切本体，尚微执所得觉受，后得识中，中境现前，其缘甚强，微为所动，偶然执取持，亦犹正常人，梦中偶然亦微现迷执，偶然生出身境心三者无别离之觉受，亦有于果果上，崇收上，悲心上，加少之时。
中品一味瑜伽时：解脱能证所证，能受所受之执，后得识取梦中，其迷执，较前更少。
上品一味瑜伽时：由对等本体没有灭之力，于所隐一切，已离真执，灵通没有贰，即能日夜恒一，而无念所隐之门，尚微有已明，后得识时所隐无执明空，如同变幻，绝管呈现微粗无自性之梦，而能没有迷昧，偶然甚久无梦。
复次三种一味瑜伽时，住处宜为浑净处所，偶然住于闹市，为能删加，虽自思建取无建无别，但仍宜于浑净下山，依好真真念头，粗进建持为要，脚证得上品上味者，若神通已现，已睹本尊空行之相，当有坏戒者来，或随之往，被其功业所熏，以至神通胜相没有现，应造插插一千三千，每逐一逐一插插，供献一花，所供取消坏戒之功，或建陀罗僧仪规，或星期睹供等，随力而行，又若擅相现则喜，凶相现没有喜，必有魔障趋进自心，当思能利益益末路之魔何有，一切皆由心现，心如实空，无边无中，如是头脑，本来一味瑜伽证得后，于此决疑，功德出生亦没有喜，过得出生亦没有怖畏，然或妒忌年夜，懊末路多，妄念粗及有喜取没有喜者，有一于此，必有魔障趋进自心，若能觉悟，即宜粗建对治，古德云，背背年夜脚印者，即属魔类，应擅知之，若谓众生自心，上师亦正在自心，不必发年夜悲及信奉心，舍弃圆便，是甚谬误，故宜生起年夜悲心，信奉心，行擅缘起，断恶缘起，披挂果果铠甲，检择擅恶，小心行持，彼时若自思利他，虽属擅念，恐当时有天魔进心，令生企供，表面貌似利他，而真断舍年夜悲，无真真利他之心，故于名闻利养及家属均应无贪，如是建持，从前各种觉受，另有疵垢，至此一切浑净，道上证得，取本明体合一，后得智，基本智，无有好异，是即无建瑜伽也。
(四)无建瑜伽
无建瑜伽亦分上、中、下三品。
不必强定，及建无念，所隐一切，不过明体年夜脚印，但偶然髦微有如幻如化之执，是为下品无建瑜伽。
如幻如化之执既净，日夜恒住于无建上，绝绕一直，唯后隐时，微粗相绝识，尚已断绝，是为中品无建瑜伽。
微粗相绝识，皆转成聪明，是为上品无建瑜伽。
一直阿好耶识(阿好耶识，第八识、本识。魂灵由第七识、第八识，佛性三部分构成)，即成法界体性智，是为妄念即年夜脚印(妄念隐定)，若妄念上，另有极隐微之执，及极隐微之垢，为尚已到达妄念即年夜脚印。
身成虹光聪明色身，心成光明法身，无量刹土，悉皆浑净，是为功德已生，若心身(内)情(中)器尚微有已浑净者是尚功德尚已生。
法界取聪明没有贰之法身菩提证得后，以身心意无绝庄宽轮，饶益众生奇迹，任运相绝成绩，若尚已能，欲往浑净刹土，即非奇迹成绩。
佛之功德，一切圆谦，是于雅谛，已得浑净自由，若同生之身网，又习惯之隐(两隐)网，识之心网，遮覆佛之功德，是于雅谛，尚已自由。
下品无建瑜伽时：两隐多已浑净，毋庸委曲自趋无建，一切所隐，不过无缘无虑之年夜脚印，后隐时髦有已绝浑净之渣滓微粗无明，没有知而以为无念，即住于无覆无记上，以为无念而没有自知，此时虽没有造业，于般若中，当有取恶处，积习已绝浑净，另有如幻如化之执，梦中亦微现真执。
中品无建瑜伽时：极微粗如幻如化之两隐，悉皆浑净，日夜相绝，住于无建，于后隐时，较背之没有知以为无念，更微粗者，做做明现，此亦为取恶处垢。
上品无建瑜伽时：背之最微粗取恶处垢，悉于聪明上浑净，此时子母光明相合，诸法悉成广泛广年夜之浑净智，取得自利圆谦之法身，利他圆谦之色身，轮回无绝，利他奇迹，亦任运无绝。
(以下5、6、七项，戴自‘年夜脚印导论—佛日—’)
(五)六条测验规范
四瑜伽十两品，品品皆有六条测验规范：1、睹体性已睹?2、力圆可?3、于妄念上定隐已隐?4、生功德已?5、播色身种子(建利他行)已播?6、于雅谛上决疑已决?每逐一条规范，又有其觉受取证的宽厉规范，甚便于教人做自我鉴别
(六)四瑜伽十两品证果之序次
四瑜伽十两品，借配以建道证果之序次，
正常谓三品专一瑜伽属胜解行天(资粮道、加行道)。下品离戏瑜伽睹道，进菩萨初悲喜天。中品离戏瑜伽当两至五天。上品离戏瑜伽当六天。下品一味瑜伽进七天超两乘。中品一味瑜伽当八天。上品一味瑜伽当九天。下中两品无建瑜伽当十天。上品无建瑜伽当十一普光明天而成佛，为年夜脚印之最极果天，
然此证果者，亦无果可证，无法可得，如萨啰诃颂所云：“浑净体性本没有生，其中亦无少好殊，计执别离意于法界净，化名道为金刚持。”
(七)无建瑜伽圆为年夜脚印正旨
四瑜伽者便理行，则无建瑜伽，圆为年夜脚印正旨，此本没有坐笔墨，没有由阶渐，唯被最上利根。贡噶上师即主张上根宜从无建瑜伽进门，顿睹心性，无建无证，一超直进如来天，其《恒河年夜脚印直道》云：“祝祓宗之年夜脚印四瑜伽，乃为循序专建于年夜脚印者所道，…要当须知彼四瑜伽等，亦皆圆便，本非年夜脚印之真真处也。”至于真行稀咒、气脉明面之建持，更是针对中下根机者所设的圆便法门，非印度光明年夜脚印之本旨。
从年夜脚印之本旨看，它取禅宗心天法门可以道是同一个工具。不过它正在印藏洒播进程中融合了无尚部稀法，较禅宗多了建咒取气脉面的圆便，造成了独有的宗风，积乏了年夜量真建的教训。以年夜脚印睹为导，融合汉天禅、净两宗，根据古代生活的须要，统摄、降华气功取瑜伽，可以发挥出更加简易可行、活泼活泼的年夜印法门。笔者以为那种古代化的年夜印法门是最合适于古代人尤其正在朝人所建教的禅门，希视有志者为创编、推广那种禅门而努力。
第三节 按生、圆序次建
如没有按四瑜伽建，可按生起序次、圆谦序次建，果为目标皆是同常，也回于”年夜脚印”建法的一种，
按生、圆序次建的第一步为生起序次，先于建行者对面空中没有雅成本尊，名‘对生’，后于本身没有雅空后，没有雅成本尊，名‘自生’。
第两步为圆谦序次，建行者本身心内没有雅成本尊咒轮取种子字，复于生法宫中没有雅明面，再没有雅种子放光，召请智尊降临融进，再由种子放光，上供诸佛，下度众生。
第三步建年夜脚印，一切万物人间，摄进情人间，而情人间，复摄进本身。本身摄进咒轮，咒轮摄进种子，种子摄进‘那达’(阿那哈达、内印，本身便是本尊身)，那达无缘，即住此定，此即所谓年夜脚印定。
第四节 按那洛六法建持
那洛六法(年夜脚印的四种特别法门)又称纳若六法。那洛巴所传建道六法：一道为脐火瑜伽、光明、幻身、中有、往生和夺舍;一道为脐火、光明、幻身、单运、往生和夺舍;一道为拙火、幻身、睡梦、光明、中有及迁识。一道为拙火法(灵热)、变幻身法、梦幻法、光明法、中有法、颇哇法(即合顶法)。
那洛六法特性：(1)建法比力简单，教者可以根据好异情况，选建其中一法或数法。没有似生、圆序次建持较简约，但生、圆序次建法比力系统。(2)“那洛六法”属于无尚瑜伽部稀法，要建本尊，要颠末灌顶，要颠末上师教授。(3)六法中以脐火为根底，其他各法也皆要建风息进、住、融于中脉。六法的内容相互包融，相辅相成。(4)六法绝管比力简单，但建证取得成绩也非易事，颠末历久苦建，才取得成绩。
六法的主次及干系：脐火是道的核心，幻身是道的功效，幻境是道的控造，光明是道的粗要，中有是道的决心，往生是道的护收。
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⒈火瑜伽，即上文所道拙火。
⒉幻没有雅(幻身)成绩法。
⒊梦没有雅成绩法。
⒋净光成绩法(光明成绩法)。
⒌中阴(已生，但魂灵尚已进六道轮回)成绩法，虹光成佛，中阴成佛。
⒍往生成绩法(破瓦法)(夺舍法、囊括借尸借魂法)。
‘破瓦法’建法没有少，各宗各派皆有，有五种成绩。1、得法身成绩。2、得报身成绩。3、得化身成绩。4、起三种念，得主宰本身魂灵，随便投生。5、由别的有建行有素的人，来帮助生者，钩摄亡者魂灵，而得迁徙的办法。
往生法能使建持者正在临生时成绩三身，或随便挑选投胎。成绩三身为得法身成绩、得报身成绩、得化身成绩。随便投生是真正的破瓦法，便是前面的三身成绩，也囊括正在此法中。如由别的建持有素的人，帮助生者迁徙，凭擅常识者帮助，凭合顶之力，迁神识于净土，故此法别名合顶法、颇哇法。
借尸借魂法例可以使用刚生的任何完整尸体，即可复生转生。
以家数好异，六法的建习各有好异。白教即继之以建年夜脚印。花教即继之以建‘道果’。白教即继之以建鼓动感动年夜圆谦。以是每逐一派建行人正在建六法时均须历久闭闭，而宁玛派则主张离群而建，于山岩中择合适天面，单独建行。
其真此六法除了为气脉明面之建习中，另有使建行者能正在生有、生有、中有中证得做做而然的光明。拙火、变幻身、梦幻对治生有。光明法对治生有。中有法对治中有。
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1、灵热成绩法(拙火定——脐火建法)
即火瑜伽，六法中最基本、最主要的一个建法，渊源于印度，并且有没有少种建法。宗喀巴道有四种建法，其第四种又有广略两种。
玛我巴道：“中没有雅变幻之天身，内没有雅三脉四脉轮，下有短“阿”(梵笔墨母)旃陀离(脐轮火)，上有“杭”字的字形，上下风息之转轮，以‘命勤’‘宝瓶’之建法，中没有雅空、乐之天步，此名拙火之教授”。
建脐火正在于‘引生、回降、下固、四喜、证德’。即猛利脐火回降至顶轮，熔化白菩提背下流注，降至喉轮即有初喜生起，证一切法对等之空境;降至心轮时有超喜乐生起，证无边际之空境;下降至脐轮时有偶喜乐生起，证年夜自由之空境;最初降至底轮时，有俱生喜乐生起，证于真空。
所谓“由持灵力于灵穴，初则热法得产生，次则教训于安泰，后则心得自由境;如是妄念自戚行，烟雾幻乡阴焰等，乃如拂晓发曙光，无云阴空序次现。”
拙火定为无尚瑜伽部基本建法之一，各种生、圆序次中皆建。以供‘面火没有净之蕴界，铲除了懊末路愚痴’，‘成绩乐空俱生聪明，取得单运金刚持果位’。
2、幻没有雅(幻身)成绩法：
人身无真如幻，以是叫幻身。幻身有三种：没有浑净幻身、浑净幻身、极浑净幻身。没有浑净幻身即世雅之身或所睹所触之真体，建没有浑净幻身以断除了我执及真有之执。浑净幻身指把情器间没有净之现分转化为浑净的本尊、坛乡，并亲证之(即本尊、坛乡亦如空如幻没有可得)。极浑净幻身即圆谦序次中所道的圆谦天身。
3、梦没有雅成绩法：
“粗勤者建脐火，懒惰者建梦乡”。又道：“本来诸法乃如幻，尤以梦幻最殊胜”。又道：“就寝之时没有雅光明，边散意念边进禅;纵进愚痴也已惧，果解单运疑念谦;梦乡之时没有雅佛身，边合天步边没有雅建，虽进妄念没有行怕，果懂变幻有疑念。”此法比力简单易建，真际上是幻身建法的一种。此法特性是：(1)证知梦中所睹佛刹(坛乡 道场)、本尊如幻呈现，非有非空。即所谓“梦乡幻身”。(2)证知醉中梦中所睹之天下一切景象，皆幻而没有真。即所谓“梦乡变幻”。
4、净光(光明)成绩法：
‘本性光明无碍呈现，或虽无自性，但能任运呈现，故称光明’。玛我巴简述光明建法道：“就寝、梦乡之中间，愚痴、法身之自性，离行、光明安泰境，复以光明相印证，梦取光明订交错，此名光明之教授”。热穹巴道：“光明和合梦乡夜间建”。此法取梦没有雅成绩法，中有成绩法稀切相干。建光明主要分为白天建、夜间建及中有成绩三种。
对付光明建法，西藏各派皆有。宁玛派有单独建光明法，比力特别。格鲁派于生、圆序次中建。宗喀巴道：“有道若已了达有法如幻，则没有克没有及证法性光明;有道于幻身上有幻执垢，要由光明建治，故须收彼幻身进于光明。此是齐已了知幻身之行”。
5、中阴(中有)成绩法：
人生粗神坏得，但识神(魂灵)借正在，此识神正在已进六道轮回之前，谓之中有。中阴成绩法即指正在中有位证得解脱的圆便道。玛我巴道：“梦乡季节之心识，该当融合中有心，成为圆谦根身性，净取没有净两色身，中有之时圆执受，此融梦(没有雅)，迁(识)回中有之枢要，名叫中有之教授”。果而此法要正在幻没有雅，梦没有雅、净光(光明)建法的根底上建，并且要取下述之迁识法联合而建。
宗喀巴道：“又为‘生有’时，能知‘生有’光明取彼和合，至‘中有’位，能自了知‘中有’而建‘中有’教授。…故于现在当发决议空睹，建习道位光明及缘生起序次，天身明晰结实，建幻教授。”
“为欲认识‘生有’光明故，现在建习取生渐次相随顺就寝光明，是擅圆便”
“此注明取起梦身法，是合建‘生有’光明取合建‘中有’之教授心藏。”
所谓“即身成佛”，一种如宁玛派常道的粗神化为虹光而来。一种即为中阴成佛。西藏各派生起序次中广道没有雅建‘生有’、‘生有’、‘中有’三事，果而仿佛按生、圆序次建比力系统。
宗喀巴以为必需按生、圆序次建成幻身，于‘生有’后当起幻身，如果生时，顺生渐次而建进光明之序次，即能起‘生有’之光明。
6、转识(往生)成绩法：
转识法又称往生法。取上述中‘有法’稀切相干。玛我巴道：“以心为箭风做弓，用‘嘿’之弦来发动，射心识于梵天道，此名心识之教授”。
也有把往生和夺舍法回为一法，为“那洛六法”之一。也有道夺舍法是往生法的分收，正如‘中有’为幻身的分收同常，但没有是同一个法。
从藏辞意义上看，往生为“破瓦”，意为迁徙;夺舍为“仲久”，意为人尸体。玛我巴道：“本身如若已经到时限，找到具相殊胜之他身，中间字母风息之乘马，用以缘刮风息之转轮，舍弃本身如同舍空室。他身成为化身之自性，此名夺舍之教授”。
如果道往生法能使建持者正在临生时成绩三身，或随便挑选投胎，那么夺舍法例可以使用刚生的任何完整尸体，即可复生转生。
往生取夺舍的建法是既有联系也有区别的两种法。玛我巴可能是西藏最早教授夺舍法之人，从他的传记中也可以看到他几屡次使用夺舍法的事例。
转识法对藏传佛教后代影响很年夜。《贤者喜宴》中记载了噶玛拔希生后使用转识法转生的古迹。从而合创了藏传佛教活佛转世之先例。
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⒈灵热成绩法。
⒉幻没有雅成绩法。内容分三：
1、认证没有浑净之幻色身为幻变，念此身荣耀、佳毁，繁枯及遭诋毁、处顺境、各种喜乐及没有喜乐之事，以破我执取我慢;复念我身如幻乡、如白云、如火中月、如把戏、如梦中物，如镜外相，以证此身本为变幻之身，并没有是真真者。
2、认证浑净幻色身亦为幻变：(1)没有雅念所成之浑净幻色身：念本尊于本身对面如真生起，栩栩如生;念本身一刹那成本尊之身，无两无别，此即所谓浑净幻身。(2)圆谦出现之浑净幻身：此时安住于定中，勿迫念已往，勿予念已来，勿偶念现在，惟以一心稳定，专注以后无绝之天空;以心念之力，风息进住中脉，一切混治之心得寂静境。此时将出现如火爆发之光、如月光、如日光，如土星之光，如闪电之光等天步;并于阴空中降起本尊。进而证得如提婆所道：“诸相如梦如幻变，一切佛徒皆主张;没有教感到道交者，梦幻真相没有得睹”。
3、认证一切景象皆为幻变。
⒊梦没有雅成绩法：
1、明悉梦乡，有三种圆法：(1)依心愿力使白天取夜间之认识，决心连结而相绝一直，白天一切即夜间之梦乡，要脆具心愿，明悉梦乡无遗。(2)依风息力能明悉梦乡如同醉时，逐一了了浑楚，而没有散得。(3)依没有雅念力，没有雅念本身为金刚亥毋，放射光明，普照法界，认知人间一切景象如镜中影，梦中境，幻而没有真。配合宝瓶乐滋滋及明面没有雅念，可避免梦乡散得，醉来时明悉无遗。
2、改变梦乡：于就寝时没有雅明面，同时脆诚祈愿，将于梦中睹到佛刹取本尊。
3、认证梦乡为幻变：如偈所道：“云何认识梦幻境，发先遗除了可怕念;梦火转火以对治，梦微物者转成年夜，梦睹年夜物变成小，如是了达形式幻;一变成多，多变一，一多等幻亦皆了;依此粗勤一直建，直至事实了于幻”。
⒋净光成绩法：内容分三：
1、基本净光：净光没有可思议，无处没有正在，照耀一切的心，正在一切有情心中生少。建行者证得超越甚脑之年夜乐境时，即证基本净光。
2、道净光：(1)日中道行融合净光;以本初无染之心，照耀于前念已灭，后念已生之际者为母净光。证得母净光谓之‘光’;由此母净光隐发照耀，谓之‘燃’;燃之历久，少住灵明之境，谓之‘持’;此即所谓道行之天步。依帝洛巴之六没有法：“没有设念、没有思虑，没有别离、没有禅定、没有回忆、没有动念”。产生子净光。建证母净光取子净光融合为一，即为和合净光。
(2)夜中道行，融合净光;所谓“于五蕴、年夜及感民，散中两时(醉时、梦时)能知力，成绩空性进就寝，及风息力得梦定”。此建法要没有雅本尊，心脉莲花轮及音韵诸字序次放光熔化，进于年夜做做真空;如是没有雅空后，而进睡境者，即能成绩‘就寝净光定’;由得仄稳之睡境即为‘燃’境，深进就寝即为‘持境’。深睡时所现之净光即为母净光;一时专注心无他念，依法建得者即为子净光;如是母子净光融合无间。
(3)中阴现前，融合净光。
3、果净光：所谓：“尊圣净幻体，净光具圆明;由净光出现，如鱼乍跃火;金刚总持体，由眠惊觉生;此皆表融合，母子两净光”。
⒌中阴成绩法。分三种证进：
1、证进净光境之法身，“光毁灭及色毁灭，念毁灭及识毁灭，识毁灭已又识生，此际净光即合初;母光子光当合一，有已已教及已教，融合已教进已教，此名成绩得证果”。即最初一息圆停已久，但识神(魂灵)尚已出体之际，当生起认识之各觉知。其觉于中者，有似月之光明，觉于内者如烟如雾，此光明现前之境为“光”境;没有久转进‘燃’境(即生者圆生之天步)，三十三种瞋心毁灭，其觉于中者如日光之照，觉于内者如流萤之光;没有久又转进‘持’境，四十种贪欲毁灭，觉于中者如日食时心中所现之月影，觉于内者如油灯中受半通明之罩;由‘持’境再转进光明境，七种无明毁灭，此时幻识皆已毁灭，其觉于中者如黎明拂晓之光，觉于内者则如春日无云之阴空，此光明取真心和合为一，即为证果。
2、证进‘中阴’境之根身：所谓“命末人中阴，圆将进轮回;应证彼如幻，圣悲智合体;园谦证误者，即得净根身”。即一经认知已生成中阴身，即没有雅念本身为本尊，置身于净光境中。
三，证人中阴天步之化身：那便是“往生”。如道贪着取讨厌，诸欲悉解除了;脆住擅净念，离一切妄念;一心惟专注，挑选擅胎门，及建习转识，生“喜知”(金刚萨埵所住之天下)等土”。
转识成绩法：其最上者于初期中阴，认知净光，成绩法身;中等者于中期中阴，证进智悲合体，成绩根身;供生者重进轮回，转生成佛。其建法：“先做宝瓶气，风息三七遍;意图捉识神，经中脉上行，于三七灵轮，逐一轮晋降;回降复下降，响应诵真行;此所诵真行，有齐半两声，诵真行之声，吸出下且响;导能常识神，趣进净乐界，临末时一至，转识顿成绩”。此法有常建和临末时用两法。
⒍夺舍法。此法分加行、正行两部分，先没有雅本身没有净幻身，次没有雅本尊、上师，然后没有雅脉轮、明面…
第六部分 年夜脚印心法要决
“劣慧同生 已堪擅安住，可于明面 气脉诸要门。以多收分 圆便摄持心，调令任运 安住取明体。若依业印 删现空乐明，须知加持 单运之福智。导自顶轮 徐降没有可鼓，渐提令遍齐身一切轮。绝离贪故 空乐明圆隐，少命乌发 相鼓如谦月。荣耀焕发 力年夜如狮子，愿共速得 安住胜成故。此年夜脚印 极心要心决，且堪能种 众生恒受持。” —帝洛巴—
“尾先应参证本心的体相，即于此上，专一而住，因而风息进、住、融于中脉。再依仗此力，脐机稀轮处拙火炽燃，由此惹起溶乐，生起四喜，将本元心转成年夜乐体性。此年夜乐性缘空性境，成无别离，即此乐空无别妙智上，专一而住。挨次教训四种瑜伽序次，则成最胜悉天。”—土没有雅宗派源流—
须要当心的是，年夜脚印之印是无印之印，年夜脚印之建是无建之建，年夜脚印之果是无果之果。切忌妄建瞎练，即便有好的觉得，也不必自喜。
李鑫森综理
2003初稿
2013-01-01除了夕两稿
悲收洒播