《年夜般涅盘经第十四卷》(第七品 圣行 第四节 诸行无常佛性为常)
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年夜般涅盘经卷第十四
第七品 圣行 第四节 诸行无常 佛性为常
“擅女子，我没有俗诸行，悉皆无常，云何知耶?以果来由。若有诸法，从缘生者，则知无常。
是诸中讲，无有一法没有从缘生。
擅女子，佛性无生、无灭、无来、无来，非已往、非已来、非现在，非果、所做、非无果做，非做、非做者，非相、非无相，非著名、非知名，非名、非色、非少、非短、非阴界进之所摄持，是故名常。
擅女子，佛性便是如来，如来便是法，法便是常。擅女子，常者便是如来，如来便是僧，僧便是常。以是义故，从果生法，没著名为常。
是诸中讲，无有一法没有从果生。
擅女子，是诸中讲，没有睹佛性、如来及法。是故中讲所可行讲，悉是妄言，无有真谛。诸凡是妇人，先睹瓶、衣、车乘舍宅、乡郭、河火、山林、男女、象马牛羊，后睹类似，便行是常，当知其真，非是常也。
擅女子，一切出有为，皆是无常，实空有为是故为常，佛性有为是故为常。实空者便是佛性，佛性者便是如来，如来者便是有为，有为者便是常。常者便是法，法者便是僧，僧即有为，有为者便是常。
〈一〉非色无常
擅女子，有为之法，凡是是有两种，色法、非色法。非色法者，心心数法。色法者，天、火、火、风。
擅女子，心名无常，何故故?性是攀登相，应别离故。
擅女子，眼识性同，以致认识性同，是故无常。
擅女子，色天步同，以致法天步同，是故无常。
擅女子，眼识响应同，以致认识响应同，是故无常。
擅女子，心若常者，眼识应独缘一切法。
擅女子，若眼识同以致认识同，则知无常。以法类似，念念生灭，凡是妇睹已，计【误以为】之为常。
擅女子，诸果缘相，可破裂摧誉故，亦名无常。所谓果眼、果色、果明、果思维、生于眼识。耳识生时，所果各别，非眼识果缘，以致认识，同亦如是。
复次擅女子，坏诸行果缘同故，心名无常。所谓建无常心同，建苦、空、无我心同。心若常者，应常建无常，尚没有得没有俗苦、空、无我，况复得没有俗常、乐、我净?以是义故，中讲法中，没有克没有及摄取常乐我净。
擅女子，当知心法肯定无常。
复次擅女子，心性同故，名为无常，所谓声闻心性同，缘觉心性同，诸佛心性同。
一切中讲，心有三种，一者出家心，两者正在家心，三者正在家近离心。乐响应心同，苦响应心同，没有苦没有乐响应心同，贪欲响应心同，瞋恚响应心同，愚痴响应心同。
一切中讲，心相亦同，所谓愚痴响应心同，疑惑响应心同，正睹响应心同，进行威仪其心亦同。
擅女子，心若常者，亦复没有克没有及别离诸色，所谓青黄赤白紫色。
擅女子，心若常者，诸忆念法没有该记得。
擅女子，心若常者，凡是所读诵没有该删加。
复次擅女子，心若常者，没有该讲行已做、古做、当做。若有已做、古做、当做，当知是心，肯定无常。
擅女子，心若常者，则无怨、亲、非怨、非亲。心若常者，则没有该行我物、他物，若生、若生。心若常者，虽有所做，没有该删加。
擅女子，以是义故，当知心性各各别同，有别同故，当知无常。
擅女子，我古于此非色法中，演讲无常，其义已隐。”
〈两〉色无常
“复当为汝讲色无常，是色无常，本无有生，生已灭故。内身处胎，歌罗逻【初胎、胚】时，本无有生，生已变故;中诸牙茎，本亦无生，生已变故;是故当知，一切色法，悉皆无常。
擅女子，一切内色，随时而变，歌罗逻时同、安浮陀时同、伽那时同、闭脚时同、诸疱时同、初生时同、婴孩时同、孺子时同、以致老时各各变同。所谓中色亦复如是，牙同、茎同、枝同、叶同、花同、果同。
复次擅女子，内味亦同，歌罗逻时，以致老时各各变同。中味亦我，牙、茎、枝、叶、花、果味同。歌罗逻时力同，以致老时力同。歌罗逻时模样形状同，以致老时模样形状亦同。歌罗逻时果报同，以致老时果报亦同。歌罗逻时名字同，以致老时名字亦同。
所谓内色，坏已借合，故知无常。中诸树木，亦坏已借合，故知无常。序次渐生，故知无常。序次生歌罗逻时，以致老时，序次生牙以致果子，故知无常。
诸色可灭，故知无常。歌罗逻灭时同，以致老灭时同。牙灭时同，以致果灭时同，故知无常。
凡是妇受昧，睹类似生，计以为常。以是义故，名曰无常。若无常便是苦，若苦便是没有净。
擅女子，我果迦叶先问是事，于彼已问。
〈三〉诸行无我 如来有我
复次擅女子，诸行无我。擅女子，总一切法，谓色、非色。
色非我也，何故故?可破、可坏、可裂、可挨、生删加故。我者没有行破裂摧誉、裂挨、生少，以是义故，知色非我。
非色之法亦复非我，何故故?果缘生故。
擅女子，若诸中讲，以专念故，知有我者，专念之性真非我也。若以专念为我性者，已往之事则有记得，有记得故定知无我。
擅女子，若诸中讲以忆念故，知有我者，无忆念故，定知无我。如讲睹人脚有六指，即便问行，我先那边共相睹耶?若有我者，没有该复问，以相问故，定知无我。
擅女子，若诸中讲以有遮故，知有我者;擅女子，以有遮故，定知无我，如行调达【那面指沉浮之人】末没有发行，非调达也;我亦如是，若定是我，末没有遮我，以遮我故，定知无我。若以遮故，知有我者，汝古没有遮，定应无我。
擅女子，若诸中讲，以陪非陪，知有我者，以无陪故，应无有我。有法无陪，所谓如来、实空、佛性。我亦如是，真无有陪，以是义故，定知无我。
复次擅女子，若诸中讲以名字故，知有我者;无我法中，亦有我名，如贫贵人，名字富贵。如行我生，若我生者，我则杀我，而我真没有行杀，化名杀我;亦如矮人，名为女老。以是义故，定知无我。
复次擅女子，若诸中讲，以生已供乳，知有我者;擅女子，若有我者，一切婴女，没有该执持粪秽、火蛇、毒药，以是义故，定知无我。
复次擅女子，一切众生，于三法中，悉有等智;所谓淫欲、饮食、可怕，是故无我。
复次擅女子，若诸中讲，以面目故，知有我者;擅女子，相故无我、无相，故亦无我。若人睡时，没有克没有及进行、俯俯、视眴，没有觉苦乐，没有该有我。若以进行、俯俯、视眴，知有我者，构制木人亦应有我。
擅女子，如来亦我，没有进、没有行、没有俯、没有俯、没有视、没有眴，没有苦、没有乐、没有贪、没有恚、没有痴、没有行，如来如是，真真有我。
复次擅女子，若诸中讲，以睹他食果，心中生涎，知有我者;擅女子，以忆念故，睹则生涎，涎非我也。我亦非涎、非喜、非悲、非短、非笑，非卧、非起、非饿、非鼓，以是义故，定知无我。
擅女子，是诸中讲，痴如小女，无慧圆便，没有克没有及了达常取无常、苦乐、净没有净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、真非真、有非有，于佛法中取少许分，实妄计有常、乐、我、净，而真没有知常乐我净。如生瞽者没有识乳色，便问他行：‘乳色何似?’别人问行：‘色白如贝’。瞽者复问：‘是乳色者，如贝声耶?’问行：‘没有也。’复问：‘贝色为什么似耶?’问行：‘犹稻米末。’瞽者复问：‘乳色柔硬，如稻米末耶?稻米末者，复何所似?’问行：‘如同雨雪。’瞽者复行：‘彼稻米末，热如雪耶?雪复何似?’问行：‘如同白鹤。’是生瞽者，虽闻如是四种比方，末没有克没有及得识乳真色。是诸中讲亦复如是，末没有克没有及识常乐我净。
擅女子，以是义故，我佛法中有真真谛，非于中讲。”
〈四〉如来真是常住稳定 没有般涅盘
文殊师利白佛行：“稀有世尊，如来于古临般涅盘，圆更转于无尚falun，乃做如是别离真谛!”
佛告文殊师利：“汝古云何故，于如来生涅盘念?擅女子，如来真是常住稳定，没有般涅盘。
擅女子，若有计【以为】我是佛，我成阿耨多罗三藐三菩提。我便是法，法是我所。我便是讲，讲是我所。我即世尊，世尊便是我所。我即声闻，声闻便是我所。我能讲法，令他听受，我转falun，余人没有克没有及。如来末没有做如是计，是故如来没有转falun。
擅女子，若有人做如是妄计，我便是眼，眼便是我所，耳鼻舌身意亦复如是;我便是色，色是我所，以致法亦如是;我便是天，天便是我所，火火风等亦复如是。
擅女子，若有人行，我便是疑，疑是我所。我是多闻，多闻便是我所。我是檀波罗蜜【救济解脱到此岸】，檀波罗蜜便是我所。我是尸波罗蜜【戒解脱到此岸】，尸波罗蜜便是我所。我是羼提波罗蜜【忍宠解脱到此岸】，羼提波罗蜜，便是我所。我是毘梨耶波罗蜜【细进解脱到此岸】，毘梨耶波罗蜜便是我所。我是禅波罗蜜【建禅解脱到此岸】，禅波罗蜜便是我所。我是般若波罗蜜【聪明灵通解脱到此岸】，般若波罗蜜便是我所。我是四念处，四念处便是我所，四正勤、四快意脚、五根、五力、七觉分、八圣讲分，亦复如是。
擅女子，如来末没有做如是计，是故如来没有转falun。
擅女子，若行常住无有变易，云何讲行佛转falun?是故汝古没有该讲行，如来圆更转于falun。
擅女子，比如果眼缘色、缘明、缘思维，果缘和合，得生眼识。擅女子，眼没有念行，我能生识。色以致思维，末没有念行我生眼识。眼识亦复没有做念行，我能自生。擅女子，如是等法，果缘和合，得名为睹。
擅女子，如来亦我，果六波罗蜜、三十七助菩提之法，觉了诸法。复果吐喉、舌齿唇心、讲话音声，为憍陈如初初讲法，名转falun。以是义故，如来没著名转falun也。
擅女子，若没有转者，即名为法，法即如来。
擅女子，比如果燧、果钻、果脚、果干牛粪，而得生火。燧亦没有行，我能生火;钻、脚、牛粪各没有念行，我能生火。火亦没有行，我能自生。如来亦我，果六波罗蜜，以致憍陈如，名转falun。如来亦复没有生念行，我转falun。
擅女子，若没有生者，是则名为转正falun。是转falun，即名如来。
擅女子，比如果酪、果火、果攒、果瓶、果绳、果人脚捉，而得出苏。酪没有念行，我能出苏;以致人脚，亦没有念行，我能出苏;苏亦没有行，我能自出;众缘和合，故得出苏。如来亦我，末没有念行，我转falun。
擅女子，若没有出者，是则名为转正falun。是转falun，便是如来。
擅女子，比如果子、果天、果火、果火、果风、果粪、果时、果人功课，而牙得生。擅女子，子亦没有行，我能生牙;以致功课，亦没有念行，我能生牙;牙亦没有行，我能自生。如来亦我，末没有念行，我转falun。
擅女子，若没有克没有及者，是则名为转正falun。是转falun，便是如来。
擅女子，比如果鼓、果空、果皮、果人、果桴，和合出声。鼓没有念行，我能出声，以致桴亦如是;声亦没有行，我能自生。擅女子，如来亦我，末没有念行我转falun。
擅女子，转falun者，名为没有做，没有做者即转falun。转falun者，便是如来。
擅女子，转falun者，乃是诸佛世尊天步，非诸声闻缘觉所知。擅女子，实空非生、非出、非做、非制、非有为法。如来亦我，非生、非出、非做、非制、非有为法。如如来性，佛性亦我，非生、非出、非做、非制、非有为法。
擅女子，诸佛世尊，语有两种，一者世语，两者出世语。擅女子，如来为诸声闻缘觉，讲于世语;为诸菩萨，讲出世语。
擅女子，是诸群众复有两种。一者供小乘，两者供年夜乘。我于昔日波罗奈乡，为诸声闻转于falun;古初于此拘尸那乡，为诸菩萨转年夜falun。
复次擅女子，复有两人，中根、上根。为中根人于波罗奈【国名】转于falun。为上根人，人中象王，迦叶菩萨等，古于其间拘尸那乡，转年夜falun。擅女子，极下根者，如来末没有为转falun。极下根者，即一阐提。
复次擅女子，供佛讲者复有两种，一中细进，两上细进。于波罗奈，为中细进，转于falun。古于其间拘尸那乡，为上细进转年夜falun。
复次擅女子，我昔于彼波罗奈乡初转falun，八万天人得须陀洹果。古于其间拘尸那乡，八十万亿人没有退转于阿耨多罗三藐三菩提【无尚正等正觉】。
复次擅女子，波罗奈乡，年夜梵天王稽尾请我转于falun。古于其间拘尸那乡，迦叶菩萨稽尾请我转年夜falun。
复次擅女子，我昔于彼波罗奈乡转falun时，讲无常、苦、空、无我。古于其间拘尸那乡转falun时，讲常、乐、我、净。
复次擅女子，我昔于彼波罗奈乡转falun时，所出音声，闻于梵天。如来古于拘尸那乡转falun时，所出音声，遍于东圆两十恒河沙等诸佛天下，北西北边、四维上下，亦复如是。
复次擅女子，诸佛世尊凡是是有所讲，皆悉名为转falun也。擅女子，比如圣王一切轮宝，已降伏者，能令降伏，已降伏者能令安隐。擅女子，诸佛世尊凡是所讲法，亦复如是，无量懊末路已调伏者，能令调伏，已调伏者令生擅根。
擅女子，比如圣王一切轮宝，则能誉灭一切怨贼。如来演法亦复如是，能令一切诸懊末路贼，皆悉寂静。
复次擅女子，比如圣王一切轮宝，下上回转。如来讲法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上生人天以致佛讲。
擅女子，是故汝古没有该赞行，如来于此更转falun。”
我时文殊师利白佛行：“世尊，我于此义，非为没有知，以是问者，为欲利益诸众生故。
世尊，我已暂知转falun者，真是诸佛如来天步，非是声闻缘觉所知。”
〈五〉菩萨之圣行
我时世尊告迦叶菩萨：“擅女子，是名菩萨住于年夜乘年夜涅盘经所行圣行。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，复以何义名为圣行?”
“擅女子，圣名诸佛世尊，以是义故，名为圣行。”
“世尊，如果诸佛之所行者，则非声闻、缘觉、菩萨所能建行。”
“擅女子，是诸世尊安住于此年夜般涅盘，而做如是开示别离，演讲其义，以是义故，名曰圣行。声闻缘觉及诸菩萨如是闻已，则能奉行，故名圣行。
擅女子，是菩萨摩诃萨得是行已，则得住于无所畏天。擅女子，若有菩萨得住，如是无所畏天，则没有复畏贪恚愚痴、生老病生，亦复没有畏恶讲、天堂、畜生饿鬼。
擅女子，恶有两种，一者阿建罗，两者人中。人中有三种恶，一者一阐提，两者诋誉圆等典范，三者犯四重禁。
擅女子，住是天中，诸菩萨等，末没有畏堕如是恶中。亦复没有畏梵衲、婆罗门、中讲正睹、天魔波旬。亦复没有畏受两十五有。是故此天，名无所畏。
擅女子，菩萨摩诃萨住恐惧天，得两十五三昧，坏两十五有。
擅女子，得无垢三昧能坏天堂有，得无退三昧能坏畜生有，讲错乐三昧能坏饿鬼有，得悲喜三昧能坏阿建罗有，得日光三昧能断弗婆提有，得月光三昧能断瞿耶僧有，得热炎三昧能断郁单越有，得如幻三昧能断阎浮提有，得一切法没有动三昧能断四天处有，得易伏三昧能断三十三天处有，得悦意三昧能断炎摩天有，得青色三昧能断兜率天有，得黄色三昧能断化乐天有，得赤色三昧能断他化自由天有，得白色三昧能断初禅有，得各种三昧能断年夜梵天有，得单三昧能断两禅有，得雷音三昧能断三禅有，得霔雨三昧能断四禅有，得如实空三昧能断无念有，得照镜三昧能断净居阿那露有，得无碍三昧能断空处有，正常三昧能断识处有，得乐三昧能断没有消处有，得我三昧能断非念、非非念处有。擅女子，是名菩萨得两十五三昧，断两十五有。
擅女子，如是两十五三昧，名诸三昧王。
擅女子，菩萨摩诃萨进如是等诸三昧王，若欲吹坏须弥山王，随便即能;欲知三千年夜千天下一切众生心之所念，亦悉能知;欲以三千年夜千天下一切众生内于己身一毛孔中随便即能，亦令众生无迫迮念;若欲化做无量众生，悉令充谦三千年夜千天下中者，亦能随便;欲分一身以为多身，复合多身以为一身;虽做如是，心无所著，如同莲花。
擅女子，菩萨摩诃萨得进如是三昧王已，即得住于自由之天，菩萨得住是自由天，得自由力，随欲生处，即得往生。擅女子，比如圣王，发四天下，随便所行，能干阻碍。菩萨摩诃萨亦复如是，一切生处，若欲生者，随便往生。
擅女子，菩萨摩诃萨若睹识狱一切众生，有可化令住擅根者，菩萨即往而生其中。菩萨虽生，非本业果，菩萨摩诃萨住自由天力果来由，而生其中。擅女子，菩萨摩诃萨虽正在天堂，没有受炽然、碎身等苦。
擅女子，菩萨摩诃萨所可成绩如是功德，无量无边，百万万亿，尚没有行讲，况且诸佛一切功德而当可讲?”
我时众中有一菩萨，名住无垢藏王。有年夜威德，成绩神通，得年夜总持三昧，具脚得无所畏，即从座起，左袒左肩，左膝着天，少跪合掌白佛行：“世尊，如佛所讲，诸佛菩萨所可成绩功德聪明，无量无边百万万亿真没有行讲。我意犹谓，故没有如是年夜乘典范，何故故?果是年夜乘圆等经力故，能出生诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。”
时佛赞行：“擅哉，擅哉。擅女子，如是，如是。如汝所讲，是诸年夜乘圆等典范，虽复成绩无量功德，欲比是经没有得为喻，百倍、千倍、百万万亿倍、以致算数比方所没有克没有及及。
擅女子，比如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出生稣，从生稣出醍醐，醍醐最上。若有服者众病皆除了，一切诸药，悉进其中。擅女子，佛亦如是，从佛出生十两部经，从十两部经出建多罗，从建多罗出圆等经，从圆等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出年夜涅盘，如同醍醐。行醍醐者，喻于佛性，佛性者便是如来。擅女子，以是义故，讲行如来一切功德，无量无边没有行称计。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如佛所赞，年夜涅盘经，如同醍醐，最上最妙。若有能服，众病悉除了，一切诸药悉进其中。我闻是已，盗复思维，若有没有克没有及听受是经，当知是人，为年夜愚痴，无有擅心。世尊，我于古者，真能堪忍剥皮为纸、刺血为朱、以髓为火、合骨为笔，誊写如是年夜涅盘经，书已读诵，令其通利，然后为人广讲其义。
世尊，若有众生贪着财物，我当施财，然后以是年夜涅盘经，劝之令读。若尊贵者，先以爱语而随其意，然后渐当以是年夜乘年夜涅盘经，劝之令读。若凡是嫡者，当以威势，逼之令读。若憍慢者，我当为其而做仆使，随顺其意，令其悲喜，然后当以年夜般涅盘而教诲之。若有诋誉年夜乘经者，当以势力，摧之令伏，既摧伏已，然后劝之，令读年夜涅盘经。若有爱乐年夜乘经者，我躬当往，恭顺供养、尊敬赞赏。”
我时佛赞迦叶菩萨：“擅哉，擅哉，汝甚爱乐年夜乘典范、贪年夜乘经、爱年夜乘经、味年夜乘经，疑敬尊敬供养年夜乘。擅女子，汝古以此擅心果缘，当得超越无量无边恒河沙等诸年夜菩萨，正在前得成阿耨多罗三藐三菩提，汝亦没有暂复当如我，广为群众演讲如是年夜般涅盘、如来、佛性，诸佛所讲机稀之藏。
擅女子，已往之世，佛日已出，我于我时，做婆罗门，建菩萨行，悉能灵通一切中讲一切经论。建寂灭行，具脚威仪，其心浑净，没有为中来能生欲念之所破裂摧誉，灭瞋恚火，受持常、乐、我、净之法，周遍供索年夜乘典范，以致没有闻圆等名字。我于我时住于雪山，其山浑净，流泉混堂、树林药木，充谦其天，到处石间有浑流火，多诸喷鼻花周遍宽饰，众鸟禽兽没有行称计，苦果滋繁类别易计。复有没有量藕根、苦根、青木喷鼻根。我于我时独处其中，唯食诸果，食已系心思维坐禅，经无量岁，亦没有闻有如来出世、年夜乘经名。擅女子，我建如是易行、苦行时，释提桓果等诸天人，心年夜惊怪，即共散尾，各各相谓，而讲偈行：‘各共相批示，浑净雪山中。寂静离欲主，功德庄宽王。以离贪瞋慢，永断谄愚痴。心初没有曾讲，细恶等讲话。’
我时众中有一天子，名曰悲喜，复讲偈行：‘如是离欲人，浑净勤细进。将没有供帝释，及以诸天耶。如果中讲者，建行诸苦行。是人多欲供，帝释所坐处。’
我时复有一仙天子，即为帝释而讲偈行：‘田主憍尸迦，没有该生此虑。中讲建苦行，何须供帝处。’
讲是偈已，复做是行：‘憍尸迦，世有年夜士，为众生故，没有贪己身，为欲利益诸众生故，而建各种无量苦行。如是之人，睹生生中诸过咎故，设睹珍宝谦此年夜天、诸山、年夜海，没有生贪着，如视涕唾。如是年夜士，弃舍玉帛、所爱老婆、头目髓脑、脚脚收节、所居舍宅、象马车乘、仆众僮仆，亦没有肯供生于天上，唯供欲令一切众生得受下兴。如我所解，如是年夜士浑净无染，众结永绝，唯欲供于阿耨多罗三藐三菩提。’
释提桓果复做是行：‘如汝行者，是人则为，摄取一切人间一切众生。年夜仙，若此人间有佛树者，能除了一切诸天、众人及阿建罗懊末路毒蛇。若诸众生，住是佛树阴凉中者，懊末路诸毒悉得誉灭。年夜仙，是人若当已开世中，做擅逝【佛号】者，我等悉当得灭无量炽然懊末路。如是之事真尴尬疑，何故故?无量百千诸众生等，发于阿耨多罗三藐三菩提心，睹少微缘于阿耨多罗三藐三菩提，即便动转。如火中月，火动则动。如同绘像，易成易坏。菩提之心亦复如是，易发易坏。年夜仙，若有多人，以诸铠仗，牢自庄宽，欲前讨贼，临阵可怕，则便退散。无量众生亦复如是，发菩提心，牢自庄宽，睹生生过，心生可怕，即便退散。年夜仙，我睹如是无量众生发心以后，皆生动转，是故我古虽睹是人建于苦行，无末路、无热、住于险讲，其行浑净已能疑也。我古要当自往试之，知其真能堪任荷背，阿耨多罗三藐三菩提年夜重任没有?年夜仙，如同车有两轮，则能载用。鸟有两翼，堪任飞行。是苦行者，亦复如是。我虽睹其对峙禁戒，已知其人有深智没有?若有深智，当知则能堪任荷背阿耨多罗三藐三菩提之重任也。年夜仙，比如鱼母，多有胎子，成绩者少。如庵罗树，花多果少。众生发心乃有没有量，及其成绩，少没有足行。年夜仙，我当取汝俱往试之。年夜仙，比如真金，三种试已，乃知其真，谓烧、挨、磨。试彼苦行者，亦当如是。’
我时释提桓果，自变其身，做罗剎像，形甚可畏，下至雪山，来其没有近。而便坐住。是时罗剎，心无所畏，怯健易当，心才序次，其声浑俗。宣已往佛所讲半偈：‘诸行无常，是生灭法。’
讲是半偈已，便住其前，所现描摹甚可怖畏，瞅眄遍视，没有俗于四圆。是苦行者，闻是半偈，心生悲喜。比如贩子，于险易处夜行得陪，可怕推供，借逢同侣，心生悲喜，积极无量。亦如暂病，已逢良医，瞻病好药，后卒得之。如人出海，卒逢船舫。如渴累人，逢浑热火。如为怨逐，突然得脱。如暂系人，卒闻得出。亦如农人，炎涝值雨。亦如行人，借得回家，家人睹已，生年夜悲喜。
擅女子，我于我时闻是半偈，心中悲喜亦复如是，即从座起，以脚举发，四背瞅视，而讲是行：‘背所闻偈，谁之所讲?’我时亦更没有睹余人，唯睹罗剎。即讲是行：‘诸开如是解脱之门，谁能雷震诸佛音声?谁于生生就寝之中，而独觉寤唱如是行?谁能于此，示讲生生、饿馑众生，无尚讲味?无量众生，沈生生海，谁能于中做年夜船师?是诸众生常为懊末路沉痾所缠，谁能于中为做良医?讲是半偈，启悟我心，如同半月，渐开莲花。’擅女子，我于我时，更无所睹，唯睹罗剎。复做是念，将是罗剎讲是偈耶?仍复生疑，或非其讲，何故故?是人描述甚可怖畏。若有得闻是偈句者，一切可怕、貌寝即除了。何有这人描摹如是，能讲此偈?没有该火中出于莲花，非日光中出生热火。擅女子，我于我时复做是念，我古无智，而此罗剎或能得睹已往诸佛，从诸佛所闻是半偈，我古当问，即便前至，是罗剎所，做如是行：‘擅哉，年夜士，汝于那边，得是已往离怖畏者所讲半偈?年夜士，复于那边而得如是半快意珠?年夜士，是半偈义，乃是已往、已来、现在诸佛世尊之正讲也。一切人间无量众生，常为诸睹坎阱所覆，末身于别的讲法中，初没有曾闻，如是出世、十力世雄所讲空义。’
擅女子，我问是已，即问我行：‘年夜婆罗门，汝古没有该问我是义，何故故?我没有食来已经多日，到处供索，了没有克没有及得。饿渴苦末路，心治讇语，非我本心之所知也。倘若我古，力能飞行实空，至郁单越，以致天上，到处供食，亦没有克没有及得，以是之故，我讲是语。’
擅女子，我时即复语罗剎行：‘年夜士，若能为我讲是偈竟，我当末身为汝门生。年夜士，汝所讲者，名字没有末，义亦没有绝。以何果缘没有欲讲耶?妇财施者则有竭绝，法施果缘没有行绝也。虽无有绝，多所利益。我古闻此半偈法已，心生惊疑。汝古幸可，为我除了断，讲此偈竟，我当末身为汝门生。’
罗剎问行：‘汝智太过，但自忧身，皆没有睹念，古我定为饿苦所逼，真没有克没有及讲。’我即问行：‘汝所食者，为是何物?’罗剎问行：‘汝没有足问，我若讲者，令多人怖。’我复问行：‘其中独处，更无有人，我没有畏汝，何故没有讲?’罗剎问行：‘我所食者，唯人温肉。其所饮者，唯人热血。自我薄祸，唯食此食，周遍供索，困没有克没有及得。世虽多人，皆有祸德，兼为诸天之所保护，而我有力，没有克没有及得杀。’
擅女子，我复讲话：‘汝但具脚，讲是半偈，我闻偈已，当以此身，奉施供养。年夜士，我设命末，云云之身，无所复用。当为虎狼、鸱枭、鵰鹫，之所噉食，然复没有得一毫之祸。我古为供阿耨多罗三藐三菩提，舍没有脆身，以易脆身。’罗剎问行：‘谁当疑汝如是之行，为八字故，弃所爱身?’
擅女子，我即问行：‘汝真无智，譬若有人，施他凡是器，得七宝器。我亦如是，舍没有脆身，得金刚身。汝行谁当疑者?我古有证，年夜梵天王、释提桓果及四天王，能证是事。复有天眼诸菩萨等，为欲利益无量众生，建行年夜乘，具六度者，亦能证知。复有十圆诸佛世尊、利众生者，亦能证我，为八字故，舍于身命。’罗剎复行：‘汝若如是能捐躯者，细听，细听。当为汝讲，其他半偈。’
擅女子，我于我时，闻是事已，心中悲喜，即解己身所著鹿皮，为此罗剎敷置法座，白行：‘和上，愿坐此座。’我即于前，叉脚少跪，而做是行;‘唯愿和上，擅为我讲，其他半偈，令得具脚。’罗剎即讲：‘生灭灭已，寂灭为乐。’
我时罗剎，讲是偈已，复做是行：‘菩萨摩诃萨，汝古已闻具脚偈义，汝之所愿为悉谦脚，若必欲利诸众生者，时施我身。’擅女子，我于我时，深思此义，然后到处，若石、若壁、若树、若讲，誊写此偈，即便更系所著衣裳，恐其生后身材露现，即上下树。我时树神复问我行：‘擅哉，仁者，欲做何事?’擅女子，我时问行：‘我欲捐躯，以报偈价。’树神问行：‘如是偈者，何所利益?’我时问行：‘如是偈句，乃是已往、已来、现在诸佛所讲，开空法讲，我为此法，弃捐躯命。没有为利养、名闻、玉帛、转轮圣王、四年夜天王、释提桓果、年夜梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生，故舍此身。’
擅女子，我捐躯时，复做是行：‘愿令一切悭惜之人，悉来睹我，舍离此身。若有少施，起贡下者，亦令得睹，我为一偈，舍此身命，如弃草木。’我于我时，讲是语已，觅即放身，自投树下，下已至天时，实空之中出各种声，其声以致阿迦僧咤。我时罗剎，借复释身，即于空中，接取我身，安顿下山。
我时释提桓果及诸天人、年夜梵天王，稽尾顶礼，于我脚下，赞行：‘擅哉，擅哉，真是菩萨，能年夜利益无量众生，欲于无明白闇之中，然年夜法炬。由我爱惜如来年夜法，故相娆末路，唯愿听我忏悔功咎。汝于已来肯定成绩阿耨多罗三藐三菩提，愿睹济度。’我时释提桓果及诸天众，顶礼我脚，因而辞来，突然没有现。
擅女子，如我往昔为半偈故，舍弃此身，以是果缘，便得超越，脚十两劫，正在弥勒前，成阿耨多罗三藐三菩提。擅女子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。擅女子，汝古亦我，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超越无量无边恒河沙等诸菩萨上。擅女子，是名菩萨住于年夜乘年夜般涅盘建于圣行。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2017-02-02建改