《年夜般涅盘经第两十〇卷》(第八品 梵行 第六节 阿阇世王回佛灭功 年夜般涅盘经第九品 婴女行)
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年夜般涅盘经
第八品 梵行第六节 阿阇世王回佛灭功
本节主题：
1 一切事变悉无定相。
2 阿阇世王听受佛法，认识做功根本本由正在于没有知无常、苦、空、无我，思维天步从功人降华到愿为寡生进天堂，为寡生受年夜苦，而没有行苦;而且动员妇人、后宫婇女及无量人民悉皆同收无尚正等正觉心，阿阇世王一切重功即得微薄。
3 如来也为一阐提讲法，为一阐提中能于现在得擅根者讲法，也为一阐提中后代得擅根者讲法。
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年夜般涅盘经卷第两十
第八品 梵行 第六节 阿阇世王回佛灭功
我时世尊，正在单树间，睹阿阇世闷绝躄天，即告群寡：“我古当为是王，住世至无量劫，没有进涅盘。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如来当为无量寡生，没有进涅盘，何故独为阿阇世王?”
佛行：“擅女子，是群寡中，无有一人，谓我毕定进于涅盘。阿阇世王定谓我当毕竟永灭，是故闷绝，自投于天。擅女子，如我所行，为阿阇世没有进涅盘，如是稀义，汝已能解，何故故?我行为者，一切凡是妇，阿阇世者，提下一切制五顺者。
又复为者，便是一切出有为寡生，我末没有为有为寡生而住于世，何故故?妇有为者，非寡生也;阿阇世者，便是具脚懊末路等者。
又复为者，便是没有睹佛性寡生，若睹佛性，我末没有为暂住于世，何故故?睹佛性者，非寡生也;阿阇世者，便是一切已收阿耨多罗三藐三菩提心者。
又复为者，便是阿易、迦叶两寡;阿阇世者，便是阿阇世王、后宫妃后、及王舍乡一切妇女。
又复为者，名为佛性，行阿阇者，名为没有生，世者名怨，以没有生佛性故，则懊末路怨生，懊末路怨生故，没有睹佛性;以没有生懊末路故，则睹佛性，以睹佛性故，则得安住年夜般涅盘，是名没有生，是故名为为阿阇世。擅女子，阿阇者名没有生，没有生者名涅盘，世名世法，为者名没有污、以世八法所没有污故，无量无边阿僧祇劫没有进涅盘。是故我行，为阿阇世，无量亿劫没有进涅盘。擅女子，如来稀语没有行思议，佛、法、寡僧亦没有行思议，菩萨摩诃萨亦没有行思议，年夜涅盘经亦没有行思议。”
我时世尊，年夜悲导师，为阿阇世王，进月爱三昧，进三昧已，放年夜光明，其光浑凉，往照王身，身疮即愈，郁蒸除了灭。
王觉疮愈，身材浑凉，语耆婆行：“曾闻人讲，劫将欲绝，三月并现，当是之时一切寡生患苦悉除了，时既已至，此光何来照触吾身，疮苦除了愈，身得安泰?”
耆婆问行：“此非劫绝三月并照，亦非火日、星宿、药草、宝珠天光。”
王又问行：“此光若非三月并照，宝珠明者，为是谁光?”
“年夜王当知，是天中天所放光明，是光无根，无有边沿。非热非热、同常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄、非赤非白，欲度寡生，故使可睹有相，可讲有根、有边、有热有热、青黄赤白。年夜王，是光虽我，真没有行讲、没有行睹睹、以致无有青黄赤白。”
王行：“耆婆，彼天中天，以何果缘放斯光明?”
“年夜王，古是瑞相将为年夜王，以王先行，世无良医疗治身心，故放此光，先治王身，然后治心。”
王行：“耆婆，如开世尊亦睹念耶?”
耆婆问行：“比如一人，而有七子，是七子中，一子逢病，怙恃之心非没有对等，然于病子心则偏偏多。年夜王，如来亦我，于诸寡生非没有对等，然于功者心则侧重，于放劳者佛则慈念，没有放劳者心则放舍。多么名为没有放劳者?谓六住菩萨。年夜王，诸佛世尊于诸寡生，没有没有雅种姓、老少中年、贫富、季节、日月星宿、工巧、下贵、僮仆寡使，惟没有雅寡生有擅心者，若有擅心则便慈念。年夜王当知，如是瑞相，便是如来进月爱三昧所放光明。”
王即问行：“多么名为月爱三昧?”
耆婆问行：“比如月光，能令一切劣钵罗花，开敷陈明，月爱三昧亦复如是，能令寡生擅心开敷，是故名为月爱三昧。年夜王，比如月光，能令一切行路之人心生悲喜，月爱三昧亦复如是，能令建习涅盘讲者心生悲喜，是故复名月爱三昧。
年夜王，比如月光，从初一日至十五日，形色光明，吃紧删加，月爱三昧亦复如是，令初收心诸擅根本吃紧删加，以致具脚年夜般涅盘，是故复名月爱三昧。
年夜王，比如月光，从十六日至三旬日，形色光明吃紧益加，月爱三昧亦复如是，光所照处，一切懊末路能令渐灭，是故复名月爱三昧。
年夜王，比如衰热之时，一切寡生常思月光。月光既照，郁热即除了，月爱三昧亦复如是，能令寡生除了贪末路热。年夜王，比如谦月，寡星中王，为苦露味，一切寡生之所爱乐，月爱三昧亦复如是，诸擅中王，为苦露味，一切寡生之所爱乐，是故复名月爱三昧。”
王行：“我闻如来，没有取恶人同行坐起、讲话议论，如同年夜海没有宿生尸、如鸳鸯鸟没有住浑厕、释提桓果没有取鬼住、鸠翅罗鸟没有栖荣树，如来亦我，我当云何而得往睹?设其睹者，我身将没有堕上天耶?我没有雅如来，宁远醒象、师子、虎狼、烈火、绝焰，末没有远于重恶之人，是故我古思忖是已，当有何心往睹如来?”
耆婆问行：“年夜王，比如渴人，速赴浑泉，饿者供食，怖者供救，病供良医，热供荫凉，寒者供火，王古供佛亦应如是。年夜王，如来尚为一阐提等演讲法要，况且年夜王非一阐提，而当没有受慈悲救济?”
王行：“耆婆，我昔曾闻，一阐提者，没有疑、没有闻、没有克没有及视察、没有得义理，何故如来而为讲法?”
耆婆问行：“年夜王，譬若有人，身逢沉痾，是人夜梦：‘降一柱殿，服苏油脂，及以涂身，卧灰食灰，攀上荣树。
或取猕猴youhang坐卧、沈火出泥，堕坠楼殿、下山、树木、象马牛羊，身着青黄赤黑色衣，喜笑歌舞，
或睹黑鹫、狐狸之属，齿收腐化，裸形枕狗、卧粪秽中，复取亡者行住坐起、联袂食噉，毒蛇谦路而从中过。
或复梦取被收女人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴车正北而游。’
是人梦已，心生忧末路，以忧末路故，身病踰删，以病删故，诸家收属，遣任务医，所可遣使，形体缺短，根没有具脚，头受灰尘，着弊坏衣，载故坏车，语彼医行：‘速徐上车。’
我时良医即自思维：‘古睹是使，面貌没有凶，当知病者易可疗治。’复做是念：‘使虽没有凶，当复占日，为可治没有?若四日、六日、八日、十两日、十四日，如是日者，病亦易治。’复做是念：‘日虽没有凶，当复占星，为可治没有?如果火星、金星、昴星、阎罗王星、干星、谦星，如是星时，病亦易治。’复做是念：‘星虽没有凶，复当没有雅时，如果春时、冬时及日进时、半夜时、月进时，当知是病亦易可治。’复做是行：‘如是寡相，虽复没有凶或定、没有定。当没有雅病人，若有祸德，皆可疗治，若无祸德，虽凶何益。’思维是已，觅取使俱。
正在路复念：‘若彼病者，有少命相，则可疗治，短命相者则没有行治。’即于前路睹两小女，相牵斗诤，捉头拔收，瓦石刀杖，共相撩挨，睹人持火，做做殄灭。
或睹有人斫伐树木，或复睹人脚曳皮革随路而行，或睹讲路有遗降物，或睹有人执持空器，或睹梵衲独行无侣，复睹虎狼黑鹫家狐。睹是事已，复做是念：‘所遣令人，以致讲路所睹诸相，悉皆凶祥，当知病者定易疗治。’复做是念：‘我若没有往，则非良师，如其往者，没有行救疗。’复更念行：‘如是寡相，虽复凶祥，且当舍置，往至病所。’
思维是已，复于前路，闻如是声，所谓亡得、生丧、崩破、坏合、剥脱、堕坠、面火、没有来、没有行疗治、没有克没有及拔济。复闻北边有飞鸟声，所谓黑鹫、舍利鸟声，若狗、若鼠、家狐、兔猪。闻是声已，复做是念：‘当知病者，易可疗治。’
我时即进病人舍宅，睹彼病人，数寒数热、骨节痛痛、目赤堕泪、耳声闻中、吐喉结痛、舌上裂破、其色正黑、头没有自胜、体荣无汗、巨细圆便拥隔短亨、身卒肥大、白赤同常、语声没有均或细或细、举是班驳、同色青黄、其背胀谦、讲话没有了。医睹是已，问瞻病行：‘病者，昨来意志云何?’问行：‘dashi，其人本来敬疑三宝及以诸天，古者变同，敬疑情息。本憙惠施，古者吝啬。本性少食，古则过量。本性和蔼，古则弊恶。本性慈孝恭顺怙恃，古于怙恃无恭顺心。’医闻是已，即前嗅之，劣钵罗喷鼻、沈火纯喷鼻、毕迦多喷鼻、多伽罗喷鼻、多摩罗跋喷鼻、郁金喷鼻、栴檀喷鼻，炙肉臭、蒱桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭。知喷鼻臭已，即前触身，觉身细硬，如同缯绵、劫贝娑花。或硬如石、或热如氷。或热如火、或涩如沙。我时良医睹如是等各种相已，定知病者必生没有疑，然没有定行是人当生，语瞻病者：‘吾古剧务，明当更来，随其所须，尽情勿遮。’即使借家。
嫡使到，复语使行：‘我事已讫，兼已合药。’智者当知，如是病者，必生没有疑。
年夜王，世尊亦我，于一阐提辈，擅知根性而为讲法，何故故?若没有为讲，一切凡是妇，当行如来无年夜慈悲;有慈悲者，名一切智，若无慈悲，云何讲行一切智人?是故如来，为一阐提而演讲法。年夜王，如开世尊睹诸病者，当施法药，病者没有仄，非如来咎。
年夜王，一阐提辈别离有两，一者得现在擅根，两者得后代擅根。如来擅知一阐提辈能于现在得擅根者，则为讲法。后代得者，亦为讲法，古虽无益，做后代果，是故如来为一阐提演讲法要。
一阐提者复有两种，一者利根，两者中根。利根之人，于现在世能得擅根;中根之人后代则得，诸佛世尊没有空讲法。
年夜王，比如净人，坠堕浑厕，有擅常识睹而愍之，觅前捉收，而拔出之。诸佛如来亦复如是，睹诸寡生堕三恶讲，圆便救济令得出离，是故如来为一阐提而演讲法。”
王语耆婆：“若使如来审如是者，明当挑选良日凶星，然后乃往。”
耆婆白王：“年夜王，如来法中，无有挑选良日凶星。年夜王，如沉痾人犹没有看日、季节、凶凶，惟供良医。王古病重，供佛良医，没有该挑选良时好日。年夜王，如栴檀火及芛兰火，两俱烧相，无有同也，凶日凶日亦复如是，若到佛所，俱得灭功，惟愿年夜王，本日速往。”
我时年夜王即命一臣，名曰凶祥，而告之行：“年夜臣当知，吾古欲往佛世尊所，速办供养所须之具。”
臣行：“年夜王，擅哉，擅哉。所须供具一切悉有。”
阿阇世王取其妇人，宽驾车乘一万两千，姝强年夜象其数五万，逐一象上各载三人，赍持幡、盖、花喷鼻、伎乐、各种供具，无没有备脚，导从马骑有十八万，摩伽陀国一切人民觅从王者，其数脚谦五十八万。
我时拘尸那乡一切群寡谦十两由旬，悉皆远睹阿阇世王取其家属觅路而来。
我时佛告诸群寡行：“一切寡生为阿耨多罗三藐三菩提，远果缘者，莫先擅友，何故故?阿阇世王，若没有随顺耆婆语者，来月七日，肯定数末堕阿鼻狱，是故远果莫若擅友。”
阿阇世王，复于前路，闻舍婆提毘流浪王拆船进海逢火而生。瞿伽离比丘，生身上天至阿鼻狱。须那剎多做各种恶，到于佛所，寡功得灭。闻是语已，语耆婆行：“吾古虽闻如是两语，犹已审定。汝来耆婆，吾欲取汝同载一象，设我当进阿鼻天堂，冀汝捉持，没有令我堕，何故故?吾昔曾闻，得讲之人，没有进天堂。”
我时佛告诸群寡行：“阿阇世王犹有疑心，我古当为做决议心。”
我时会中有一菩萨，名持一切，白佛行：“世尊，如佛先讲，一切诸法皆无定相，所谓色无定相，以致涅盘亦无定相。如来古者云何而行，为阿阇世做决议心?”
佛行：“擅哉，擅哉。擅女子，我古定为阿阇世王做决议心，何故故?若王疑心可破裂摧誉者，当知诸法无有定相，是故我为阿阇世王做决议心，当知是心为无决议。擅女子，若彼王心是决议者，王之顺功，云何可坏?以无定相，其功可坏，是故我为阿阇世王做决议心。”
我时年夜王即到娑罗单树间，至于佛所，俯瞻如来三十两相、八十种好，如同玄妙真金之山。我时世尊出八种声告行：“年夜王。”
时阿阇世左左瞅视，此群寡中谁是年夜王，我既功戾，又无祸德，如来没有该称为年夜王。
我时如来即复唤行：“阿阇世年夜王。”
时王闻已，心年夜悲喜，即做是行：“如来本日瞅命讲话，真知如来于诸寡生，年夜悲怜愍，等无好异。”白佛行：“世尊，我古疑心，永无遗余，定知如来，真是寡生无尚dashi。”
我时迦叶菩萨，语持一切菩萨行：“如来已为阿阇世王做决议心。”
我时阿阇世王即白佛行：“世尊，倘若我古得取梵王释提桓果坐起饮食，犹没有欣悦，得逢如来一行瞅命，深以欣庆。”我时阿阇世王，即以所持幡盖、喷鼻花、伎乐供养，前礼佛脚，左绕三匝，礼敬毕已，却坐一面。
我时佛告阿阇世王行：“年夜王，古当为汝讲正法要，汝当一心，细听!细听!
凡是妇常当系心没有雅身，有两十事。1、所谓我，此身中空，无无漏。2、无诸擅根本。3、我古生生，已仄衡顺。4、堕坠深坑，无处没有畏。5、以何圆便，得睹佛性。6、云何建定，得睹佛性。7、生生常苦，无常我净。8、八易之易，易得远离。9、恒为怨家之所逃逐。10、无有一法，能遮诸有。十1、于三恶趣，已得解脱。十2、具脚各种诸恶正睹。十3、亦已制坐，度五顺津。十4、生生无边，已得其边。十5、没有做诸业，没有得果报。十6、无有我做，别人受果。十7、没有做乐果，末无乐果。十8、若有制业，果末没有得。十9、果无明生，亦果古生。两10、来来现在，常行放劳。
年夜王，凡是妇之人，常于此身，当做如是两十种没有雅。做是没有雅已，没有乐生生，没有乐生生则得正没有雅。我时序次没有雅心生相、住相、灭相，序次没有雅心生住灭相、定、慧、进、戒，亦复如是。没有雅生住灭已，知心相以致戒相，末没有做恶，无有生畏、三恶讲畏。若没有系心，视察如是两十事者，心则放劳，无恶没有制。”
阿阇世行：“如我解佛所讲义者，我从昔来，初没有曾没有雅是两十事，故制寡恶，制寡恶故，则有生畏、三恶讲畏。世尊，自我招殃，制兹重恶，女王无辜，横加顺害。是两十事，设没有雅没有没有雅，肯定当堕阿鼻天堂。”
佛告年夜王：“一切诸法，性相无常，无有决议。王云何行，肯定当堕阿鼻天堂?”
阿阇世王白佛行：“世尊，若一切法无定相者，我之杀功亦应没有定，若杀定者，一切诸法例非没有定。”
佛行：“年夜王，擅哉，擅哉。诸佛世尊讲一切法悉无定相，王复能知，杀亦没有定，是故当知杀无定相。年夜王，如汝所行，先女无辜，横加顺害者。何者是女?但于化名，寡生五阴，妄生女念。于十两进、十八界中，何者是女?若色是女，四阴应非。若四是女，色亦应非。若色非色，合为女者、无有是处。何故故?色取非色，性无合故。
年夜王，凡是妇寡生，因而色阴妄生女念，如是色阴亦没有行害，何故故?色有十种，是十种中，唯色一种，可睹可持、可称可量、可牵可缚;虽可睹缚，其性没有住，以没有住故没有行得睹、没有行捉持、没有行称量、没有行牵缚。色相如是，云何可杀?若色是女，可杀可害，开功报者，余九应非，若九非者，则应无功。
年夜王，色有三种，已往、已来、现在。已往现在则没有行害，何故故?已往，已往故，现在，念念灭故，遮已来故，名之为杀。如是一色，或有可杀，或没有行杀。有杀、没有杀，色则没有定，若色没有定，杀亦没有定，杀没有定故，报亦没有定，云何讲行定进天堂?
年夜王，一切寡生所做功业凡是是有两种，一者沉，两者重。若心心做，则名为沉;身心心做，则名为重。年夜王，心念心讲，身没有做者，所得报沉。年夜王，本日心没有敕【帝王的圣旨、下令】杀，但行削脚。年夜王，若敕侍臣坐斩王尾【指先王】，坐时乃斩，犹没有得功，况王没有敕，云何得功?王若得功，诸佛世尊亦应得功，何故故?汝女先王频婆娑罗，常于诸佛种诸擅根，是故本日得居王位。诸佛若没有受其供养，则没有为王，若没有为王，汝则没有得为国生害。若汝杀女当有功者，我等诸佛亦应有功，若诸佛世尊无有功者，汝独云何而得功耶?
年夜王，频婆娑罗往有恶心，于毘富罗山youhang猎鹿，周遍圹家，悉无所得，唯睹一仙，五通具脚，睹已即生瞋恚恶心：‘我古游猎以是没有得，正坐这人，驱逐令来。’即敕左左，而令杀之。其人临末，生瞋恶心，退得神通，而做誓行：‘我真无辜，汝以心心，横加戮害。我于开世亦当如是，借以心心，而害于汝。’时王闻已，即生悔心，供养生尸。是王如是，尚得沉受，没有堕天堂。况王没有我，而本天堂受果报耶?先王自做，借自受之，云何令王而得杀功?
如王所行：‘女王无辜者。’年夜王，云何行无?妇有功者则有功报，无恶业者则无功报，汝女先王若无辜功，云何有报?
频婆娑罗于现世中，亦得擅果及以恶果，是故先王亦复没有定，以没有定故，杀亦没有定，杀没有定故，云何而行定进天堂?
年夜王，寡生狂惑凡是是有四种，一者贪狂，两者药狂，三者咒狂，四者本业缘狂。年夜王，我dizi中有是四狂，虽多做恶，我末没有记是人犯戒。是人所做，没有至三恶，若借讲错，亦没有行犯。王本贪国，顺害女王，贪狂心做，云何得功?
年夜王，如人酒醒，顺害其母，既醒寤已，心生懊丧，当知是业，亦没有得报。王古贪醒，非本心做，若非本心，云何得功?
年夜王，比如幻师，四衢讲头，幻做各种男女、象马、璎珞、衣服，愚痴之人谓为真真，有智之人知非真有，杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，比如山间响声，愚痴之人谓之真声，有智之人知其非真，杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，如人有怨，诈来亲附，愚痴之人谓为真亲，智者了达，乃知实诈。杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，如人执镜，自睹面像，愚痴之人谓为真面，智者了达知其非真，杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，如热时炎，愚痴之人，谓之是火，智者了达知其非火，杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，如坤闼婆乡【音乐幻觉之乡】，愚痴之人谓为真真，智者了达知其非真。杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，如人梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为真，智者了达知其非真。杀亦如是，凡是妇谓真，诸佛世尊知其非真。
年夜王，杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之，则无有功。王虽知杀，云何有功?
年夜王，譬若有人，主知典酒，如其没有饮，则亦没有醒，虽复知火，亦没有烧然。王亦如是，虽复知杀，云何有功?
年夜王，有诸寡生，于日出时做各种功，于月出时复行劫盗，日月没有出则没有做功，虽果日月令其做功，然这天月真没有得功。杀亦如是，虽复果王，王真无功。
年夜王，如王宫中，常敕屠羊，心初无惧。云何于女，独生惧心?虽复人畜，尊亢好异，宝命畏生，两俱无同。何故于羊，心沉无惧?于女先王，生重忧苦?
年夜王，人间之人，是爱僮仆，没有得自由，为爱所使，而行杀戮，设有果报乃是爱功。王没有自由，当有何咎?
年夜王，比如涅盘，非有非无，而亦是有。杀亦如是，虽非有非无，而亦是有。
羞愧之人则为非有，无羞愧者则为非无，受果报者名之为有。
空睹之人则为非有，有睹之人则为非无，有有睹者亦名为有。何故故?有有睹者得果报故，无有睹者则无果报。
常睹之人则为非有，无常睹者则为非无，每每睹者没有得为无。何故故?每每睹者有恶业果故，是故每每睹者，没有得为无。以是义故，虽非有没有而亦是有。
年夜王，妇寡生者，名出进息，断出进息，故名为杀。诸佛随雅，亦讲为杀。
年夜王，色是无常，色之果缘亦是无常。从无常果生，色云何常?以致识是无常，识之果缘亦是无常，从无常果生，识云何常?以无常故苦，以苦故空，以空故无我。如果无常、苦、空、无我，为什么所杀?杀无常者正常涅盘，杀苦得乐，杀空得真，杀于无我而得真我。
年夜王，若杀无常、苦、空、无我者，则取我同。我亦杀于无常、苦、空无我，没有进天堂，汝云何进?”
我时阿阇世王，如佛所讲，没有雅色以致没有雅识，做是没有雅已，即白佛行：“世尊，我古初知，色是无常，以致识是无常，我本若能如是知者，则没有做功。世尊，我昔曾闻诸佛世尊，常为寡生而做怙恃，虽闻是语，犹已审定，古则定知。
世尊，我亦曾闻须弥山王，四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇梨。若有寡鸟随所散处，则同其色。虽闻是行，亦没有审定，我古来至佛须弥山，则取同色，取同色者，则知诸法无常、苦、空、无我。
世尊，我睹人间，从芛兰子生芛兰树，没有睹芛兰生栴檀树，我古初睹从芛兰子生栴檀树，芛兰子者我身是也，栴檀树者便是我心，无根疑也。无根者，我初没有知恭顺如来，没有疑法、僧，是名无根。
世尊，我若没有逢如开世尊，当于无量阿僧祇劫正在年夜天堂受无量苦。我古睹佛，以是睹佛所得功德，破裂摧誉寡生一切一切懊末路恶心。”
佛行：“年夜王，擅哉，擅哉。我古知汝，必能破裂摧誉寡生恶心。”
“世尊，若我审能破裂摧誉寡生诸恶心者，使我常正在阿鼻天堂，无量劫中为诸寡生受年夜苦末路，没有以为苦。”
我时摩伽陀国无量人民，悉收阿耨多罗三藐三菩提心，以如是等无量人民收年夜心故，阿阇世王一切重功、即得微薄。王及妇人、后宫婇女，悉皆同收阿耨多罗三藐三菩提心。
我时阿阇世王语耆婆行：“耆婆，我古已生，已得天身，舍于短命而得少命，舍无常身而正常身，令诸寡生收阿耨多罗三藐三菩提心，便是天身、少命、常身，便是一切诸佛dizi。”讲是语已，即以各种宝幢、幡盖、喷鼻花、璎珞、玄妙伎乐而供养佛，复以偈颂而赞赏行：
“真语甚玄妙，擅巧于句义。甚深机稀藏，为寡故隐现。
一切专识行，为寡故略讲。具脚如是行，擅能疗寡生。
若有诸寡生，得闻是语者。若疑及没有疑，定知是佛讲。
诸佛常硬语，为寡故讲细。细语及硬语，皆回第一义。
是故我古者，回依于世尊。如来语一味，如同年夜海火。
是名第一谛，故无无义语。如来古所讲，各种无量法。
男女巨细闻，同获第一义。无果亦无果，无生及无灭。
是名年夜涅盘，闻者破诸果。如来为一切，常做慈怙恃。
当知诸寡生，皆是如来子。世尊年夜慈悲，为寡故苦行。
如人着鬼怪，狂治多所做。我古得睹佛，所得三业擅。
愿以此功德，回背无尚讲。我古所供养，佛法及寡僧。
愿以此功德，三宝常活着。我古所当得，各种诸功德。
愿以此破裂摧誉，寡生四种魔。我逢恶常识，制做三世功。
古于佛前悔，愿后更莫制。愿诸寡生等，悉收菩提心。
系心常思维，十圆一切佛。复愿诸寡生，永破诸懊末路。
了了睹佛性，如同妙德等。”
我时世尊赞阿阇世王：“擅哉，擅哉。若有人能收菩提心，当知是人，则为庄宽诸佛群寡。年夜王，汝昔已于毘婆尸佛，初收阿耨多罗三藐三菩提心，从是已来，至我出世，于其中间，没有曾堕于天堂受苦。年夜王当知，菩提之心乃有如是无量果报。年夜王，从古已往，常当勤建菩提之心，何故故?从是果缘，当得誉灭无量恶故。”
我时阿阇世王，及摩伽陀举国人民，从座而起，绕佛三匝，解雇借宫。
天行品者如纯花讲。
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年夜般涅盘经
第九品 婴女行
本品主题：
1 大家皆有婴女行，囊括佛、菩萨、声闻。
2 生生无常、无乐、无我、无净，为度寡生圆便讲于两乘、讲行常乐我净。
3 奉行本经，当得五行(圣行、梵行、天行、婴女行、病行)。
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年夜般涅盘经
第九品 婴女行
“擅女子，云何名婴女行?擅女子，没有克没有及起住、来来、讲话，是名婴女，如来亦我。
没有克没有及起者，如来末没有起诸法相。没有克没有及住者，如来没有着一切诸法。没有克没有及来者，如来身行无有动摇。没有克没有及来者，如来已到年夜般涅盘。没有克没有及语者，如来虽为一切寡生演讲诸法，真无所讲。
何故故?有所讲者，名有为法，如开世尊非是有为，是故无讲。又无语者，如同婴女，讲话已了，虽复有语，真亦无语。如来亦我，语已了者，便是诸佛机稀之行，虽有所讲，寡生没有解，故名无语。
又婴女者，名物纷歧，已知正语，虽名物纷歧，已知正语，非没有果而而得识物，如来亦我。一切寡生圆类各别，所行好异，如来圆便，随而讲之，亦令一切，果而得解。
又婴女者能讲年夜字，如来亦我讲于年夜字，所谓婆啝、啝者有为，婆者有为，是名婴女。啝者名为无常，婆者名为有常。如来讲常，寡生闻已，为常法故，断于无常，是名婴女行。
又婴女者，没有知苦乐、日夜、怙恃。菩萨摩诃萨亦复如是，为寡生故，没有知苦乐、无日夜念，于诸寡生其心对等，故无怙恃、亲疏等相。
又婴女者，没有克没有及制做巨细诸事，菩萨摩诃萨亦复如是，菩萨没有制生生功课，是名没有做。年夜事者即五顺也，菩萨摩诃萨末没有制做五顺重功。小事者即两乘心，菩萨末没有退菩提心，而出声闻辟收佛乘。
又婴女行者，如彼婴女，笑哭之时，怙恃即以杨树黄叶，而语之行：‘莫笑，莫笑，我取汝金。’婴女睹已，生真金念，便行没有笑，然此杨叶真非金也。木牛、木马、木男、木女，婴女睹已，亦复生于男女等念，即行没有笑，真非男女，以做如是男女念故，名曰婴女。如来亦我，若有寡生欲制寡恶，如来为讲三十三天、常乐我净、端正自恣于妙宫殿受五欲乐。六根所对不过是乐，寡生闻有如是乐故，心生贪乐，行没有为恶，勤做三十三天擅业。真是生生无常、无乐、无我、无净，为度寡生，圆便讲行，常乐我净。
又婴女者，若有寡生厌生生时，如来则为讲于两乘。然真无有两乘之真，以两乘故，知生生过，睹涅盘乐，以是睹故，则能自知，有断、一直，有真、没有真，有建、没有建，有得、没有得。
擅女子，如彼婴女于非金中而生金念，如来亦我，于没有净中而为讲净，如来已得第一义故，则无实妄。
如彼婴女，于非牛马，做牛马念。若有寡生，于非讲中做真讲念，如来亦讲非讲为讲。非讲之中真无有讲，以能生讲微果来由，讲非讲为讲。
如彼婴女 于木男女，生男女念，如来亦我，知非寡生，讲寡生念，而真无有寡生相也。若佛如来讲无寡生，一切寡生则堕正睹，是故如来讲有寡生。于寡生中做寡生念者，则没有克没有及破寡生相也，若于寡生破寡生相者，是则能得年夜般涅盘。以得如是年夜涅盘故，行没有笑哭，是名婴女行。
擅女子，若有男女受持读诵、誊写讲解是五行者，当知是人，肯定当得如是五行【圣行、梵行、天行、婴女行、病行】。”
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如我解佛所讲义者，我亦定当得是五行。”
佛行：“擅女子，没有独汝得如是五行，古此会中，九十三万人亦同于汝，得是五行。”
中华佛典宝库 年夜正藏
第 12 册 no. 0374 年夜般涅槃经
北凉天竺三藏昙无谶译
李鑫森正文
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2017-01-07建改