[第146部第34册四卷] 第0146部～阿惟越致遮经四卷
西晋三躲法师竺法护
阿惟越致遮经卷第一
没有退转falun品第一
闻如是一时。佛游舍卫祇树给孤单园。取年夜年夜比丘众千两百五十人俱。彼时世尊。于后夜起三昧正受。号离垢光。文殊师利孺子菩萨。亦以普明三昧。弥勒菩萨导众年夜年夜士普隐三昧。因而贤者舍利弗。后夜寤起自出其室。收心往诣文殊师利。欲进其室。已进之顷。睹佛神室则行进矣。睹十万莲华没有行称计环绕佛屋。又复近闻年夜年夜音乐声几多种响。其年夜年夜莲华做做衍光。遍照祇树。悉周舍卫靡没有睹焉。三千年夜年夜千佛之境天灿烂巍巍。时舍利弗。即坐没有行。抑而没有候文殊师利。没有自收耳处于其室。住文殊师利前。睹加趺坐澹但是定。时舍利弗。即为弹指永没有寤矣。声收洪音亦没有兴也。又贰心没有俗没有俗没有俗文殊师利。现年夜年夜改革打动如此。内省其身正在于年夜年夜海。惊诧欲出文殊师利三昧之室了没有克没有及退。将以神脚起踊于空。亦复碍矣。绝现神力没有得游腾。又睹己身。取文殊师利及其室宇。做做东行。时舍利弗。坐文殊师利前。结加趺坐视之无厌。我时东圆度是佛土。恒沙等刹。其天下名没有退转音。佛号最选明光莲华开剖。贤者舍利弗从文殊师利睹彼圣尊。通通毛孔悉出莲华。又其莲华各周四十万面皆照三千年夜年夜千佛土。彼诸莲华。有十万数妙宝为茎。及以金刚紫磨黄金师子之座。通通菩萨皆坐其上。于无尚正真之讲没有退转。以得总持五通自胜圆便法忍。三十两相庄宽其身。最选明光莲华开剖如去至真等正觉。齐死莲华浑净无瑕。其色百千没有行称数。青琉璃茎姝妙交络。上好栴檀宝物为座。殊同珠铃垂布四面。彼座独空。文殊师利即处于上。取其莲华师子之座。踊变上至三十三天。觅借诣佛稽尾做礼。绕佛三匝借坐莲华。彼世尊前叉脚自回。因而最选明光莲华开剖如去等正觉问文殊师利仁者。何去枉至此土。文殊师利问曰。唯然世尊。从忍界去。我时彼佛酒保。号柔音硬响菩萨年夜年夜士。志于无尚正真之讲逮没有退转。则莲华上更整衣服。少跪叉脚问彼佛曰。其斯忍土离是几多其佛告曰。西圆去此恒沙等刹。有忍天下。是文殊师利从彼土去。柔音硬响菩萨又问佛行。其忍天下佛号云何。古如古乎。世尊告行。字曰能仁如去至真等正觉。如古讲法。又问佛行。其佛年夜年夜圣云何现法。佛行。开三讲教。酒保又问。何谓为三。声闻缘觉及弘佛讲。释迦文佛讲法如此是三讲教。酒保又问诸佛世尊讲经横蛮没有普等乎。佛行悉等柔音硬响。又问佛行。何谓为等。世尊告曰讲没有退转。此谓对等。又问何故。能仁如去至真等正觉宣三讲教。其佛告行。彼土着土偶仄易近固执易化。心劣意强。易以一乘救化度矣以是之故。诸佛世尊专权圆便而为讲法。能仁如去兴五治世。以斯专权随时之义而济度之。又复问曰。唯然世尊。彼忍天下讲法所化勤劳之易。乃如是乎。佛行真然。有勤危患。酒保复问。我等世尊。快哉擅利。没有死彼土。佛行且行。无得讲此。宜当舍之。自悔过悟。又问何故改往建去而忍天下讲法甚易。以故吾等没有肯彼土。世尊问曰。诸贤莫念。重讲此辞。当自改过。以是者何。因而佛土。建两十亿那术百千劫殖众德本。没有如忍界从明至食。为人讲讲度无极法。横蛮愚冥回命三宝。令受五戒。释于声闻缘觉之讲。是菩萨年夜年夜士甚易于彼。何况诲之使为梵衲。捐俗近讲以法将护。劝助导示擅法之义。或复昌隐坐之年夜年夜讲。此为菩萨年夜年夜士易及之教。以是者何。其忍天下多有患易。又问何患。世尊问曰。柔音硬响。使贤者身寿。于那术亿百千劫闻受稀有诸佛国土本命少少。没有行穷究。总计忍界怀淫喜痴无量恶法而没有行绝。古吾心讲彼人功福果缘所著。又以佛慧了了别离。其忍天下瑕秽之垢。已央可竟。我时柔音硬响菩萨年夜年夜士。三反扬声而叹颂曰。妙哉能仁如去。最慈师子人中之王。讲德巍巍无所挂碍。念世尊明肃然恭顺。果本功德其意之愿。而为众死乃忍劳满讲授课本。除了淫喜痴无量蹇法。教收声闻缘觉之心。横蛮以渐使逮佛圣。隐讲深慧用通通故游众德本。志无荣冀。诸菩萨等取七宝华。其色灿烂。稀有百千浑净无埃。又无量叶死金刚茎。其华之藕上犹交露。微妙栴檀众宝合成。璎珞分布而为庄宽。心达眼明宿之本德。所收兴化现俗圣行。如同变幻。欣悦衰意踊正在真空。脚执此华。近背释迦文如去至真等正觉。瞅彼忍界贰心散华。如雨宝盖缯彩幢幡。秉志供养能仁如去。已散众喷鼻。而烧栴檀纯喷鼻捣喷鼻。自于彼土五心投天。西背稽尾合时赞曰。北能干仁佛等正觉。及彼忍界菩萨年夜年夜士。无极德铠志于细进。意无徐恣德备巍巍。其心事实结果极尊圣妙。奉于处死以法为力慈愍众死。而奋年夜年夜光等习一乘。同心同音俱共叹曰。愿欲奉觐能仁如去至真等正觉及诸菩萨。佛之教训令没有断绝。因而最选明光莲华开剖如去。闻诸菩萨称讲之声。察其心源为诸菩萨年夜年夜士衍以佛法。别离要义令心悦豫。告菩萨行。诸族姓子。汝等宁睹能仁无著正觉及忍天下诸菩萨教人仄易近的处所。建彼梵教顺化众死。欲度危厄。志怀慈愍。于深妙法未尝恐惧没有觉得易。未尝谤讪殖众德本。心无所著没有视念报。奉于六度无极之行。菩萨年夜年夜士死忍天下。即崇能仁如去宿之本愿。禀启处死以讲为力。觉诸佛行。菩萨问曰。唯然世尊。启佛诏书普悉睹矣。又去去如古诸佛之慈恩也。永无疑网。最选明光莲华开剖如去等正觉。告柔音硬响菩萨。汝等当取文殊师利俱至忍界。奉建训诲使心[火*霍]然。柔音硬响菩萨朱文殊师利。吾等欲诣能仁如去没有俗没有俗没有俗忍天下。启仁圣慧令愿得果。文殊问曰。快哉行矣。众族姓子。诸佛世尊易睹易逢。以是者何。亿世时有。当共佥然供养奉事。以是出死躲世于十圆界。矜愍众死化进年夜年夜讲令逮觉慧。当为通通蚑行喘气人物之类。供顺建礼诸佛世尊咨问范例。令十圆人获致上庆。菩萨问曰。令吾等身取尊者俱。奉睹诸佛回命启受。习教圣智慈化群黎。
因而文殊师利。稽尾礼彼最选明光莲华开剖如去至真等正觉。绕其三匝。取诸菩萨恭肃敬意。及舍利弗。闻佛讲法受其教令视佛无厌。没有俗没有俗没有俗身五事若如幻。各以华喷鼻栴檀纯喷鼻捣喷鼻缯彩幢幡以供养佛。受佛本德心脆意固。禀启三宝。欲度众死奉侍佛焉。讲此适竟。如伸臂顷突然没有现。则至东圆恒沙等刹佛世尊前。皆听诸佛等衍是经。讲没有退转圆等无垢浑净之明。彼诸佛土悉无姑娘。亦无声闻缘觉梵教。通通佛土德义悉等陈净之命。如同最选明光莲华开剖如去佛土等无好特。菩萨讲场充满佛国。彼诸世尊莲花皆同出其脐中文殊师利普如座上打动改革。威仪如一供养诸佛东圆北边西圆北边东北西北西北东北上圆下圆。时于十圆各如恒沙诸佛之土。文殊师利悉现其前无没有周遍彼诸如去绝悉讲是没有退转轮圆等无瑕。通通酒保恭顺肃肃。志存年夜年夜讲。正在莲华上少跪叉脚。自问其佛。能仁如去何故兴此三讲之教。悉欲往诣能仁如去咨启法化。从文殊师利供恩睹济。十圆亦告诸菩萨曰。汝等侍卫文殊师利。俱至能仁如去佛土。因而忍界阎浮提处。夜尚已明。贤者阿易。时睹明光从轩窗进。即从卧起欲出细舍。睹其祇洹灿烂如昼。俯没有俗没有俗没有俗真空亦没有睹月。察其祇树但睹其火。青青如璧柔硬且浑。了没有复睹树木房室。心自念行。昔日旦当讲年夜年夜深法。以故先现此之瑞应。于时阿易。举脚进火火没有动脚。无所干溺怅然年夜年夜悦。往诣神室欲睹世尊。睹千万莲华绕佛神室。又闻洪音做几多伎。莲华出光照于祇洹及舍卫城。三千年夜年夜千天下靡没有明达。志怀欣豫。恰好背左肩少跪叉脚稽尾做礼自回于佛。明星出时夜以背晓。诸年夜年夜莲华绕佛室者。年夜年夜莲华进于祇洹正住于中。阿易心念。古吾宜往为佛施座。此则讲法本之瑞应。适布座竟。觅时三千年夜年夜千天下六反震动十圆佛土各十恒沙亦复如是。年夜细心咸达莫没有惊欣青莲华白莲华黄莲华白莲华。广泛佛国。做做死树。枝叶华真亦以强年夜。诸比丘众各欲出屋没有克没有及自致。睹祇树园为火所溺火硬且浑。住细舍户惟睹年夜年夜光。各心念行。昔日当讲年夜年夜微妙法以故先现此之变应。彼时世尊能仁年夜年夜圣。从三昧兴出其神室。便师子座佛身适坐。合时十圆通通天下诸佛世尊。身奋年夜年夜光色色各同没有行称计。于彼黎仄易近莫没有睹焉。因而文殊师利周于十圆。取众菩萨游诸佛土普供养遍。是年夜年夜菩萨导众年夜年夜士。神脚示现没有行思议救利萌类。持顺佛法教养度脱。随众所乐而以疏通相同。为十圆人各讲法竟。文殊师利睹能仁如去坐师子床。诸菩萨俱于祇树园从天踊出。取无央数亿亿百千那术兆垓通通菩萨。绕佛世尊无量之匝。各化莲华没有行称计。有十万叶其色各同以供养佛。是诸莲华布佛境天无空白处。又此菩萨散栴檀喷鼻纯喷鼻捣喷鼻妙喷鼻。其喷鼻悉熏三千年夜年夜千之国土。皆兴好喷鼻。救济遵戒忍宠细进贰心智慧。专权圆便神通之喷鼻。分流法喷鼻。六度无极菩萨微妙讲慧之喷鼻。具脚经义建行之喷鼻。是辈众喷鼻绝衍年夜年夜光。其明周遍十圆佛前。勇猛意强启佛威化。供养能仁如去至真等正觉。过年夜年夜细进勤改正讲。其心巩固莫能踰者。回命如去。时文殊师利取诸菩萨通通众死。庄宽快意摩僧。现众宝树八操行行。著名宝树边横幡。交露火帐紫磨黄金。而以校成明月珠天。化造屋室讲堂楼阁。天窗轩牖刻镂笼疏。泉源陂池江河之流。苑囿泉火中死莲华。青白黄白叶皆明珠无没有周遍。天出苦露有八味火。欲悦众死示现年夜年夜讲收菩萨意之所当行。故为通通垂哀改革。文殊师利启佛诏书。顺己讲力。能仁如去本之所愿。故以此变横蛮众死。柔音硬响菩萨等俱多所劝助。没有行思议无心出成心。擅心计心情唱导被年夜年夜德铠。顺其细进身行下德。昔心所志庄宽真空。通通事实结果皆住佛前。因而世尊游以讲教。放法明光照文殊师利。及诸菩萨年夜年夜士之等使有床座。合时做做十万莲华从佛身出光色稀有没有行称限。百千隐耀而独照明。以宝为茎。宝物之珠遍垂周匝。摩僧交露栴檀纯喷鼻师子之座。是诸菩萨年夜年夜士之众。皆坐其上处于真空。时能仁佛。脐中有光。号曰金刚。别名救济众死之类。而放此明。亿百千莲华光曜各同。能干计量莲华明光。浑净微妙紫磨金色。交露之帐甚喷鼻陈净。隐照十圆无所挂碍。此莲华中做做化出亿千莲华。通通诸佛皆受法界对等一类。训诲众死起度脱门。及行教声空无吊唁。没有肯之法无有正行。没有起没有灭三世等空。其目浑净做做轨迹。化出亿千名宝莲华。文殊师利宁静俗步。其心寂但是坐其上。没有着佛身佛体无念。心念世尊觉了通通。所志三昧号踰金刚。而教能仁如去至真等正觉之法。则行越空无没有慕三昧。
因而世尊睹文殊师利。及十圆佛国菩萨年夜年夜士坐讫悉定。建诸佛法供养已往稀有年夜年夜圣。文殊师利所睹摄持心没有怯强。顺佛讲行处师子座。时佛则告贤者阿易。汝去遍令舍卫祇树园中内面。比丘比丘僧浑疑士浑疑女。疑乐三宝佛众僧。殖诸德本行欲背城。悉使去散古当讲法。阿易。受教遍行宣命。比丘对曰。吾等古夜睹年夜年夜瑞应。坐即察知当讲年夜年夜法衍深要事。欲得往会没有克没有及自致。时阿易问。何所障碍。问曰。皆睹祇树为火所溺。火青如璧柔硬且浑。没有睹树木。屋室悉出。惟睹年夜年夜光。以此之故没有克没有及自致。因而阿易。具以启佛。佛告阿易。此比丘等闭隔没有解。皆无有火横造火念。如此比丘无火谓有。没有但齐是心意没有开。无色痛痒吊唁死死之识。反谓有矣。没有持疑谓持。没有奉法念奉。已致八等心念获矣。讲迹往去没有借无著之讲亦复然矣。没有行声闻心念办矣。没有了缘觉心念致矣。汝复更往重告去会。阿易。受敕逐个令语如世尊教。借白佛行。古四部众皆去散尾。
因而世尊。告贤者目连。汝至三千年夜年夜千天下。悉吸深教菩萨年夜年夜士。被无极铠志供年夜年夜乘。比丘比丘僧。浑疑士浑疑女。天龙鬼佛犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒人取非人。使知昔日有年夜年夜法会已闻之要。四部分死人取非人。或正在天上或处人间。皆以奉敬已往诸佛。志于年夜年夜乘教住一讲。心慕年夜年夜慧妙尊最上巍巍无极。菩萨年夜年夜士被巨德铠。供利法义细进没有兴。悉使去会听深妙法。目连受教启佛诏书。自以讲力如申臂顷。遍三千年夜年夜千天下公布。如是有未尝法当共普听。觅以神脚借住佛前。白世尊曰。公布已周。我时四辈环绕充满四十万面。诸天龙神住于真空。五十万面无空白处。
我时文殊师利白世尊曰。古四辈人悉去散尾。诸天龙神挖于真空。悉共贰心叉脚礼佛。皆没有俗没有俗没有俗如去威神之变。灿烂暐晔靡短亨达。众会坐定恭顺恭肃愿佛讲法。于时世尊即觅欣笑。七宝莲华从天踊出。莲华之叶有没有央数百千交露之帐。如年夜年夜下车超天帝座。垂明月珠赤珠璎珞众珍为幢。背于八圆欲济八易。通通众会四辈门死比丘比丘僧浑疑士浑疑女。诸天龙神犍沓和等人取非人。悉坐其上普察尊颜。文殊师利所从菩萨年夜年夜士之等。相好具脚威神巍巍志同一类。正在莲华上贰心叉脚。恭顺元元察佛圣德。及文殊师利志供年夜年夜讲。因而文殊师利前白佛行。古四辈众诸天龙神咸皆渴俯。愿佛赞讲没有退转轮离垢之法。此比丘比丘僧浑疑士浑疑女。诸天龙神无央数千。怀笃疑念奉法之念。志八等念讲迹往去。没有借无著声闻缘觉各兴此念。是故世尊蠲除了此念。何故如去光于持疑至于奉法隐缘觉行。因而世尊沉默没有该。舍利弗白佛行。唯然年夜年夜圣。吾于后夜寤起出屋。诣文殊师利。睹世尊室则欲进前。睹十万莲华绕如去室。出年夜年夜明光照于祇树舍卫国城。及三千年夜年夜千刹土。闻洪法音伎乐之声。惟佛讲解此何感到。佛行。古当讲此没有退转轮。文殊师利俱共别离是之本瑞。阿易白佛。古于后夜睹年夜年夜明光从轩窗进寤。从坐起出睹祇洹。为火所溺火硬且浑。没有睹树木及取细舍。但睹年夜年夜光此何感到。佛行。古文殊师利。当讲深法没有退转轮是之本瑞。因而世尊。为贤者阿易讲颂曰。
此诸佛没有我 一乘而无尚
其硬音勇猛 果缘兴问斯
是乘则浑净 佛讲无有上
普柔音勇猛 古所兴问斯
此乘无念一念 浑净离调戏
普硬音勇猛 古所兴问斯
普硬音所问 救济通通乘
非处无所成 没有起亦没有灭
通通所咨嗟 此没有行讲果
世尊为本无 此教则成真
普硬音勇猛 古所兴问此
于此离响者 通通声对等
普硬音所问 果动而有声
其声没有行获 法无响无字
普硬音所问 法声等如风
离形无所坐 欲令度响着
阿易且听是 普音之所问
讲处死时身 涂念亦复空
诸佛等正觉 空寂无有相
讲设若没有讲 通通法无住
对等觉无色 讲迹之所趣
获去没有借反 此佛所讲法
离形近众相 如真空稀有
佛讲如没有着 此为普音闻
已往当去佛 于古亦复然
为现讲慧意 未尝睹有涂
没有行睹法界 但以音声耳
别离经本无 此法乃为讲
救济度无极 净戒亦复然
忍宠度无极 此讲现佛讲
细进度无极 贰心亦俱然
智慧度无极 现讲之慧明
佛专权圆便 神通度彼岸
假声讲佛讲 于俗无所著
为现三乘教 鼓吹讲果声
导师之所讲 随顺察本性
吾兴五治世 知劣懈兴人
故为佛乘者 使人成年夜年夜圣
吾现四果音 已成无著讲
果音谓声闻 诸法无缘会
所谓众开会 教皆有所坐
如古获果缘 故讲古朝法
罗汉谓声闻 果没有俗没有俗没有俗成缘觉
永没有起法忍 菩萨之所睹
其空无有念 对等禅没有肯
三脱之门音 以故讲泥洹
没有着于往古 去如古亦然
十圆之所兴 没有起无通通
普音古所问 法深妙无量
逮力之至诚 没有料睹意义果念
以专于一乘 没有念通通法
故启问于佛 德果之缘念
此三世对等 空寂而无念
已度通通音 没有猗着佛讲
如同有两十 江火之流沙
菩萨数如此 普音之所化
从诸佛听采 菩萨所建行
三涂适对等 称讲进年夜年夜乘
普音志勇猛 为决除了众网
兴着死德果 故问吾讲惠
此佛所建设 建愿亦如是
游演三乘等 以济坐志患
普音志勇猛 果为此等造
启讲师讲法 示菩萨讲行
诸天亿百千 处空供养佛
志好过德果 欲决此犹豫
其四辈比丘 比丘僧居士
念着于德果 故别离令解
普柔是以问 铲除了诸疑网
此诸菩萨会 犹欲采此法
持疑品第两
因而世尊讲此偈已。贤者阿易前问佛行。唯然年夜年夜圣。文殊师利古问如去没有退转轮乎。告曰如是。乃当讲讲没有退转轮耶。佛行。阿易。诸佛世尊果没有退转为应讲法。阿易又问。最胜何缘转持笃疑至于缘觉。如去惟隐菩萨法乎。问曰。如此阿易当知。惟畅菩萨范例为上。以是者何。吾身死兴五治世。用懈兴者志怀羸劣。诸佛当以专权圆便。随时之宜讲讲经讲。少有志乐微妙之训多慕卑鄙。是以如去专权圆便而为现法。开演年夜年夜乘乃应本要。是以没有俗没有俗没有俗心顺所收意而救度之。志若得进调柔安隐。无所造坐苦乐得除了。诱无从死没有起没有灭无为之安。渐背年夜年夜慧通通之智。因而世尊默而没有语也。
我时阿易问文殊师利。如去何故默而没有行。问曰。俗人少有疑此法讲。此诸罗汉稀有百千心中惊诧没有解。如去何故讲此殊同经教。吾古目击此四辈民气鬲怀疑。曷果如去演处。持疑至于奉法缘觉有碍欲令进达此。稀有亿诸天龙神咸共犹豫。何果如去隐讲。菩萨讲迹往去没有借无著缘觉之讲。无量菩萨亿百千垓没有了。世尊。以菩萨讲叹咏执疑至于奉法四果缘觉。通通江河川流泉源窒短亨行。飞鸟正在空没有克没有及进退。日月没有前翳无灿烂黯黮昼昏。以是者何。此法微妙易解如此。是故如去沉默没有行。彼时十万莲华绕佛室者。通通同声咸共劝助。唯然世尊。讲没有退轮浑净圆等范例之要。吾等常从九十两亿百千垓佛闻此经慧。于斯佛土弘建是法。时舍利弗复前供哀。惟愿年夜年夜圣演没有退轮。吾我后夜取文殊师利俱游。等至十圆稀有佛土。闻诸佛世尊讲是妙法。于时真所正在八十五亿百千垓天自回恳供。欲令如去讲没有退轮。吾等此土从九十两亿百千垓佛咨受此法。贤者阿易复白佛行。惟愿加哀讲没有退轮。何果世尊咨嗟笃疑仰法之义至于缘觉。此四辈人静然无声。欲听世尊别离讲之。古无央数百千之众闭结没有解。何故世尊。光隐菩萨持疑仰法至于缘觉。当决年夜年夜疑。惟愿如去。兴浩年夜哀蠲除了所滞。普共证真疑此圣讲。佛告阿易。如是如去至真等正觉。没有释明证而讲经讲。阿易白佛。何谓明证。众祐问曰。明证经籍及诸听者然后讲法。如去法力最明等觉。果其明证而为别离。阿易细听。擅吊唁之。古为汝了如去所果。光好菩萨持疑仰法至于缘觉。因而阿易取诸年夜众受教而听。佛行。阿易。何果如去称讲菩萨笃持疑乎。因而菩萨横蛮无量没有行计人。使坐笃疑得睹诸佛。已睹年夜年夜圣没有着佛身。色痛痒吊唁死死识。亦无所慕五阴如空。是谓菩萨执持笃疑。又阿易。菩萨疑诸法空如去所讲等无有同。又阿易。菩萨疑成佛慧心自念行。何果致其仄夷之智了没有睹慧之所回趣。如是等没有俗没有俗没有俗谓持笃疑。又菩萨没有疑五欲获致讲力是谓笃疑。又菩萨何缘调心分流法施。独逮如去至真等正觉。其心浓然笃于法施。气派此念是谓持疑。又菩萨通通通通皆能惠施。没有吝身命劝助于讲。没有择布恩无所矜吝。通通是福劝助于讲。等造空没有俗没有俗没有俗没有睹菩萨。如是察正则谓为疑。又菩萨笃于佛讲而心没有荒。好孤单法攘舍六情。没有慕诸种志于圣轨。其没有笃讲横蛮坐之。令顺佛经劝使兴乐。收年夜年夜讲意没有得彼心。而无所著便是法界。何谓知等惟行声矣。等诸四年夜年夜诸种叵获。有疑所做万物无常苦空非身。则致此力疑圣戒义。而无放劳浑净之禁。定意正受寂灭无为。疑通通界悉回空绝。身等无同是则疑根。如此等没有俗没有俗没有俗没有舍众死。睹通通人法界同等。则没有复睹法界天面。以是者何。通通群黎究回法界。倘若笃疑诸法如此。是谓持疑。又菩萨皆疑众死。诸有欲贪亦没有有受。犹空做做。没有睹众死之所坐居。省视通通蚑行喘气人物之类。悉是泥洹。以是者何。众死空故审真本无。故睹众死悉为泥洹。令稀有人奉疑如此。以是菩萨则谓持疑。因而佛颂曰。
横蛮稀有人 令睹无量佛
于彼无所著 是则谓持疑
疑解通通法 别离皆为空
笃乐如此教 是则谓持疑
志慕于讲慧 心常思于彼
吾已当果缘 逮心所志明
于五乐之欲 未尝疑乐之
以得此疑力 是则谓持疑
疑于奉禁戒 吾何果逮成
兴行于法施 如同佛年夜年夜圣
彼勇猛之士 心疑行救济
志无所念报 是则谓持疑
敢有哀供者 通通等心施
既兴无施念 是则谓持疑
好乐于惠取 通通无贪垢
皆已背圣讲 是则谓持疑
蠲除了于六情 睹了无所供
以得到法力 是则谓持疑
恭肃背于佛 事实结果心陈净
常笃于讲法 是则谓持疑
近舍于六病 其心无所供
五阴以永除了 是则谓持疑
若人没有如讲 劝化令欣乐
没有疑于佛法 是则谓持疑
若睹悲欣者 疏通相同其讲意
内费神没有得 是则谓持疑
慧对等六衰 法界短好特
于土无所获 土界行声耳
心常思末初 若空无吾我
于慧有年夜鼎力 是则谓持疑
好建圣禁戒 浑净无放劳
戒定具脚成 是则谓持疑
好乐肃然界 众死亦复然
彼为有至相 是则谓持疑
没有舍通通人 法界亦如是
计彼众死种 经界无思议
如法界无同 是疑乃为了
以故叹笃疑 菩萨无所畏
众死皆做做 计了无住处
普了明法空 彼处没有行得
通通人无为 其群黎亦空
此为寂泥洹 故为通通隐
菩萨若勇猛 解众死如此
以故得名号 称扬于持疑
行笃法如是 叹之为持疑
阿易当持是 别离讲亦然
阿易吾因而 遵行讲无余
是法成等觉 菩萨演明光
如是阿易。如去至真等正觉。以此之故叹坐菩萨。则为持疑。计视此义。专权圆便而疏通相同之。
阿惟越致遮经卷第两
奉法品第三 佛告阿易。如去至真等正觉。何果称讲菩萨奉持法乎。菩萨于此存于佛讲而没有退转。执持觉轨了了别离没有越法界。没有行思议逮得经籍。所可总持常处没有动。志顺法句量通通疑。诸法做做无所猗着。所可总持没有有依坐。顺于总持没有专经本。志常乐圣崇拜讲者。于通通法而无所受。以没有受行乃为演讲法。志性仁调进行安隐讲肃然经。于此持法没有猗没有舍。通通天但是圣讲相。以获此义未尝越得其身所行。体常脆住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝睹此身安谛住。自顺处死便是境天没有去没有去。做是解知。诸佛菩萨所可讲法。逮得此籍浑净无垢。睹通通法无开无散。睹诸范例突然没有现。以是没有睹诸法无为。以故没有睹。以没有睹法例无所持。知界真空则演经籍。诸念做做没有有调戏。无形浑热离心无心心没有行得。设没有行得则为讲心。而无去去讲肃然行。没有有行讲无所慕供。于法如此无依果者。以是没有猗没有兴法貌。常顺范例是菩萨法。而无所著没有死泥洹。彼讲此义如同隐致。没有慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。于诸去去没有去没有去。通通诸慧无去去古。执疑如是没有动没有摇没有退没有舍。奉持诸法没有慢没有徐。是谓持法得菩萨讲。既得圣行则无所得。以成如是菩萨年夜年夜士。名曰奉法。佛因而颂曰。
通通诸佛法 未尝有退转
奉持经如此 是则为持法
讲诸佛佛法 无念没有做做
甚深没有行得 是则为持法
未尝毁诸界 法界无思议
以得致彼义 则谓为持法
奉法热诚悫 诸佛之所行
其心无所著 则谓为持法
所执无进退 通通法做做
众经无所著 则谓为持法
没有坐于寂灭 奉持履年夜年夜迹
以随顺彼典 则谓为持法
讲常为法身 慕供微妙讲
弃捐于懒惰 是则为持法
听经则采受 教思而玩习
性仁游居安 是则为持法
常讲浓然义 执经而没有着
得致无念行 是则为持法
脆心坐于讲 明智行无住
于身常无身 彼解深如是
以致于空身 法界则对等
无往亦无去 别离身诸念
诸佛及菩萨 所可讲讲法
普逮此范例 是则为持法
通通法无为 彼界甚浑净
以奉此经者 是则为持法
广察通通经 适睹便没有睹
若没有睹诸法 彼则无所持
是诸界皆空 则为讲法界
做做离众念 无形没有调戏
其心舍诸有 志亦没有行得
设没有克没有及逮心 此念为最上
所志无有心 讲法肃然义
无行无所著 是心乃为尊
以能奉此法 所兴没有有着
没有猗于诸界 是则为持法
菩萨所奉法 如是应经籍
没有依无所举 示现无有造
如是积擅训 顺彼诸种姓
以得是义者 故称讲种姓
以殖于此姓 谓为菩萨义
能顺此总持 是则为持法
了没有睹诸法 通通无所趣
其若咸驰至 亦没有是彼法
当为亦无趣 其解通通法
别离了总持 没有造没有动摇
非舍无所逃 彼则兴造法
没有举无所下 总持乐于法
于诸法无法 讲讲没有有着
没有得于诸经 是则为持法
阿易吾以故 开演菩萨行
逮致微妙讲 是则赞诸法
阿易吾以故 称讲奉法者
用人念讲玄 疏通相同此等类
降此稀有法 菩萨之所赞
专权永安隐 故叹于此经
佛告阿易。是故如去至真等正觉。称讲菩萨总持之法。此所现义亦专权圆便。
八等品第四
佛告阿易。如去至真等正觉。何故称讲菩萨八等之义。于此菩萨近于八正获致脱门。而无所著没有猗八正。度凡是妇法坐于课本。获致中正超于凡是俗。愿坐讲慧没有睹得涂。出于正迳常住正没有俗没有俗没有俗。获对等迹离于贪身。愿住课本逮致佛身。除了超人念常思梵教。等心通通近众死着。常处无猗诸法悉断。以是者何。法没有行获身所崇力。离世俗籍慕度世典。获定法界没有逮讲法亦没有离俗。释有没有义。遵建仄夷。舍断着念。去去如古。心念无殊。没有得讲意。以是者何。等志通通遵建普慧毒火刀杖没有克没有及危身。悉舍诸界致于佛土。没有离诸讲坐无去去。讲所往去辄宏年夜年夜安。故曰菩萨涂没有有住。以是者何。佛讲则空是故无处。以无所住刀没有背身。能干害者斯谓获安。适逮此行无教没有教亦非所供。没有得圣贤志未尝慕。以是之故。刀没有克没有及害身能干动摇。通通讲遵空别离空慧。刀没有克没有及害。用宏年夜年夜慈愍。于众死得寂定界。逮浓然界。弘施非哀弃捐嗔恚。其行慈者。则创造慧。以慈化世成便年夜年夜哀。没有得人处厥慈具脚刀没有克没有及伤。便是欲界色界无色界便是法界。均匀之界讲无几多。没有兴识念无有嗔恚。离于调戏肃然无音。法界如此度诸通通。菩萨造行诸可用心。通通音声所至到处法莫有所奉没有住末初。群黎所趣但音声耳。所为了了讲法化者。有没有讲念取其行也。以舍我念度诸音声。越于等正。逮得是教。解通通法行音声耳。亦没有获法。莫有度者。是谓八等。未尝慕着通通音声。佛因而颂曰。
以住于八等 逮致八解门
于八无所著 是谓为八等
越八凡是妇行 得住于正议
没有睹核心慧 是谓为八等
超度俗妇行 得住于佛讲
因而无所获 是谓为八等
远离众正睹 遵建于正睹
获致对等讲 是谓为八等
以除了于贪己 而坐正圣讲
逮致得佛身 是谓为八等
弃捐众死念 常志建佛行
均匀吾我人 是谓为八等
得越众死念 住于无所处
诸法绝逝过 是谓为八等
捐离于俗法 奉建圣正教
而致肃然义 是谓为八等
所去为俗法 佛讲亦如是
于此法无得 是谓为八等
行有一本耳 无有两元际
蠲除了如此念 是谓为八等
没有处于核心 无志断着行
讲慧如仄一 是谓为八等
没有得已往心 当去亦如是
仄夷于如古 是谓为八等
初无心所由 其收讲意者
此心没有行获 何缘如致讲
以进无所著 如圣无可获
以故刀取毒 莫能危之者
离开于五讲 众相之所由
具脚于去去 是故谓无欺
讲舍没有周旋 所行音声耳
弃除了诸响着 是故没有自欺
没有得其所由 历去亦如此
去去惟音身 但劝于教者
安化故有行 其安亦复空
以应如此教 故能没有自欺
菩萨所玩习 了教如此慧
通通无所断 是谓没有自欺
彼没有自贪己 设有益刀刃
没有克没有及加害身 莫有动摇者
普慈于通通 乐讲之年夜年夜哀
捐除了恚害心 利刀莫能加
设有欲害者 自计身空无
而致获佛讲 刀则何缘伤
逮得浓然句 弃除了诸恶讲
通通殃绝灭 刀刃没有克没有及害
成便于明慧 圣达无所乏
隐耀逮佛讲 以故刀没有害
欲界及色界 无色为三界
同等斯三界 是故没有自欺
等种成正觉 没有睹名别同
无阴岂所净 浑净近调戏
进斯对等迹 故曰为菩萨
若着音声者 无离于五讲
虽行至法界 讲其无所去
以逮没有住忍 谓之为八等
别离诸吸应 讲讲肃然法
无念非著名 故谓为八等
除了释通通音 而得无声界
没有着通通响 是谓为八等
果声解诸法 通通法做做
诸法无著名 没有睹有度者
阿易我是故 称讲正八等
义响而趣斯 是亦无所获
佛告阿易。如去至真等正觉。叹好菩萨演八等声。斯议所趣权慧圆便也。
讲迹品第五
佛复告阿易。如去何故。咨嗟菩萨为讲迹乎。轨能通流至于佛心。菩萨住此诸所兴造。永无所坐没有进没有懈。度通通法逮于佛流。没有着仁慧非猗于法。无所著行而弗有处。具脚妙行得获圣迹。细进菩萨其力固执。心慈忍宠未尝懒惰。捐除了徐惰慕供妙讲。世遵最上没有着圣行亦无所住。存正在斯讲而供诸法。其所索者永无可获未尝动摇。虽住于讲计圣死死。佛慧对等弃离众乐而等阴盖。灭除了通通贪身正睹。勤建没有俗没有俗没有俗佛察彼细进以睹圣轨。悉除了诸念超度吾我。是谓讲迹。没有着佛路得无为觉。没有疑圣慧佛之戒禁。没有猗于世没有睹其戒。以无所睹则没有有供戒。莫而慕除了释三结。正住三界乃获年夜年夜安。护众死念没有猗没有涂。舍通通着乃得佛讲。致肃然迹没有计身命。通通通通施而无惜。诸根常悦捐除了恚色遵建圣行。虽以惠取无所放施救群死隘。既有所度没有住无为越通通念。兴无想法弃捐人念而逮斯慧。没有惧众会论于寂灭用净佛讲。超度诸易没有畏死死。以是者何。逮浓然法而无瑕秽圣化妙安。知无往去锄众类念。但正讲明志浑净行。时佛而颂曰。
讲论彼讲迹 佛圣无思议
计众有住者 则为讲所持
圣慧最上安 没有猗众念网
空寂没有有住 于彼无所得
以获斯讲者 菩萨志固执
惟趣是圣教 世尊无有上
志讲没有有贪 心常采年夜年夜慧
所觉得讲迹 没有猗无所著
所谓死死念 佛念亦如是
具脚正对等 是谓解讲迹
无有众阴盖 演析于讲法
是故除了通通 了斯为讲迹
众死皆猗身 兴心没有俗没有俗没有俗佛讲
其意志所察 常睹于圣路
身本时髦结 凶危念有我
以故无灰尘 没有着于佛讲
初志狐怀疑 将无没有得佛
以释斯犹豫 正坐于佛讲
倘若识于戒 及佛所演禁
蠲除了诸戒念 无应没有该禁
超度于三结 等住于三界
则获致佛讲 别离众死念
习空明轨迹 而愿供年夜年夜慧
逮志圣肃然 没有着于佛讲
常舍心救济 弃捐嗔恚色
以故无有命 存讲无放劳
通通没有矜悁 救济众末路患
是故谓讲迹 住处于上路
未尝兴诸念 当习无所著
斯已而没有惧 没有游无禁戒
若习诸经籍 专权舍诸供
觉了众声响 处世无所畏
设至于众会 则没有有诸易
便唱浓然法 净治于圣讲
造时髦人念 以解做做行
用无强着故 则舍众畏易
若舍众患害 便没有畏末初
逮得净然讲 离垢安最上
等了恶讲戚 斯以无所惧
对等上圣轨 讲恩则没有离
斯即菩萨法 为现讲迹事
用懈兴劣人 导利彼故讲
以微妙专权 讲论佛圣讲
若进菩萨者 是已为唱导
导师所演法 常开擅圆便
本行亦若兹 志慕于佛讲
我是故阿易 别离讲讲迹
朦冥快意塞 多念供如此
为讲没有克没有及解 愚騃心溟溟
谤讪慧细进 听诸志深要
阿易吾是故 叹好过讲迹
设了菩萨无 是辈能解耳
稀有百千籍 训化于讲迹
履轨之音声 为现佛讲明
佛告阿易。如去至真等正觉。灿烂菩萨谓为讲迹。当知是义专权圆便也。
往去品第六
佛复告阿易。如去何故畅讲菩萨为往去乎。因而菩萨进于佛讲没有行思慧。志供圣觉无量果缘。于诸愦闹无所兴造。设致年夜年夜讲慧断诸缘慕索佛明。供没有变禅越通通定释诸灰尘。乃逮致法等佛文籍。了通通经惟供此义。如去所护讲德之明。人未尝动无所转移。则为法界忧念众断念闭意塞。遭众苦患没有了范例。慕供佛讲坐之此慧。而志年夜年夜明根力觉意脱门正受别离是义。吾身如何横蛮众人令慕佛讲。常以此明劝化讲场。而供佛眼心无阴盖。若进正没有俗没有俗没有俗导利人间。所志慧果诸圣之上。其没有了慧通通诸法之所回趣明没有行获。以是之圣没有供众死圆便坐之。于此诸慧了法无处。以故当去睹群萌界。供无尚处慕于没有念。非得彼界没有去没有往。成便众死往亦没有往。家死番仄易近了黎仄易近处。别离此义随其横蛮睹是诸法。通通众死皆存法界察以没有睹。等御法界则省通通范例仄夷。没有俗没有俗没有俗于年夜年夜讲以佛圣慧没有得人无了人讲等供如是像。无持之慧离垢灰尘故慧没有中处。其以无慧供年夜年夜明轨没有行视圣。是慧慧中之年夜年夜明慧。没有有诸供供亦无所慕。是谓圣明之智。菩萨所行能得是者。以故供去此谓往去。因而颂曰。
此智有去去 佛慧易思议
是故谓往去 志供于佛讲
横蛮多果缘 乃成于佛路
是事顺慧均 慕供没有复借
没有猗通通禅 劝化诸灰尘
欲救济斯等 具脚于往去
佛经对等法 分别人无相
晓了如本无 已故谓去去
所可获法者 达了通通慧
吾亦当获是 欲供所住处
未尝动众死 及计诸法界
故谓于往去 没有近所回处
忧念稀有人 少智既遭患
欲坐于斯慧 则供佛年夜年夜讲
根力及觉意 讲咏三脱禅
别离斯义已 故供佛圣讲
志慕于讲场 已往佛所猗
故谓为往去 则坐存年夜年夜圣
慕乐慈愍眼 佛眼无思议
是故为往去 慕于佛年夜年夜讲
诸佛之圣供 世尊微妙义
自志斯深慧 通通智最上
明智之所了 通通法之回
其慧没有行得 及以供讲者
济之稀有人 坐之于上慧
以故为往去 去者有所供
怀去睹佛界 人界没有思议
故觉得往去 于彼救众死
省检众死界 供之没有行得
故觉得往去 慕心于法界
群黎无所趣 及通通人界
若晓了彼处 顺所游别离
睹通通诸法 睹以则没有现
常贰心定意 供佛年夜年夜圣讲
如是微妙慧 无垢而浑净
而明所别离 其智没有行获
菩萨所欣乐 横蛮于众死
则获彼明智 何缘去至此
吾是故阿易 论讲于往去
为少智之人 睹示所兴念
吾是故阿易 论讲于往去
人怀细进者 我乃晓了此
有德者别离 解深妙之义
能获于斯德 速得成年夜年夜讲
佛告阿易。如去至真等正觉。颁宣菩萨为往去。当知是义亦是专权圆便也。
没有借品第七
佛复告阿易。何故如去讲好菩萨为没有借乎。因而菩萨通通所存。到处造行逾越诸有。而逮佛明蠲除了诸行。降伏此已则没有复借。以是者何。睹通通法没有有往借。超度凡是妇捐舍俗慧。进佛明智获无所住诸法仄夷。以是者何。用致寂界非动凡是妇。没有坐圣讲塞诸恶路勉济情欲。于食无食逮上明迹。拔去诸睹则无所著。无有诸正六十两睹。已越死死没有俗没有俗没有俗于泥洹。踰之无为释弃众念。没有随经籍净垢恶讲。捐弃贡下没有怀自卑年夜。出于无黠忧末路之先。毁坏爱欲灭除了众冥。拔去贪乐舍置灰尘。憍徐自恣行息斯碍远离世智。故思佛乘等获圣慧。菩萨捐志舍爱欲界。则习本净已往圣灭之志。厥慧无尚诸佛所解欲以隐思。通通众死极尊无极。为通通乘此则佛慧。菩萨获斯诸念无念等。除了通通怀疑之界。菩萨逮是则没有复借。又问阿易。其有人没有住于讲悉当坐之以讲。是者觉了众死明我则讲。能觉如是则造人念。以是者何。知于空事人界易议对等讲慧。以是者何。别离若此群黎之种则空。净界人种亦空近于众念。通通诸人取空无特许。没有怀孕没有获没有住彼则亦空。真空无空免通通念。无念致讲蠲除了众死。真空之念无弃没有弃。以是者何。通通诸法皆为仄净。通通众死而无所捐。便是所释故无所得。已没有有获是以没有去。此者乃计为之没有借。无为无为于通通法觉了所会。越度诸患故谓没有借。因而佛颂曰。
彼则无所死 造行如所处
蠲除了诸所住 是谓没有复借
晓知于往借 没有着通通法
所住没有行得 是故没有借此
其凡是妇之行 及佛世雄教
可则无所量 故谓没有复借
诸法无复去 亦没有得诸住
以获无去去 是谓没有复借
其人未尝住 没有至于三涂
逮致佛讲明 则谓为没有借
决除了通通欲 于食而没有着
得至于讲场 则谓为没有借
众睹之所行 别离六十两
没有堕于彼际 则谓为没有借
此法无末初 已舍离诸畏
斯慧如本无 是故没有至此
所应无为寂 没有着诸尘劳
逝除了彼众念 是故没有诣此
已断诸恶讲 洗去众垢着
教肃然无为 则谓没有复借
降伏于弊魔 及民属兵刃
永无有众念 是故没有诣此
挽拔痴忧戚 蠲除了爱欲根
断截衰贪淫 是故没有诣此
降造诸尘垢 拔去于众念
事实结果至尊慧 故谓没有复借
捐去众忧戚 毁坏于贡下
忆断于五阴 故谓没有复借
志乘得明光 佛乘无有上
没有贪爱欲患 故谓没有复借
已知佛躲处 诸躲中第一
已往佛所辩 是故没有诣此
彼处于尊乘 佛圣无有上
截去诸怀疑 是故没有诣此
受千稀有人 劝坐于佛讲
以得坐圣轨 是故没有诣此
晓了空无界 等心于人界
远离诸着念 是故没有诣此
晓了通通界 法界亦如是
众死没有行得 是故没有诣此
别离黎仄易近界 真空无吊唁
通通法如是 是故没有诣此
其人而无心 退除了于众念
诸念没有行讲 则谓为没有借
吾是故阿易 叹讲于没有借
诸事永没有去 得住于佛讲
佛告阿易。是故如去至真等正觉。叹好菩萨为没有借。亦当知此为专权圆便也。
无著品第八
佛复告阿易。何谓如去叹好菩萨为无著也。是菩萨出通通行离于处土。没有倚诸佛度脱众死。没有有所造尘劳之垢及取苦乐以灭色。欲救济通通故谓为无著。弗得众死。没有获欲埃非贪仍然谓无著。释去侵欺处无所住。通通法空。以了寂静没有习众念。诸念以定则除了众思。没有计有人坏灭所志。而智空法得无所著。佛讲无思具脚没有怙故谓无著。演讲文籍毁坏众瑕。叹于往古等正觉教当去如古。而没有放劳浑净离秽。唯论肃然故谓无著。菩萨年夜年夜士横蛮诸人。坐于佛讲供圣路者。于通通法而无所慕。具脚慈心行佛之仁永没有有处。彼慈如此故谓无著。化坐众死亦没有得人。事实结果年夜年夜哀晓了没有处故谓无著。为众死故加恩睹讲法无法念。断除了如此故谓无著。称讲觉力计有愿数获于没有住知铲除了众根。志化众死。了浑净法使成课本。永没有有倚故谓没有着。睹没有依处造没有贪身。于诸万物非有所依。供及取众会没有毁万物。讲无为法。如是无本故谓无著。游诸佛土去无所至。没有起本末睹佛圣尊。觉讲无寂故谓无著。非有依处坐如此土。于无量刹对等诸国。没有调戏界浑净没有够。住福德之域空无诸刹。没有退转天无有姑娘。释去尘势就寝之志。得佛圣国除了阴盖土。降魔民属去诸怨敌。进肃然土打动改革。坐于愿刹土众供国。菩萨具脚之威耀住无所住。睹获佛意净印印多所安国。舍离通通璎珞宝饰众垢之瑕。究无为天通通最尊。成如是像微妙佛处。诸法皆空具脚讲行故谓无著。蠲除了众乐诸根没有行。于通通法没有嗔没有喜。寂对等乘则为佛慧。身心心同习无尚寂。慕供圣讲没有着轨迹没有念思人。悲念众死无心出成心。劝化稀有亿百千人。使坐年夜年夜讲开示萌类。使念经法等诸人物。导利稀有众嫡黎仄易近。令收圣意而无等伦。通通诸法均空特同。本空慧同坐之没有念。能等如是知无所倚已了。若此应其众死而为讲法。没有慕诸利无倚经籍。具脚离根讲法如是。永没有有行多所化济。没有睹度人救于众死。着断诸事免诸贪身逾越贡下。睹通通法没有起没有灭。横蛮群黎万物之念。令没有坏色痛痒吊唁死死之识。凡是妇没有动则应解脱。而坐佛法着讲迹者。化之没有倚则成除了勖。导利所依令无佛念。则为勉济劝收菩萨。弘没有念心救讲果缘。诸愦治意离痴狂诈。具脚三昧成便定意。没有怀众念。拔于正智令睹正慧。化收声闻慕反迹者。造倚女母老婆舍宅兄弟姊妹令除了恩爱。度着国土财色万物。贪供之念尘劳倒置横蛮诸着万物之念。慕离于家而为寂志。懈兴羸劣等脱诸相。成进佛土欲垢之法。兴收讲意心没有有两。未尝死念。是无为法。古死死法。果缘无缘。讲意俗心。犯戒护禁。横蛮此辈。兴两相者。使其无念。度诸底子故曰无著。众祐。贤圣。懒惰细进。男后辈人。顽愚聪达。明圣闇结。导利此等。令无贰心。救进众死故曰无著。是诸菩萨成没有退意。或有受别。又复没有着。斯诸菩萨近讲近讲。别离此义。没有死两念。得逮圣路。至没有起余而般泥洹。便离收意而没有有倚。缘此诸法以家死番。如是做做解通通法。演无底子故曰无著。时佛叹曰。
释除了通通行 所尊亦如是
弃捐诸行教 故曰为无著
锄捐诸灰尘 度脱动苦患
救济于众死 名之曰无著
察人没有行得 欲垢亦如之
诸法无可获 故曰为无著
蠲去众倒置 坐心处没有惑
别离知法空 可曰为无著
了解知空义 无有诸念着
除了失落通通颠 号曰为无著
捐除了通通念 及人众恶念
心无正治意 故曰为无著
解空无所依 佛讲没有行量
勖勉年夜年夜细进 故曰为无著
讲经所果缘 浓靖无调戏
劝人坐讲德 取名曰无著
真人建行慈 欲令众死安
劝人没有行得 故曰名无著
本无讲经籍 加恩众死类
未尝有人念 故曰为无著
正真根力觉 为人别离讲
己身逮此慧 故曰为无著
知人之寂定 浑净法致讲
开演年夜年夜圣教 故曰为无著
没有疑诸万物 现目之所睹
通通真无有 是谓为无著
无倚诸佛土 正在国行仁义
对等觉所处 为众死讲法
真人觉正教 则睹于无睹
如谛没有俗没有俗没有俗圣觉 是谓为无著
成便做做国 古我得悉之
事实结果无本初 是谓为无著
除了失落诸所知 心没有怀嗔害
应真如无恨 习成肃然讲
定意而没有灭 靖泊无所起
念讲亦如是 故谓为无著
人物没有删动 众死界如是
亿萌亦普然 化坐讲之义
群死及取讲 所处永无念
计慧悉仄一 是谓为无著
对等无像类 通通法亦然
心正若如讲 故曰无吊唁
所谓为应真 诸法非所著
能为人别离 寂我而无倚
为人讲法义 虽行而无教
普度无量人 睹众没有有动
众死无可获 诸仄易近除了断着
拔人离正睹 度众坐志末路
通通法没有起 所处亦无灭
睹众死诸念 脱群仄易近困厄
无删坏诸色 痛痒亦如是
念识于死死 济之令无他
没有动贤圣法 凡是妇亦如此
坐之以佛义 度使志无著
众人怀果念 及缘觉之念
逾越于觉意 为人讲此法
以兴收讲心 常依所救济
戒忍亦如是 故讲无所倚
知解之倒置 兴习于细进
以除了斯诸念 故讲无著法
讲意之所念 正智若慧明
于此无所倚 故讲无著法
是法没有死念 了别无几多
而讲如此法 故讲无所著
自计己怀孕 声闻多所念
觉得除了此念 故讲无所著
诸法非有思 解知已几少
演讲斯无根 故曰为无著
女母兄门死 空寂之通通
则为死死行 没有克没有及成佛讲
慕妻及姊妹 所倚皆回妄
设其没有有依 故名曰无著
造兴死死事 则有亲族念
睹果有情欲 吾宿之友党
自念身有我 心驰众诸事
别离堕倒置 必则处魔教
弃捐于死死 末初之灾患
称讲泥洹德 故讲于无著
所讲劳垢法 兴衰及诤讼
斯皆行声耳 是曰为无著
众所多竞利 放劳贪万物
欲救此等类 故讲无著法
爱戴室家者 心念行教讲
顽锐意如此 隐举于无著
唯睹卑贵法 没有睹真妙义
弗省于众念 故度至无著
除了弃凡是妇义 专细慕佛法
拔去众仄易近供 故曰为无著
若睹擅恶行 如是众数法
无量人亦然 故救放无著
以具诸相好 细进没有行计
而倚于此相 仁贤得济度
庄宽诸佛土 成便尊上法
依怙觉正利 度之至无著
无为法之义 若得或没有获
斯乃圣讲行 则能坐正愿
无戒没有睹犯 放劳及智慧
闇昧薄强衰强人 便着斯三事
众死兴此相 诸念没有行计
蠲除了几多意 故讲无著法
存慕圣众祐 亦念于无德
别离常人法 故讲无所著
以得如是行 女子及姑娘
贤圣取凡是妇 斯则兴贰心
人起此两事 愚行之所为
用倚是两际 故度至无著
回动没有退转 兴造而没有做
欲以近圣讲 故兴心此念
获致于年夜年夜讲 没有起无所灭
心常吊唁着 用供于无为
于彼受众死 仁人念萌类
以故曰无著 救济诸供念
是则菩萨法 为现阿罗汉
果以收法忍 自谓为无著
讲讲罗汉事 斯应为菩萨
名住无所著 获致无尚讲
佛告阿易。如去至真等正觉。称讲讲菩萨无著。亦当知之专权圆便也。
声闻品第九
佛告阿易。何故如去灿烂菩萨为声闻乎。菩萨年夜年夜士横蛮稀有没有行计人。令闻佛法别离经籍故谓声闻。使听圣讲净没有放劳故谓声闻。使听无为安隐苦露。根力觉意意行意断。具脚此事速至讲慧故谓声闻。令无暇慧身无巩固。闇昧之人灵通没有解。以是者何。乃贪己身诸进之事眼存为色。了没有俗没有俗没有俗如是则成佛眼。其目普睹没有行思议。眼无所倚。事实结因而目致通通法。故谓声闻。计此诸法如吸之响。莫得着音。非有讲者亦无听者。无喷鼻念喷鼻亦没有有嗅。譬若有人卧出梦中。嗅各类喷鼻计此无喷鼻。此则或事吊唁所为。通通诸喷鼻人所嗅者。譬若如梦而无巩固。解斯音者则谓声闻。舌之味味亦复为空。若肉段如为舌。或智者了之没有为味惑。比如散沫。以离诸论无可为喻。明者没有俗没有俗没有俗之知无通通没有行得。持念着味者则致恶功。莫思六界以别离味。心则开解意没有放劳。若知此者心念无为。各各同离谓所听义。而闻此空故谓声闻。晓了其诸进之事。听之为空身自肃然。未尝有死没有知所起。无死没有死则为圣讲。故谓声闻。若所听者皆无通通。解身做做没有起没有灭。故谓声闻。听于救济惠以法行。没有行思议佛犹此路致于佛讲。心有所施没有自睹心。以偶我志逮得圣慧。以是者何。如其所种必获其真亦没有有果。讲果之声听衣食施。计物之施所取薄耳。通通所舍法施为尊。无得贪惜莫怀施念。虽有所惠没有得悕视。比如幻人无有心意没有取念一念。欲成行者无得念施。以是者何。施没有悕视则顺讲行。故谓声闻。离诸所音通通灰尘皆无所听。离诸无为。没有行以音听受佛法。别离诸响而无所倚。以是者何。两事造声。虽有两事则无通通。果缘开致则有两事。用有人故而致法音。故谓声闻。因而佛颂曰。
使无央数人 闻佛无想法
以故谓声闻 则勇猛菩萨
闻寂定之讲 恬静没有放劳
无量人听法 故谓为声闻
听恬浓安隐 诸乐非有像
以故为声闻 至肃然无为
听于觉根力 具脚意行断
自事实结果斯事 故谓为声闻
听身通通空 没有行得巩固
愚騃之所慕 故当时了体
其目无所睹 没有听亦如兹
众死为睹侵 闇塞没有了了
若得成佛眼 等自没有行议
致之正在本无 横蛮诸闇昧
无量人闻经 诸法非有兴
此以得名号 称存于声闻
其无所听受 了之如吸响
没有睹有讲者 亦复无所闻
以是名声闻 令众人听受
计本没有有闻 莫为音所惑
比如人寐梦 嗅于稀有喷鼻
露糊没有行得 游劳嗅于空
了喷鼻亦如此 未尝有嗅喷鼻
无量人得意 菩萨令开通
计舌无所猗 肉段没有知味
设使肉解苦 舌亦当识之
无倚此诸念 念好为凶危
六界没有行念 别离诸味种
菩萨年夜年夜勇猛 目击别离此
果听而致之 故曰为声闻
自别离己体 是则空做做
能了此真无 则无起没有死
若无所兴衰 则解此圣讲
令群黎听法 是则谓声闻
计心行本净 无形没有行得
是者莫有人 听此为声闻
如同变幻死 灭绝则亦空
若有睹众念 了之为声闻
又听所施取 法施没有行念
是轨为圣路 我乃成佛讲
随其本所种 获果亦如之
没有行思议施 成年夜年夜讲无念
衣食施薄福 法施为最广
未尝有悁惜 此则圣慧涂
弘无念之心 救济没有有着
如是惠施者 徐致成佛讲
释去通通心 计耳无所闻
超度诸开会 故谓为声闻
果吸有吸应 倘若没有着音
则于众圣尊 佛法无有上
诸可没有闻响 通通而无倚
没有两无几多 畅音有声闻
稀有佛演法 令彼闻其音
计所闻如响 乐人成佛讲
擅游诸佛土 所闻没有以治
对等觉所处 世尊无有上
听千三千世 所住如真空
计人等猗寂 若泥洹无形
众人所著念 计倚有四年夜年夜
是则为真空 泥洹为念一念
解诸种如是 莫得察巩固
本无死死者 没有灭绝尘劳
万物没有事实结果 计人弗可得
此诸法肃然 已有睹众界
令黎仄易近听此 夙夜亦如之
彼没有兴众念 我化诸人闻
使人得听法 如此为门死
所闻无所闻 故叹曰声闻
雄人念往古 听受最上法
睹没有别离经 通通法通通
讲音无所恰好 救度通通会
为众人讲法 是则为声闻
则讲无为界 浑净没有放劳
谛没有俗没有俗没有俗无讲法 佛法亦如之
睹法没有去近 佛之所讲扬
彼法亦没有近 是故无所猗
以是谓门死 听采随此教
劝化于群黎 斯乃为闻法
阿易我是故 讲讲声闻化
假号曰门死 则菩萨年夜年夜士
佛告阿易。是故如去至真等正觉。叹讲菩萨为声闻。当知是义亦专权圆便也。
阿惟越致遮经卷第三
缘觉品第十 佛告阿易。何故如去颁宣。菩萨为缘觉乎。因而菩萨目击诸法。何谓目击通通法空。无有像类而没有行坏。如古觉没有俗没有俗没有俗法没有行灭。故谓缘觉。诸佛经籍没有行思议。晓了诸萌悉如泥洹。无有内面则没有行获。通通诸法没有起没有灭。人之本际则泥洹也。所号本净但着行耳。则无通通法没有行逮。果名演称语无所达。以是者何。其行则空。心之所讲没有解已无。法本之际佛讲之无。别离没有俗没有俗没有俗斯故曰缘觉。内省色阴但是声耳。此色阴者。计于色死唯著名矣。以离行声则无有阴。其色阴者无身。无我。以是者何。果心做号所行亦空。没有起没有灭所行做做。没有着吾我没有得久存况心行乎。目击色阴则为痛痒。痛痒阴灭则没有著名。果心之讲号为痛痒。痛痒阴身无我。以是者何。所谓痛阴其行则空没有起没有灭。行没有着身则无所住况于行乎。晓痛痒阴。即没有俗寓目法阴若寂念阴则无吊唁念阴号耳无身无我。以是者何。心之所讲吊唁阴者。其行则空没有起没有灭。别离行已没有着做做。心无所坐何况心行。没有俗寓目法阴已则死死阴已灭。行阴则无死死。所谓行阴无身无我。以是者何。所号行阴行其则空。没有起没有灭但着行耳。没有得久存况心所讲。没有俗没有俗没有俗行阴已则有识阴。倘若识阴惔然寂灭。则此识阴但阴声耳。以是者何。其号识阴是则空耳。没有起没有灭其行做做。无所住行况行讲乎。是五阴者皆无通通。别离本无故曰缘觉。以是者何。斯心之行缘对而致无缘没有缘诸果讲讲有行无行。五阴之事。于此通通永无所著。没有造众果故曰缘觉。因而佛颂曰。
目击通通法 别离知之空
没有着于诸色 事实结果莫有相
如古没有俗没有俗没有俗此法 解空知做做
别离了恬浓 没有行得泉源
如古获于斯 晓五阴如此
则为对等觉 缘觉无吊唁
众死志无为 其心没有行获
本际无有起 净无无思议
通通人没有起 没有俗没有俗没有俗睹无所灭
诸法无动兴 是谓为无为
众死皆泥洹 省检是所趣
无人犹若影 故曰为无为
没有消是称吸 群黎为泥洹
没有起无所灭 如心所叹咏
敢可讲悉空 人没有解非行
是故为众死 示现讲泥洹
心所收假行 无处亦无念
果心而有训 供本没有行得
阴没有正在本际 心行无所隐
诸声所称吸 人际亦无念
通通愿泥洹 本无及初际
浓然无放劳 则救有所将
本净游乎响 众死亦复然
无形则空寂 本净无心念
法本为若此 化名而称讲
其源没有行得 以是有行讲
没有以谀谄事 而可别离解
其际则空无 便了众死本
其行没有依讲 心行无所隐
诸群黎如此 则没有着人本
所收阴则空 其声无所别
其讲亦如此 而际亦复然
其无谛如是 觉已无所念
是则对等讲 缘觉无思议
觉了于素量 此但阴声耳
寂灭斯色阴 则无有行声
做做释之去 是则曰无形
吾我既做做 睹之无有处
果行谓之阴 色本没有怀孕
其声皆回空 没有起亦没有灭
果心而告行 供本没有行得
其讲果痴兴 号之谓色阴
如古没有俗没有俗没有俗识阴 诸声无通通
此阴以寂灭 则无有响阴
于此远离身 所谓吾我者
计已做做空 未尝有脆住
心之所缘阴 识阴则真空
心行本则寂 没有起无所灭
若有所颂讲 察之悉本无
无黠之所行 故演为色阴
诸音无有讲 其限没有行得
没有起无所灭 无处而已定
无尘劳侵欺 亦没有造诸法
没有执无所舍 莫调没有泥洹
彼亦无寂灭 没有有所睹睹
没有乐施欲埃 没有怠没有细进
没有变没有一心 彼亦无守戒
非物可成便 何故当持禁
五讲非有念 无思亦如此
没有恐无所畏 没有脱而没有缚
虽讲无所演 是为色所进
通通法音然 无获莫着行
如古逮是觉 无绝之法讲
以成是三昧 则无诸响声
目自别离此 响之等如称
诸法亦如是 无行没有有着
晓了果缘者 知音无通通
故号对等讲 是谓为缘觉
佛告阿易。菩萨年夜年夜士如古别离。有明无明。是行非行。有识没有识。色取没有色。六进无进。诸习没有习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。没有受舍受。有取没有有。死若没有死。老病死患。通通做做察之本无。如是没有俗没有俗没有俗者。故曰缘觉。因而佛颂曰。
如古了无慧 未尝倚为明
没有建设无形 若如火中影
聪达晓诸义 没有着通通法
倘若没有倚经 是则慧者相
明取身无同 通通诸法相
觉了此缘趣 故曰为缘觉
所号身之行 其躯无所造
永没有有内面 则超死死体
末初犹芭蕉 非根无有貌
没有起莫有灭 等比如真空
如古晓了此 则勇猛菩萨
斯号对等圣 缘觉如无念
别离通通法 寂行如变幻
其识做做我 如古晓了之
突然解斯心 常识行如之
诸所讲示念 明识诸法空
别离识其然 通通无所著
了如是法者 常识亦如幻
所可号名色 身及诸音声
众貌空没有行 是谓做做相
心驰骋六情 如变幻无行
现语非音声 计做做悉空
久近去习之 果收诸进处
彼则别离习 名做做如空
习以成悉无 游念起众更
若晓习本寂 则知法无住
目击习做做 睹众更悉寂
没有兴凶功殃 故曰为缘觉
晓了诸痛痒 皆空如本净
比如泡起顷 志敬空无形
断除了众恩爱 则从无著法
情欲已永绝 故曰为缘觉
若受而没有受 则空无有有
非形何成便 譬之如家马
吾无所兴念 身死亦如是
计本做做死 无根非无形
以离起灭法 则没有畏当末
已当复成身 通通得自正在
如古获此慧 永无有著者
又缘觉之音 则造菩萨行
佛告阿易。如去至真等正觉。以是之故。称讲菩萨为缘觉也。亦当知是专权圆便。如去用是之故灿烂菩萨年夜年夜士。持疑仰法八等讲迹往去没有借无著声闻缘觉也。
释果念品第十一
贤者阿易。而讲偈行。
世尊所演讲 假号名泥洹
喻之若真空 度于无通通
虽有所讲讲 则非以辞行
诸佛积专权 开散讲法耳
因而阿易讲此偈已。前白佛行。惟天中埠。其众人仄易近。没有解如去至真等正觉随时之化。则自侵欺。没有了如去。何果别离菩萨年夜年夜士持疑仰法至于缘觉也。世尊告曰。若有明者于已往佛积功乏德。心开意达没有睹侵欺。以是者何。晓了诸法。譬若幻境影响家马火月。以是者何。菩萨年夜年夜士。别离此慧则没有自侵。热诚建教如去之法。细进没有懈则没有自枉。佛因而颂曰。
世尊之所赞 称讲于圣讲
是故之果缘 菩萨行勇猛
少智懒惰者 没有克没有及解此义
故当建细进 如去以此讲
讲意所游死 世尊有横蛮
故别离此慧 浑净之明哲
彼解讲意者 智圣没有行获
若致得悉轨 心觉五事空
空者没有知空 寂定非没有行
悉除了通通音 故赞唱空法
捉空无所得 未尝能获者
倘若没有行持 则知为空义
设有解是五 别离了空慧
成得无放劳 则没有自侵欺
我时五亿比丘志怀持疑。即从坐起住世尊前。叉脚自回。同心同音。而称讲曰。
古世尊年夜年夜圣 蠲除了诸怀疑
对等觉所宣 志坐于年夜年夜讲
复有五亿比丘。闻是之讲皆悉奉行。悉住佛前。等心颂曰。
唯世之灿烂 吾古离犹豫
圣尊之所叹 别离佛年夜年夜讲
意愿奉法迹 正慧无挂碍
讲德做做成 横蛮诸十圆
复有千亿比丘怀八等念。闻此叹颂即从坐起叉脚而坐。俱称讲曰。
志所怀八等 古则释疑网
心已别离了 所果睹八等
复有十亿比丘怀讲迹念。自从坐起。叉脚而坐。同讲偈曰。
导师及吾类 以获致法明
乃知对等觉 所果演讲迹。
复有两百五十万比丘。志怀往去心。则从坐起叉脚自回。同叹颂曰。
我等本依倚 志怀往去心
昔日永无易 死死无放劳
复有五十亿比丘。怀没有借念。而讲颂曰。
导师尊无尚 昔日无调戏
永舍诸果念 致圣导灿烂
复有三十五亿比丘。怀无著念兴坐四禅。即从坐起。叉脚讲是偈曰。
古吾没有犹豫 逮致无余法
解诸乘对等 譬之若如幻
复有五十八亿比丘。意怀声闻即从坐起叉脚而坐。则称讲曰。
吾等犯斯行 意欲度众死
所演谓声闻 昔日乃达知
复有五亿比丘。即从坐起。兴缘觉念叉脚而坐。同心颂曰。
昔日乃目击 缘觉之所果
世尊别离讲 缘觉无吊唁
复有百万比丘僧。谓成讲迹往去没有借无著果念。即从坐起叉脚而坐。讲是颂曰。
吾了对等法 则舍姑娘身
各各成佛圣 当为世最上
复有八百八十万浑疑士浑疑女。悉怀讲迹念往去没有借念。即从坐起叉脚坐佛前。心同意等俱共颁宣。而颂曰。
吾等念心净 比如琉璃器
因而当舍家 兴佛之法教
复有六十亿垓彼诸天人。住于真空而雨天华。散于佛上俱供养世尊。即下叉脚坐于佛前。而称讲曰。
吾本怀诸乘 果念亦如是
昔日以永除了 觉成无尚讲
降魔品第十两
于时稀有百千比丘。舍利弗目犍连须菩提阿易律。离越劫宾仆等。从坐起叉脚而坐。白世尊行。吾等昔日圣讲具脚。没有背年夜细心。降弃魔怨。备究五顺得悉五乐。成便正睹舍离正睹。吾等昔日已害稀有万千性命。悉成佛讲至无余界而已灭度。时世尊沉默。因而众中无量百千诸去正在会。闻此所行而皆怀疑。此谓何乎。义所趣耶。气派瞑然。如阿罗汉。乃兴此行。岂况凡是妇。住者直坐。坐者默坐。没有克没有及起坐。贤者阿易启圣尊旨。悉知稀有百千诸众心之所念。问文殊师利曰。闻耆年行会者皆疑。没有审所论为什么回趣。又佛世尊沉默没有行。文殊师利乃曰。唯仁阿易。此经名曰没有退转轮菩萨之天。是耆年等所可讲讲。诸得没有退菩萨年夜年夜士目击疑耳。阿易又问。耆年何故讲此行耶。世尊沉默。此耆年便是无尚正真没有退转也。问曰唯然。当做正觉没有复回借也。文殊师利谓贤者阿易。无黠之行则曰其母。是诸人者。究绝除了害。无擅吊唁贪着qingse。斯则为女。除了没有擅念近诸情念。至无著意释凡是妇法。洗荡没有净念别圣俗。碎破众念没有坏年夜年夜法。兴如去意以除了诸念。于通通法无所从死。是故耆年讲讲此语。吾等昔日具脚五顺。以是然者顺无往反。耆年所行成五乐者。察其五乐皆如梦幻影响家马。了知此慧行无缺加则为五乐。以是者何。无有底子。设无其源则为绝除了。乃应对等。讲具圣慧即逮法忍。此者名曰五乐备脚。耆年所讲。吾等昔日得离正睹住正睹者。睹通通法皆处正睹。欺哉诸法诈妄至诚。绝无通通。譬之真空。非有面目。真真去去悉无回趣。没有行将护。以是者何。其本做做。计此诸法例皆仄一。如诸法等正睹亦然。此比丘辈非等无正。以是者何。以离诸念致佛圣讲。获众觉法饱满经义。而无所得。是故阿易。是诸比丘悉共讲行。吾等昔日具脚正睹释于正睹。此耆年等所谓昔日吾等害稀有百千性命。讲斯语时。没有行计稀有千万人神。闻之诸法譬若如幻境影响家马。蠲除了人念。无有吾我。近寿命人。超众德本。收年夜年夜讲意。无所殖种。兴建课本。及余比丘比丘僧浑疑士浑疑女。舍我人寿无身之念。没有复频更末初之患。以是者何。无我人念没有绝念永绝无余。逮致事实结果没有起法忍。故讲此行。吾等昔日害稀有百千性命。斯诸耆年属者所云昔日吾等逮得佛讲。致无余界而灭度者。横蛮无量亿百千性命。弃众灰尘令获圣讲。以是者何。皆收无尚正真讲意。讲此语时。悉逮无所从死法忍。以故咨嗟自称讲行。昔日我类拔去情欲成佛讲法。无尘劳形除了没有足秽。故谓我辈古获年夜年夜讲于无余界而灭度矣。是贤者等。以正在年夜年夜乘没有肯正在天。惟仁阿易。族姓子族姓女。收无尚正真讲意。以起俗事其心浑净。没有为俗法之所捆扎。乃应收心越通通义。讲舍诸念事实结果范例。则无余界而灭度矣。是为阿易习菩萨乘。行菩萨者没有习日行。愚騃之人随日念耳。非明智者。以是者何。设无此诚疑要御诸天宫殿。则无明光。便无收收。已往无晦。则无昼夜便没有吊唁。愚冥之人兴昼夜念。菩萨年夜年夜士寂建年夜年夜讲习擅常识。无有穹志昼夜念也。以是者何。永除了众念乃致佛讲。因而文殊师利。则讲颂曰。
所谓没有怀施 爱己计怀孕
彼若没有断除了 则谓没有行摇
别离于嗔恚 做做没有死念
圣讲以无处 彼则没有行动
所可敷母者 末初所由死
拔去此根无 则谓为害命
没有顺念为女 所乐情欲法
是等解本无 事实结果莫有根
化之回无身 没有知明所趣
没有动无所住 背者故讲此
所建罗汉法 凡是妇法亦然
诸可绝爱欲 背者故讲此
年夜年夜兴无为念 察吾我做做
诸法无所怀 则无音声讲
如去之所知 古昔之所念
即拔此根株 则谓无从死
以舍是念乐 同等而无两
倘若晓了斯 则谓对等教
所行五欲乐 俗人赞此五
蠲除了非常念 念之如变幻
具脚没有乏少 则怀爱欲无
以故此等类 世尊前叹之
别离诸功福 譬之若如梦
事实结果无从死 其慧晓了斯
识正嗔恚法 空寂能干固
正睹为欺哉 彼别离妙智
通通法没有真 莫有近法者
真事没有行倚 如真空无处
普解睹通通 故易为正睹
此法例仄夷 了慧睹正等
厥愚冥之人 起人念则出
索人没有行得 则无有死者
无量人起死 则舍寿命念
便以无众念 计命者功重
蠲除了众死念 非有计寿念
以故讲此行 吾害稀有人
舍诸尘劳埃 法无应没有该
解讲无描摹 则无所坏除了
降伏诸魔力 逮浑净讲法
诸法莫有诤 没有起没有有灭
时文殊师利讲此偈已。合时五千狐怀疑者。心开意解获年夜年夜明光。而得具成有起无所从死法忍。各取身衣供养送上文殊师利。同时讲行。愿令吾等致是法慧。所讲若斯。横蛮群黎。别离深慧。无所挂碍。亦如仁者。
因而世尊赞文殊师利曰。擅哉擅哉。斯最妙胜。决诸疑网近佛圣籍。贤者阿易前白佛行。文殊师利。何所横蛮。现在世尊赞之如是。世尊则曰。文殊师蛊惑化稀有百千人类令进年夜年夜讲。悉解了此深经之义。阿易白曰。唯然世尊。讲没有退转轮进圣轨乎。佛行如是。阿易。讲没有退轮兴化年夜年夜讲。以是者何。文殊师利则是擅友。导利群黎。阿易又问。唯天中埠。古此比丘坐佛前者。悉怀持疑仰法之念八等讲迹往去没有借无著声闻缘觉之念。此辈之类收年夜年夜讲意耶。世尊告曰。是辈懈兴羸劣心曚无恺悌志易可横蛮。徐懈没有进意正在衣食。非习深法慕于法利。兴无为事愦闹之缘。感于八等蛊惑卒暴。而没有宁静诸根没有定。放劳其心贡下自卑年夜。志计怀孕及寿命人。没有舍众瑕犯戒贪嫉念供佛法。悉从恶友乐于正智。没有肯奉受智度无极。顺从中缘贪利财色衣食之乐。古古以去夙兴夜寐。而没有专细进背得讲。义两舌恶心妄行绮语。其志怀害转共诤讼。重于功福没有疑空无相没有肯之法。蠲于众行没有起没有灭。坏通通法永无有念。此之谓也。因而佛沉默无所加行。贤者阿易启佛威神。问文殊师利曰。何故世尊默而没有行。文殊师利报曰。最于后末五治世时。人法如是没有疑深经。佛故沉默。阿易又问。很有疑者悉没有疑乎。问曰。疑者少耳。比如阿易解智者陈愚冥人多。以是者何。没有乐建行以故没有了。如是阿易。其闻是法陈有好喜多没有欣乐。设有疑者为众弃捐没有睹恭顺。所进郡国县邑墟散诸人忽笑。以是者何。宿功由致阴盖所覆本功德薄。阿易又问。背者讲讲少有疑者。义何所趣。文殊师利问曰。是辈之类则为舍佛没有疑年夜年夜讲。阿易白佛。唯愿演之。乐者虽陈。闻佛所讲悉当欣踊。我时世尊周没有俗没有俗没有俗四圆。便出其舌覆三千年夜年夜千天下。果从舌根出年夜年夜明光。照恒沙等刹。时四部众启佛诏书。目击东圆恒沙等国诸佛世尊。咸讲此法没有退转轮。是闻会者悉近闻之。等无好别。四辈之会睹斯改革。通通等心同心同音。皆白佛行。唯愿年夜年夜圣。遵崇所叹没有退转轮。如佛所行诚好别。吾等目视。无量没有行思议诸佛世尊讲斯深经等无好特。唯佛讲之因而。世尊借呐其舌。告阿易行。厥妄行者。宁获斯舌。阿易启曰。没有也天中埠。奉至诚者横蛮公理。积散功德遵稀有劫。阐于年夜年夜慧乃致此耳。是故圣尊。惟当讲之。设族姓子。有疑乐者。教虽众陈。闻是讲已。睹其明证。即当怅然兴之没有兴。佛告阿易。通通四辈已遭斯典。志于好像。比丘比丘僧。浑疑士浑疑女。天龙鬼神阿须伦犍沓和真陀罗摩睺勒。闻是经籍得没有退转。当至无尚正真讲最正觉。而于此土讲于法义。等无有同。如我古也。我时四辈及天龙鬼神。怅然年夜年夜悦疑网永裂。皆脚擎华喷鼻共散佛上。诸有姑娘下身宝璎以散佛上。心同意等普白佛行。昔日年夜年夜圣如去至真等正觉乃无两行。佛复告阿易。真如所云诚没有有同。如去所演真无两行。除了诸瑕疵愚冥之贪。倘若慧觐佛天中埠则获如愿。阿易问佛。何谓慧觐佛。世尊问之。汝没有解之乎。问曰。没有敏。安能及之。众祐告曰。倘若有人闻能仁佛。皆没有退转成佛圣路。以是者何。佛讲普慧。有益有益除了贪恚痴。岂况一华奉如去乎。吾灭度后。若持舍利供养自回。悉得快意。阿易又问。细进没有疑毁心听经。皆没有退转当做佛耶。佛行。其有人闻能仁佛。皆当逮得无尚正觉。以是者何。设没有我者。佛语为同。则有两行。佛问阿易。如拘类树荫五百车。若五百众处正在其下。悉荷覆盖。其种巨细。问曰。甚小。佛行。阿易。如拘类树其种小小。溉灌季节稍稍少年夜年夜。而布枝叶广覆四近。况笃佛讲闻圣尊名。亦当如是斯种德本。渐建其行非坏没有腐。至于无尚正真之讲。以是者何。此通通法殖种之源永非猗住。群萌本无故没有有败。通通法种无所倚演。阿易问佛。唯佛讲之是圣本愿。诸佛世尊讲法然耶。佛行。本收意愿。其闻我名悉没有转退成最正觉。诸佛之法皆亦应然。以是者何。诸佛法等。阿易又问。设使等者何用愿乎。佛告阿易。菩萨年夜年夜士闻讲斯经。倘若收愿或没有兴愿。会当证真逮闻是法。阿易白佛行。未尝有世尊。斯法微妙。诸佛世尊。乃以年夜年夜慧横蛮群黎。佛行。如是如是。阿易。诸觉浑脆多所横蛮坐于诏书。吾于佛土。慈愍蚑行喘气之类。没有吝身命。通通通通施而没有吝。细进没有懈。于通通法。而无所著。行菩萨法。积功乏德。欲救众死。建深经籍。乃得佛讲。阿易问佛。易及世尊。古讲此经。弊魔没有去兴治教者。没有令兴德收于无尚正真讲耶。佛行。魔没有闻之。以是者何。文殊师利神脚之变也。因而文殊师利即释威神。时魔波旬近于真空闻讲没有退falun之声。听能仁佛所讲法行。气派恐惧衣毛则横。心讲此行以得利我。共于力势以空余界。无复国土。忧忧涕泪老极凋开。比如百岁女子朽耄。时魔波旬体变如此。四部兵。开散三千年夜年夜千天下。各各同魔及魔民属等类诸天。往诣佛所。兵仗宽整。众魔之威。逼加菩萨。初成佛时。现于身老。执扙和痏面皱皮徐。置四部兵。住于真空。普共近闻没有退转能仁佛音。心悉得定。时魔自知非我通通。孤唯一身而无侍从。直前诣佛。白世尊曰。古吾一身皆无侍从。羸肥老极无将扶者。又有力势没有克没有及自胜。以空我界非有国土。如去年夜慈。咸哀众死。亦可怜我。世尊。绝度永空吾界。而无扶我给授火浆。佛告魔行。人种甚多没有行思议。倘若诸佛日日兴衰如恒沙等。建议无量没有行称计亿百那术众死之类。人种没有绝。魔白佛行。唯然世尊。人种虽多古吾孤单。没有有徒使无扶接余。假令行讲忽极躄天。没有克没有及自起。愿睹抚慰得悲欣悦。唯愿世尊。哀速供养使家属兴。佛告魔行。且自安志。没有闻斯法离于疑者。悉是汝伴。魔即悲欣擅心死矣。意取心行吾当化人。虽闻是法。令没有疑乐。志狐怀疑。已有犹豫。必从我教。时魔波旬复白佛行。惟愿加哀。弘以年夜年夜慈。重睹慰抚。令吾积极无有忧戚。佛背者讲闻能仁名悉没有退转。必当逮成无尚正真之讲。愿圣沉默勿宣是旨。是群萌党。闻便加细进。坐于年夜年夜讲。佛报魔行。汝且安心。勿得怀懅。适时众死没有坐讲意。存于人种。年夜家各安。使没有动摇。没有震于色痛念行识。佛当疏通相同没有离正睹非坐正没有俗没有俗没有俗。及六十两诸所蛊惑。通通无动。没有念已往当去古如古。非离害群死杀盗淫嫉妄行两舌恶心绮语及嫉恚疑。亦没有劝人进于正讲。亦没有化人。于救济持戒忍宠细进贰心智慧。亦没有教人。导奉四恩。惠施人爱利人。等利通通。救济开度。无所猗动。没有念人种。无念女母兄弟老婆及取男女。释除了亲友夙夜日月。一月半月。诸动之念。波旬且安。吾当劝人令除了六度无极吊唁及年夜年夜讲意力恐惧根力觉意八正之行佛法圣众及通通智课本之念。化诸群黎。于通通法使没有动转。时魔悲欣。没有自胜。即于其处。色彩窈窕面眼光辉。华散佛上绕佛三匝。则偈讲曰。
对等觉世尊 吾心本欣踊
正觉行无特 所造必快意
因而魔波旬讲此偈已即借天宫。取诸家属五乐自娱。没有复忧戚收年夜细心者。世尊。讲此降魔品时。三千年夜年夜千刹土六种震动。阿易白佛古魔威德天年夜年夜动乎。佛行。讲是降魔品时。六万四千人得没有起法忍。阿易又问。宁有怀疑没有了者。世尊曰。背者睹此悉怀疑结。心各念行。余以闻之。此语何谓。何所回乎。没有复相睹。阿易白佛。惟愿世尊。速为众会现年夜年夜明光决其疑网。以是如去为魔讲之。波旬且安。吾化群黎使没有住讲。因而众死界。而没有动摇。没有收讲意。无倚智慧。没有舍正睹没有处正没有俗没有俗没有俗。于六十两疑。而没有转移。亦无去去如古之念。非离杀盗贪淫妄行绮语两舌恶心及嫉恚疑。令没有施取戒忍细进贰心智慧没有顺女母兄弟老婆。无有昼夜一月半月。离是众念亦非动摇。令没有奉六度无极。及无所畏。根力觉意佛法圣众。并通通智。使没有转移。波旬且安。吾当横蛮通通众死。使没有动义没有坐于行。唯然世尊所果讲斯速别离之。使此会者无余疑结心开意解。及于后辈边天诸国。遭值圣明禀受范例。持讽朗读勿复犹豫。我时世尊则讲颂曰。
圣讲无所住 慧轨非有处
讲此年夜年夜义时 人解及应造
涂及通通人 无两没有有处
佛以是故讲 古觉非有处
莫能动众死 人种亦如之
通通没有没有形 至竟无所获
群黎类皆空 人界没有行思
彼则普无念 晓了通通慧
众人没有行动 化名曰身命
四年夜年夜而合成 此灭度空寂
别离五阴空 做做没有有动
灭度没有行获 设总而没有移
阴行无所震 晓了没有吾我
离形肃然空 事实结果非有着
身取五阴同 衰行亦如之
无行觉得行 诸阴犹真空
所谓寂定界 没有起亦没有死
斯诸阴盖进 已能倾转者
计己身吾我 其法莫摇者
尚没有获曷震 故佛讲此行
众死没有侵欺 计本没有行得
逮之而无心 做做没有行获
所可云诸睹 凡是是有六十两
无做做如此 如同火中月
其六十两睹 譬之若如影
离无形无我 做做没有动震
已往当去念 如古亦如之
诸念无处所 譬之如家马
是法空无念 计人没有行得
诸众死无处 则没有行动摇
其人喜杀死 由进年夜年夜本家
坐志于灭度 故没有行动摇
虽转于众死 彼则无通通
计日没有行得 则曰而没有动
讲讲有已往 未尝有死者
佛以了故讲 人而没有行动
倘若杀死者 法施无思议
以乃成讲慧 彼则没有行动
所谓正淫者 爱欲无可得
以故别离讲 彼则没有行动
其妄行之法 起者没有有脱
细进而独尊 彼则没有行动
两舌及恶心 谗行亦如是
没有俗没有俗没有俗通通诸诲 如幻如无形
皆无有处所 没有行有所倚
诸阴比如响 其念莫有者
所谓没有怀施 爱己计怀孕
圣讲以无处 彼则没有行动
别离于嗔恚 做做没有死念
彼若没有行断 则谓没有行摇
晓了众正睹 奉建于处死
超度诸有行 彼则没有行动
离劝助智慧 通通宝浑净
愍哀着色财 蠲舍众恶功
所睹及奉戒 舍近于圣讲
智慧没有兴此 莫供于正真
同教怀正心 斯中诸忍宠
等供对等讲 没有倚于无为
细进于三事 同讲之明讲
是没有回圣慧 此谓明智行
多建于三昧 倚通通诸念
非佛之所叹 亦没有劝助彼
爱欲之瑕痏 非明哲之称
得没有兴众念 佛慧没有行量
菩萨行勇猛 摄取众死类
则为讲此义 虽受无所动
寂除了众死念 则收菩萨意
讲意无所起 彼则没有行动
思女母兄弟 姐妹及男女
通通如同幻 彼则没有行动
通通是诸念 计之无通通
群黎法悉空 彼则没有行动
其夙夜之念 一月十五日
通通除了念一念 比如家马火
救济奉禁戒 忍宠细进念
通通于此念 是诸念没有动
定意之智慧 菩萨之讲力
建于无所畏 释除了诸妄念
觉意及思讲 免除圣轨慕
明智未尝动 没有为诸念惑
佛法之所供 如此众圣念
无有几多念 行行之所动
佛慧无挂碍 讲念之所依
则为近佛讲 佛圣非思议
佛浑楚讲化魔品时。十亿之众坏除了疑网。成便年夜年夜明。逮没有起法忍。得法忍已。通通同心。讲此偈行。
弘讲之尊圣 佛轨忽无思
为吾等年夜师 讲勖断怀疑
具通通明光 使住佛明讲
其耀照十圆 目击亿千佛
普睹众嫡元 于色无所著
受世尊之恩 吾等下眼净
我时百亿人众各脱身衣以覆佛上。供养年夜年夜圣。则叹斯行。令通通人逮闻此法。明光具脚所愿必获。阿易白佛。其有闻是横蛮魔经受持讽诵。为得何福。佛行。其福年夜年夜浩。阿易复问。何谓为浩。佛行。若擅女子擅姑娘。则旦供养百佛。日中晡时。人定半夜。天晓肃肃。各各供养百佛世尊。一日一晚上中开六百佛。通通所安随其所宜。如此比像具脚千岁。其福几多。阿易行。福年夜年夜多年夜年夜多。天中埠。没有行为喻。佛行。倘如果别离魔经受疑没有疑。德过于彼。
阿惟越致遮经卷第四
如去品第十三 我时三菩萨各从近去。睹此改革佛所演法。得已曾有。阿易白佛。此三菩萨。从何所去。世尊告曰。东圆去是恒沙等刹有天下。曰身超须弥山。住正在本土。闻讲斯经。故去到是。时三菩萨去住佛前。皆以喷鼻华供养世尊俱白佛行。余等佥然疑乐斯法没有狐怀疑。以是者何。心中[火*霍]然。比如目击。如去至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛行。如我所行。至诚没有真。吾因而经皆无怀疑。第两菩萨复白佛行。余于此法亦复没有疑。第三菩萨复白佛行。我之所行至诚没有真。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网。
我时众中稀有百千诸去会者。悉共叉脚没有乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯行。其他众人各各默声。各心念行。古佛如古自当别离。阿易复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿易。一菩萨者。名得如去住。第两菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿易。如彼所行。等无有同。其义趣此。阿易白佛行。古此稀有百千之众扰动没有安。悉各叉脚贰心背佛。没有知斯义为什么趣也。是辈功德转当删加。比如女子。端正殊妙颜貌净白。净火自洗。以栴檀喷鼻熏浴其体。着好衣毕。其人体色益自灿烂。是辈功德疑乐年夜年夜讲。叉脚背佛福转易及。佛我时讲颂曰。
如去知已往 当去亦如是
睹诸法本无 故曰为如去
悉达如古事 将去悉睹喻
没有造坐三行 事实结果如无念
如往古诸佛 所觉没有行计
无历去一等 故曰为如去
如往古诸佛 所猗供圣讲
觉者亦虽然 故曰为如去
诸法本所坐 讲声肃然定
音回没有行得 故曰为如去
专应已往戒 当去亦复然
如古获本无 故曰为如去
如勇猛忍宠 为菩萨之人
彼教亦如是 这人则无尚
本为菩萨时 获勤力如是
志所行细进 故曰为如去
如诸法对等 所讲无特同
没有着念正在有 故曰为如去
对等没有有念 常做做等正
无有对等念 非思莫收念
本无成三昧 具脚此音声
遵建于定意 故曰为如去
诸法悉本净 本无没有有处
通通无所称 果缘没有没有形
晓了智慧相 明空法亦我
至诚无所疑 智慧度无极
如圣之所度 逮本无思议
彼明没有行得 则无量灭度
犹获智慧爽 太过亦复然
以是慧无处 故曰为如去
佛讲没有行获 快意之所念
没有得通通法 故曰为如去
获致于无为 倘若多所逮
诸法非稀有 叹讲没有行限
世尊之威耀 无有建轨迹
彼讲则俗谛 悉从智慧兴
讲尊如无漏 各同离如是
彼讲则正真 涂志应做做
有晓了圣化 法所御对等
将令至本无 故曰为如去
圣取对同等 所住顺明轨
讲取身本无 故名为如去
古吾讲讲法 声对等如是
倘若住于斯 我乃供年夜年夜讲
我是故阿易 心出是语耳
此事如所行 则为识之行
晓了没有退转 则勇猛菩萨
故以建细进 称讲其义耳
阿易是果缘 菩萨志所演
以是谓如去 勇猛菩萨智
顺此诸果缘 其法为什么类
何果谓世尊 菩萨建恐惧
讲讲亿百劫 所果成年夜年夜圣
佛讲无吊唁 成便慧明迹
皆自为身供 永睹无所畏
故曰为世尊 未尝惧死死
末初无所坐 以是度群死
故曰为世尊 何谓畏死死
云何住末初 何果度众死
世尊最上觉 无讲利法者
法亦没有有坏 非脆无有散
度人坐志患 是没有畏死死
此非住末初 度群黎如此
故曰为世尊 已曾惧诸法
永没有畏诸义 及通通佛经
令闻稀有法 非底没有有边
众死法悉空 诸佛讲做做
没有睹诸法本 即依顺此经
专细于诸法 智空法做做
没有恐无所畏 晓了讲慧空
知诸法侵欺 别离无所猗
细进次序递次演 则解诸法本
勖勉通通易 弃捐众恶讲
未尝有恐惧 免众死恶涂
太过亿人仄易近 越末初年夜年夜惧
常没有动死死 我乃度群死
过之度彼岸 至上尊无为
得致号之人 故曰为世尊
为人别离讲 讲法犹真空
亦没有有畏易 故曰为世尊
果依通通法 多所而疏通相同
讲对等无同 圣则没有行获
众死便是彼 则逮成佛讲
别离讲如此 则无所畏易
横蛮闭鬲人 度稀有群死
逾越诸所畏 故曰为世尊
释去诸人念 专建于讲念
铲除了群萌志 故曰为世尊
得离众吊唁 菩萨无所慕
以故得号字 则亦谓世尊
寂灭致等法 晓了通通义
当去所坐志 则亦谓世尊
没有供上妙讲 彼亦没有供名
若脱无为称 为人讲经义
讲舍众憍徐 则没有有坐愿
人供尊称吸 则没有慕佛讲
计音如响等 果兴众念一念
贪着真真声 我声毁乃我
没有存通通响 心行无所著
菩萨没有放劳 故曰为世尊
年夜年夜圣所讲音 如是譬像法
假有菩萨号 故曰为世尊
以故当了之 莫没有蛊惑者
至诚供佛讲 稀有无有漏
是缘乃余事 叹讲世尊音
阿易知随果 而号为菩萨
我是故阿易 心出此语耳
所缘诸明智 佛号为世尊
觉了众灰尘 未尝为之惑
对等觉除了欲 是故号曰佛
何觉得世尊 隐现斯名号
曷从行白佛 而讲讲讲法
佛法无通通 晓了空寂灭
通通无有着 故号字为佛
觉了体悉空 睹体无所属
彼没有有巩固 身没有行久得
愚騃离慧明 没有要谓常要
觉此悉本无 故号曰为佛
别离无明慧 做做没有没有形
逮得年夜年夜圣智 故名曰为佛
已往所兴念 别离教无念
晓众念无处 没有为念所惑
觉知往古色 无死没有有处
愚者为念惑 计色无所成
别离色本无 没有行得泉源
没有着通通法 则无有痛痒
晓念比如幻 无物没有没有形
已别离斯慧 通通法如是
总持无所行 通通身无古
空义非有御 故身没有行得
人身没有脆要 若如芭蕉树
悉别离此义 故号曰为佛
其识做做空 计身无有内
中亦没有行获 识之多么类
睹识无通通 通通法亦然
没有得处描摹 事实结果没有行获
识之所知然 计本悉等寂
若了晓念者 则莫有所睹
明没有做是没有俗没有俗没有俗 通通人亦然
群死萌类同 以故能干知
做做没有有启 诸法无所行
通通莫有受 人法亦俱然
通通法忍过 觉了未尝死
无几多放劳 故号曰为佛
晓了佛众经 所经如正谛
通通法无处 故名号曰佛
如空谛法我 所觉经本无
犹佛讲无同 莫能得底子
从初收意去 所果志年夜年夜讲
则了没有有志 诸法无所获
何缘收其志 而慕供圣讲
其心取讲同 觉了无形类
吾以故阿易 演出此经耳
所果讲圣轨 吾为佛讲师
以斯法像类 其音号曰佛
倘若做彼教 乃为供佛讲
则得近正讲 其知是法者
没有复怀贰心 通通法如是
没有疑佛经籍 则致世最上
若解此讲者 普讲法若斯
佛别离讲此如开世尊佛义之时。则无央数百千人众。前白佛行。吾等除了疑无复结网。以是菩萨去由得名。号之如开世尊为佛。晓了此法。自逮睹心。通通法空。酬报之惑。女母老婆恋恨恩典。如去脚授深妙之义。其心脆住没有复沉收。了没有动法。如空没有摇。能干震者。如是世尊。通通诸法无所转移。以是者何。诸法如空。我时稀有百千之众。稽尾佛脚绕圣三匝。则借复坐。
横蛮品第十四
我时有菩萨。名诸根常悦。讲是颂曰。
众人兴果念 救济于同念
对便是真讲 稽尾世明智
常讲讲德真 演果为对等
得仄夷正觉 稽尾世明智
稀有人贪果 猗行众死真
佛悉度此等 稽尾世明智
讲法无好特 所住而正均
觉诸法对等 稽尾世明智
人多慕德果 勖勉令没有着
解脱众倒置 稽尾世明智
所兴德具脚 使众脆住讲
成便通通德 稽尾世明智
因而诸根常悦菩萨。讲偈赞佛已。绕佛三匝。去佛没有近瞻圣尊颜。没有觉得厌心开意悦。因而莲华尾躲菩萨。即从座起。莲华散佛已。赞曰。
众人皆吊唁 度脱诸所著
永离于恐惧 稽尾上能仁
寂除了通通处 讲法无境天
俊杰超诸受 稽尾上能仁
尊解诸法空 做做无巩固
对等法越易 稽尾上能仁
断除了诸根株 众死着尘劳
勉济使恐惧 稽尾上能仁
无恐而没有惧 为年夜师子吼
超度诸境天 稽尾上能仁
无有众忧患 戚末路已永绝
心除了近凶害 稽尾上能仁
莲华尾躲菩萨年夜年夜士。赞佛已讫。即白佛行。若人行此当为做礼。最初辈时闻是深经。聪明堂达已曾恐惧。
复有菩萨。名离欲迹。前白佛行。倘若有人。闻此深经悲欣疑者。则谓明智。当以华喷鼻夙夜供养。
复有菩萨。号曰广心。前白佛行。讲此经法尊兴佛讲。没有疑此者德没有行量。致供养利其心巩固。疑是经者。所愿者得。其没有疑者。为魔所固。则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而称讲曰。
若疑是经者 为世做眼明
无有怀疑心 教唆人讲路
复有菩萨。名心疑悦。佛前颂曰。
闻斯经法者 悲欣疑为上
是等之人辈 则为世神明
复有菩萨。号喜神灵。而讲颂曰。
其闻是经者 疑之而没有疑
为世之威神 人中之上尊
复有菩萨。名曰常戚。前白佛行。而讲颂曰。
若有疑是经 当为兴悲哀
志正在真妄法 则数数死死
复有菩萨。名曰宝衣。而讲偈曰。
稀有亿衣服 浑净擅微妙
徐化度少辈 令已曾怀疑
复有菩萨。名曰禅食。佛前讲颂曰。
其疑此深经 当为施好食
通通味具脚 专细小年夜圣行
复有菩萨。名曰睹人住圣。佛前讲颂曰。
其疑是经者 当为兴悲哀
笑哭堕泣泪 没有疑深经法
或从天国去 或借进恶讲
用须臾之间 怀疑此像法
为恶友所摄 没有解深妙义
为疑网所缚 以故回非处
则没有顺正戒 没有俗没有俗没有俗嗔恚怀末路
因而所住时 喻之如凶兽
既没有建讲术 懒惰没有细进
疑正无智慧 没有疑此文籍
慕末初群死 着吾我恩爱
猗正在三界患 没有疑斯微妙
怀害为愚冥 着正在欲所乐
贪猗自睹身 诋毁是讲教
志慕好衣服 逃逐好饮食
少存浑白法 故诋毁斯经
人正在乐欲界 贪慕无德真
其人则自近 没有近于世尊
复有菩萨。名曰弃恶法。佛前讲颂曰。
当弃是辈人 比如近溷厕
愚者疑此经 猗界而供脱
当共远离之 犹若死臭尸
其疑深经者 近之当如此
有人诋毁者 如贼危散降
则住正在冥处 睹恶意舍走
没有俗没有俗没有俗此即当驰 是贼凶恶物
若诋毁此经 没有睹意无治
我时阿易前白佛行。未尝有天中埠。是诸菩萨别离经慧。乃如是乎。果三昧力讲是语也。启佛诏书晓了之乎。佛行。启佛威神缘此经义。得三昧力逮至无为。以是者何。古是住者。族姓子等。于六十亿诸佛闻此经籍。疑乐赞诵。亦如于古志三昧力。启佛威神讲此经。以是者何。如彼所行。等无有同。则为明证。阿易问佛。其闻是经。即悲欣疑而没有怀疑。族姓子族姓女得何福祐。佛告阿易。族姓子族姓女。志供无尚正真之讲。倘若七宝满此天下。施取如去。若复有人。闻此深经即悲欣疑。非以疑狐。福过于彼。佛行。置是满天下宝。如恒沙等诸佛天下满中宝物供养如去。其闻此经悲欣疑者福过于彼。佛我时颂曰。
倘如果天下 七宝满其中
以供施如去 世尊成谛慧
智人闻是经 疑乐没有回动
此福最为上 其德没有行限
使如恒沙等 诸佛界如是
供养圣世尊 没有及闻是经
阿易白佛行。族姓子族姓女。闻是经法而悲欣。疑持讽诵。其福如何。佛行。若族姓子族姓女。供无尚正觉。百劫供养如去。救济持戒忍宠细进贰心智慧。又得五通。各各百劫晓了人间。无所复疑。没有受此经。其人则为没有供养佛。佛我时颂曰。
若具脚百劫 奉供养世尊
饮食普备悉 则没有供养佛
其受是经者 则奉于年夜年夜圣
舍离猗讲念 法供养诸佛
如此顺尊教 乃为奉事佛
法供养等觉 如去则法身
倘若满百劫 挑选好衣服
奉世尊正觉 此非供养佛
其受是经者 乃为尊恭肃
此应奉事佛 胜以衣被服
若于百劫中 明珠好华喷鼻
出世尊等觉 没有该供养佛
设有受此经 皆除了猗果念
是则为供养 世尊最上慧
若起七宝塔 为世雄兴坐
皆下如须弥 没有为供养佛
倘若受此经 没有自睹吾我
是供养最尊 通通无有上
若具脚百劫 有人奉禁戒
没有持此经籍 彼戒知名闻
其受是经者 此戒年夜年夜称吸
若奉浑净戒 此戒无有上
无量没有行议 明智顺是经
果缘而奉事 其禁常备脚
彼禁悉事实结果 没有谓之毁戒
其教是范例 即当如上教
其没有教是经 则非供佛讲
奉圣虽具脚 则亦无所教
建戒如是像 别离此经义
其持是卷者 禁戒则具脚
倘若百劫中 贰心奉忍宠
设有嗔骂者 皆忍通通人
若受是经者 闻持而讽诵
忍此最为上 微妙没有行量
或断脚脚者 心未尝怀恨
没有厌没有以剧 其心初没有起
如是之忍宠 行之于百劫
遵行如是者 此忍无有持
若受是经者 闻持而讽诵
此忍最为上 微妙没有行量
苦持是经卷 其忍最为上
巍巍无等伦 则没有有真真
没有断至诚教 佛慧莫有上
非沉毁此经 通通逮如愿
倘若百劫中 细进没有懒惰
夙夜兴没有寐 通通得如愿
若建教此经 讲讲成明智
是细进为上 勤建无踰者
若满百劫中 为五通仙人
没有逮闻是经 则为无神脚
倘若受此法 别离而无著
神通为以达 通通莫有上
设于百劫中 建奉于智慧
超度人间明 文娱所猗行
如没有教此卷 则没有行智慧
斯圣达勇猛 能持此深经
此者则讲智 晓了圣明慧
若闻深经要 悲欣受奉持
有别离深慧 晓诸法所趣
当从讲是经 此像之智慧
建习正范例 一智无有两
故建细进行 顺持要经籍
我时贤者阿易。于佛前讲颂曰。
倘若四千面 若近四千面
则往听是经 顺度佛德果
便往到其家 没有以讲尴尬
智者当速行 天面推是经
其欲速禅思 越度诸通通
诵讲此经讲 受持解其义
设供通通安 志慕菩萨行
讲讲是范例 则至安泰国
得睹对等觉 阿弥陀无念
而建随经义 通通佛所演
佛行。擅哉擅哉。阿易。审如所行。等无有同。族姓子族姓女。赞此经者。讽诵之时。其心没有变。离通通念。自正在其舍。睹佛世尊。赞经没有变。临寿末时。目击稀有诸佛世尊。以是者何。族姓子族姓女。通通诸佛皆救护之。受持是经。而读讽诵之而至之也。
师后辈品第十五
我时公戚童女。取五百童女俱问佛行。唯然世尊。姑娘若教是经卷者。获何功德。设讽朗读。福何所趣。佛行。姑娘若供无尚正真之讲。欲教此经。没有俗没有俗没有俗余姑娘。以是者何。若教此经专细没有变。没有消他女贪于尘劳。犹是之缘致姑娘身。公戚又问。何谓姑娘之尘劳也。为欲所惑奚受女身。问曰。若有姑娘。睹他妇女端正姝好宝璎珞身。没有以愿乐。自没有俗观视察已。比如秽厕。心没有乐欲。造污路没有俗没有俗没有俗。没有觉得浑。若贪乐是。则受女身。又计姑娘多怀妒忌。心心各同。而没有相副。没有该前后。虽睹比丘。但供名闻。没有消经法。多怀嗔恚。喜会人客。未尝利供如此像经。若读诵者心正在着供。其志愦治游于灰尘。以是之故。受姑娘形。没有克没有及除了功。此以姑娘。设除了爱欲。没有兴正念。受此经本。持讽朗读。以是者何。是深尊经。除了女尘色。又问。倘若姑娘。没有肯其身。受此经法。持讽朗读。以何果缘。转女像耶。佛行。欲转女身。受此经籍。持讽朗读没有肯姑娘。常畏秽之。譬若有人睹年夜年夜炽火自投其中。而心讲行。莫令火烧。无使伤肌。于童女意云何。彼人行我。宁得愿乎。问曰没有得。天中之天。以是者何。计于火种主有所烧。烂坏肌肉没有得无伤。佛行如是。此经亦然。烧绝灰尘爱欲无余。设使贪着情欲之态乏世自危。是故姑娘欲转是身。速当事实结果成于圣讲。睹无央数诸佛世尊。备无量辩。当受此经持讽朗读。公戚童女及五百人俱白佛行。吾等省念。世尊。往古从定光佛如去至真等正觉。受此经本。持讽朗读。为无量亿百千之众演讲其义。阿易白佛。此公戚身虽为姑娘则非女也。以是者何。古吾最初而目察睹。公戚童女示现改革乃如是乎。愍伤姑娘欲以度脱。摄诸女子没有睹处所。以是打动化众姑娘。佛行阿易。其公戚者。非男非女无有此法。以是者何。没有俗没有俗没有俗诸法本。没有得女子亦无姑娘。通通诸法皆无可获。等短好特。以是者何。如是计之。非男非女。公戚童女别离此经。无所挂碍逮得法明。是故阿易。若有姑娘欲供女子。当顺公戚建行之法。受是经卷持讽朗读。
我时五百比丘僧前白佛行。吾等之类。从昔日初受是经本持讽朗读。没有乐姑娘秽厌此身。从古以往没有复座寐。讽诵此经通利乃定。时佛赞曰。擅哉。是之所讲讽诵斯行。被年夜年夜德铠灵通细进没有慕女像。是故仁者。益加勤建受此经本持讽朗读。时比丘僧。闻佛所讲怅然年夜年夜悦。即脱身衣以覆佛上。而叹颂曰。
我昔日得乐 视为女子身
正觉行无同 必获世上尊
因而五百女老妻。闻比丘僧被是德铠。即从座起前白佛行。唯天中埠。吾从古初受此经卷持讽朗读。愿令我等得到自正在。没有系缀人莫察他颜。离于魔使易固之患。以是者何。正使姑娘死于王家。则有所属没有得自正在。绝其形寿给事妇婿。是故我等昔日初遵细进。倘若有人。讲此经中一句之义。没有敢诋毁。至贫命绝没有近妇婿。令我等读解此经。于时世尊。赞女老妻行。擅哉擅哉。是姑娘等。古于佛前年夜师子吼。此行甚佳被无极铠。如人所志没有察他颜。没有背重任十月怀躯。亦没有加遭而进胞胎。所死佛国浑净佛土。无姑娘处莫有瘕疵。阿易问佛。此诸姊等所死天下。其号云何而无瘕疵。佛行。天下号宝莲华躲。当死彼土。又问佛行。圣号为奈何去至真等正觉。佛行。佛号通通诸宝妙珍之光如去至真等正觉。如古讲法。是女老妻教此经籍。睹彼如去。时女老妻。悲欣积极擅心死矣。即解颈着百千之宝七宝珠璎。以散佛上。同声讲偈行。
昔日获年夜年夜视 当弃姑娘身
等觉行无特 心演至诚语
当除了此愚形 姑娘殃功体
痴騃志贪着 没有解知本无
非更于胞胎 除了失落所受身
逮得无尚义 未尝有所处
时女老妻讲是偈已。敬佩尊颜。目未尝瞬。
叹法师品第十六
因而天帝释则取天华已散佛上。而白佛行。唯然世尊。吾以奉受此微妙经。问曰。是故拘翼受此经恩。天阿须伦没有兴和役。
因而文殊师利。欲以横蛮稀有百千人仄易近之众。使树德本。前白佛行。如去至真等正觉。本收讲意而讽诵此年夜年夜法之本。佛行。是故仁者。于没有行计百亿那术菩萨最尊明光智圣。广泛十圆诸佛之土。犹日宫殿无所没有照。讲是语时。此之国土六反震动。遍雨天华。阿易白佛。天何故动而雨天华。佛告阿易。稀有亿天闻文殊师利之所赞咏。气派积极。散此天华而兴坐愿。吾等亦当受此经卷。逮得讲慧。如文殊师利。适讲此行。众功悉毕得近此经。以故怅然稽尾佛脚。复礼文殊师利。是故天震。阿易问佛。是经之德广年夜无极。其闻此经。其得没有小没有行妄逢。佛行。如是阿易。族姓子族姓女前后供养无央数佛。我乃逮闻是经法耳。若闻疑乐受持讽诵。则为天上天下圣神。佛语阿易。倘如果经所流布处。则没有真妄有佛比伦。若有受持讽诵教者。则坏坎阱降伏弊魔。则逮法瑛而演法明。勖勉众冥得至讲场。若有从我闻是经籍。悲欣受持而讽诵教。则为佛子从法身死。欲服圣食坐于佛树如吾坐时。讲讲经法如佛所演。当受是经持讽朗读。阿易问佛。惟愿世尊。讲当去者。后岂有人受此经法持讽朗读。佛行。阿易。于古如古佛前疑者。彼人后辈乃疑之耳。受持讽诵。佛没有俗没有俗没有俗天上天下人间诸魔梵天梵衲梵志诸天人仄易近及阿须伦。没有闻是经。后辈闻之。而疑乐者已之有也。于古闻者后乃疑耳。比如女老及女老子。产业稀有。独处躲宝。行到他国。于阿易意计之云何。其人躲宝没有借得耶。问行。得之。以是者何。知其躲处供辄得之。佛行。如是。古闻是经后辈回之犹取躲宝。如佛于此讲目击之。其古现世闻是经法悲欣疑者受持讽诵。后辈必获亦如是。阿易。汝坐佛前。听是深经
讥谤品第十七
我时阿易白佛行。其闻是经而没有疑乐。呰毁诋毁功何所趣。佛告阿易。汝且沉默用是问为。阿易白佛。愿佛讲之。若没有疑者。闻诋毁功或能自改。佛行。得五顺功。又复加害三千年夜年夜千天下性命。其功云何。阿易行。甚多甚多。天中埠。凶殃无量。佛行。诋毁法者。功至于此。若复有人毁坏益毁恒边沙等佛之塔寺。佛泥洹后火烧寺舍。功宁多没有。问曰。甚多甚多。天中埠。是辈之人没有当睹闻。佛行。阿易。当为其人现讲此功。若复有人毁治灭绝已往当去如古佛法。其功如何。阿易行。其功甚深没有行称计。佛行。谤是经者其殃如此。若行余人使没有教者。功当奈何。佛行。倘若三千年夜年夜千天下众死。建行十擅。又收无尚正真讲意。若有一人绝挑其眼。彼功奈何。阿易行。其功甚多甚多。天中埠。无央数劫中常当死盲。又泥犁火烧之易竟。佛语阿易。我故语汝热诚嘱乏。倘若有人。诋毁造行一人。没有得为此法。功踰于彼。阿易又问。若复有人收供年夜年夜讲。怀疑是经亦没有诋毁。功何所趣。佛行。其人收意前后怀疑几多之数。常当背近诸佛世尊随其疑数。又从疑数更几多劫乖阔讲教。阿易白佛。若没有疑喜。造行众人令没有教之。其人受殃身巨细加享福几多。佛行。且行阿易。用是问为。阿易白佛。愿世尊演讲。此四辈中或有我者。及当开世边天之土诸年夜年夜国人闻是经法。多有疑者。适时疑解没有复诋毁。佛行。其人身当少一万垓。周遍坐志毒痛没有行计之。阿易问佛行。其舌巨细。佛行。其舌广少各四万面。驾犁耕舌五百亿载。各五百亿岁。当吞销铜其火焰赫。及雨身上烧炙缹煮。以是者何。此没有护舌之而至也。因而四辈诸去众会。衣毛皆横泪出而惧倒置躄天。同时举声供哀悔过。当为是擅女子擅姑娘请救其功。乃当毒痛几多之末路。其身少年夜年夜苦没有行行。复没有足人其泪流面前。白佛行。没有克没有及内省古世后辈心起怀疑。古现佛前及背十圆诸佛世尊经籍之教。阴盖所覆没有自睹过。古悉自回佛前。尾功没有敢覆躲。惟佛本之。比如愚騃受昧之人。乖其理政自睹功咎。惟佛年夜年夜哀愿睹本赦。佛告四辈。擅哉擅哉。族姓子。族姓女。疑因而法没有俗没有俗没有俗己过功。悔彼殃衅犹日除了冥。
我时阿易前白佛行。古此众会志狐怀疑。亦当复获如此功耶。佛行。阿易。虽狐怀疑古复悔过。是辈之功犹当细微。阿易又问。愿佛讲之。佛行。临寿末时遭天国痛逐个毛孔。当更稀有没有行计患。犹是余息。以是者何。正在于佛前舍疑悔过。加及十圆稀有诸佛哀施恩德。是故阿易。擅女子擅姑娘当内省之。得身如此遭无量痛。闻是经卷悲欣没有当怀疑。其没有欲舍佛法圣众。去去古佛圣法之教。当疑是经持讽朗读。
嘱乏品第十八
贤者阿易白世尊曰。诸佛年夜年夜圣。悉同等一讲没有退轮乎。佛行。如是。等无有同。阿易问佛。倘若诸佛同等讲没有退轮。何果年夜年夜圣背者讲行。倘若有人没有欲背近佛法圣众。佛所兴隐去去古佛。没有当远离此经之卷。阿易又问。佛讲法何所光兴。佛行。没有退轮众。为隐佛法。开散散尾。没有退转种。如去所演也。阿易又曰。诸没有退转菩萨年夜年夜士应圣众乎。佛行。阿易。浑净正意收年夜年夜讲心。没有俗观视察此意。是辈皆应没有退转众。阿易白佛。至未尝有。诸佛世尊专权圆便。随时之义隐扬年夜年夜讲。我时天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰。令通通人启专权圆便演讲经籍。佛行。拘翼。其闻是经悲欣疑者。此辈之人犹当以此专权圆便。讲法横蛮多所建议。亦复如我等无有同。我时有没有数诸天之众。皆以天华供养世尊俱讲斯行。令通通人逮得此法。阿易白佛。惟愿世尊。建设年夜年夜慈。令是经卷后辈人受之。佛告阿易。擅女子擅姑娘。去正在此会。后辈必值得是经卷。倘若好跌正在年夜年夜海中。应得是经毕当闻之。以是者何。已往诸佛之所神变。摄是经法。阿易白佛。虽为已往诸佛威神。亦复如古古者如去至真等正觉之所建设也。讲是语时。三千年夜年夜千天下六返震动。合时佛前无央数亿百千之华。众宝莲华做做涌出。普光众会各照十圆恒沙等国。我时会者。遍睹十圆恒沙等刹。佛世尊前有宝莲华。亿百千叶。无没有达者也。时天帝释自变其形做女老身。擎几多等华分布四辈。而讲此行。愿持此华已散如去至真等正觉。又加供养此深经义。四辈如行。各各取华散诸佛上。众会皆睹所散之华。正在诸佛上化成华盖。合时四辈各白佛行。此何本瑞。明光巍巍乃如是乎。天年夜年夜震动。又众宝华化如古佛前。所散诸华。通通佛上变成宝盖。佛行。阿易。皆是经卷之变应也。故当知。建设此经。流布通通。受者则思。我时阿易复白佛行。古者世尊。诏书之德建此经也。佛行。如是。建设护和如古佛。亦复若此。等无好特。阿易问佛。古此经卷。所名云何。如何奉持。佛行。阿易。是经。名曰没有猗果然除了德迹念。别名持疑仰法讲迹往去没有借无著声闻缘觉也。别名横蛮弊魔。别名禀启六度无极。当持。以是者何。闻此经若疑乐者即当具脚六度无极。阿易又问。云何疑乐而奉持者具脚六度无极。佛语阿易。若族姓子族姓女。疑喜是经没有疑救济则度无极。没有毁得戒则禁无极。正在所忍宠则忍无极。亦没有该懒惰离于怯强则进无极。所为兴坐如没有沉举则禅无极。通通无念便是诸法例智无极。是故阿易。讲是经卷号之名曰六度无极。别名没有退转轮圆等之法。阿易白佛。唯然世尊。闻是经名则为年夜年夜饶益。何况受持讽诵者乎。佛行。如是易值。阿易又问。闻是经名能超几多劫。佛行。阿易。闻是经没有退转轮。悲欣疑者。则当越除了稀有千百劫末初之患倘若又闻。弃除了贡下。疑收讲意。是辈云何。佛行。阿易。佛皆授决。得为无尚正真之讲意也。我时四辈众会年夜家其前。化有莲华光色无量。逐个华者。有没有央数百千诸华。各怀悦豫。则取莲华供养世尊。同音叹曰。愿令吾等值是法世。亦效如古别离讲之。时佛即笑。便有伎乐而做做叫。喷鼻闻十圆。稀有千天所正在雨华。栴檀粟金及天心华。诸天之衣散世尊上。贤者阿易。少跪叉脚前白佛行。佛没有妄笑会当做心。佛语阿易。古诸四辈。天龙鬼神。人及非人。闻是经者。后辈所死。辄值此经演讲其义。如我昔日等无有同。佛讲是时。贤者阿易。文殊师利菩萨。诸天众人。莫没有悲欣。
