[第11部第16册两卷]坤隆年夜年夜躲经 第0011部～能断金刚般若波罗蜜经两卷
唐三躲法师玄奘、梵衲义净
能断金刚般若波罗蜜多经
唐三躲法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时，薄伽梵正在室罗筏住誓多林给孤单园，取年夜年夜苾刍寡千两百五十人俱。
我时，世尊于日初分，收拾整理常服，执持衣钵，进室罗筏年夜年夜城讨饭。
时，薄伽梵于其城中，行讨饭已，收复本处。饭食讫，收衣钵，洗脚已，于食后时敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住当面念。
时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊单脚，左绕三匝，退坐一面。具寿擅现亦于如是寡会中坐。
我时，寡中具寿擅现从座而起，恰好背一肩，左膝著天，开掌恭顺而黑佛行：“罕睹，世尊!以至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨;以至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有收趣菩萨乘者，应云何住?云何建行?云何摄伏其心?”
做是语已，我时，世尊告具寿擅现曰：“擅哉!擅哉!擅现，如是，如是，如汝所道：以至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨;以至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，擅现，汝应细听极擅做意，吾当为汝别离讲解，诸有收趣菩萨乘者，应如是住，如是建行，如是摄伏其心。”
具寿擅现黑佛行：“如是，如是，世尊，愿乐欲闻!”
佛行：“擅现，诸有收趣菩萨乘者，该当收趣如是之心：‘通通诸有情，有情摄所摄——若卵生、若胎生、多永生、若化生、若有色、若无色、若有念、若无念、若非有念非无念，以至有情界施设所施设，如是通通，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。’何故故?擅现，若诸菩萨摩诃萨有情念转，没有该道名菩萨摩诃萨。以是者何?擅现，若诸菩萨摩诃萨，没有该道行有情念转，如是命者念、士妇念、补特伽罗念、意生念、摩纳婆念、做者念、受者念转，当知亦我。何故故?擅现，无有少法名为收趣菩萨乘者。
“复次，擅现，若菩萨摩诃萨没有住于事应行救济，皆无所住应行救济，没有住于色应行救济，没有住声、喷鼻、味、触、法应行救济。擅现，如是菩萨摩诃萨如没有住相念应行救济。何故故?擅现，若菩萨摩诃萨皆无所住而行救济，其福德散没有可取量。”
佛告擅现：“于汝意云何?东圆真空可取量没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。”
“擅现，如是北西北边、四维、下低，周遍十圆，通通天下真空可取量没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。”
佛行：“擅现，如是，如是，若菩萨摩诃萨皆无所住而行救济，其福德散没有可取量亦复如是。擅现，菩萨如是如没有住相念应行救济。”
佛告擅现：“于汝意云何?可以诸相具脚没有雅没有雅没有雅如来没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。没有该以诸相具脚没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?如来道诸相具脚即非诸相具脚。”
道是语已，佛复告具寿擅现行：“擅现，以至诸相具脚皆是真妄，以至非相具脚皆非真妄，如是以相非响应没有雅没有雅没有雅如来。”
道是语已，具寿擅现复黑佛行：“世尊，很有有情于当开世，后时、后分、后五百岁、处生将灭时、分转时，闻道如是色范例句生真念没有?”
佛告擅现：“勿做是道：‘很有有情，于当开世后时、后分、后五百岁、处生将灭时、分转时，闻道如是色范例句，生真念没有?’然复，擅现，有菩萨摩诃萨于当开世，后时、后分、后五百岁、处生将灭时、分转时，具脚尸罗，具德具慧。
“复次，擅现，彼菩萨摩诃萨非于一佛所启事供养，非于一佛所种诸擅根。然复，擅现，彼菩萨摩诃萨于其非1、百、千佛所启事供养，于其非1、百、千佛所种诸擅根，乃能闻道如是色范例句，当得一净自怀疑。擅现，如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已睹彼。擅现，如来悉已觉彼通通有情，当生无量罕睹福散，当摄无量罕睹福散。何故故?擅现，彼菩萨摩诃萨无我念转、无有情念、无命者念、无士妇念、无补特伽罗念、偶我生念、无摩纳婆念、无做者念、无受者念转。擅现，彼菩萨摩诃萨无法念转，无没有法念转，无念转亦没有中念转。以是者何?擅现，若菩萨摩诃萨有法念转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执;若有没有法念转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。何故故?擅现，没有该取法，没有该取没有法，是故如来密意而道筏喻法门。诸有智者，法尚应断，何况没有法!”
佛复告具寿擅现行：“擅现，于汝意云何?很有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶?很有少法，如来、应、正等觉是所道耶?”
擅现问行：“世尊，如我解佛所课本者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、应、正等觉所道。何故故?世尊，如来、应、正等觉所证、所道、所思维法，皆没有可取，没有可宣道，没有法，非没有法。何故故?以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所隐故。”
佛告擅现：“于汝意云何?若擅女子或擅密斯，以此三千年夜年夜千天下衰满七宝持用救济，是擅女子或擅密斯，由此果缘所生福散宁为多没有?”
擅现问行：“甚多，世尊!甚多，擅逝!是擅女子或擅密斯，由此果缘所生福散其量甚多。何故故?世尊，福德散福德散者，如来道为非福德散，是故如来道名福德散福德散。”
佛复告擅现行：“擅现，若擅女子或擅密斯，以此三千年夜年夜千天下衰满七宝持用救济;若擅女子或擅密斯，于此法门以至四句伽陀，受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，由是果缘所生福散，甚多于前无量罕睹。何故故?通通如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆古后经出，诸佛世尊皆古后经生。以是者何?擅现，诸佛法诸佛法者，如来道为非诸佛法，是故如来道名诸佛法诸佛法。”
佛告擅现：“于汝意云何?诸预流者颇做是念‘我能证得预流果’没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。诸预流者没有做是念‘我能证得预流之果’。何故故?世尊，诸预流者无少所预，故名预流;没有预色、声、喷鼻、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者做如是念‘我能证得预流之果’，即为执我、有情、命者、士妇、补特伽罗等。”
佛告擅现：“于汝意云何?诸一来者颇做是念‘我能证得一来果’没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。诸一来者没有做是念‘我能证得一来之果’。何故故?世尊，以无少法证一来性，故名一来。”
佛告擅现：“于汝意云何?诸没有借者颇做是念‘我能证得没有借果’没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。诸没有借者没有做是念‘我能证得没有借之果’。何故故?世尊，以无少法证没有借性，故名没有借。”
佛告擅现：“于汝意云何?诸阿罗汉颇做是念‘我能证得阿罗汉’没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。诸阿罗汉没有做是念‘我能证得阿罗汉性’。何故故?世尊，以无少法名阿罗汉，由是果缘名阿罗汉。世尊，若阿罗汉做如是念‘我能证得阿罗汉性’，即为执我、有情、命者、士妇、补特伽罗等。以是者何?世尊，如来、应、正等觉道我得无诤住最为第一。世尊，我虽是阿罗汉永离贪欲，而我已曾做如是念‘我得阿罗汉永离贪欲’。世尊，我若做如是念‘我得阿罗汉永离贪欲者’，如来没有该记道我行：‘擅现，擅女子得无诤住最为第一’。以皆无所住，是故如来道名无诤住无诤住。”
佛告擅现：“于汝意云何?如来昔正在燃灯如来、应、正等觉所，颇于少法有所取没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。如来昔正在燃灯如来、应、正等觉所，皆无少法而有所取。”
佛告擅现：“若有菩萨做如是行：‘我当做办佛土功德庄宽。’如是菩萨非真正在语。何故故?擅现，佛土功德庄宽佛土功德庄宽者，如来道非庄宽，是故如来道名佛土功德庄宽佛土功德庄宽。是故，擅现，菩萨如是皆无所住应生其心，没有住于色应生其心，没有住非色应生其心，没有住声、喷鼻、味、触、法应生其心，没有住非声、喷鼻、味、触、法应生其心，皆无所住应生其心。”
佛告擅现：“若有士妇具身年夜年夜身，其色自体倘若比如妙下山王。擅现，于汝意云何?彼之自体为广年夜没有?”
擅现问行：“彼之自体广年夜，世尊!广年夜，擅逝!何故故?世尊，彼之自体，如来道非彼体故名自体，非以彼体故名自体。”
佛告擅现：“于汝意云何?以至殑伽河中通通沙数，倘若有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙宁为多没有?”
擅现问行：“甚多，世尊!甚多，擅逝!诸殑伽河尚多罕睹，何况其沙!”
佛行：“擅现，吾古告汝，开觉于汝：倘若若擅女子或擅密斯，以妙七宝衰满我所殑伽河沙等天下，奉施如来、应、正等觉。擅现，于汝意云何?是擅女子或擅密斯，由此果缘所生福散宁为多没有?”
擅现问行：“甚多，世尊!甚多，擅逝!是擅女子或擅密斯，由此果缘所生福散其量甚多。”
佛复告擅现：“若以七宝衰满我所沙等天下，奉施如来、应、正等觉;若擅女子或擅密斯，于此法门以至四句伽陀，受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，由此果缘所生福散，甚多于前无量罕睹。
“复次，擅现，若处所所，于此法门以至为他宣道开示四句伽陀，此处所所尚为人间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此法门具脚事实结果、抄写、受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意!如是有情成便最胜罕睹功德。此处所所dashi所住，或随逐个尊敬处所若诸有智、同梵行者。”
道是语已，具寿擅现复黑佛行：“世尊，当何名此法门?我当云何奉持?”
做是语已，佛告擅现行：“具寿，古此法门，名为《能断金刚般若波罗蜜多》，如是名字汝当奉持。何故故?擅现，如是般若波罗蜜多，如来道为非般若波罗蜜多，是故如来道名般若波罗蜜多。”
佛告擅现：“于汝意云何?很有少法如来可道没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。无有少法如来可道。”
佛告擅现：“以至三千年夜年夜千天下峻年夜天微尘宁为多没有?”
擅现问行：“此天微尘甚多，世尊!甚多，擅逝!”
佛行：“擅现，年夜年夜天微尘，如来道非微尘，是故如来道名年夜年夜天微尘。诸天下，如来道非天下，是故如来道名天下。”
佛告擅现：“于汝意云何?应以三十两年夜年夜士妇相没有雅没有雅没有雅于如来、应、正等觉没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。没有该以三十两年夜年夜士妇相没有雅没有雅没有雅于如来、应、正等觉。何故故?世尊，三十两年夜年夜士妇相，如来道为非相，是故如来道名三十两年夜年夜士妇相。”
佛复告擅现行：“倘若若有擅女子或擅密斯，于日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫运舍施自体;复有擅女子或擅密斯，于此法门以至四句伽陀，受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，由是果缘所生福散，甚多于前无量罕睹。”
我时，具寿擅现闻法能力，悲笑流泪，俯俯扪泪而黑佛行：“甚偶罕睹，世尊!最极罕睹，擅逝!如来古者所道法门，普为收趣最上乘者做诸义利，普为收趣最胜乘者做诸义利!世尊，我昔生智以来，已曾得闻如是法门。世尊，若诸有情闻道如是甚深范例生真正在念，当知成便最胜罕睹。何故故?世尊，诸真正在念真正在念者，如来道为非念，是故如来道名真正在念真正在念。
“世尊，我古闻道如是法门，领悟疑解已为罕睹。若诸有情于当开世，后时、后分、后五百岁、处生将灭时、分转时，当于如是甚深法门领悟疑解、受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，当知成便最胜罕睹。何故故?世尊，彼诸有情无我念转、无有情念、无命者念、无士妇念、无补特伽罗念、偶我生念、无摩纳婆念、无做者念、无受者念转。以是者何?世尊，诸我念便少短念，诸有情念、命者念、士妇念、补特伽罗念、意生念、摩纳婆念、做者念、受者念便少短念。何故故?诸佛世尊离通通念。”
做是语已，我时，世尊告具寿擅现行：“如是，如是，擅现。若诸有情闻道如是甚深范例，没有惊没有惧，无有怖畏，当知成便最胜罕睹。何故故?擅现，如来道最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。擅现，如来所道最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣道故，名最胜波罗蜜多。如来道最胜波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来道名最胜波罗蜜多。
“复次，擅现，如来道忍宠波罗蜜多，即非波罗蜜多，是故如来道名忍宠波罗蜜多。何故故?擅现，我昔过生曾为羯利王断收节肉，我于我时皆无我念、或有情念、或命者念、或士妇念、或补特伽罗念、或意生念、或摩纳婆念、或做者念、或受者念，我于我时皆无有念，亦非无念。何故故?擅现，我于我时若有我念，即于我时应有恚念;我于我时若有有情念、命者念、士妇念、补特伽罗念、意生念、摩纳婆念、做者念、受者念，即于我时应有恚念。何故故?擅现，我忆已往五百生中，曾为自号忍宠仙人，我于我时皆无我念、无有情念、无命者念、无士妇念、无补特伽罗念、偶我生念、无摩纳婆念、无做者念、无受者念，我于我时皆无有念，亦非无念。是故，擅现，菩萨摩诃萨远离通通念，应收阿耨多罗三藐三菩提心，没有住于色应生其心，没有住非色应生其心，没有住声、喷鼻、味、触、法应生其心，没有住非声、喷鼻、味、触、法应生其心，皆无所住应生其心。何故故?擅现，诸有所住则为非住。是故，如来道诸菩萨，应无所住而行救济，没有该住色、声、喷鼻、味、触、法而行救济。
“复次，擅现，菩萨摩诃萨为诸有情做义利故，该当如是弃舍救济。何故故?擅现，诸有情念便少短念，通通有情，如来即道为非有情。擅现，如来是真语者、谛语者、如语者、好别语者。
“复次，擅现，如来现前等所证法、或所道法、或所思法，即于其中非谛非妄。擅现，比如士妇进于闇室皆无所睹，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行救济，亦复如是。擅现，比如明眼士妇过夜晓已，日光出时，睹各类色，当知菩萨没有堕于事，谓没有堕事而行救济，亦复如是。
“复次，擅现，若擅女子或擅密斯，于此法门受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉睹是人，则为如来悉觉是人，如是有情一切当生无量福散。
“复次，擅现，倘若擅女子或擅密斯，日初时候以殑伽河沙等自体救济，日中时候复以殑伽河沙等自体救济，古后时候亦以殑伽河沙等自体救济，由此同门经于俱胝那庾多百千劫以自体救济;若有闻道如是法门没有生诋毁，由此果缘所生福散，尚多于前无量罕睹，何况能于如是法门具脚事实结果抄写、受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意!
“复次，擅现，如是法门没有可思议、没有可称量，该当期视没有可思议所感同生。擅现，如来宣道如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。擅现，若有于此法门受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉睹是人，则为如来悉觉是人。如是有情通通成便无量福散，皆当做绩没有可思议、没有可称量无边福散。擅现，如是通通有情其肩荷担如来无尚正等菩提。何故故?擅现，如是法门，非诸下劣疑解有情所能听闻，非诸我睹、非诸有情睹、非诸命者睹、非诸士妇睹、非诸补特伽罗睹、非诸意生睹、非诸摩纳婆睹、非诸做者睹、非诸受者睹所能听闻。此等若能受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，无有是处。
“复次，擅现，若处所所开此范例，此处所所当为人间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、左绕如佛灵庙。
“复次，擅现，若擅女子或擅密斯，于此范例受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意，若遭沉毁、极遭沉毁。以是者何?擅现，是诸有情宿生所造诸没有净业应感恶趣，以现法中遭沉毁故，宿生所造诸没有净业皆悉消绝，当得无尚正等菩提。何故故?擅现，我忆已往于罕睹劫复过罕睹，于燃灯如来、应、正等觉先复已往曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆启事，既启事已皆无背犯。擅现，我于如是诸佛世尊皆得启事，既启事已皆无背犯。若诸有情，后时、后分、后五百岁、处生将灭时、分转时，于此范例受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意。擅现，我先福散于此福散，百分计之所没有克没有及及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波僧杀昙分亦没有克没有及及。擅现，我若具道当于我时是擅女子或擅密斯所生福散，以至是擅女子、是擅密斯所摄福散，有诸有情则便迷闷心惑狂治。是故，擅现，如来宣道如是法门没有可思议、没有可称量，该当期视没有可思议所感同生。”
我时，具寿擅现复黑佛行：“世尊，诸有收趣菩萨乘者，应云何住?云何建行?云何摄伏其心?”
佛告擅现：“诸有收趣菩萨乘者，该当建议如是之心：‘我当皆令通通有情于无余依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是通通有情令灭度已，而无有情得灭度者。’何故故?擅现，若诸菩萨摩诃萨有情念转，没有该道名菩萨摩诃萨。以是者何?若诸菩萨摩诃萨没有该道行有情念转，如是命者念、士妇念、补特伽罗念、意生念、摩纳婆念、做者念、受者念转，当知亦我。何故故?擅现，无有少法名为收趣菩萨乘者。”
佛告擅现：“于汝意云何?如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，很有少法能证阿耨多罗三藐三菩提没有?”
做是语已，具寿擅现黑佛行：“世尊，如我解佛所课本者，如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”
道是语已，佛告具寿擅现行：“如是，如是，擅现，如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何故故?擅现，如来昔于燃灯如来、应、正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯如来、应、正等觉没有该授我记行：‘汝摩纳婆于当开世名释迦牟僧如来、应、正等觉。’擅现，以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯如来、应、正等觉授我记行：‘汝摩纳婆于当开世名释迦牟僧如来、应、正等觉。’以是者何?擅现，行如来者，便是真正在真如删语;行如来者，便是无生法性删语;行如来者，便是永断道路删语;行如来者，便是事实结果没有生删语。何故故?擅现，若真无生，即最胜义。
“擅现，若如是道‘如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提’者，当知此行为没有真正在。以是者何?擅现，由彼谤我起没有真执。何故故?擅现，无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。擅现，如来现前等所证法，或所道法、或所思法，即于其中非谛非妄，是故，如来道通通法皆是佛法。擅现，通通法通通法者，如来道非通通法，是故如来道名通通法通通法。”
佛告擅现：“比如士妇具身年夜年夜身。”
具寿擅现即黑佛行：“世尊，如来所道士妇具身年夜年夜身，如来道为非身，是故道名具身年夜年夜身。”
佛行：“擅现，如是，如是。若诸菩萨做如是行：‘我当灭度无量有情。’是则没有该道名菩萨。何故故?擅现，很有少法名菩萨没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。无有少法名为菩萨。”
佛告擅现：“有情有情者，如来道非有情，故名有情。是故如来道通通法无有有情、无有命者、无有士妇、无有补特伽罗等。擅现，若诸菩萨做如是行：‘我当做办佛土功德庄宽。’亦如是道。何故故?擅现，佛土功德庄宽佛土功德庄宽者，如来道非庄宽，是故如来道名佛土功德庄宽佛土功德庄宽。擅现，若诸菩萨于无我法无我法深疑解者，如来、应、正等觉道为菩萨。”
佛告擅现：“于汝意云何?如来等现有肉眼没有?”
擅现问行：“如是，世尊，如来等现有肉眼。”
佛行：“擅现，于汝意云何?如来等现有天眼没有?”
擅现问行：“如是，世尊，如来等现有天眼。”
佛行：“擅现，于汝意云何?如来等现有慧眼没有?”
擅现问行：“如是，世尊，如来等现有慧眼。”
佛行：“擅现，于汝意云何?如来等现有下眼没有?”
擅现问行：“如是，世尊，如来等现有下眼。”
佛行：“擅现，于汝意云何?如来等现有佛眼没有?”
擅现问行：“如是，世尊，如来等现有佛眼。”
佛告擅现：“于汝意云何?以至殑伽河中通通诸沙，如来道是沙没有?”
擅现问行：“如是，世尊。如是，擅逝。如来道是沙。”
佛行：“擅现，于汝意云何?以至殑伽河中通通沙数，倘若有如是等殑伽河，以至是诸殑伽河中通通沙数，倘若有如是等天下，是诸天下宁为多没有?”
擅现问行：“如是，世尊。如是，擅逝。是诸天下其数甚多。”
佛行：“擅现，以至我所诸天下中通通有情，彼诸有情各有各类，其心流注，我悉能知。何故故?擅现，心流注心流注者，如来道非流注，是故如来道名心流注心流注。以是者何?擅现，已往心没有可得，已来心没有可得，现在心没有可得。”
佛告擅现：“于汝意云何?若擅女子或擅密斯，以此三千年夜年夜千天下衰满七宝，奉施如来、应、正等觉，是擅女子或擅密斯，由是果缘所生福散，宁为多没有?”
擅现问行：“甚多，世尊!甚多，擅逝!”
佛行：“擅现，如是，如是。彼擅女子或擅密斯，由此果缘所生福散其量甚多。何故故?擅现，若有福散，如来没有道福散福散。”
佛告擅现：“于汝意云何?可以色身圆真没有雅没有雅没有雅如来没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。没有可以色身圆真没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?世尊，色身圆真色身圆真者，如来道非圆真，是故如来道名色身圆真色身圆真。”
佛告擅现：“于汝意云何?可以诸相具脚没有雅没有雅没有雅如来没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。没有可以诸相具脚没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?世尊，诸相具脚诸相具脚者，如来道为非相具脚，是故如来道名诸相具脚诸相具脚。”
佛告擅现：“于汝意云何?如来颇做是念‘我当有所道法’耶?擅现，汝古勿当做如是没有雅没有雅没有雅。何故故?擅现，若行如来有所道法，即为谤我，为非擅取。何故故?擅现，道法道法者，无法可得，故名道法。”
我时，具寿擅现黑佛行：“世尊，于当开世后时、后分、后五百岁、处生将灭时、分转时，很有有情闻道如是色类法已，能深疑没有?”
佛行：“擅现，彼非有情，非没有有情。何故故?擅现，通通有情者，如来道非有情，故名通通有情。”
佛告擅现：“于汝意云何?很有少法，如来、应、正等觉现证无尚正等菩提耶?”
具寿擅现黑佛行：“世尊，如我解佛所课本者，无有少法，如来、应、正等觉现证无尚正等菩提。”
佛行：“擅现，如是，如是，于中少法无有没有得，故名无尚正等菩提。
“复次，擅现，是法仄等，于其核心无没有合错误等，故名无尚正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士妇性、无补特伽罗等性，仄等故名无尚正等菩提。通通擅法无没有现证，通通擅法无没有妙觉。擅现，擅法擅法者，如来通通道为没有法，是故如来道名擅法擅法。
“复次，擅现，若擅女子或擅密斯散七宝散，量等三千年夜年夜千天下其中通通妙下山王，持用救济。若擅女子或擅密斯，于此般若波罗蜜多经中以至四句伽陀，受持、读诵、事实结果通利，及广为他宣道开示、如理做意。擅现，前道福散于此福散，百分计之所没有克没有及及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若黑波僧杀昙分亦没有克没有及及。”
佛告擅现：“于汝意云何?如来颇做是念‘我当度脱诸有情’耶?擅现，汝古勿当做如是没有雅没有雅没有雅。何故故?擅现，无少有情如来度者。擅现，若有有情如来度者，如来即应有其我执，有有情执，有命者执，有士妇执，有补特伽罗等执。擅现，我等执者，如来道为非执，故名我等执，而诸愚妇同生强有此执。擅现，愚妇同生者，如来道为非生，故名愚妇同生。”
佛告擅现：“于汝意云何?可以诸相具脚没有雅没有雅没有雅如来没有?”
擅现问行：“如我解佛所课本者，没有该以诸相具脚没有雅没有雅没有雅于如来。”
佛行：“擅现，擅哉!擅哉!如是，如是，如汝所道，没有该以诸相具脚没有雅没有雅没有雅于如来。擅现，若以诸相具脚没有雅没有雅没有雅如来者，转轮圣王应是如来。是故没有该以诸相具脚没有雅没有雅没有雅于如来，如是应以诸相非相没有雅没有雅没有雅于如来。”
我时，世尊而道颂曰：
“诸以色没有雅没有雅没有雅我，以音声觅我，
彼生履正断，没有克没有及当睹我。
应没有雅没有雅没有雅佛法性，即导师法身，
法性非所识，故彼没有克没有及了。”
佛告擅现：“于汝意云何?如来、应、正等觉以诸相具脚现证无尚正等觉耶?擅现，汝古勿当做如是没有雅没有雅没有雅。何故故?擅现，如来、应、正等觉没有以诸相具脚现证无尚正等菩提。
“复次，擅现，如是收趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶?擅现，汝古勿当做如是没有雅没有雅没有雅，诸有收趣菩萨乘者，末没有施设少法若坏若断。
“复次，擅现，若擅女子或擅密斯，以殑伽河沙等天下衰满七宝，奉施如来、应、正等觉;若有菩萨于诸无我、无生法中得到堪忍，由是果缘所生福散甚多于彼。
“复次，擅现，菩萨没有该摄受福散。”
具寿擅现即黑佛行：“世尊，云何菩萨没有该摄受福散?”
佛行：“擅现，所应摄受没有该摄受，是故道名所应摄受。
“复次，擅现，若有道行：‘如来若来、若来、若住、若坐、若卧。’是人没有解我所课本。何故故?擅现，行如来者，便是真正在真如删语，皆无所来、无所从来，故名如来、应、正等觉。
“复次，擅现，若擅女子或擅密斯，以至三千年夜年夜千天下峻年夜天极微尘量等天下，即以如是罕睹天下色像为墨如极微散。擅现，于汝意云何?是极微散宁为多没有?”
擅现问行：“是极微散甚多，世尊!甚多，擅逝!何故故?世尊，若极微散是真有者，佛没有该道为极微散。以是者何?如来道极微散，即为非散，故名极微散。如来道三千年夜年夜千天下，即非天下，故名三千年夜年夜千天下。何故故?世尊，若天下是真有者，即为一开执。如来道一开执，即为非执，故名一开执。”
佛行：“擅现，此一开执没有可行道、没有可戏论，然彼通通愚妇同生强执是法。
“何故故?擅现，若做是行：‘如来宣道我睹、有情睹、命者睹、士妇睹、补特伽罗睹、意生睹、摩纳婆睹、做者睹、受者睹。’于汝意云何?如是所道为正语没有?”
擅现问行：“没有也，世尊。没有也，擅逝。如是所道非为正语。以是者何?如来所道我睹、有情睹、命者睹、士妇睹、补特伽罗睹、意生睹、摩纳婆睹、做者睹、受者睹，即为非睹，故名我睹以至受者睹。”
佛告擅现：“诸有收趣菩萨乘者，于通通法应如是知、应如是睹、应如是疑解，如是没有住法念。何故故?擅现，法念法念者，如来道为非念，是故如来道名法念法念。
“复次，擅现，若菩萨摩诃萨以无量罕睹天下衰满七宝奉施如来、应、正等觉;若擅女子或擅密斯，于此般若波罗蜜多经中以至四句伽陀，受持读诵，事实结果通利，如理做意，及广为他宣道开示，由此果缘所生福散，甚多于前无量罕睹。云做甚他宣道开示?如没有为他宣道开示，故名为他宣道开示。”
我时，世尊而道颂曰：
“诸和开所为，如星翳灯幻，
露泡梦电云，应做如是没有雅没有雅没有雅。”
时，薄伽梵道是经已，尊者擅现及诸苾刍、苾刍僧、邬波索迦、邬波斯迦，并诸人间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所道经已，皆年夜年夜悲欣，疑受奉行。
能断金刚般若波罗蜜多经
唐三躲梵衲义净奉造译 如是我闻：一时，薄伽梵正在称呼年夜年夜城打败林施孤单园，取年夜年夜苾刍寡千两百五十人俱，及年夜年夜菩萨寡。
我时，世尊于日初分时，著衣持钵，进城讨饭，次序递次乞已，借至本处。饭食讫，收衣钵，洗脚已，于先设座跏趺端坐，正念而住。
时，诸苾刍来诣佛所，顶礼单脚，左绕三匝，退坐一面。
我时，具寿妙生正在群寡中，启佛神力即从座起，恰好背左肩，左膝著天，开掌恭顺黑佛行：“罕睹，世尊!罕睹，擅逝!如来、应、正等觉，能以最胜劣面益诸菩萨，能以最胜付嘱嘱诸菩萨。世尊，若有收趣菩萨乘者，云何应住?云何建行?云何摄伏其心?”
佛告妙生：“擅哉!擅哉!如是，如是，如汝所道，如来以胜劣面益诸菩萨，以胜付嘱嘱诸菩萨。妙生，汝应细听，极擅做意，吾当为汝别离讲解。若有收趣菩萨乘者，应如是住，如是建行，如是摄伏其心。”
妙生行：“唯然，世尊，愿乐欲闻!”
佛告妙生：“若有收趣菩萨乘者，当生如是心：‘通通通通寡生之类——若卵生、胎生、gansi、化生，若有色、无色、有念、无念、非有念非无念，绝诸天下通通寡生，如是通通，我皆令进无余涅槃而灭度之。虽令如是无量寡生证圆寂已，而无有一寡生进圆寂者。’何故故?妙生，若菩萨有寡生念者，则出著名菩萨。以是者何?由有我念、寡生念、寿者念、更供趣念故。
“复次，妙生，菩萨没有住于事应行救济，没有住到处应行救济，没有住色、声、喷鼻、味、触、法应行救济。妙生，菩萨如是救济，以至响应亦没有该住。何故故?由没有住施福散易量。妙生，于汝意云何?东圆真空可知量没有?”
妙生行：“没有我，世尊。”
“北西北边，四维、下低，十圆真空，可知量没有?”
妙生行：“没有我，世尊。”
“妙生，菩萨行没有住施，所得福散没有可知量，亦复如是。
“妙生，于汝意云何?可以具脚胜相没有雅没有雅没有雅如来没有?”
妙生行：“没有我，世尊。没有该以胜相没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?如来道胜相，即非胜相。”
“妙生，通通胜相皆是真妄，若无胜相即非真妄，是故应以胜相无相没有雅没有雅没有雅于如来。”
妙生行：“世尊，很有寡生于当开世后五百岁处生灭时，闻道是经，生真疑没有?”
佛告妙生：“莫做是道：‘很有寡生于当开世后五百岁处生灭时，闻道是经，生真疑没有?’妙生，当来之世有诸菩萨，具戒，具德，具慧，而彼菩萨非于一佛启事供养植诸擅根，已于无量百千佛所而行奉事植诸擅根，是人乃能于此范例生一自怀疑。
“妙生，如来悉知是人，悉睹是人，彼诸菩萨当生当摄无量福散。何故故?由彼菩萨无我念、寡生念、寿者念、更供趣念，彼诸菩萨没有法念、非没有法念、非念、非无念。何故故?若彼菩萨有法念，即有我执，有情执、寿者执、更供趣执。若有没有法念，彼亦有我执，有情执、寿者执、更供趣执。妙生，是故菩萨没有该取法，没有该取没有法。以是义故，如来密意宣道筏喻法门。诸有智者，法尚应舍，何况没有法!
“妙生，于汝意云何?如来于无尚菩提有所证没有?复有少法是所道没有?”
妙生行：“如我解佛所课本，如来于无尚菩提，真无所证，亦无所道。何故故?佛所道法，没有可取，没有可道，彼没有法，非没有法。何故故?以诸圣者皆是无为所隐现故。”
“妙生，于汝意云何?若擅女子、擅密斯，以满三千年夜年夜千天下七宝，持用救济得福多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。何故故?此福散者，则非是散，是故如来道为福散福散。”
“妙生，若有擅女子、擅密斯，以满三千年夜年夜千天下七宝，持用救济;若复有人能于此经以至一四句颂，若自受持为他演道，以是果缘所生福散极多于彼无量罕睹。何故故?妙生，由诸如来无尚等觉古后经出，诸佛世尊古后经生。是故，妙生，佛法者，如来道非佛法，是名佛法。
“妙生，于汝意云何?诸预流者颇做是念‘我得预流果’没有?”
妙生行：“没有我，世尊。何故故?诸预流者，无法可预，故名预流;没有预色、声、喷鼻、味、触、法，故名预流。世尊，若预流者做是念‘我得预流果’者，则有我执，有情、寿者、更供趣执。”
“妙生，于汝意云何?诸一来者颇做是念‘我得一来果’没有?”
妙生行：“没有我，世尊。何故故?由彼无有少法证一来性，故名一来。”
“妙生，于汝意云何?诸没有借者颇做是念‘我得没有借果’没有?”
妙生行：“没有我，世尊。何故故?由彼无有少法证没有借性，故名没有借。”
“妙生，于汝意云何?诸阿罗汉颇做是念‘我得阿罗汉果’没有?”
妙生行：“没有我，世尊。由彼无有少法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉做是念‘我得阿罗汉果’者，则有我执，有情、寿者、更供趣执。世尊，如来道我得无诤住中最为第一。世尊，我是阿罗汉离于欲染，而真已曾做如是念‘我是阿罗汉’。世尊，若做是念‘我得阿罗汉’者，如来即没有道我妙生得无诤住最为第一;以皆无所住，是故道我得无诤住得无诤住。”
“妙生，于汝意云何?如来昔正在燃灯佛所，很有少法能可取没有?”
妙生行：“没有我，世尊。如来于燃灯佛所真无可取。”
“妙生，若有菩萨做如是语‘我当做绩庄宽国土’者，此为妄行。何故故?庄宽佛土者，如来道非庄宽，由此道为国土庄宽。是故，妙生，菩萨没有住于事，没有住到处，没有住色、声、喷鼻、味、触、法，应生其心。应生没有住事心，应生没有住到处心，应生没有住色、声、喷鼻、味、触、法心。
“妙生，譬若有人身如妙下山王。于意云何?是身为年夜年夜没有?”
妙生行：“甚年夜年夜，世尊。何故故?彼之年夜年夜身，如来道为非身，以彼非有，道名为身。”
“妙生，于汝意云何?如殑伽河中通通沙数，复有如是沙等殑伽河，此诸河沙宁为多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。河借没有数，况复其沙!”
“妙生，我古真行告汝，若复有人以宝满此河沙数量天下，奉施如来，得福多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。”
“妙生，若复有人于此经中受持一颂并为他道，而此福散胜前福散无量无边。妙生，若国土中有此法门，为他讲解以至四句伽陀，当知此天，便是造底，通通天、人、阿苏罗等，皆应左绕而为借礼，何况绝能受持读诵!当知是人则为最上第一罕睹。又此圆所即为有佛及尊敬dizi。
“妙生，于汝意云何?很有少法是如来所道没有?”
妙生行：“没有我，世尊。无有少法是如来所道。”
“妙生，三千年夜年夜千天下通通天尘是为多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。何故故?诸天尘，佛道非尘，故名天尘。此诸天下，佛道非界，故名天下。”
“妙生，于汝意云何?可以三十两年夜年夜丈妇相没有雅没有雅没有雅如来没有?”
妙生行：“没有我，世尊。没有该以三十两相没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?三十两相，佛道非相，是故道为年夜年夜丈妇相。”
“妙生，若有女子、密斯以殑伽河沙等身命救济，若复有人于此经中受持一颂并为他道，其福胜彼无量罕睹。”
我时，妙生闻道是经，深解义趣，涕泪悲笑而黑佛行：“罕睹，世尊!我从生智以来，已曾得闻如是深经。世尊，当何名此经?我等云何奉持?”
佛告妙生：“是经名为《般若波罗蜜多》，如是应持。何故故?佛道般若波罗蜜多，则非般若波罗蜜多。”
“世尊，若复有人闻道是经生真念者，当知是人最上罕睹。世尊，此真念者，即非真念，是故如来道名真念真念。世尊，我闻是经，心生疑解，已为罕睹;若当开世有闻是经能受持者，是人则为第一罕睹。何故故?彼人无我念、寡生念、寿者念、更供趣念。以是者何?世尊，我念、寡生念、寿者念、更供趣念便少短念。以是者何?诸佛世尊离诸念故。”
“妙生，如是，如是。若复有人得闻是经，没有惊、没有怖、没有畏，当知是人第一罕睹。何故故?妙生，此最胜波罗蜜多，是如来所道诸波罗蜜多，如来道者便是无边佛所宣道，是故名为最胜波罗蜜多。
“妙生，如来道忍宠波罗蜜多，即非忍宠波罗蜜多。何故故?如我昔为羯陵伽王割截肢体时，无我念、寡生念、寿者念、更来趣念，我无是念，亦非无念。以是者何?我有是念者，应生瞋恨。妙生，又念已往于五百世，做忍宠仙人，我于我时无如是等念。是故应离诸念收趣无尚菩提之心，没有该住色、声、喷鼻、味、触、法，皆无所住而生其心;没有该住法，没有该住没有法，应生其心。何故故?若有所住，即为非住，是故佛道菩萨应无所住而行救济。妙生，菩萨为劣面通通寡生，应如是救济。此寡生念即为非念，彼诸寡生即非寡生。何故故?诸佛如来离诸念故。
“妙生，如来是真语者、如语者、没有诳语者、好别语者。妙生，如来所证法及所道法，此即非真非妄。
“妙生，若菩萨心住于事而行救济，如人进闇，则无所睹。若没有住事而行救济，如人有目，日明光照，睹各类色。是故菩萨没有住于事应行其施。
“妙生，若有擅女子、擅密斯，能于此经受持读诵为他演道，如是之人佛以智眼悉知悉睹，当生当摄无量福散。
“妙生，若有擅女子、擅密斯，初日分以殑伽河沙等身救济，中日分复以殑伽河沙等身救济，后日分亦以殑伽河沙等身救济，如是无量百千万亿劫以身救济;若复有人闻此范例没有生毁谤，其福胜彼，何况抄写、受持读诵、为人讲解!
“妙生，是经有没有可思议、没有可称量无边功德，如来为收年夜年夜乘者道，为收最上乘者道。若有人能受持读诵广为他道，如来悉知悉睹是人，皆得成便没有可量、没有可称、没有可思议福业之散，当知是人则为以肩荷背如来无尚菩提。何故故?妙生，若乐小法者，则著我睹、寡生睹、寿者睹、更供趣睹，是人若能读诵受持此经，无有是处。
“妙生，天面的处所若有此经，当知此处则是造底，通通人间天、人、阿苏罗，所应恭顺做礼环绕，以诸喷鼻华供养其处。
“妙生，若有擅女子、擅密斯，于此范例受持读诵演道之时，或为人沉宠。何故故?妙生，当知是人于前生中造诸恶业应堕恶道，果为现在得遭沉宠，此为擅事，能绝恶业，速至菩提故。
“妙生，我忆已往过罕睹劫，正在燃灯佛先得值八十四亿那庾多佛，悉皆供养启事无背犯者。若复有人于后五百岁处生灭时，能于此经受持读诵、解其义趣、广为他道，所得功德，从前功德比此功德，百分没有及一，千万亿分、算分、势分、比数分、果分以至比圆亦没有克没有及及。
“妙生，我若具道受持读诵此经功德，或有人闻，心则狂治，蛊惑没有疑。妙生，当知是经没有可思议，其受持者该当期视没有可思议所生福散。”
复次，妙生黑佛行：“世尊，若有收趣菩萨乘者，应云何住?云何建行?云何摄伏其心?”
佛告妙生：“若有收趣菩萨乘者，当生如是心：‘我当度脱通通寡生，悉皆令进无余涅槃，虽有如是无量寡生证于圆寂，而无有一寡生证圆寂者。’何故故?妙生，若菩萨有寡生念者，则出著名菩萨。以是者何?妙生，真无有法，可名收趣菩萨乘者。
“妙生，于汝意云何?如来于燃灯佛所，很有少法是所证没有?”
妙生行：“如来于燃灯佛所，无法可证而得菩提。”
佛行：“如是，如是，妙生，真无有法如来于燃灯佛通通所证悟得年夜年夜菩提。若证法者，燃灯佛则没有取我授记：‘摩纳婆，汝于开世当得做佛，号释迦牟僧。’以无所得故，燃灯佛取我授记，当得做佛号释迦牟僧。何故故?妙生，行如来者，便是真性真如之同名也。妙生，若行如来证得无尚正等觉者，是为妄行。何故故?真无有法如来证得无尚正觉。妙生，如来所得正觉之法，此即非真非真，是故佛道通通法者便是佛法。妙生，通通法通通法者，如来道为没有法，是故如来道通通法者便是佛法。
“妙生，比如丈妇其身少年夜年夜。”
妙生行：“世尊，如来道为年夜年夜身者，即道为非身，是名年夜年夜身。”
佛告妙生：“如是，如是，若菩萨做是语‘我当度寡生令寂灭’者，则出著名菩萨。妙生，很有少法名菩萨没有?”
问行：“没有我，世尊。”
“妙生，是故如来道通通法无我、无寡生、无寿者、无更供趣。妙生，若有菩萨行：‘我当做绩佛土宽胜。’佛土宽胜者，如来道为非是宽胜，是故如来道为宽胜。妙生，若有疑解通通法无性通通法无性者，如来道名真是菩萨菩萨。
“妙生，于汝意云何?如来有肉眼没有?”
妙生行：“如是，世尊，如来有肉眼。”
“如来有天眼没有?”
“如是，世尊，如来有天眼。”
“如来有慧眼没有?”
“如是，世尊，如来有慧眼。”
“如来有下眼没有?”
“如是，世尊，如来有下眼。”
“如来有佛眼没有?”
“如是，世尊，如来有佛眼。”
“妙生，于汝意云何?如殑伽河中通通沙数，复有如是沙等殑伽河，随诸河沙有我所天下，是为多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。”
“妙生，此天下中通通寡生各类性行其心流转，我悉了知。何故故?妙生，心陀罗僧者，如来道为无持，由无持故心遂流转。何故故?妙生，已往心没有可得，已来心没有可得，现在心没有可得。
“妙生，于汝意云何?若人以满三千年夜年夜千天下七宝救济，是人得福多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。”
“妙生，若此福散是福散者，如来则没有道为福散福散。
“妙生，于汝意云何?可以色身圆满没有雅没有雅没有雅如来没有?”
“没有我，世尊。没有该以色身圆满没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?色身圆满色身圆满者，如来道非圆满，是故名为色身圆满。”
“妙生，可以具相没有雅没有雅没有雅如来没有?”
“没有我，世尊。没有该以具相没有雅没有雅没有雅于如来。何故故?诸具相者，如来道非具相，是故如来道名具相。”
“妙生，于汝意云何?如来做是念‘我道法’耶?汝勿做是睹。若行如来有所道法者，则为谤我。何故故?行道法道法者，无法可道，是名道法。”
妙生黑佛行：“世尊，于当开世，很有寡生闻道是经生自怀疑没有?”
佛告妙生：“有生疑者，彼非寡生，非非寡生。何故故?寡生寡生者，如来道非寡生，是名寡生。
“妙生，于汝意云何?佛得无尚正等觉时，很有少法所证没有?”
妙生行：“真无有法是佛所证。”
佛告妙生：“如是，如是，其中无有少法可得故，名无尚正等菩提。
“妙生，是法仄等，无有下低故，名无尚正等菩提。以无我、无寡生、无寿者、无更供趣性，其性仄等故，名无尚正等菩提。通通擅法皆正觉了故，名无尚正等正觉。妙生，擅法者，如来道为没有法，故名擅法。
“妙生，若三千年夜年夜千天下中通通诸妙下山王，如是等七宝散，有人持用救济;若复有人于此经中以至一四句颂，若自受持及为他道，从前福散比此福散，假令分此觉得百分，彼亦没有克没有及及一分，或千分、亿分、算分、势分、数分、果分以至比圆亦没有克没有及及一。
“妙生，于汝意云何?如来度寡生没有?汝莫做是睹，如来度寡生。何故故?曾无有一寡生是如来度者。若有寡生是如来度者，如来则有我睹、寡生睹、寿者睹、更供趣睹。妙生，我等执者，如来道为非执，而诸愚妇妄为此执。妙生，愚妇寡生，如来道为非生，故名愚妇寡生。
“妙生，于汝意云何?应以具相没有雅没有雅没有雅如来没有?”
“没有我，世尊。没有该以具相没有雅没有雅没有雅于如来。”
“妙生，若以具相没有雅没有雅没有雅如来者，转轮圣王应是如来。是故没有该以具相没有雅没有雅没有雅于如来，应以诸相非相没有雅没有雅没有雅于如来。”
我时，世尊而道颂曰：
“若以色睹我，以音声供我，
是人起正觐，没有克没有及当睹我。
应没有雅没有雅没有雅佛法性，即导师法身，
法性非所识，故彼没有克没有及了。
“妙生，诸有收趣菩萨乘者，其通通法是断灭没有?汝莫做是睹。何故故?趣菩萨乘者，其法没有得。
“妙生，若有女子、密斯，以满殑伽河沙天下七宝救济;若复有人，于无我理没有生法中得忍解者，所生福散极多于彼无量罕睹。妙生，菩萨没有该取其福散。”
妙生行：“菩萨岂没有取福散耶?”
佛告妙生：“是应正取，没有该趣取，是故道取。
“妙生，若有道行‘如来若来、若来、若坐、若卧’者，是人没有解我所课本。何故故?妙生，皆无来来，故名如来。
“妙生，若有女子、密斯，以三千年夜年夜千天下天盘碎为墨尘。妙生，于汝意云何?是极微散，宁为多没有?”
妙生行：“甚多，世尊。何故故?若散性是真者，如来没有道为极微散极微散。何故故?极微散者，世尊道为非极微散，故名极微散。世尊，如来所道三千年夜年夜千天下，道为非天下，故名三千年夜年夜千天下。何故故?若天下真有，如来则有散执。佛道散执者，道为非散执，是故道为散执。”
“妙生，此散执者，是世行动，然其体性真无可道，但是愚妇同生之所妄执。
“妙生，若有道云‘佛道我睹、寡生睹、寿者睹、更供趣睹’者，是为正道?为没有正耶?”
妙生行：“没有我，世尊。何故故?若有我睹如来道者，便少短睹，故名我睹。”
“妙生，诸有收趣菩萨乘者，于通通法应如是知、如是睹、如是解，如是解者以至法相亦无所住。何故故?妙生，法念法念者，如来道为非念，故名法念法念。
“妙生，若有人以满无量罕睹天下七宝持用救济;若复有人能于此经以至受持读诵四句伽陀令其通利，广为别人正道其义，以是果缘所生福散极多于彼无量罕睹。云何正道?无法可道，是名正道。”
我时，世尊道伽陀曰：
“通通无为法，如星翳灯幻，
露泡梦电云，应做如是没有雅没有雅没有雅。”
我时，薄伽梵道是经已，具寿妙生及诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍僧、邬波索迦、邬波斯迦，通通人间天、人、阿苏罗等，皆年夜年夜悲欣，疑受奉行。