[第153部第34册四卷] 第0153部～没有退转falun经四卷
僧佑录云安公凉土同经正在公凉
没有退转falun经卷第一
序品第一
如是我闻。一时佛正在舍卫国祇树给孤单园。与年夜年夜比丘僧千两百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨寡无量无边阿僧祇数。我时世尊于中夜后进宽容明光照三昧。是时文殊师利法王子。于中夜后进年夜年夜明光照三昧。弥勒菩萨。于中夜后亦进遍炬三昧。是时世尊从三昧起。弃与利弗于中夜后共出其房。到文殊师利法王子所住的处所。时尊者舍利弗。睹文殊师利法王子房及世尊房核心。皆悉满中池火。其池火中亦有没有量各类莲华广泛火上。而诸莲华各放明光。普照祇洹及舍卫国。以致三千年夜年夜千天下皆悉照明。年夜年夜闻法音遍于十圆通通天下。其中菩萨互共咨请发问论议。时尊者舍利弗既进室已。睹文殊师利寂然禅定正在前而坐。尊者舍利弗。即便弹指謦咳出声。我时世尊及舍利弗等。睹文殊师利法王子神通改革。各睹其身正在年夜年夜海中。是时舍利弗。正在文殊师利室中没有能得出。欲踊真空亦没有能去。而没有自知从那边去。况复能以神通而去。是时尊者舍利弗。结加趺坐。忽但是睹文殊师利正在其目前正身端坐。文殊师利神通力故。没有离本处令舍利弗睹。文殊师利。过恒河沙有天下。名阿鞞跋致论议音声。彼中有佛。号擅住荣耀开敷。如古于世。有没有量亿千菩萨环绕。睹彼佛身于诸毛孔皆出莲华。其逐个华明光遍照三千年夜年夜千天下。华有千叶。皆以绀琉璃为茎。马瑙为须。寡宝为台。其华台上。睹诸菩萨结加趺坐。彼诸菩萨。皆住阿鞞跋致当得阿耨多罗三藐三菩提。于诸陀罗僧门成便年夜年夜忍。以三十两相而自庄宽。身色如真金微妙第一。我时擅住荣耀开敷佛。脐中出年夜年夜莲华。其色众多华叶无量。亦以绀琉璃为茎。金刚为叶。果陀琉璃为须。龙脆旃檀王为台。人世尘火所没有能染。舍利弗。睹此华台空无通通。文殊师利进中而坐。与莲华台俱上至有顶。文殊师利绕佛三匝。贰心开掌顶礼佛脚。于莲华台中结加趺坐正念背佛。是时擅住荣耀开敷如去问文殊师利止。汝从何圆而去到此。文殊师利白佛止。世尊。我从娑婆天下故到此土。彼佛国中有两菩萨。一位擅音。两名擅声。是两菩萨摩诃萨。皆已住阿鞞跋致天。决议当得阿耨多罗三藐三菩提。俱从莲华台中而出。更整衣服左膝着天。贰心开掌各白佛止。世尊。娑婆天下去此多少。我时擅住荣耀开敷佛问两菩萨止。娑婆天下。去此佛刹恒河沙天下傍边。文殊师利从彼而去。是时擅音擅声菩萨俱白佛止。世尊。于彼天下。佛号多么。古欲知之。我时擅住荣耀开敷佛。即便问止。娑婆天下。有佛如去多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。号释迦牟僧。古如古世。是两菩萨复更问止。释迦牟僧佛为道何法。彼佛问止。道三乘法。而彼菩萨复白佛止。云何名为三乘。佛止。所谓声闻乘辟收佛乘佛乘。释迦牟僧佛常做如是道三乘法。时彼菩萨复白佛止。世尊。诸佛道法何故好别。佛止。通通诸佛有所道法悉皆同等。彼诸菩萨复白佛止。云何同等。佛止。没有退falun。通通诸佛皆悉等道。时彼菩萨复白佛止。世尊。何故故。释迦牟僧佛道三乘法。佛止。娑婆天下寡断念多下劣。若道一乘则没有能解。是故释迦牟僧佛。以擅便利为诸寡死出五治世。别离道三指导寡死令进一乘。时两菩萨白佛止。世尊。释迦牟僧佛道法为最甚易。佛止。释迦牟僧佛道法真为甚易。擅音擅声菩萨白佛止。世尊。我等古者快得擅利。没有死如是下劣恶国。我时佛问两菩萨止。莫做是语。当徐舍离。擅音擅声菩萨复白佛止。世尊。以何果缘令舍是语。彼恶世中道此法易。以是故。我等古者没有死喜乐。佛止。于此天下两十亿那由他劫建诸擅根。没有如娑婆天下于一食顷。与诸般若波罗蜜响应。令一寡死回依三宝受持五戒。远离声闻辟收佛心。使收无尚菩提道意甚易。于彼两十亿那由他者。况复有能劝人降收歌颂功德。广为道法令出三界。做如是教逮得己利。建散擅法进诸禅定。何故故。此诸寡死。多为烦末路之所浊治。是两菩萨复白佛止。世尊。云何于彼天下。诸寡死等。多为烦末路而浊治耶。佛止。若我绝寿更加汝等。道娑婆天下寡死浊治。贪欲嗔恚愚痴。无量诸恶没有擅诸法。犹没有成绝。惟佛能知业报擅恶。我时擅音擅声彼菩萨等。俱共叹止。是真释迦牟僧佛。是真释师子。是真释仙。做如是等三种歌颂。擅哉道法。擅揭心念。亦为广道诸没有擅法贪欲嗔恚愚痴正睹无量诸恶。巧道擅趣及背声闻辟收佛道。皆回于佛。成便佛智第一浑净。收菩提心。随顺解脱。进佛智慧。为诸寡死。成死擅根。心无所染。彼诸菩萨。皆悉共与七宝莲华多少种色。有百千万亿叶。如金刚宝躲。天绀琉璃为须。龙脆栴檀为台。寡宝为茎。没有着尘火。眼识所知。其华微妙。于真所在而自回转。没有成执持。如同影幻从业报死。亦从解脱诸三昧死。于真所在与已。近散娑婆天下释迦牟僧佛上。持诸华鬘华盖悉是寡宝。亦有宝云宝盖及纯彩缯盖末喷鼻涂喷鼻无量种色。供养释迦牟僧佛已。嗤之以鼻背佛做礼。皆做是止。北无释迦牟僧佛。此娑婆天下菩萨摩诃萨。庄宽容年夜乘。粗进无懈。建诸功德。悉能护持已往将去如古诸佛通通正法。为欲拔济苦末路寡死。做年夜年夜照明住于一乘。我等欲往睹释迦牟僧佛。及娑婆天下诸年夜年夜菩萨摩诃萨寡。以年夜年夜庄宽而自庄宽。为绍佛种使没有竭绝。擅住荣耀开敷如去。闻诸菩萨做是语已。没有俗观视察其心。复重为道诸佛功德。示教利喜。告诸菩萨止。汝当随教释迦牟僧佛本所止道。于通通寡死收年夜年夜慈心死劣面心。于诸深法莫死惊怖及诸诋毁。而起无相具脚擅根没有供果报。如是菩萨摩诃萨。皆悉当往释迦牟僧佛国。以本愿力俱死于彼。护持正法随顺诸佛本所建教。汝可往睹。彼两菩萨做如是止。我当乘佛神力。及已往将去诸佛之力而诣于彼。擅住荣耀开敷如去告擅音擅声菩萨等。汝古当共文殊师利诣娑婆天下。亦语文殊师利。与两菩萨俱共到彼。时两菩萨语文殊师利止。我等欲睹释迦牟僧佛及诸菩萨通通群寡。当依汝神力得睹彼佛。文殊师利语两菩萨止。擅女子。汝等应发先礼彼佛。亦应接近供养恭顺有数诸佛。悉为劣面十圆天下通通寡死。为欲删加佛菩提故。亦为成便佛智慧故。彼两菩萨即如其教做如是止。我等亦当随逐供养诸佛如去。接近星期尊敬歌颂。当教文殊师利。为欲劣面通通寡死。我时文殊师利。便礼擅住荣耀开敷如去。绕佛三匝恭顺尊敬。与诸菩萨并舍利弗俱诣于彼到已听法。受梵教敕谛没有俗观没有俗观如去。散华供养末喷鼻涂喷鼻缯盖幢旛浑净第一。悉为已往诸佛神力之所护持。念慧巩固。悉遍供养佛法僧宝。为通通寡死得解脱故。如年夜鼎力士伸伸臂顷。于彼东圆恒河沙佛前忽但是睹。于诸佛所。即便劝请广道浑净没有退转falun。是诸佛国无有姑娘。亦无两乘声闻辟收佛名。亦如擅住荣耀开敷佛国等无有同。诸天下中纯年夜年夜菩萨觉得庄宽。是诸菩萨毛孔脐中皆出莲华。莲华台中皆有菩萨。逐个莲华台上皆有文殊师利。悉做如是神通改革。供养诸佛。北西北边四维下下。以致十圆天下。悉有文殊师利。道没有退转falun。皆有两菩萨。从华台中而出问佛。彼娑婆天下云何名为道三乘法。皆悉欲随文殊师利。睹释迦牟僧佛。我时文殊师利法王子。于十圆天下。抚慰诸菩萨等。我当共汝俱往至彼娑婆天下。到阎浮提。天将欲明。是时阿易。天既已晓。门籥孔中而睹明光。即起出中。便睹年夜年夜光遍照祇洹。净火澄净湛然盈满。渊明镜彻无诸尘垢。林树粗舍悉皆没有现。阿易睹已。即做是止。古何果缘忽有是相。觅念此瑞必道年夜年夜法。我时阿易进其火中。脚没有淹出火没有着身。心意悲欣。即往佛所绕佛住处。有十千莲华闻年夜年夜音乐。睹诸莲华皆出明光。其光遍照祇洹粗舍。及舍卫国阎浮提内。三千年夜年夜千天下。悉皆年夜年夜明如昼光照。阿易积极收年夜年夜悲欣。左膝着天恭顺开掌贰心背佛。我时明相便已隐现。日欲出时睹十千莲华。中有一莲华。于祇洹林最胜特出。尊者阿易收心念止。昔日世尊必应道法。我当敷座以待如去。睹有如是道法相故。即便为佛敷师子座。于一瞬顷瞬间核心佛坐已定。我时年夜年夜天六种震动。以致十圆恒沙天下。亦复如是六返震动。三千年夜年夜千天下广泛天华。拘物头华。分陀利华。劣钵罗华。诸果华树天但是出。时诸比丘皆悉欲出。睹其年夜火而心惊怖。皆没有敢出。睹祇洹林僧房。池火悉已盈满浑净无垢。通通树木及诸僧房。堂舍园苑亦皆没有现。惟睹明光无没有遍照。诸比丘等俱做是止。古此瑞相必道年夜年夜法。我时世尊从禅定起宁静而坐。十圆天下通通诸佛。放年夜年夜明光多少宝网。百千万亿有数种色。眼识所识没有成执捉。文殊师利共十圆恒河沙等诸佛天下峻年夜菩萨等。为欲劣面无量寡死。于逐个诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。皆悉星期供养恭顺尊敬歌颂。与如是等诸菩萨摩诃萨俱。神通改革没有成思议。欲令寡死使疑佛法教养劣面。随其所应皆得闻睹。便利为道悉令解悟。我时文殊师利知释迦牟僧佛坐已。通通年夜年夜天六返震动。有诸菩萨从天踊出。一阿僧祇百阿僧祇。以致百千万亿那由他数阿僧祇等悉去散尾。俱共绕佛至百千匝。复持有数莲华多少种色。其叶无量没有成思议而散佛上。能令寡死贰心专念收趣胜慧。所散之华遍覆三千年夜年夜千天下。龙脆旃檀各类诸喷鼻。持戒忍宠粗进禅定智慧便利神通波罗蜜。皆是无念助道之喷鼻。并诸旃檀寡纯妙喷鼻。悉为十圆诸佛神通之所护持。以用供养释迦牟僧佛。我时文殊师利为欲供养诸如去故。与寡菩萨庄宽妙塔。持诸摩僧八楞宝珠。及寡宝树缯盖幢幡。以纯宝收罗覆其上。亦以摩僧制做僧房。门屏户牖各类宽饰。池泉流渠及诸年夜年夜河。劣钵罗华。拘物头华。分陀利华。寡宝莲华而覆火上。八功德火亦常盈满。同类寡鸟皆悉游散。诸天宝树随念皆现。救度寡死使得解脱。为建佛智收菩提心。皆是文殊师利没有成思议神通改革。乘佛神力及誓愿力。亦是释迦牟僧佛本止愿力。文殊师利做是改革。为欲成便调伏寡死。心没有思议睹没有思议。收年夜年夜庄宽进圣境天。我时文殊师利并诸菩萨摩诃萨寡。庄宽通通快意华树至于佛前。是诸菩萨若欲坐时。文殊师利先现其相。于瞬间顷。无相莲华从毛孔出。茎多少种无量百千正色。其叶有数没有成思议。金刚宝躲觉得光网。天绀琉璃觉得其须。龙脆栴檀觉得其台。有诸菩萨而正在其中结加趺坐。我时释迦牟僧佛放脐中光。普照六道幽闇的处所。亿千种光皆如阿大目多伽色。各类有数明光粗硬。如莲华躲浑净喷鼻净。周遍十圆灵通无碍。莲华台中出妙楼阁。佛所护持与法界等。如寂灭乐解脱之色。空无相无愿无做无为无死无灭。与三世等。悉进空界过于眼境。文殊师利。正在楼阁上正身端坐。心没有动摇念经境天。自证空法得金刚三昧。擅教释迦牟僧佛法。决议成便无缘三昧。深进佛慧。文殊师利并诸菩萨摩诃萨。于十圆天下做佛事已。心乐正法常勤建散。亦于已往诸佛法中。久种擅根。皆是文殊师利之所摄持。志止菩提心无退出。如同师子处恐惧座。佛告阿易。汝语祇洹诸比丘寡。及舍卫国诸比丘僧。如开世尊。古欲道法。令舍卫国劣婆塞劣婆夷等。疑乐三宝擅根纯死。悉皆去散一时听法。我时尊者阿易。从其僧房及经止处。皆即告止。佛欲道法。时有比丘将去散者。复有比丘住正在房中。各止已睹道法光相。而我等辈没有能得往。阿易复问。何故没有去。诸比丘止。古睹祇洹年夜火盈满无诸树木。惟睹明光已敢便去。我时阿易即往佛所。白止。世尊。诸比丘没有能得去。何故故。睹祇洹中年夜火悉满浑净无垢。亦复没有睹粗舍树木。以是义故皆没有得去。佛告阿易。彼诸比丘。于无火中而死火念。无色中死于色念。无受念止识中死受念止识念。无声闻辟收佛出声闻辟收佛念。阿易。汝古更往唤诸比丘。从其僧房及经止处悉去听法。我时阿易即启梵教到舍卫国。敕诸比丘并比丘僧劣婆塞劣婆夷等。世尊古者为欲道法。令使我唤。宜速往听。诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。皆悉去散至于佛前。佛告目连。汝古当从三千年夜年夜千天下诸菩萨摩诃萨等收年夜年夜庄宽。比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。皆趣年夜年夜乘。天龙夜叉坤闼婆阿建罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。亦皆散尾而去听法。所已闻者皆悉得闻。天人阿建罗皆去听法。已于已往无量诸佛宿殖擅根收趣年夜年夜乘。供年夜年夜乘者成最胜乘。亦名浑净第一之乘。菩萨摩诃萨收年夜年夜庄宽而自庄宽。建此乘者。普告令知悉去散尾。目连白佛止。唯然世尊。如壮力士伸伸臂顷。遍至三千年夜年夜千天下。于诸菩萨年夜年夜庄宽所。诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力及誓愿力皆悉闻知。即借佛所。白止。世尊。我悉告已。我时四寡通通云散。纵广千由旬。下五千由旬。满中埠民气乐闻法。文殊师利白佛止。世尊。四寡已散。是时诸天遍满真空。皆悉开掌而白佛止。古此群寡皆悉惊惧。如去威德没有敢辄坐。惟愿世尊。赐听令坐。我时如去。即现瑞相。于瞬间顷。有阎浮提弓脚华百千万亿叶。从天踊出。光色照射如同火躲。以天琉璃为须。赤真珠为台。七宝为茎。通通群寡。皆各自知坐如去前。比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆面背佛敬仰世尊。我时文殊师利菩萨最为上尾。诸菩萨摩诃萨。皆以三十两相而自宽身。色如真金。凶猛粗进威德炽衰。我时诸菩萨摩诃萨文殊师利等。皆从华台起开掌背佛。劝请世尊贰心念经。我时文殊师利白佛止。世尊。四寡皆散寂然已定。通通诸天遍满真空。惟愿世尊。广道浑净没有退falun。是时比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。无量百千诸天。有疑止法止者并诸八辈。有须陀洹念。斯陀露念。阿那露念。阿罗汉念。声闻念。辟收佛念。佛念。各做是念。愿佛演道抚慰其心。何果去由。道疑止法止以致八辈须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉。何故故。做如是道。世尊沉默。我时尊者舍利弗白佛止。世尊。我于夜后分天欲明时。从坐而起出其住处。即背文殊师利房。到已前进其舍。睹如去室。有十千莲华周匝踊出。天鼓自叫闻歌颂声。睹祇洹林及舍卫国三千年夜年夜千天下明光普照。古何果缘而现此瑞。舍利弗做是语已。佛即告止。为道法故先现斯瑞。是时文殊师利叨教如去。为道何法先现此瑞。我时阿易复白佛止。世尊。我于夜后天欲明时。于户牖中光从而进。睹已即从坐起便出其房。睹祇洹林满中净火无垢无浊。没有睹树木粗舍僧房惟睹年夜年夜光。何果何缘先现此瑞。我时世尊告阿易止。如去为道浑净falun。亦是文殊师利神力劝请瑞相。我时世尊为文殊师利。即道偈止。
此乘浑净 成得佛智 文殊妙辩
发问斯义 一乘无垢 得佛上智
文殊为隐 故做斯问 乘无别离
离诸戏论 文殊为隐 故做斯问
本无有去 亦复无去 如同涅槃
文殊所问 真无得果 亦无所道
但以便利 指导寡死 远离音声
声即一相 文殊为隐 故做斯问
觅声供声 无声可与 申明字空
文殊所问 是声如风 无所依止
声即解脱 文殊所问 阿易粗听
文殊所问 便利菩提 皆无通通
佛及菩提 有声无真 亦无圆所
诸法皆然 菩提无色 果缘无死
无有去去 是诸佛道 无为无相
如空无睹 菩提无道 文殊所问
去去古佛 通通皆然 智无圆所
无闻无睹 性相如是 隐现法界
但以化名 开示真正在 建浑净施
持戒无缺 忍宠巩固 志供菩提
粗进无懈 建禅摄意 智慧浑净
以供菩提 佛擅便利 度诸神通
无依寡死 为道菩提 别离三乘
四果好别 以照真智 随应救世
现五浊刹 为诸下劣 于一乘道
惊疑没有疑 故道四果 开示罗汉
从声闻门 进梵教门 道数有数
果缘好别 现睹四谛 证诸法相
声闻罗汉 缘觉辟收 同得无死
是为菩萨 止空无相 无愿三昧
进解脱门 安住涅槃 去去古际
心无所著 能开十圆 无死无为
如是深法 阿易文殊 便利发问
无相慧力 乘一乘道 知法无相
是故问佛 古道诸果 三世对等
知空无相 诸声寂灭 无佛菩提
有数恒沙 诸佛天下 去供菩提
文殊召散 闻彼诸佛 菩萨所止
欲道三乘 散娑婆界 文殊发问
为决蛊惑 乘果别离 请道菩提
以佛神力 及誓愿力 故道三乘
度苦寡死 令勤建习 文殊声辩
愿救世道 菩萨所止 亿千诸天
供养救世 死果念者 抚慰彼疑
如是比丘 及比丘僧 浑疑男女
做最胜相 文殊所问 为慰蛊惑
是诸菩萨 为法故去
疑止品第两
我时世尊道是偈已。阿易白佛止。如去古为文殊师利转没有退falun做如是问。佛止。如是如是。阿易复白佛止。世尊。如去古转没有退falun耶。佛止。如是如是。阿易。如去真转没有退转falun。阿易复白佛止。如去云何便利。道于疑止法止如是八辈。须陀洹斯陀露阿那露。阿罗汉。声闻。辟收佛。是诸人等。如去皆为隐现菩萨法耶。何故复止。为下劣寡死出五治世。没有解年夜年夜乘。如去自正在成便便利。睹诸寡死年夜年夜心者少多怀下劣。是故世尊。知其根性开示佛法便利济度。以无量擅法教养寡死。令灭诸苦得绝死死。离诸衰末路令住正证无为涅槃。以致使得通通种智。我时世尊告阿易止。菩萨摩诃萨。为无量无边寡死。令死疑解佛之知睹。及有数诸佛所知之法。无色以致受念止识。无染无著是名疑止。复次阿易。菩萨摩诃萨能疑如去通通法空做如是解。亦复名为菩萨疑止。菩萨摩诃萨疑佛智慧心死欣乐。云何智慧。皆没有睹法。以没有睹故名为疑止。复次阿易。菩萨摩诃萨没有染五欲没有舍自怀疑。是名菩萨疑止。菩萨摩诃萨复做是念。以没有思议法施诸寡死如同如相。能疑如是没有思议法施者。是名菩萨疑止。菩萨摩诃萨以悲欣故。能舍己身而没有厌脚。于通通处没有死嫉恚。所做之施皆悉回背。做是回背已而亦没有与菩提之念。以没有坏故。是名菩萨疑止。复次阿易。菩萨摩诃萨以浑净疑正念背佛。心无垢秽亦疑无垢。诸法对等。无有寡死寿命我人。无阴界进。亦自没有着寿命处所。是名疑止解脱。教养寡死令疑佛法。以调伏心回背菩提。亦没有睹心相。能知六界阴进对等悉同法界。以无别离故。则知法界无有同相。是名疑施。通通无常。通通止苦。通通止空。通通止无我。因而法中得智慧力。疑施疑圣戒没有戏论戒。得禅定力疑寂灭界。是名疑施菩萨。虽教养寡死常疑寂灭。然没有与于寡死之相。没有俗观没有俗观诸寡死同于寂灭。擅知通通寡死无相。悉同法界非睹非没有睹。何故故。法界便是通通寡断念界。是名菩萨摩诃萨疑止。复次阿易。菩萨摩诃萨。没有俗观没有俗观通通寡死无有真正在。无住无灭性相本空。是故没有睹通通寡死无依止处。没有俗观没有俗观通通寡死同涅槃界。何故故。通通寡死悉进空界。菩萨能令如是无量寡死皆死疑解。是名菩萨摩诃萨疑止。我时世尊。欲重宣此义。而道偈止。
多疑寡死 睹有数佛 没有着色相
是名疑止 疑通通法 开示空相
成便解脱 是名疑止 常疑正法
欣乐供佛 什么时辰当得 没有思议智
没有俗观视察五欲 无可疑者 逮与疑力
是名疑止 如是之疑 最为擅哉
当建法施 供养年夜年夜仙 没有思议施
故与疑辩 无下劣念 是名疑止
悉舍通通 所爱之身 而无舍念
是名疑止 能施通通 没有怀妒忌
舍菩提念 是名疑止 自怀疑浑净
无诸浊秽 亦无寿命 是名疑止
虽建止施 没有供果报 得深疑力
是名疑止 弃舍六进 没有念果报
擅解六界 是名疑止 己自调伏
亦调伏他 令疑佛法 是名疑止
得是疑已 回背菩提 而无心相
是名疑止 知于六界 悉同法界
虽道法界 没有得界相 诸止无常
苦空非我 亦没有与着 是名疑止
能疑圣戒 无诸戏论 成便禅定
是名疑止 疑诸寡死 同寂灭相
知无相已 是名疑止 没有着寡死
同进法界 是寡死界 即没有思议
以疑死疑 是名为疑 菩萨恐惧
是名疑止 寡死决议 无通通念
体性如空 无处无证 寡死涅槃
是两俱空 于彼死疑 是名疑止
菩萨恐惧 疑诸寡死 没有与名字
从疑而死 能如是疑 常念没有得
阿易忆持 隐现别离 如是诸法
无量有数 佛所证觉 菩萨隐现
复次阿易。如去多陀阿伽度。如是深义具脚疑力则为广道。是名菩萨摩诃萨疑止。我时世尊。睹诸寡死疑力巩固。复重颂曰。
通通闻者 心皆悲欣 是诸佛子
所道功德 菩萨隐现 没有成思议
诸佛菩提 没有疑者疑 没有染化名
亦无心数 没有着十圆 名最胜疑
菩萨隐道 常建疑法 没有与于空
隐现寂灭 救世所道 如是解脱
色相亦然 如道建止 菩萨隐道
智者能疑 佛没有思议 无量忆念
菩萨所疑 真空无边 佛智无量
号名丈妇 志供无著 出无为贪欲
制做没有擅 而舍乐法 是名菩萨
能止法施 菩萨之疑 擅誓所印
法施没有思议 疑施而饮食
摩僧金象马 车乘仆仆等
老婆诸男女 舍通通国土
脚脚收节等 头目及髓脑
眼耳与鼻心 菩萨之胜疑
捐躯无染着 亦没有念止施
我本建法施 以供于佛智
捐躯无染着 通通施悲欣
恒与擅知识 弃舍危脆身
于诸寡死中 自怀疑常浑净
闻法疑诸佛 是名为菩萨
知眼耳鼻舌 身根皆无常
没有脆如散沫 深疑而捐躯
为无依寡死 建坐于四摄
慈心于通通 疑佛无量智
睹制恶寡死 为收无尚心
深疑于菩提 没有与诸心相
寡死没有供道 愚惑于六界
谓通通真正在 无界道界相
睹流转寡死 愚痴着诸边
菩萨疑我无 诸止皆无常
睹诸破戒者 疑戒没有思议
净戒坐禅定 菩萨住摄心
若睹懒惰者 供佛粗进力
调伏诸三昧 总持正法智
愚痴着寿命 没有俗观没有俗观阴无寿者
寡死性寂灭 诸法相亦然
疑阴无去去 擅恶业没有竭
果净没有净业 没有离于死死
寡死同法界 法界即死死
是名没有思议 菩萨恐惧疑
胜疑没有思议 粗勤建法智
出无为于少智 名为净疑道
同疑诸寡死 常住无通通
于空无有着 通通法没有住
寡死空亦空 同于涅槃界
道法常无相 令寡死疑解
通通法性空 对等没有俗观没有俗观寡死
三有中胜智 得如是疑持
亦名最上疑 好乐恐惧法
佛法中智人 自疑劝他疑
如是辗转教 删加诸功德
净心无染着 劣面之福田
欣乐调伏施 净戒及忍宠
粗进禅定等 智慧为疏通相同
便利现净智 令寡得利乐
命末离恶趣 菩萨智最胜
神通化寡死 天下六种动
明光悉普照 菩萨之妙智
无相师子吼 东西北北等
四维及下下 皆出于法音
誓于佛没有疑 教他亦令然
以是果去由 隐现无量相
住于此智者 惟佛能证智
阿易。是名如去多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀为诸菩萨如是便利演道疑止。
阿易止。云奈何去复为诸菩萨道于法止。佛语阿易。汝古当知。菩萨摩诃萨没有住佛法而能隐现没有离法界事实结果没有思议界。受持诸法心无下劣。虽道诸法。而于法相无所与着。无念无住。总持诸法照真相性。没有与于法没有舍没有法。非乐于法非没有乐法。虽能如是而离诸法相。以擅调伏心常安泰。擅道诸法而无骚动扰攘加害。于诸法相没有离于身亦没有住身。是身前际等法界。如真空无去无去。同真践如如相。是佛所道菩萨证知浑净无垢。没有俗观没有俗观通通法空无睹无与。何故故。无故离故没有着故没有睹诸法。无所执持无有诤论。隐现法界无止无道。体性本空心止处灭。是心没有成得。亦没有成思议。但示寂灭无缘境天。护持诸法。无所依止。何故故。通通法无体无相故。是菩萨法一相无相。没有成称毁无果道法。若为他道法相名字通通章句。皆已自证。成便此法名为种性菩萨摩诃萨。得是种性已。于诸法中。无去无去。无与无舍。持通通法。无动无坏。以没有坏故。是名法止。成便法故。便睹通通诸法无相。得法利故。亦名法止。我时世尊。而道偈止。
法无退转 诸佛亦我 若能持者
是名法止 隐现佛法 无形无相
甚深无染 是名法止 没有离诸界
即没有思议 到于法界 是名法止
护持诸智 如佛隐现 心无瑕秽
是名法止 转没有退轮 名为无相
而没有与着 是名法止 无与无住
受持法智 如是持者 是名法止
心常好乐 供法无厌 远离懒惰
是名法止 闻法受持 无漏无依
擅住安泰 是名法止 若道法者
没有念没有着 无相受持 是名法止
擅身擅住 住无处所 是身非身
名知身相 无前后际 便是法性
无去无去 名知身相 亦如诸佛
隐现菩萨 得是法已 是名法止
空界性相 通通无著 能如是持
是名法止 又于诸法 空无所睹
若无所睹 则无障碍 隐现无相
无有诤论 无止无道 亦无通通
离诸心相 而无所得 若心无得
名没有思议 无去无去 非没有隐现
无缘无道 名没有思议 若持是法
没有成依止 名无通通 是名持法
如是法者 菩萨所道 无开无散
隐现无做 名为止处 是种性处
得如是利 名为止处 从是种性
无可讥呵 得如是界 是名持法
睹法无加 虽止无去 去而没有去
没有睹有法 若去若去 诸法亦我
如是持法 亦无动摇 没有删没有加
是无做法 若无删加 是名持法
法相如如 无缘无道 得此法者
是名持法 是故阿易 隐现菩萨
得深法利 是名持法 是故阿易
隐现持法 为没有疑者 而道是法
如是别离 为菩萨道 皆以便利
开示佛法
如是阿易。如去正觉。为诸菩萨摩诃萨道斯便利隐现持法。
佛告阿易。云奈何去。为诸菩萨摩诃萨道八正道法。云何菩萨摩诃萨。离于八正背八解脱。出过凡是妇。建八正道。而无到处。远离诸边。住于中道。越凡是妇天。安住菩提。亦没有住菩提相。离诸正睹。建于正睹。没有与身相。亦复没有住菩提之相。佛身无为。离于诸数。建佛相者。则得寡死一相无相。出离寡死死死阴界。安住无为事实结果空舍。睹通通法无死无住。何故故。诸法性相皆无住故。远离人世及出死躲人世。住寂灭处。没有染人世。没有着出死躲人世。若法没有法。无为无为。皆悉远离。舍于断常。住对等相。知已往将去如古心数无有同相。亦没有得菩提心相。何故故。通通诸心皆对等故。身相亦我。是故出无为毒火刀箭之所益害。何故故。已离通通烦末路毒故。常死净国离诸恶趣。虽住诸趣而证菩提。常住安隐亦无依止。以如是义。通通兵器没有能加害。何故故。睹寂灭菩提空无住处。以无住故通通毒箭皆没有能害。是名无缚。乘于徐乘亦没有住乘。是名无缚。何故故。无所得故。是故刀箭出有害其身。知诸法空供没有成得。通通迫害所没有能侵。何故故。止普之慈遍覆通通故。止菩提慈没有得诸寡死故。止空之慈诸法寂灭故。止无热慈远离诸烦末路故。止如是慈能令兵器皆出有害身。欲色无色界亦悉对等。知通通界通通法性同于菩提等无同相。若能如是心无思虑。亦无调戏寂灭浑净。菩萨摩诃萨。知通通法如吸声响。离通通相。绝同法界。无回无趣。擅解通通音声语止。无示无道离音声相。没有自下己离于我念。过于通通止道音声而无过相。是故悉知通通法寂灭。亦没有得通通法相。出过诸法心无所回。于诸止音亦没有染着。我时世尊。而道偈止。
离于八正 而建八正 九次八解
是名八辈 出过凡是妇 没有住菩提
法中之雄 是名八辈 出过凡是妇
没有住菩提 离菩提相 是名八辈
舍诸正睹 建止正睹 既到道已
是名八辈 过诸身相 没有住菩提
离证佛身 是名八辈 离寡死念
常建佛念 度禅定念 是名八辈
离寡死窟 进涅槃城 诸法无住
是名八辈 出于人世 开示圣道
会寂灭界 是名八辈 离诸人世
道佛法相 心无所证 是名八辈
无有有际 亦无无边 远离有没有
是名八辈 寂灭无为 舍于断常
深进对等 是名八辈 没有与已往
及将去心 如古亦我 是名八辈
道有初心 而收菩提 心相自空
何名菩提 无到无出 亦无菩提
毒火刀箭 所没有能害 断于诸趣
永离依止 无去无去 而无所害
无背菩提 隐道音声 自证照真
没有由他教 没有得是趣 及诸非趣
声念念灭 年夜年夜乘速隐 常道安隐
第一空法 若能速证 是名无缚
徐乘是法 菩萨所记 心无弃舍
是名无缚 兵器恶趣 所没有侵逼
身得恐惧 毒没有能害 菩萨止慈
广泛通通 离于诤讼 是名无缚
没有与身相 擅别离身 到菩提道
弃舍恶趣 除了其愚痴 神通自正在
得明菩提 是名八辈 知欲色界
及与无色 三界同相 是名八辈
诸界对等 离末路菩提 妄念无智
所没有能染 出通通相 无所讥嫌
若有所道 皆趣法界 道无所趣
同于法界 心住法忍 是名八辈
若欲建止 住寂灭法 没有自称己
而为他道 出过声相 度无声相
没有着音声 是名八辈 果声解脱
知法无相 亦无住处 无趣无出
阿易当知 如是八辈 于诸道中
最为第一
我时世尊告阿易止。汝古当知。如去等正觉为诸菩萨摩诃萨便利道示如是八辈。
阿易止。云奈何开世尊。为诸菩萨摩诃萨道须陀洹。佛止。须陀洹者。所为得进圣道流。名没有思议佛法。若菩萨摩诃萨。能如是建没有睹道及所建道。度通通相。流注佛法非色非死。于通通法无著。通通法无处。通通法无缘。通通法无住。通通法无通通。通通法没有成便。菩萨摩诃萨。若到是道得脆粗进脆势力脆智脆慧没有死懒惰。安住寂灭乘照真道。救护寡死最胜无尚。没有与是道亦复没有住。建如是道供通通法。而无所得没有出没有动。无住念无道念无人世念无佛念。悉皆对等无诸盖障。智止境界无所挂碍。于通通法及诸正睹住对等相。开佛知睹示深法门。别离身睹出过我念。是名须陀洹。没有与佛道供竟结果无碍。乐供佛道没有著有戒。亦没有与佛戒。非戒与戒。非与相戒。三结已离没有住三界。如佛所教建止圣道。离通通念没有与于缘。无诸障碍进于佛道。心得寂灭。没有着寿命我人等睹。诸根浑净。远离烦末路。为建菩提而止于施。悉舍通通。救苦寡死。使度四流令坐涅槃。绝诸有相隐现无相。若睹四寡没有死怖畏。志供寂灭净菩提道。已离怖畏无有死畏。何故故。现证寂灭离诸尘垢。擅住佛道知去去趣亦无去去。而擅别离寡死之念。心无戏论事实结果佛道。是名菩萨摩诃萨须陀洹相。
没有退转falun经卷第两
声闻辟收佛品第三 我时世尊。即道偈止。
道于四道 佛易思议 若有住者
没有退菩提 如同真空 无所依止
无住无缘 离于与着 是名为道
得巩固意 乘如是乘 无尚救世
没有住相互 没有处中流 没有着佛道
名须陀洹 通通人世 及佛余法
事实结因而岸 名须陀洹 灭诸盖障
隐现佛道 绝通通相 名须陀洹
没有下己身 而起佛法 开见知睹
进于佛慧 先起我念 倒置寡恶
如是知已 没有着佛道 本疑于佛
为得没有得 事实结果无著 没有与道念
没有起戒与 擅住佛戒 常改正勤
没有与戒念 断于三结 没有着三界
止于佛道 知寡死念 虽建菩提
而没有与念 心止寂灭 浑净佛道
悲欣救济 远离颦蹙 住于正命
心无戏论 悉舍通通 济苦寡死
得无尚施 名须陀洹 断数数死
无相无著 远离恐惧 出死躲人世畏
法及没有法 通通皆舍 没有着诸阴
名流世明 安处四寡 而无所畏
隐现寂灭 净建佛法 无寡死念
亦非真念 是名无染 别离怖畏
离通通畏 亦无死畏 处于寂灭
离垢安隐 已过恶趣 是故没有畏
擅道诸道 无漏无相 菩萨之法
示须陀洹 为诸下劣 故做是道
以巧便利 隐现佛法 为放劳者
故隐此法 救世世尊 多便利道
随其本止 而示佛道 阿易当知
是须陀洹 为小智者 道如是事
没有解便利 愚痴狭劣 没有识甚深
而死诤论 以百千法 示须陀洹
须陀洹者 隐菩提法
如是阿易。如去等正觉。为诸菩萨摩诃萨以擅便利道须陀洹。
阿易止。云何名如去等正觉为菩萨摩诃萨道斯陀露。阿易当知。菩萨摩诃萨。随顺于智。佛智没有成思议。建无量果。亦没有与果相及菩提智。能断通通惑而供佛智慧。歌颂金刚三昧出过通通诸禅定上。灭通通结烦末路暗障。悉睹于佛。得通通佛法对等正没有俗观没有俗观。以无量果供无所得。如佛证法没有动寡死。亦没有动于寡死之界而与法界。无量寡死。于旷劫中多所乏少。没有能成便菩提之道。引诸寡死到没有退转。志供于佛。根力觉道禅定解脱名无色定。我古当以如是等法。开示寡死令得解悟而供佛道。欲坐道场供照真智。灵通佛眼没有思议眼。为欲劣面通通寡死供于佛眼。如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相。而自于智无所别离。安坐寡死住于诸法中。使知通通法没有住。为得是法而去散尾。名斯陀露。去已睹寡死界及没有思议界灵通无碍。没有与境天亦无得无到。云何当有成便寡死。没有睹成便寡死故。于通通法及寡死界。非睹非没有睹。而知寡死。流注法界。明了法界。同于菩提。解于法界。及寡死界。无量佛道。无得无别离。同于道智。近无等智。离垢浑净。得无所得。证无所证。是名真智。菩萨摩诃萨供如是智名斯陀露。我时世尊。而道偈止。
随顺此智者 是名没有思议
为供佛慧故 故名斯陀露
无量果缘道 成便菩提道
建止是法故 我常往去供
没有动三昧相 灭除了烦末路结
是故专建习 成便而没有退
亦知法没有法 灵通无碍相
住诸法真践 建于斯陀露
随顺佛所道 如闻而建止
为得此法故 我常往去供
法界已曾有 没有动于寡死
是名斯陀露 寂灭去去相
寡死无智慧 愚痴甚苦末路
为欲安坐故 而供佛智慧
根力觉道等 禅定及解脱
勤建三昧相 而供佛智慧
事实结果菩提道 诸佛之所止
是名斯陀露 收止而常供
若得如是法 佛眼易思议
是名斯陀露 恒供于佛眼
如佛所应供 为救护依止
我古所供者 通通智最上
是智之所知 诸法相真正在
于智无染着 是智为最上
是智之所知 诸法相真正在
心常无所染 恒供如是法
利安诸寡死 通通智中上
是名斯陀露 往去之所供
谛没有俗观没有俗观于法界 寡死没有思议
是名斯陀露 为供寡死界
知寡死界已 没有着于寡死
是名斯陀露 而供无所得
若没有得寡死 通通法无相
能做如是知 疏通相同诸寡死
虽没有俗观没有俗观通通法 没有睹没有俗观视察相
执心无治意 而供诸佛法
如是浑净智 远离通通垢
没有得是智相 是名为供道
开示诸寡死 菩萨所没有讥
是名事实结果智 为得彼故去
阿易汝当知 为道斯陀露
少智诸寡死 妄相着少短
阿易汝当知 为道斯陀露
使粗勤寡死 令做如是解
常擅建多闻 决议甚深法
逮得真正在义 速成于菩提
阿易。是名如去等正觉为诸菩萨摩诃萨便利道斯陀露。阿易止。云何名如去等正觉为诸菩萨摩诃萨道阿那露。佛告阿易。菩萨摩诃萨出过通通人世之相。事实结果佛止心无止处。虽知去去。而常没有与去去之相。知通通法无依住亦没有去借。何故故。没有睹诸法有去无去。出过凡是妇除了凡是妇念。没有着佛念逮无住法。何故故。事实结果通通寂灭法界。亦没有得佛与凡是妇好别之相。远离恶道除了其贪欲。没有着寡味离于四食。开见知睹。没有与通通六十两睹。没有睹有相。没有着无相。悉离有没有。于诸盖障做涅槃相。无转无没有转除了恶道垢。摧伏寡魔远离愚痴。拔无明箭竭无明种。害无明怨照除了贪嗔。断诸结使开示诸有。拔爱欲箭除了诸憍徐。晓了阴相事实结果明处。常乐佛乘没有思议乘。到于通通诸法真相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥。离于系着得本愿躲。亦得已往将去诸佛之躲。悉于通通伏躲中上。亦为已往诸佛之所建坐。而心对等没有下没有下。得如是乘。于诸寡死。为最为胜第一无尚。菩萨摩诃萨事实结果佛乘。于通通法悉得无相。菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证没有借果。复次阿易。菩萨摩诃萨以四弘誓摄与通通寡死。安坐通通寡死。悉进佛乘住菩提道。云何安住菩提。所谓寡死相。照真觉悟住寡死界。何故故。擅知空界没有思议界离寡死念。何故故。是贤圣界即寡死界。没有思议界便是空相。亦无寡死离诸结使。如同真空无形相。真无通通。无染无著。知通通寡死。悉皆对等没有出没有出。事实结果菩提离寡死相。如同空界无所觉了。何故故。无法可得。如是无得。便是通通法相及寡死相。心所觉了即非觉了。何故故。无法可得。如是无得便是无证。是故名为得阿那露。通通寡死。通通诸法。佛法僧等。出如是相。名阿那露。我时世尊。即道偈止。
没有复借去 灭凡是妇法 舍人世止
名阿那露 知无去去 无住无依
无有处所 是故没有去 舍于凡是妇
为佛救护 更没有复去 名阿那露
法无有去 亦无去相 无去无去
名阿那露 断诸贪欲 没有着四食
没有退道场 名阿那露 除了灭通通
六十两睹 而无所去 名阿那露
离通通有 心无常相 解了照真
是故没有去 涅槃寂灭 离诸烦末路
灭去去相 是故没有去 断诸恶趣
离通通垢 证于涅槃 是故没有去
摧伏怨敌 诸魔军将 逾越化名
是故没有去 拔无明箭 害通通爱
弃舍喜欲 是故没有去 灭诸结使
开示阴相 得决议智 名阿那露
拔忧末路刺 破憍徐山 擅解五阴
名阿那露 事实结果照明 庄宽佛乘
出欲淤泥 名阿那露 悉知伏躲
诸伏躲上 佛所安置 是故没有去
安住最胜 佛乘无尚 断除了诸结
名阿那露 以四弘誓 建坐菩提
住菩提已 是故没有去 知诸空界
易可思议 除了灭诸念 是故没有去
于诸寡死 及法界相 而无所得
是故没有去 心无所与 没有随于相
安住菩提 名阿那露 寡死界空
没有成思议 知如是法 是故没有去
如是阿易 隐现那露 诸无碍相
安坐佛法
阿易当知。如去等正觉。为诸菩萨摩诃萨。随宜便利道阿那露。佛告阿易。我古复道菩萨摩诃萨阿罗汉。灭通通止。建佛所止。舍诸无为。而能成死通通寡死。亦断通通寡死苦末路。是名阿罗汉。没有得寡死相。亦没有得苦末路相。是名阿罗汉。灭诸与着。住于无相。知诸法空。离通通相。悉无通通。除了诸寡死通通妄念倒置痴惑。了达空法没有成思议。是阿罗汉得没有思议菩提。成便如是法故名阿罗汉。如已往诸佛所应道法。将去如古通通诸佛亦如是道。无有戏论具脚浑白。演道真正在菩提之法名阿罗汉。安坐寡死住菩提道。无所与出名阿罗汉。应止诸波罗蜜慈。得佛年夜年夜慈满意寡死。无相之慈亦能安坐通通寡死。如是建慈无所别离。没有与寡死及以慈相名阿罗汉。为通通寡死道法。而于诸法皆无所与。若能如是名阿罗汉。别离隐现根力觉道。于诸寡死无染无出名阿罗汉。擅知通通寡断念止。建议菩提。能如是者名阿罗汉。演道通通无为诸止。而没有与出名阿罗汉。亦为诸余通通寡死。道无著止无与止。做如是道名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所。以无相智如佛而睹名阿罗汉。若能如是成便佛国具脚诸功德。亦名没有思议对等无垢浑净福田。空止福田。阿鞞跋致福田。第一浑净无姑娘相福田。离诸结使贪欲福田。如佛证知能绝通通盖障福田。摧伏诸魔尘劳福田。悉制中道正睹福田。通通福田。庄宽福田。离于通通怖畏福田。无诤福田。寂灭福田。神通福田。最胜福田。无窟宅福田。无绝福田。具脚菩萨所止福田。得佛自正在最上福田。佛所护持福田。改革福田。以是法印印诸寡死令得安隐巧道福田。通通璎珞庄宽佛界决议涅槃寂灭福田。亦于通通福田中。成便如是福田。能知通通法没有死没有灭。名阿罗汉。除了诸染着。睹去嗔者而心没有末路。名阿罗汉。于通通法没有与其相。名阿罗汉。灭除了习智建最上智。而能速证名阿罗汉。以是威仪建坐菩提。菩提势力名阿罗汉。如是菩提亦名没有思议。没有思议者亦名没有动。如是没有动。能令有数亿种寡死。安坐菩提。无所与着。皆住对等。同于坏相。无通通相。知通通法。皆进菩提。住无所住阿罗汉。如是知已。能为寡死道如此法而没有染着。虽有止道亦无道相。度诸寡死。亦复没有与诸寡死念。断常两边于身没有动。没有竭烦末路而离憍徐。于通通法无死寂灭无止。没有坏色相没有坏受念止识诸凡是妇法相。而心没有动。以供解脱安住佛法。亦非安住须陀洹果相解脱。斯陀露阿那露阿罗汉果相解脱。妄睹通通起诸倒置与佛智慧解脱。妄睹与菩提心解脱。妄睹建菩提施解脱。妄睹建菩提戒解脱。妄睹末路害忍宠解脱。妄睹懒惰粗进解脱。妄睹治念禅定解脱。妄睹愚痴智慧解脱。妄睹声闻凡是妇解脱。妄睹女母老婆男女家属。如是等通通解脱。妄睹贪嗜诸欲无量苦末路。而死亲爱起于染着。是结使法是末路害处。于此法中死两种相。为除了妄念度脱寡死。名阿罗汉。为除了利养贪供妄念及正在朝降收念。于诸鄙贵及最胜法皆悉对等。而亦没有睹此凡是妇法彼是佛法。为断如是妄念倒置道解脱法。若欲宽净佛国教养成便如是寡死。是名涅槃。如是寡死没著名涅槃。如是寡死死于诸有。如是寡死没有死诸有。如是寡死止于菩提。如是寡死没有可菩提。如是寡死毁破禁戒。如是寡死受持禁戒。如是寡死名有智慧。如是寡死名无智慧。若有寡死。起于贰心而死妄念。为除了如是寡死妄念。非福田非没有福田。如是寡死勤止粗进。如是寡死没有勤粗进。是愚痴法。是智人法。是姑娘法。是女子法。是圣法。少短圣法。起于两念。为除了如是贰心妄念故。菩萨住于没有退菩提亦非没有退菩提。有受菩提记亦非受菩提记。有近菩提座非近菩提座。有如是贰心起真妄念。如是菩提逮得菩提。菩萨没有得菩提真正在解脱。以要止之。着通通法皆是妄念。是故阿易。阿罗汉为断通通寡死妄念。使得解脱故能如是道无相法。是名菩萨摩诃萨阿罗汉。我时世尊。而道偈止。
除了通通止 离死死止 出于人世
名阿罗汉 灭烦末路结 度脱通通
诸苦寡死 名阿罗汉 没有得寡死
及诸结使 于法有益 名阿罗汉
灭除了妄念 住无妄念 知诸法空
名阿罗汉 知空最胜 而得无相
绝通通相 名阿罗汉 灭诸寡死
通通凶相 弃通通相 名阿罗汉
除了诸边缘 得无念法 而自证知
名阿罗汉 为得菩提 易可思议
收胜粗进 名阿罗汉 若道于法
无毁无浊 安坐菩提 名阿罗汉
为净福田 令寡得乐 没有得寡死
名阿罗汉 若道诸法 通通无与
无法没有法 名阿罗汉 觉道根力
为寡隐现 得第一果 名阿罗汉
擅知寡死 净于菩提 为道是相
名阿罗汉 人世所道 通通诸止
于止无著 名阿罗汉 凶猛世尊
易思福田 随佛住处 为人演道
若欲睹佛 无睹没有睹 如佛所睹
名阿罗汉 是应福田 圣贤福田
无尚粗进 名阿罗汉 远离染欲
于嗔没有嗔 亦道菩提 名阿罗汉
知通通法 寂灭无相 是故菩提
名阿罗汉 没有动一相 诸寡死界
令有数亿 安住菩提 寡死菩提
悉住无相 知彼对等 名阿罗汉
得无等等 同通通法 而知无相
对等菩提 能如是解 道名罗汉
知照真法 浑净无浊 为寡道法
而无所道 度无量寡 亦无动摇
没有得寡死 断常诸边 而寡皆睹
度脱苦末路 事实结果诸法 无死无灭
而已便利 度脱寡死 没有坏于色
受念止识 亦复如是 即名解脱
于诸凡是妇 而无动相 建坐佛法
安住解脱 能令寡死 没有念果报
佛解脱相 为人道法 妄与菩提
建止救济 持戒忍宠 为除了妄念
懒惰惰怠 与相粗进 除了解脱相
罗汉所道 死禅定念 愚无智慧
为令解脱 道阿罗汉 此无相法
能除了真妄 如是道法 名阿罗汉
寡死真妄 与声闻念 无解脱相
罗汉道法 女母老婆 愚痴与着
则非菩提 染着死死 兄弟姊妹
妄死亲爱 寂灭解脱 名阿罗汉
制诸止业 贪着亲爱 睹即死恋
本是我亲 更相染着 互共亲爱
没有识分脚 令魔自正在 没有离人世
为最极恶 如是过患 罗汉所道
于诸结使 皆悉觉悟 两俱真妄
罗汉所道 为利多人 止无戏论
如是解脱 罗汉所道 正在朝降收
多死妄念 凡是愚与着 罗汉解脱
睹家捆扎 广隐正法 凡是愚妄念
罗汉解脱 弃舍凡是妇 有益佛法
舍利有益 名阿罗汉 睹有下下
多少等种 寡死与念 罗汉解脱
成便与相 多所建习 如是着相
擅能解脱 得佛福田 事实结果然正在
妄与是田 罗汉解脱 无灭非灭
亦物非物 虽建菩提 没有得菩提
持戒毁戒 有智无智 寡死愚痴
起于两念 人多与着 有多少种
解脱此念 罗汉所道 做福田念
非福田念 无智凡是愚 做各类念
于诸姑娘 及与女子 圣非圣法
做两种心 如是寡死 凡是愚无智
与着两念 罗汉解脱 退没有退法
有记无记 近坐菩提 没有与菩提
得菩提已 事实结果寂灭 永离死死
与涅槃念 断寡死缚 灭通通相
是故罗汉 为名解脱 菩萨法我
现为罗汉 没有起法忍 即罗汉智
如是罗汉 菩萨没有讥 心常住于
最上菩提
我时世尊告阿易止。汝古当知。是名如去等正觉为诸菩萨摩诃萨便利道阿罗汉。阿易止。云奈何去等正觉复为诸菩萨摩诃萨道名声闻。佛止。阿易。菩萨能使无量阿僧祇寡死。以佛法声令通通闻。故名声闻。亦令得闻没有成思议声。闻没有成思议声已。而于菩提无有戏论。以浑净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令有数寡皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆没有成得。凡是妇愚痴。别离此身妄起与着。闻如是声亦名声闻。又得眼界真真没有真。以致佛眼皆同眼界没有成思议。能令寡死照真而睹。于通通法无成便相名成便眼。如是法相使寡死著名为声闻。如吸声响令寡死著名为声闻。没有应于声而妄与着。无有声相亦无所得。闻如是申明为声闻。没有应于喷鼻而与喷鼻相亦无所得。譬若有人梦中闻喷鼻真无有喷鼻。于无喷鼻中妄起喷鼻念。但是倒置自死别离。而与喷鼻相凡是愚疑受。闻如是申明为声闻。舌进相空如同肉段没有能知味。亦如散沫没有成为喻。过于喻故非味非具。别离味相真无所得。如是味界及没有思议界对等无两。离心无念亦无思维真无心念。闻如是申明为声闻。已所知法皆令他著名为声闻。若闻于身别离身相。身相体性本空非死非没有死。是名菩提。令无量寡得闻是申明为声闻。心性无体真无通通。皆如变幻非死非灭。能令寡死皆悉得著名为声闻。佛告阿易。声闻法施没有成思议。得证是道名没有思议。以是没有思议法施能死菩提。何故故。种子类似死故。无果为果。非财施所得。从闻疑解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施没有嫉于他。亦无施相没有着是施。比如变幻无别离。没有死愿供没有与施念无愿供故。阿易当知。如是施者成便菩提。从闻疑解名为声闻。绝通通相离诸结使。出过声闻通通僧上。收年夜年夜音声演道佛法。何故故。得具脚声出过通通诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非同成便正疑。道法无两亦非没有贰。闻如是法名为声闻。我时世尊。而道偈止。
无量寡死闻 佛法没有思议
菩萨宽容辩 是名为声闻
闻已疑菩提 无浊无戏论
令通通悉闻 是名为声闻
闻于涅槃乐 是乐最第一
普令闻寂灭 是名为声闻
诸力及觉道 念处与根等
速得于事实结果 是名为声闻
闻此身苦空 无有脆真相
贪恚痴所侵 是故别离身
亦闻于眼进 非真而睹真
寡死多愚痴 凡是妇盲无智
若得于佛眼 正睹没有思议
逮得如是眼 无复诸愚痴
诸法无成便 通通寡死闻
以如是果缘 亦名为声闻
通通诸法相 如同吸声响
其中无闻者 亦无有道者
令有数寡闻 是名为声闻
其中无所闻 无有染著者
比如人梦中 虽闻多种喷鼻
无一成便者 如是知喷鼻体
远离通通垢 亦无闻喷鼻者
菩萨之解脱 多倒置寡死
闻舌犹肉段 没有能得悉味
肉段若知味 亦应知对等
别离如是相 贪味为最恶
此界易思议 是名知于味
决议知味已 菩萨无所著
令寡闻决议 是名为声闻
没有俗观没有俗观身别离相 本性空无死
若知于真正在 无死能干死
菩提如是相 亦无死能死
普令寡死闻 是名为声闻
意亦如是知 体性无通通
空无体性故 能令通通闻
如物法无死 无灭亦无两
无相无所睹 是名为声闻
咸使闻其施 法施没有思议
建止趣道场 成便于菩提
比如各类子 各得类似果
建施没有思议 证道亦复然
悉施诸财物 法施为最胜
舍心无贪嫉 是名菩提道
心常没有与着 虽施无依怙
若能如是施 速证于菩提
能离通通相 悉舍诸结使
无有诸染着 是名为声闻
其声甚微妙 于诸声最上
此声令近闻 佛法没有思议
能令通通知 诸声无所依
非一亦非同 是名为声闻
欲令通通闻 诸佛之所道
随所闻法音 皆收于菩提
闻诸福田中 佛福田最胜
随佛所住处 接近救世尊
使闻三千界 安住于真空
寡死亦复我 皆同涅槃相
所道四年夜年夜界 别离为寡死
如同真空相 便是没有思议
诸界如是相 亦无有能知
是中无死死 无末路无涅槃
诸法无真正在 寡死亦皆然
是名寂灭界 云何睹死者
为无量寡死 昼夜常闻知
没有着己名利 但为寡死道
当知是声闻 欲令通通闻
真非声闻法 但现为声闻
世雄化名道 道法中最上
是故知寡死 通通皆如相
是名为声闻 无漏除告末缚
解脱通通结 而为寡死道
隐现离诸缚 浑净无调戏
睹已为人道 佛法皆亦然
没有久当得睹 如佛所道法
菩萨所建止 于法无染着
是名为声闻 无缚而浑净
亦使通通闻 如闻而建止
阿易汝当知 我以便利道
如是知声闻 菩萨无所依
阿易当知。是名如去等正觉为诸菩萨摩诃萨便利道名声闻。阿易止。云奈何去等正觉。复为诸菩萨摩诃萨道辟收佛法。佛止。阿易。菩萨现睹通通法。云何现睹。所谓知诸法无诤皆是化名。没有坏法性而能睹法证法。是名辟收佛。佛没有思议。于通通法及诸寡死。同涅槃至闭无好别。无形无相浑净寂灭。真践寡死际涅槃际。如同影幻无分齐无通通。于此诸际亦无边相。非止非道无所依止亦无所道。何故故。如我空无死无灭知寡死际。则知法际死死际便是佛际。知如是际。是名辟收佛。现知于色。色者则名色阴。色阴绝已。但有止道。无我我所。何故故。如道色阴。但有止道。是空无死无灭。止无止相。云何故止道。道是色阴。亦现睹受念止识。以致道是识阴。知化名识阴等。但有止道。止道皆空无死无灭非真非真。止道借没有。何况阴相。如是五阴。从化名起。是名辟收佛。何故故。果于名字止道为色。色但化名。无果非果。道名为果。是阴果缘没有成道相。通通诸法无依无缘。如是觉出名辟收佛。我时世尊。而道偈止。
现睹通通法 皆悉知无诤
没有死亦没有坏 无有浊治相
现睹通通法 本性皆空寂
体相如是者 则无有决议
现睹事实结果处 通通法亦然
是名为正智 缘觉没有思议
寡死及涅槃 前际没有成得
是际无有死 佛亦易思议
如寡死涅槃 无死无出处
若法无死相 是名为涅槃
寡死与涅槃 皆如火中影
有像无寡死 是名为涅槃
寡死与涅槃 通通化名道
无死亦无灭 但有化名字
如是止道相 知无有寡死
是义该当知 寡死即涅槃
通通止道空 无心亦无法
以止道非止 决议受昧者
非止际无依 止道亦无住
如是止道相 寡死没有思议
寡死及涅槃 真践非真践
出离得安隐 永趣寂灭宅
通通寡死际 如同于影响
无果亦无缘 真践没有思议
通通诸法本 但以化名道
是际无通通 没有得名字相
真践无止道 亦能干知者
以空无真践 寡死没有思议
真践无止道 止道无所成
真正在相如如 寡死亦无边
止道相自空 非以止故知
如汝之所道 寡死莫能思
如是真践相 非思议能知
是名正觉道 辟收易思议
现睹于色阴 但有化名字
如是阴相性 常离于止道
无有真正在相 乃名为出死躲世
如是知诸阴 本性无住处
是色无通通 化名觉得阴
但有空名字 没有死亦没有灭
止道及诸法 无有决议处
若无有止道 是名道色阴
现睹于痛阴 念止亦如是
以致识阴等 但有假止道
睹阴没有成道 离于通通相
本性无通通 没有死亦没有住
如所道真正在 远离通通法
如是知诸相 体性无住处
化名之所道 道阴等亦空
知止道空已 无死亦无灭
止道及诸法 无有决议处
若无有止道 是名为识阴
是阴离止道 没有成得限量
无死无灭相 亦无所依处
解脱诸烦末路 非业非果报
非觉亦非阴 非止非涅槃
是念无决议 亦无有智慧
内面没有成得 无懒惰粗勤
无调戏蛊惑 亦无有成便
没有惊没有怖畏 无有通通色
亦没有睹于空 无相亦复然
无有一同相 非缚亦非解
通通诸止音 是声无所进
是名为律陀 非止所能及
事实结果于现睹 而道无绝法
得是三昧已 没有着于止道
此智若现睹 等道阿律陀
律陀同诸法 默但是演道
于此现睹倒 没有从别果缘
是名为正觉 缘觉没有思议
释两乘相品第四
阿易如是。菩萨摩诃萨。现知明无明。知止无止。知识知知趣。出名色出名色相。知六进知六进相。知触知触相。知受知受相。知爱知爱相。知与知与相。知有知有相。知死知死相。知老死知老死相。建散现睹名辟收佛。我时世尊。而道偈止。
现睹无明 而无所知 亦无成便
如火中影 明亦没有动 没有着于法
若没有着法 是名明相 无明如空
通通法相 到于现睹 是名缘觉
若道诸止 非内非中 亦非从佛
而起于止 是止化名 决议非有
无死无灭 如同真空 到此现睹
菩萨恐惧 是名正觉 缘觉易思
知通通法 皆如变幻 明如幻已
是名现睹 没有照真知 是识止处
是念别离 知识法空 识智非智
通通没有着 若知于法 识如梦念
名色果缘 皆无为相 无决议体
亦无成便 离于六进 道六进相
止道音声 体性皆空 触无果缘
从六进死 别离是触 如幻皆空
是触无体 从妄念死 触无真正在
亦无住处 现睹于触 知无触相
成便厌离 名辟收佛 若证于受
没有脆如泡 性相皆空 事实结果无真
断于爱结 得无爱法 得绝诸欲
是名缘觉 别离于与 空无通通
如热时炎 无有成便 无有做念
死念亦我 知死体性 空寂无有
得离于老 亦没有畏死 无所成便
没有受后有 现睹此法 无所依止
以缘觉声 真建菩萨
阿易汝古当知。是如去等正觉为诸菩萨摩诃萨便利道辟收佛。我时阿易。即从坐起。整其衣服。开掌背佛。而道偈止。
涅槃非涅槃 救度于人世
如同所在结 以空而自解
若能如是道 亦名有所道
世尊擅便利 而道无著法
我时阿易道是偈已白佛止。世尊。通通人世愚痴所蔽而自欺诳。没有解如去做化名道。疑止法止八辈等法。须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉声闻缘觉。我时佛告阿易。汝于已往佛没有记化名植诸擅根。以擅解化名故。出无为愚闇之所劫掠。何故故。化名诸法。如幻如火中影如热时焰如吸声响。如是化名。阿易汝古当知。出无为诸恶之所益害。具脚庄宽而自庄宽。能知诸法化名果缘。无所记得成便粗进。而亦没有与粗进之相。无有记得。得最胜智亦没有与智相。我时世尊。即道偈止。
愚痴诸寡死 懒惰少智者
则没有知化名 该当勤粗进
能解于化名 照真知诸阴
救度于人世 令得真正在智
知化名空已 便即菩提觉
亦没有得菩提 是名道菩提
化名即空相 空没有能知空
空但有音声 离通通诤论
隐现如是义 于空无所与
亦无可证处 云何有得者
是名为空空
如是阿易当知。空法甚深无量。没有死放劳亦无所得。是名道辟收佛具脚止天。我时寡中有五百亿比丘皆与疑止。从座而起活着尊前。俱道偈止。
离疑得正智 救世无尚主
世尊道化名 疑止住菩提。
我时寡中。复有五百亿法止比丘。闻道偈已。从座而起。整其衣服。俱道偈止。
我等除了蛊惑 菩提之照明
如去道假法 法止住菩提
我时寡中。复有十亿八辈比丘。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
我先离疑悔 久建于八辈
如去道化名 八辈住菩提
我时寡中。复有十亿须陀洹。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
我古受照明 救世之圣主
知佛所道法 开示于化名
我时寡中。复有两百五万斯陀露比丘。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
我先有与着 而得斯陀露
古离诸妄念 寂静无戏论
我时寡中。复有十亿阿那露。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
救世无尚尊 令我离戏论
拔离果念已 照明菩提道
我时寡中。复有三十五亿比丘。皆住四禅得阿罗汉。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
我古得离垢 自证于无余
诸乘进一乘 如幻无决议
我时寡中。复有两万比丘。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
我本着妄道 世尊道化名
自谓为声闻 住于化名法。
我时寡中。复有五千比丘。住辟收佛乘。闻是偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
我古得现睹 为缘觉菩提
如去道化名 缘觉没有思议
我时寡中。复有百万比丘僧。与须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉果念。闻道偈已。从座而起。住于佛前。俱道偈止。
愿于女身相 皆进对等法
世尊无同道 照明为最上
我时寡中。复有八百亿万劣婆塞劣婆夷。皆做须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉果念。闻道偈已。从座而起。住于佛前。而道偈止。
我古心无垢 净如毗琉璃
古初名降收 得住于佛法
我时真所在。有六十亿那由他诸天。以天曼陀罗华而散佛上。于如去前。俱道偈止。
我先与乘念 贪着于诸果
我古悉舍离 初觉菩提道
没有退转falun经卷第三
除了念品第五 我时寡中。复有没有量百千阿罗汉。舍利弗。年夜大目揵连。须菩提。阿那律。阿[少/兔]楼驮。劫宾那。憍梵波提。而为上尾。从座而起整其衣服。住世尊前直躬恭顺。白佛止。世尊。我古收真正在愿。离于妄念摧伏寡魔。具脚五顺具脚五欲。具脚正睹离于正睹。断于无量寡死命者。我古适时悉成菩提进无余涅槃。我时世尊默但是住。无量百千正在会群寡皆死蛊惑。何故我耶。现在我等绝皆盲冥无所觉知。诸阿罗汉尚做是道。何况凡是妇。各坐一处而没有动摇。通通坐者没有能得起。若有坐者亦没有能坐。皆止何故做如是道。我时阿易。即为群寡百千万亿寡死故。以佛神力令自揭心亦知贰心。问文殊师利止。如是群寡百千亿等。闻诸罗汉做是道已皆死蛊惑。唯愿文殊。为我别离道其果缘。我时如去默但是住。文殊师利告阿易止。是没有退转天菩萨。睹诸年夜年夜德果去由做如是道。阿易止。文殊师利。没有退转天是菩提耶。文殊师利问止。如是如是。没有退转天是诸年夜年夜德菩提。阿易问止。诸尊者何故做如是道。我时文殊师利语阿易止。无明为母。从止死爱事实结果灭绝悉除了怨害。倒念为女。离于倒置除了灭欲爱。做阿罗汉巩固没有坏。绝凡是妇念及以僧念。坏是念故能建通通无坏法念。以致没有与如去之念。习教无死事实结果永离。尊者阿易。诸年夜年夜德做如是道。我古云何具脚五顺。何故故。无去去念。是故名为具脚五顺。又阿易止。何者为五欲。是诸比丘。知于五欲。如梦如幻如火上泡如吸声响。如是智慧具脚。云何具脚智慧没有删没有加。云何五欲亦没有删没有加。何故故。如是五欲事实结果无体无相。照真知已。即五欲相得证智慧。是故名为具脚五欲。以是义故。诸年夜年夜德做如是道。我古具脚五欲。阿易。何者是具脚正睹离于正睹。于通通法而皆与着。是名正睹。正睹者是真妄念。通通诸法非依非无依。如同真空无回无依。何故故。通通法无真可得。应如是知。通通法皆悉对等。除了其等念。是名正睹。何故故。如是等念。便是恶念。以是义故。诸年夜年夜德比丘。没有睹等念。亦没有睹恶念。何故故。绝通通念。名佛菩提。逮菩提已。而亦没有睹少法可得。阿易。以是果缘。年夜年夜德比丘做如是道。离于正睹具脚正睹。阿易。何故故。是诸比丘止。我古真断百千寡死命。诸年夜年夜德出是语时。百千万亿诸天。闻如是道。皆即得解诸法。如梦如幻如火中影如吸声响。得如是解已。便断寡死丈妇寿命及人等念。亦即得解脱无有种。于菩提擅根通通诸法。皆无起无做无所建习。闻道化名深疑无疑。及劣婆塞劣婆夷等。皆悉除了断寡死丈妇寿命及人等念。除了是念已。便得没有复数数受死。何故故。断除了寡死丈妇寿命人及饿鬼念。有是念故数受死死。离是念已。即出事实结果自证无死。以是果缘。诸年夜年夜德。如是便利擅道化名。止断无量寡死之命。是故道止具脚得佛菩提。我古于无余涅槃而般涅槃。得佛相好。以是教养无量百千万亿寡死。灭诸结使如佛所证。何故故。令诸寡死皆收阿耨多罗三藐三菩提心。得无死忍已令得菩提。亦没有舍烦末路。没有近佛法。从意死烦末路绝灭无余。以是果缘。诸年夜年夜德皆止。我古得到菩提。阿易。是故古者名为无死。何故故。如是擅女子擅姑娘。收阿耨多罗三藐三菩提心。照明诸法。收菩提心已。亦无所得。离菩提相及通通法相。于无余涅槃进般涅槃。阿易。如是族姓男女乘菩萨乘。没有以睹日而死昼念。凡是妇愚人若睹日时便做日念。则非智者。何故故。阿易。若日有体非真妄者。则可储蓄积散。以真妄故。亦无已往将去。夜亦如是。若日做日念。夜做夜念。则是凡是愚妄念所睹。阿易。是菩萨乘。建止阿耨多罗三藐三菩提。有擅知识。没有应昼死昼念夜死夜念。何故故。离通通念。能住菩提如去之道。我时文殊师利。而道偈止。
无明觉得母 从止之所死
若断其底子 是名为除了害
喜悲诸倒念 是道名为女
若能照真知 事实结果无通通
知彼悉真妄 则断诸底子
无缘亦无住 是道名除了害
若道诸罗汉 凡是妇没有思议
照真没有坏相 是灭名事实结果
我本着僧念 照真知是已
诸法皆无坏 亦令通通闻
先与于如去 是名为真妄
知彼无同念 对同等一空
拔断其底子 是名无死智
若能如是道 隐现禅定力
若道具诸欲 如是五名字
能离如是念 如同于幻境
没有删亦没有加 是名具五欲
正在于救世前 彼做如是道
知欲本性空 如同梦化相
事实结果无有死 具脚照真智
知诸正睹过 真妄死别离
以此事实结果智 通通皆具脚
真妄无与着 离于和开相
如是擅知已 无相无通通
同智通通过 正睹正睹等
逮得真正在法 正正相俱灭
寡死死死念 愚痴妄别离
若没有得寡死 则无有死死
寡死多便利 舍离于命念
远离是念已 知命念最恶
若离寡死念 别离寿命等
断多寡死命 是彼之所道
舍离于死念 愚痴所别离
事实结果得无死 是名为真法
灭除了诸结使 得证于无相
菩提无有色 无灭亦无果
魔怨没有能障 自发于菩提
诸法无诤论 无死性寂灭
我时文殊师利道是偈已。如是无量百千寡死除了诸疑悔。离疑悔已心死悲欣得法照明。各脱上服供养文殊师利。做如是止。能令我等皆得此法悉做是道。亦令寡断念证诸法。皆得如彼文殊师利所解真相。我时阿易白佛止。世尊。云奈何是百千万亿寡死皆死疑悔。何故如去没有自为道令断疑悔。因而佛告阿易止。如是百千万亿寡死。皆从文殊师利收菩提心。于文殊师利而仄衡伏。阿易复止。皆得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛止如是。阿易。通通寡死皆没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。何故故。皆由文殊师利擅知识故。阿易止。如是等诸比丘。疑止法止须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉声闻辟收佛念绝。没有退转于阿耨多罗三藐三菩提耶。佛止。有易疑者。少智下劣者。懒惰惰怠少粗进者。贪嗜饮食近于五欲。乐处愦闹心没有远离。记得正念无智慧者。心无正定常惊治者。删上徐者。与着删上徐者。贪着己身乐于寿命没有没有俗观没有俗观无常。多诸贪嫉愚痴无智。毁破禁戒心死末路害。于佛法中起于蛊惑。睹无智者。近恶知识远离擅知识。亦没有恭顺擅知识。没有教般若波罗蜜。没有建陀罗僧诸经之王。常起妄睹。着妄睹已得于恶师贪乐衣钵。于和上阿阇梨无恭顺心。亦没有乐接近。于初中后夜心死懒惰。两舌易疑好喜妄止。恶心贪嫉接近正睹。习正睹已常建正没有俗观没有俗观短好教戒。心无惭愧无所瞅畏。接近愚痴乐止中道。没有疑空无相无愿无死无灭。于通通法没有死自怀疑。阿易。如是人等易可解悟。
我时世尊默但是住。是时阿易启佛神力。问文殊师利止。如去何故默但是住。文殊师利问止。于末法中。后将开世多有寡死。正在于彼世成便如是心。没有疑法没有能解了。是故如去默但是住。阿易止。复有寡死能疑如是法没有。文殊师利问止。亦有寡死少能疑者。阿易。少有寡死能识于宝。多有寡死没有识是宝。阿易。少有寡死能死疑解。如是道法城邑散降。多有寡死弃舍没有疑。何故故。是彼寡死前死果缘。本做谤法功业障故。阿易止。唯愿文殊。适时是诸寡死疑解所道。文殊师利止。汝当问佛。佛自为汝别离讲解。我时阿易白佛止。惟愿世尊。时为我道。族姓男女少疑解者。彼得闻已死年夜年夜悲欣。我时世尊遍没有俗观没有俗观四圆面门出舌。普覆三千年夜年夜千天下。从其舌根出年夜年夜明光。遍照东圆恒河沙等诸佛天下。如是北西北边四维下下。各于十圆恒河沙天下。我时四寡。以佛神力亦睹东圆恒河沙天下诸佛同道此法。亦皆近闻没有删没有加。如是次序递次十圆天下亦复如是。因而天下诸佛道法如此。群寡皆悉睹闻。得睹闻已。亦皆贰心劝请。世尊。惟愿哀愍。重为我仄别离演道。使睹无量无边没有成称数诸佛所道。没有删没有加没有成思议诸佛正法。唯愿世尊。时为道之。借摄舌相。佛告阿易。很有做妄止人能得如是舌相没有耶。阿易止。没有也世尊。若有真语柔硬语诸有智者。擅能调顺劣面语。慈擅喜舍如是等。以致通通智人。得是舌相。惟愿世尊。为族姓男女有少疑者别离讲解。亦为怜愍没有解者道。当使此辈心身悔恨。我时佛告阿易。四寡已散正身端坐。天龙夜叉坤闼婆阿建罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人等。诸去正在坐能听法者。皆没有退转于阿耨多罗三藐三菩提心。各于此天而道正法。没有删没有加如古所道。我时四寡。及天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。心死悲欣。皆脱上服以奉于佛。或散华喷鼻。或散华鬘。或以金鬘。或以银鬘。或以琉璃鬘。或以玻璃鬘。或以马瑙鬘。或以毗卢旃鬘。或以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。或以所做之华而散佛上。或以天劣钵罗华。拘物头华。芬陀利华。以散佛上。于真所在。天乐自叫。龙雨真珠。诸妇女等。以身璎珞。各脱上服以供养佛。整其衣服左膝着天。开掌背佛皆配开音。白佛止。世尊。如去无两。我时佛告阿易。如是如是。如彼所道。如去无两永绝愚痴。如开世尊无有怜悯。无通通过。已离过故。离于诸欲。通通尘垢浑净无染。憍徐贪嫉悉断无余。智慧具脚觉悟正法。到于彼岸。如同年夜年夜梵得年夜年夜自正在。威仪具脚事实结果诸止。得四具脚。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。而没有与著无为无为。没有染死死。从佛世尊得正解脱。得具脚睹无阙得睹具脚接近。阿易止。云奈何去。得具脚睹无阙得睹。具脚闻佛具脚睹佛具脚接近。佛告阿易。汝没有知耶。阿易止。我真没有知。佛止。汝古粗听。当为汝道。阿易止。唯然世尊。愿为讲解。阿易。汝古闻我释迦牟僧佛。已闻当闻。如是等。皆得没有退于阿耨多罗三藐三菩提。何故故。通通法身若有所道。其睹闻者皆悉劣面。阿易。若以一华供养如去。及般涅槃后。为佛舍利起塔供养。亦得没有退于阿耨多罗三藐三菩提。阿易。以致畜死。得闻佛名。亦得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛止。阿易。复有人闻释迦牟僧佛音声。称其名号。皆是阿耨多罗三藐三菩提种子。若擅女子擅姑娘。闻释迦牟僧佛名号。如其所道皆真没有真。阿易。比如僧拘陀树。若一若两若三若四。以致五十百千无量等寡。止息其下皆受覆荫。阿易。于汝意云何。僧拘陀子为巨细耶。阿易止。僧拘树子最为甚小。佛告阿易。如是僧拘陀树。以火雨粪土着土偶功果缘。积其日月吃紧少年夜年夜。阿易止。如是世尊。佛告阿易。以僧拘树子本甚微小。以火土日月果去由。吃紧少年夜年夜。如是阿易。得闻释迦牟僧佛名。擅根种子末没有紧张。没有退于阿耨多罗三藐三菩提。亦复如是。何故故。无相种子于通通没有住。是故没有坏。以没有坏故。如是种子没有成毁坏。亦没有与相。是故于通通法没有坏。阿易白佛止。世尊。为是如去本愿之力。为是诸佛法应我耶。佛即问止。以本愿力故。若有寡死闻我名者。皆得没有退于阿耨多罗三藐三菩提。通通诸佛法亦如是。何故故。通通佛法皆对等故。阿易止。通通佛法对等有何劣面。佛止。能令寡死虽没有闻法以收愿力故亦使得同闻法劣面。我时阿易白佛止。世尊。如去成便已曾有法故。能年夜年夜劣面诸菩萨摩诃萨等。佛止。如是如是。阿易。我古虽为寡死做年夜年夜劣面。若闻法者。无没有得住劣面福田。我于已往供养诸佛。没有惜身命。通通皆舍。离诸贪嫉。勤建粗进。诸根浑净。于通通法。没有与没有着。无所依止。是故阿易。我成菩提能年夜年夜劣面通通寡死。
降魔品第六
我时阿易白佛止。世尊。道是没有退转falun。能令恶魔使没有骚动扰攘加害。何故故。佛止。是文殊师利神通之力。能使波旬没有令得闻。文殊师利收真正在誓。能令恶魔闻所在声。释迦牟僧佛转没有退falun。我时波旬。身毛皆横心死惊怖。做如是止。睹此天下皆非天下。忧忧涕整身变朽老。如百岁人收白面皱。是时魔王。形体肤收亦皆俱老。我时魔王。将四种兵魔及魔天。皆诣佛所。亦如如去初成道时。宽治器仗而去处佛。各睹己身皆悉朽老。如百岁人形体挛直。持杖而止到于佛前。时四种兵及真空诸天。皆闻释迦牟僧佛转没有退falun。而此四兵皆没有能进。即住一面心死惊疑。悉没有能得随魔王意。我时魔王。独至佛所无有伴党。而白佛止。世尊。我古苍老愿赐脚力。本通通皆城非我有。如去年夜悲怜愍通通。宁没有与我一人觉得脚力。因而佛告波旬。我没有俗观没有俗观寡死界分甚多。比如恒沙无有量数。日日成佛得般涅槃。若一劫若过一劫。没有能令彼寡死界加。我时魔王白佛止。世尊。寡死界分虽多无量。我无一人可为脚力。或当倾危谁睹扶侍。惟愿如去慈哀慰喻。令得借宫并诸家属。因而佛告波旬。倒置寡死诸没有疑者皆属于汝。是汝脚力。是卿等侣。我时波旬甚年夜年夜下兴做如是止。我古适时通通寡死没有起自怀疑皆死蛊惑。堕蛊惑者悉是我力。我时波旬白佛止。唯愿世尊。重睹慰喻令我悲欣。如佛止曰。若得闻佛称其名号。皆得没有退于阿耨多罗三藐三菩提。唯愿如去。沉默莫做是道。若有闻者是诸寡死。当勤粗进建于菩提。唯愿世尊。如是慰喻。我时佛告波旬。勿死忧末路。悲欣而去。我古适时无一寡死收菩提心。亦无寡死而能动于寡死界者。以致无一寡死于色动。及受念止识动。以致无一寡死于身睹疑戒与等动。亦无寡死于已往将去如古念动。无有寡死于杀盗淫妄止两舌恶心绮语贪欲嗔恚正睹等动。以致没有睹寡死于诸正有而能动者。我亦没有睹寡死建止救济持戒忍宠粗进禅定智慧。没有睹寡死。于寡死念。寿命念。女母念。兄弟念。老婆男女念。昼夜念。一月念。半月念。秋秋念。劫念。施念。戒念。忍宠念。粗进念。禅定念。智慧念。力恐惧念。五根念。七觉意念。八正道念。佛念。法念。僧念。菩提念。无碍念。通通法没有动念。无有寡死于此诸念而能动者。波旬勿死忧末路。悲欣而去。我时波旬闻是语已。离诸忧末路。便年夜年夜悲欣。即于此处借复丁壮。并以天华而散佛上。绕佛三匝。于世尊前。而道偈止。
我古心悲欣 救世三佛陀
佛所道无同 真正在没有真妄
我时波旬道是偈已。悲欣而去。借于本宫五欲自娱。更没有复起骚动扰攘加害之心。魔去没有久。我时年夜年夜天六种震动。阿易白佛止。世尊。古此年夜年夜天。以何果缘六种震动。非魔力耶。佛止。是我神力为遣魔故。令此年夜年夜天六种震动。我时有六十四百千寡死。得无死法忍。是故年夜年夜天六种震动。阿易白佛止。世尊。很有寡死起蛊惑没有。佛止。复有十亿寡死。心死蛊惑。我等古者。无谬闻乎。各皆迷治。没有识四圆。从何而去。以痴冥故。悉没有相睹。我时阿易白佛止。唯愿世尊。当徐哀愍为彼寡死做年夜年夜照明令离蛊惑。如去所道化名法相。若没有成知悉堕天国。阿易白佛止。世尊。如去何故令此魔王心得少末路悲欣而去。皆无一人住于菩提。亦无寡死能动寡死界。于色受念止识亦能干动。以致身睹通通与相六十两睹。已往将去如古各类相动者。亦无寡死于杀盗淫妄止恶心两舌绮语贪嗔恚正睹等动者。何故如去做如是慰喻魔王波旬止。无寡死建止救济持戒忍宠粗进禅智。以致无寡死寿命女母兄弟老婆男女昼夜等念。亦无一月半月秋秋季节诸劫之念。如去何故做如是道。慰喻波旬少末路而去。亦无寡死于菩提心念动。于根力恐惧念动。根觉意道念动。无佛念法念僧念菩提念无碍念动。菩萨念动。如去何故慰喻波旬少末路而去。复止。当使无一寡死同于法念。世尊何故做如是道。唯愿如去。为此等寡做年夜年夜照明。当使将去通通寡死得受照明。得照明已。适时此法次序递次相绝使没有竭坏。若有寡死。深心疑解受持是法者。当为是人演其果缘。如去何故做如是道。我时世尊即为有数百千寡死除了诸蛊惑。重道偈止。
菩提无住处 亦能干住者
以是果去由 道无住菩提
菩道起寡死 非一亦非同
以是果去由 道无住菩提
寡死本没有动 其界亦复然
是法无成便 事实结果无所得
寡死体相空 其界易思议
无有能动者 唯通通智知
如所道诸阴 寡死无动相
阴便是寡死 无两无住相
阴以空为体 性相即没有动
若无相可与 云何有动者
是故知诸阴 亦无有动相
止道永寂灭 无相亦无体
身便是阴相 阴即名止处
非止处而止 道阴名为空
所道空界者 没有死亦没有起
如是同于阴 是名没有成动
身睹相无体 亦无法可得
没有得故无动 我古如是道
没有与寡死相 事实结果无所住
亦无成心相 形处没有成得
若道于诸睹 现示六十两
如是寡死等 亦如火中像
诸睹同火像 六十两亦然
无我无通通 其性没有成动
已往及将去 如古亦复我
无相无通通 皆如炎火像
是名为无我 没有得寡死念
寡死没有成动 亦能干动者
比如杀死者 正法死中族
亦住于寂灭 是名为没有动
欲令寡活泼 寡死没有成得
真无有寡死 是名道没有动
菩提无有断 亦无有能度
是故当勤建 没有得于动者
法施没有思议 度已往寡死
该当勤建习 是名没有成动
度脱于正欲 亦没有得正念
该当勤建习 是名没有成动
妄止诸寡死 为令得解脱
当收年夜年夜粗进 如彼没有动相
恶心及两舌 绮语亦复然
如是对等相 如焰无通通
诸法皆如是 亦无依止处
如同吸声响 擅知寂灭相
已往诸无明 着我故死忧
若证于无我 是名为没有动
能知烦末路害 体性本无相
无相即菩提 是名为没有动
深证诸正睹 得建于正智
离正睹丛林 是名为没有动
若心得无欲 现受宝女抱
以致诸童女 智者所远离
以正相持戒 而没有舍正法
智者无心意 惟供于圣道
是名建法忍 隐现于中道
无心而止忍 亦没有近涅槃
中道自隐同 五热为粗进
非智所建教 苦止非菩提
中道所道定 与相为止处
非佛所歌颂 亦没有令他教
菩萨无所畏 能摄诸寡死
以是果缘道 与相所没有动
非与着所摄 能死菩提心
菩提没有与相 是故没有能动
女母兄弟等 姊妹及老婆
比如于变幻 是故没有能动
通通与相法 皆悉无通通
若住无通通 是故没有能动
若有昼夜念 一月及半月
如是通通念 如炎火中像
救济及持戒 建忍宠粗进
皆起于与着 是相则为动
菩萨年夜年夜势力 禅定建智慧
若有恐惧念 通通念非念
觉意及正道 本有菩提念
愚痴之所起 智者则远离
佛及寡法念 以致有僧念
如是各类念 皆道为动念
菩提名无念 种智即菩提
远离如是念 菩提易思议
是故做是道 去者如火像
若动彼念已 则没有近菩提
菩提与寡死 通通法如如
故我如是道 没有知恶魔心
佛次序递次道遣魔偈已。十亿寡死断除了蛊惑得法照明。于通通法得无死忍。得是忍已。十亿寡死。住于佛前。而道偈止。
佛道易思议 最胜之第一
故号为世尊 除了疑受抚慰
通通皆照明 安住于佛道
神光遍十圆 睹有数亿佛
睹佛得闻法 色相庄宽身
除了秽得净智 救世能度者
于亿福田中 佛福田最胜
随佛所住处 无尚救世尊
我时十亿寡死。闻道偈已。皆以衰服。供养于佛。及供养法。做如是止。适时通通寡死。悉闻是法。皆共去散。我时阿易白佛止。世尊。转是遣正术轮。诸族姓男女得闻是已。皆悉解脱疑受无疑得多少所福。佛止。阿易。若族姓男女。日初出时。接近供养恭顺尊敬歌颂百佛。于中时接近供养百佛。以致晡时供养百佛。于初夜时供养百佛。于中夜时供养百佛。于后夜时供养百佛。以寡妙乐具最上衣服。于两万岁供养于佛。同常仄常六时尊敬歌颂。止住坐卧建止供养。初没有久息。阿易。于汝意云何。得福多没有。阿易止。得福甚多。没有可以比圆知其限数。佛止。阿易。若族姓男女。得闻如是遣魔章句。其义次序递次闻已。复能疑解没有死蛊惑。是人功德倍多于彼。
除了魔品第七
佛告。擅女子。复有三菩萨摩诃萨。从东圆去住年夜年夜乘道。持曼陀罗华百千万叶。如日初出。阿易睹已。通通寡会亦皆同睹。死已曾有念。我时阿易白佛止。世尊。是三族姓子从那边去。佛止。从东圆过恒河沙须弥莲华天下。有佛名云上功德如去。古如古彼。其中有三擅女子。初闻法时于彼国去。我时三菩萨住世尊前。以曼陀莲华散于佛上。散已做如是止。我于此法深死疑解。无有蛊惑。何故故。如开世尊。已于此法得无疑滞。是故我古亦无疑滞。我时是三菩萨其第一者白佛止。世尊。若有人道如去我即如去。于此法中皆无蛊惑。第两菩萨复白佛止。世尊。若有人称吸世尊我即世尊。亦于此法悉无蛊惑。第三菩萨白佛止。世尊。若有人称吸阿罗诃三藐三佛陀。我即阿罗诃三藐三佛陀。亦于此法悉无蛊惑。我时群寡无量百千亿寡死。悉皆和动心没有喜乐。我从昔去。初没有闻道于一天下而有两佛。云何古者。是三年夜年夜士各称为佛。于世尊前相互指止。唯佛如去天人中尊。于通通法皆得自正在。明达三世悉无挂碍。是三菩萨何故昔日俱做是道。我时阿易白佛止。世尊。是三菩萨名字多么。能于佛前做师子吼。佛时问止。其第一者。名乐欲如去声正住。第两者。名乐欲世尊声正住。圈中人。名乐欲佛声正住。阿易。以是果去由。此三年夜年夜士做如是道。阿易白佛止。世尊。如是百千万亿寡死。心皆惶恐。以此变乱。是诸菩萨更做是道。复有闻者。心没有惊疑删加净擅。比如年少好自宽饰。形体净净。加复沐浴。喷鼻油涂身。以赤栴檀喷鼻汁洒体。复倍喷鼻净。其身光辉。若闻此法疑受没有疑。亦复如是。阿易白佛止。世尊。云何菩萨做如是道。佛止。此三菩萨。擅解化名。故做是道。阿易止。如是如是。此菩萨等。擅道化名。惟愿世尊。重为我道。亦令群寡受法照明。我时世尊。便为如是百千万亿寡死。解其疑悔决议擅根。即于我时。而道偈止。
若能睹已往 将去亦复然
照真知诸法 是名为如去
如古亦如是 去去悉同等
非一亦非同 事实结果寂灭相
比如已往佛 止施没有思议
彼施亦如是 是故道化名
比如已往佛 住无碍菩提
彼住亦复我 是名为如去
通通法没有住 菩提亦寂灭
没有得菩提相 是名为如去
若道已往戒 将去亦如是
如古皆同等 是名为如去
过死止忍 菩萨截脚脚
彼忍亦如是 是名住于忍
若收年夜年夜粗进 本供于菩提
得是粗进已 是名为如去
通通法对等 获彼照真证
亦没有与我相 是名为如去
没有与于诸法 通通悉对等
知彼对等已 无相无通通
如是等三昧 没有与诸法相
安住于禅定 是名为如去
通通法性相 及所道诸法
知其性相已 照真无通通
当知诸法空 智慧非福田
知彼非智已 得到智彼岸
若到于彼岸 智慧没有思议
而没有得此智 到寂灭彼岸
如相非到智 无有此彼岸
没有得如是智 是名为如去
菩提非如得 凡是愚所没有思
通通法无碍 是名为如去
若得于无碍 而到年夜年夜智处
通通法有益 证无碍菩提
如本所建道 救世者济度
得彼无依道 能知于体相
如是建习已 获于最胜道
调伏此道已 知通通皆空
知其初中后 皆与诸法同
此法对等已 是名为如去
道若如菩提 是名住菩提
如同真空相 是名为如去
如是道法已 如悉对等相
若于此无疑 是名住菩提
阿易知化名 止道为如去
止道亦如是 智者所止处
菩萨无所畏 明智没有退转
通通所止处 做如是隐道
阿易是次序递次 如去之所道
为诸菩萨等 令得于无碍
我时阿易。做如是止。而道偈止。
以何果去由 能知诸法相
是菩萨无碍 亦名为世尊
世尊问曰。
于百千万亿 无量有数劫
我乃成菩提 佛道易思议
成便菩提已 为寡死住世
到处真无死 是名为世尊
久超轮回趣 没有受于死死
救度寡死故 是名为世尊
没有处轮回趣 亦没有进死死
云何拔寡苦 号世无尚尊
没有念于诸法 亦没有怀危脆
没有得寡死相 能度诸苦末路
无死死轮转 亦没有住死死
令寡如是住 是名为世尊
得诸法恐惧 于佛亦复然
无量无有际 道法多少种
诸法事实结果空 佛法之体性
如是成便已 而没有睹诸法
若能专建止 空空之体性
心得于恐惧 是名知空法
照真知诸法 通通皆妄念
隐现无所畏 如是真法相
已过怖畏处 亦离于净居
无恐亦恐惧 超度诸恶道
勉济亿寡死 死死之年夜年夜畏
没有得于死死 而能度寡死
安置于寡死 寂灭涅槃岸
亦无寡死相 是名为世尊
诸法犹真空 隐现现寡死
于彼亦恐惧 是名为世尊
通通法对等 隐现多少种
菩提无别离 没有得菩提相
寡死如是教 得成于菩提
如道如建止 则无恐惧念
别离菩提念 如同寡死念
逾越通通念 是名为世尊
灭除了通通念 菩萨则无垢
没有得名字相 是名为世尊
能知通通法 同于绝灭离
已往没有成得 是名为世尊
没有重名字故 是以没有供名
离出名字者 而为广道法
菩提离名字 如彼之所住
寡死重名字 远离于菩提
名如吸声响 别离则多种
声亦无别离 而恃空称吸
没有着通通声 名亦无所依
菩提无戏论 是名为世尊
如是等诸法 世尊之所道
非菩萨所得 是名为世尊
若解于建道 无有能知者
安住于菩提 除了碍名无漏
阿易是化名 但以止语道
是以我古称 自号为世尊
阿易复道偈止。
以何果去由 菩萨做是道
复以何果缘 自号称为佛
佛问止。
阿易是佛子 通通法无碍
觉悟无碍法 自号称为佛
佛知烦末途经 没有使得自正在
已离于结使 自号称为佛
但以空为佛 亦无怀孕相
其中无真正在 云何身可得
没有脆死脆念 凡是愚计为身
照真觉悟已 自号称为佛
觉愚痴无智 体性无通通
明智之所得 自号称为佛
本有已往念 觉已得无念
知念及无念 没有令念自正在
觉了于色阴 本自无死住
凡是愚妄别离 非色非成便
觉知无底子 本去无有性
是故无所受 通通法无依
念如热时焰 果缘无通通
是故灭除了念 通通法亦然
没有得是身止 身相没有巩固
若知身止空 是故没有着身
是身及止相 皆悉如芭蕉
如是觉真正在 自号称为佛
供识真正在相 没有正在于身内
亦复没有正在中 云何有死处
是识若无死 通通法亦然
悉无其处所 无为没有成得
如是知识已 事实结果无通通
体性如同幻 亦无有死者
若没有能睹识 寡死亦复然
真无有寡死 云何能知识
是识无有真 诸法事实结果空
法及于寡死 通通无成便
通通法无相 彼已决议觉
寂灭无戏论 自号称为佛
证知于佛法 正觉之所住
通通法皆无 自号称为佛
如去犹菩提 正觉之所住
佛及菩提相 事实结果没有成得
若死于心处 亦如住菩提
心同菩提已 佛如同变幻
阿易是化名 但以止语道
以如名为佛 我是救世者
如是类似死 同佛音声道
若得此法音 安住于菩提
没有着于菩提 当做如是知
没有应起疑意 通通法无供
于诸法无疑 寡死中最上
如是类似法 当知真正在相
做如是道。如开世尊佛等三号。因而百千亿数寡死白佛止。世尊。我等真受明光得除了疑悔。菩萨摩诃萨。能做如是各类化名。道为如开世尊及佛。我古如是知已如是解已。于通通法逮得忍力。如开世尊。做年夜年夜劣面。如同女母。以佛神力及智慧脚。挽出我等。令没有迷治而无所扰。如同通通没有动。世尊。比如真空能干动者。如是世尊。于通通法心没有动。亦复如是。何故故。通通诸法皆同真空。如佛觉了无有动相。我时百千亿群寡绕佛三匝。去佛没有近却坐一面。道是如开世尊佛名品时。常照净根菩萨。从坐而起。更整衣服。恰好背左肩左膝着天。持各类华散于佛上。各以偈颂。歌颂世尊。
寡死贪着果 悉令得解脱
成便离果念 故我礼智者
能道于诸果 令知对等念
正觉证对等 回命礼最上
寡死多贪着 止处各类果
佛以解脱故 我古礼智者
隐现于诸法 安住对等处
得觉对等已 借礼牟僧尊
寡死多捆扎 各类诸果报
佛悉令解脱 回命礼最上
成便寂灭道 没有住各类果
擅知化名相 顶礼世智者
我时照净白根菩萨摩诃萨。道是偈已。绕佛三匝。去佛没有近。敬仰尊颜目没有久舍。是时莲华胜躲菩萨摩诃萨。从坐而起。整其衣服。恰好背左肩。左膝着天。以各类华而散佛上。复以偈颂。歌颂于佛。
寡死多与念 能令悉除了灭
离畏得悲欣 借礼牟僧尊
寂灭离诸有 恐惧而道法
是名世雄猛 借礼牟僧尊
知有本空寂 其体没有成得
诸有中最妙 借礼牟僧尊
永离于三有 灭除了诸结使
离畏得恐惧 借礼牟僧尊
恐惧亦无惧 施中得最上
出过通通施 借礼牟僧尊
离畏得恐惧 铲除了忧毒箭
解脱于诸法 借礼牟僧尊
我时莲华功德躲菩萨。道如是偈赞世尊已。而白佛止。若有寡死。于后末世得闻是经。心没有惊畏。我当礼敬。我时离垢意菩萨。于世尊前。复道偈止。
常应散寡华 智者所建止
得闻是经已 适时得解脱
我时离垢意菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈曰。
佛法甚深广 隐道如是经
当有少寡死 疑受没有蛊惑
贪着于我睹 于身与身念
没有疑于此经 是名无智者
我时莲华眼菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈止。
真为诸寡死 开示眼目导
如是之经法 唯擅者没有疑
我时没有思议解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈止。
世号人中尊 寡死没有思议
道如是等经 闻则无疑悔
我每每忆念菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈止。
若没有忆念者 数数死死中
没有着于诸法 建止则无疑
我时宝衣解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈止。
多衣满一亿 净净而粗腻
初摩而缠覆 建止则无疑
我时施食菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈止。
所设寡饮食 具脚诸肴膳
日日应常施 建止无有疑
我时悲止菩萨摩诃萨。于世尊前。复道偈止。
应悲诸寡死 数数而号哭
此经甚深妙 讨厌没有建教
若从天国去 则乐处天国
虽似建功德 须臾觅死疑
接近恶知识 没有疑甚深法
愚痴网自蔽 如是死蛊惑
诸有破戒者 恶心睹其过
闻经没有疑受 诋毁于此止
懒惰少粗进 没有住于菩提
无智心下劣 没有解如是止
寡死多乐着 我睹心自正在
常处于三界 能干建止者 。
愚痴起恶心 无智染诸欲
乐处于愦闹 做是诋毁止
愚痴少智人 贪吃嗜饮食
没有建浑净法 故做诋毁止
寡死多贪着 恰好执与妄念
没有识于化名 唯救世能度
我时能远离解脱菩萨摩诃萨。于世尊前。而道偈止。
远离诸寡死 如弃于粪秽
真真犹泥钱 解脱着果念
比如坏死尸 其恶甚可厌
若谤如是止 应快速远离
如贼劫村降 处于旷崄路
闻者悉近躲 愿莫值是恶
若睹坏烂者 讨厌如贼害
有诋毁此经 如是恶莫睹
我时阿易白佛止。世尊。如是菩萨摩诃萨。甚为罕睹。其意明了。为是自定力耶。为是佛神力乎。佛止。皆是乘佛神力能做是道。亦是此经功德能力。逮得无碍。何故故。如是族姓子。以于六十亿佛所。从于佛心常闻此法没有删没有加。亦如从我得闻相同。是故亿念已往通通诸禅定力及佛神力。阿易止。如是如是。疑如所道。此诸菩萨。现可证知。
没有退转falun经卷第四
现睹品第八
我时阿易白佛止。世尊。若闻是法。次序递次疑解没有死蛊惑。如是族姓男女。得成便多少所福。佛告阿易。若族姓男女。住阿耨多罗三藐三菩提。复以阎浮提满中七宝供养者。是人功德。没有如得闻此经次序递次句义疑解没有疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛。假设恒河沙天下满中宝物供养诸佛。复有擅女子擅姑娘。得闻是经次序递次句义。疑解没有怀疑亦没有悔。是人功德复倍于彼。我时世尊。而道偈止。
假使三千界 满中诸宝物
供养于如去 救度于人世
若佛道此经 有能粗听者
智慧得解脱 其福倍过彼
比如恒河沙 于此诸天下
七宝悉充满 绝施通通智
于佛之所道 疑受是范例
是为解脱智 其福亦倍彼
我时阿易白佛止。世尊。若有族姓男女。疑解是经受持读诵复为人道。得多少所福。佛告阿易。如是族姓男女。住无尚道。于百劫中建止救济。供养如去。远离此经。百挟制戒百劫忍宠粗进禅定智慧。复于百劫得五神通。建人世智具脚戒身。若有远离此范例者。是则没著名尊敬供养于诸如去。若有擅女子擅姑娘。疑解是经。受持读诵复为他道。其所得福倍多于上。我时世尊。而道偈止。
假使满百劫 通通诸肴膳
供养救世者 没著名尊敬供
若欲供养者 当受持是经
舍除了福报念 建止法供养
如是供养者 是名真供养
以法为供养 如去法身死
假使满百劫 以衣服供养
救世之世尊 多诸衣服施
没著名为供养 有能持经者
是名真供养 最上之第一
假使满百劫 常散诸天华
送上诸世尊 没著名为供养
若做第一供 救世能度者
应受持此经 能除了果报相
若制七宝塔 为救世建坐
通通如须弥 没著名供养佛
此为最年夜年夜供 寡供养中上
能持此经者 没有睹我身相
假使满百劫 建持于禁戒
而没有持此经 没著名为最胜
听经而持戒 于戒为最上
亦于持经中 而无持经念
没著名为犯戒 亦出无为破戒
能教此经者 如我之所道
若能教此经 亦擅教菩提
虽同教菩提 而真无所教
能如是持戒 此经所隐现
于戒得具脚 是名持戒者
假设满百劫 有人建忍宠
挝骂没有借报 通通皆能忍
以致截脚脚 而没有起同念
亦没有死怨嫌 通通无所念
能止是忍者 具脚满百劫
虽建快意忍 而心出无为胜
是忍最第一 亦名为擅建
若复闻此经 疑解而受持
是名最胜忍 第一无有上
若于此经中 闻已能疑解
欲供于无碍 无尚佛智者
当受持此经 则能速具得
假使满百劫 粗进常没有坐
经止已过期 除了失降于就寝
智者建是经 应为人演道
则得无所畏 是胜景粗进
假设满百劫 而得五神通
若没有闻此经 没有胜景神通
若能持此经 是胜景神通
神通中最上 知义而没有着
假设满百劫 常做明智人
成便人世智 决了于人世
若没有教此经 没著名为智者
若能持此经 乃名为怯健
若能如是知 是名为智者
受持此范例 闻则能疑解
隐现于此经 智者所止处
若能持此经 应加勤粗进
我时阿易。复道偈止。
止满百由旬 或至千由旬
当诣于智者 有是经法处
常应到彼所 为听是经故
听已而疑解 其心恒随顺
假满天下火 百千亿由旬
若有此经处 智者宜徐听
若供圣禅定 诸禅中最上
当道如是经 为灭诸结使
若有欲舍去 乐着于人世
为隐现此经 如佛之所道
若欲睹诸佛 阿閦为最上
于诸受持中 此经为第一
欲得通通乐 建诸菩萨止
该当道此经 速到安泰处
欲睹三佛陀 安养易思议
应为演此经 如佛之所道
我时佛告阿易。擅哉擅哉。道是经时。族姓男女。若得闻者。心没有散治。读诵此经。远离通通诸接近处。亦悉灭除了通通念识。若欲睹佛即便得睹。临寿末时。则能面睹百千诸佛。何故故。如是族姓子等。为通通诸佛之所护念。道是经已。复能受持读诵疑解。亦为他人别离演道。
安养国品第九
我时比丘比丘僧。劣婆塞劣婆夷。四寡傍边。时有童女。名曰师子。与五百童女俱。白佛止。世尊。若有姑娘读诵此经。复能为他别离讲解。得多少所福。佛告师子童女。若有姑娘住阿耨多罗三藐三菩提。受持读诵如是范例为人能道。当知此等是最初女身。更没有复受。何故故。已能受持读诵此经为他道故。而心无治。通通结使皆得除了灭。若有姑娘应起结使。亦令没有起。师子白佛止。世尊。云何是姑娘相。能死烦末路。佛止。师子。若有姑娘。睹他端正姑娘及诸璎珞摩僧等宝而自庄宽。受于悲愉睹是事已。便死染着没有解没有俗观视察。比如画瓶但饰其中。凡是愚臭秽亦复如是。没有净所熏屎尿充满没有知没有俗观视察。如是等相便死乐着。而起染心。以是果缘常受女身。复告师子止。通通姑娘多死妒忌欺诳妄止。心心俱同。或当面语。为托钵人故。往至比丘所而出无为法。死嗔恚心及睡调心。但为愦闹。接近俗事。而于此经做倒霉益。没有愿听受没有道没有诵。昼夜常起诸烦末路心。远离解脱。有如是等心故。受女身没有得远离。是故师子。通通姑娘皆悉应做如是没有俗观视察。我当云何断诸结使没有令复有。如是姑娘有劣面事。当听是经。受持读诵。亦为他道。何故故。得闻是经别离次序递次。必能离于通通结使。时师子止。若有姑娘。读诵此经为他讲解。供舍女身当可得没有。佛止。师子。若有姑娘受持读诵此范例者。是最初女身更没有复受。除了其便利神通改革现受女者。师子。譬若有人然年夜年夜火散。而自投之。既投火已。复做是止。莫烧我身。亦使我身莫做同色。师子。于汝意云何。是人虽做此语。得如所止没有。师子问止。没有也。世尊。何故故。是年夜年夜火散机能烧物灭除了身色。佛止。师子。此经亦复如是。能烧通通结使止薪。若欲舍女身相。即得离欲。成便佛法。欲睹无量有数阿僧祇诸佛得无碍辩。欲收慈心通通寡死者。亦当受持读诵抄写此经。是时师子及五百童女白佛止。世尊。我从定光佛所。得闻是经受持读诵。我古复为无量寡死重道隐现。我时阿易白佛止。世尊。古此师子及五百童女。何故没有转女身。佛告阿易。汝古谓是师子及五百童女是真女耶。阿易止。如是世尊。佛问阿易。莫做是语。何故故。如此师子及五百童女。皆示现为女身非真正在也。何故故。但为将去寡死示现改革。怜愍通通诸姑娘故。现为女像。厌离女身。何故故。若做男形。则没有能进通通处故。阿易。此师子等亦非男非女。何故故。通通诸法皆非男非女。出过通通法。无相可得。是真照明。阿易。是师子等随顺世法故受女身。为化诸女随已建教。我时有五百比丘僧。从坐而起。头面礼脚白佛止。世尊。我等从古以往。当受持读诵抄写此经。为他讲解。何故故。我等受此女身无所劣面。宜速厌离。自从昔日若已解者适时得解。若已闻者适时得闻。初中后夜除了其就寝揣念捆扎思维。佛止。诸比丘僧。擅哉擅哉。汝等收年夜年夜庄宽以自庄宽。兴年夜年夜粗进。凶猛第一皆悉厌离乐舍女身。为欲劣面通通佛法。受持此经。抄写读诵。为他演道。汝等皆是最初受于女身。诸比丘僧闻是语已。积极悲欣。皆脱上服以供养佛。做是施已。而道偈止。
我等受抚慰 为得女子身
如去无两止 人中最上道
我时四部寡中。有五百女老太婆。从坐而起整其衣服左膝着天少跪叉脚。白佛止。世尊。我等亦从昔日受持读诵抄写讲解。但是女身为他所制没有得自正在。怀妊十月。云何当得免斯苦耶。何故故。若处深宫为王拘摄。或为女母东床禁制。从古已往。当勤粗进专止建习。以致末死一死出世受持正法。因而世尊。歌颂五百女老太婆。擅哉擅哉。如汝所道。汝等从古永舍女身。没有复继属启事他人。亦无怀妊十月等苦。离于淫欲及诸胞胎。世世常死净佛国土。我时阿易白佛止。世尊。如是诸姊。得离女身死何净土。佛止。此诸姊等。当死宝躲莲华光天下。阿易白佛止。世尊。如彼天下。佛号多么。佛止。于彼天下有佛。号通通宝快意王明光如去至真等正觉。古现为彼。为诸寡死。各类道法。如是族姓女等。悉死彼国。于彼佛所。得闻此经。我时女老太婆。闻佛道已。悲欣积极。即解璎珞价直百千。以奉散佛。如是供养。供养已即道偈止。
我等受抚慰 舍离于女身
如去无两止 所道皆真正在
女身为最恶 当愿速舍离
凡是愚之所迷 没有知真正在相
胎死女最恶 愿更没有复受
得离女胎已 菩提为无尚
我时诸女老太婆。敬仰如去目没有久舍。释提桓果以天曼陀罗华散于佛上。我等亦当受持此经。佛止。憍尸迦。汝若与阿建罗以实时。常使得利。没有令退散。我时文殊师利法王子。与百千亿寡死。皆悉收于擅根果缘。文殊师利白佛止。世尊。如去已收菩提心时。我已转此没有退falun。佛止。文殊师利。十圆无量亿诸菩萨等。皆收年夜年夜胜明光如同日轮。如是年夜年夜天亦皆六返震动。诸天雨华盈出于膝。我时阿易白佛止。世尊。以何果缘。年夜年夜天六返振动。诸天雨华。佛止。是无量百千亿天。闻文殊师利所道。心死悲欣。故雨此华。而做是止。我等皆当受持抄写读诵此经。亦愿当得如文殊师利道如是法得闻经已。心死悲欣。年夜年夜天通通普皆振动。诸天雨华。我时阿易白佛止。世尊。是经能成诸年夜年夜功德。是经甚深最为罕睹。若有寡死。得闻是经一经耳者。当知是人没有从小功德去。佛止如是。阿易当知。是族姓男女皆已供养已往诸佛。是故古于此会得闻是仔粗死疑解。乃能受持读诵讲解。有此经处便是通通天人中塔。劣面无量其福没有真。如果经卷所住的处所。及能受持以致抄写者。皆应供养如世尊念。闻是经者命末皆得没有堕恶道。降伏寡魔建坐法幢。常然法炬照诸幽冥。能吹法螺到菩提树。击年夜年夜法鼓开阐法门。雨年夜年夜法雨。有供法者皆悉满意。隐现法界。绝开已往诸佛伏躲。知通通法。除了色受念止识念。远离眼耳鼻舌身意念。离通通法念以致佛念。若闻是经。疑解受持读诵之者。是真佛子。皆从法死。阿易。若有擅女子等。若欲食法味。坐于道场菩提树下。如我相同。皆当受持朗读此经。为他人道。以致脚持经卷。恭顺供养。阿易白佛止。世尊。于末劫中。当有人能受持读诵。脚持此经恭顺供养没有。佛止。若古闻经明疑解了。于将开世。亦能受持读诵为他讲解。脚持此经星期供养。若有梵衲婆罗门天人及阿建罗。古闻此经。于将开世更没有闻者。无有是处。何故故。以古闻法果缘力故。若于后辈亦得闻法。必能疑解。比如女老多诸男女。其家豪富财宝无量。金银琉璃珊瑚虎珀车磲马瑙真珠珂贝。仆仆僮仆象马车乘。有如是等通通财宝。置之于后游止他圆。借至本处得此宝没有。阿易止得。何故故。此诸财宝本属已故。佛止。阿易。如是宝物。古得闻者。便是己法。后借复闻。我古亦以佛眼。睹如古世受持读诵此范例者。后则借得如古无同。若将开世有诸寡死。受持此经者皆以佛眼没有俗观视察。如古所睹等无有同。若有诋毁此范例者。我以佛眼明睹这人。亦如昔日。阿易白佛止。世尊。若人没有疑没有解诋毁是经。当趣何所。佛止。止止阿易。莫做是问。阿易白佛止。世尊。唯愿道之。当使将去寡死有没有疑者闻斯果报。则便恐惧令死疑解。佛止。如果诋毁没有疑果报所吃苦痛。与五顺业其功同等。若以利刀杀戮寡死。满三千年夜年夜千天下。于意云何。是人功报当趣何所。阿易止。是人业报当趣恶道。佛止。阿易。汝古该当做如是知。若恒河沙诸佛进涅槃后。为供养舍利制做塔庙。有人恶心燃销毁坏。于意云何。是人当得多少所功报。阿易止。如是人等受报甚苦。则没有成道亦没有成闻。若诋毁此经道其过恶。所得功报亦复如是没有成得闻。何故故。是人毁坏已往将去如古诸佛通通下眼故。佛止。若睹有人受持读诵此范例者。而起诋毁沉笑毁訾。教他没有疑。令使是人。没有得读诵如法受持。当知是人其功甚反复多于彼。阿易止。若满三千年夜年夜千天下寡死。具脚十擅住菩提道。若有坏如是等人眼者。得多少所功。佛止。是人当于无量阿僧祇劫。所受诸身则常死盲。于天国中吃苦无间。常挑其目。佛止。若有一人于此经中而死诋毁心没有疑者。我道是人功亦如彼。阿易止。若有菩萨住于菩提。疑解此经受持没有疑。当趣何所。佛止。是名随顺供养诸佛等无有同。阿易止。若复有人没有疑是经而自诋毁。亦教他人令死诋毁。如此人者。当受何身受多么苦。佛止。止止阿易。莫做是问。阿易止。惟愿世尊。时为讲解。令此四寡。若有蛊惑死没有疑者。闻佛道已。当自悔过得死自怀疑。佛止。若复有人。没有疑是经背他诋毁。当得十千由旬身。受如是年夜年夜形获无量苦。阿易止。是人得慎舌故。复有何相。佛止。这人功报。其舌纵广一千由旬。以五百亿年夜年夜热铁犁。而耕其舌。复以五百亿年夜年夜热铁丸。雨其舌上。何故故。得慎恶业诋毁过故。受如是苦。我时四寡闻是语已身毛皆横。悲笑盈目自投于天。皆配开声唱如是止。世尊。若族姓男女。如是诋毁当获斯功。是故我古世厥悔恨使灭寡功。没有受如是年夜年夜恶果报。古于佛前及余十圆无量佛前。我等愚冥没有自知过。惟有佛眼真睹真证。皆悉悔恨。自古以后没有敢重做。如同婴女无所识知。没有能晓了别离擅根。我古至诚深自咎责。惟愿世尊。当怜爱愍受我悔恨。佛止。擅哉擅哉。是时四寡各止。我古诚心自回。通通诸功悉皆悔恨没有敢覆躲。佛止。汝等如是至心悔恨。通通擅法无没有删加。我时阿易白佛止。世尊。古此寡中有死疑者。恶业功障亦如是耶。佛时问止。于此寡中若死疑者。可即悔恨。所没有脚功受报粗微。阿易止。云何享福粗微。佛止。是人临命末时。诸毛孔中皆悉吃苦。喻如泥犁等无有同。何故故。能疑如去所道止教。及疑无量阿僧祇佛。亦自悔过。阿易。是族姓男女则没有舍已往将去如古通通佛眼。若彼欲睹无量阿僧祇佛。及睹无量金刚叶莲华明光遍照殊胜妙相。我时释提桓果现女老身。以各类华散诸四寡。唱如是止。当以此华供养于佛。以致供养如是范例。我时四寡即与诸华以散佛上变成华盖。而白佛止。世尊。以何果缘现是瑞相。古于佛前有是莲华。及无量恒河沙通通佛前。亦复皆有如是等华。佛止。为道是经功德能力故现此瑞。如是相者当知皆是神力所持。我时阿易白佛止。世尊。佛威神力以致如是护持法耶。佛止。阿易。真我神力护持是法。以致恒河沙诸佛亦皆护持。我时阿易白佛止。世尊。此经当何名。斯经云何受持。佛止。是经名为无著果无有各类诸纯恶报。如是受持。疑止法止八辈须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛解是化名无有真正在。如是受持。名为舍魔。如是受持。亦名六波罗蜜。如是受持。何故故。阿易。若有如是疑解受持读诵抄写此经为他人道。当知是擅女子擅姑娘。便是具脚六波罗蜜。阿易止。云何受持读诵抄写此经为他人道。即得具脚六波罗蜜。佛止。若擅女子擅姑娘等。有能疑解此范例者。即具脚檀波罗蜜。于此法核心没有犯戒。是名具脚尸波罗蜜。若读是仔粗忍没有退。是名具脚羼提波罗蜜。能于此仔粗没有退出。是名具脚毗离耶波罗蜜。疑乐此仔粗没有散治。是名具脚禅波罗蜜。谛了此经无别离相。是名具脚般若波罗蜜。是故此经。与六波罗蜜响应。亦名通通诸佛所道没有退falun广专宽净。阿易止。是经名字没有成得闻。何况得睹。初中后擅具脚受持。佛止。如是如是。真如汝道。阿易止。得闻此经。是人死死余多少所耶。佛止。若人得闻没有退falun广专宽净圆等经名。这人死死余则千劫。阿易止。若闻此经名字。疑解能受收菩提心。是人功德当住何天。佛止。若有得闻是经名者则受阿耨多罗三藐三菩提记。得没有退转天。我时四寡前。皆有莲华座多少种色。复有百千万亿种叶。时诸四寡积极悲欣。各与此华以奉散佛。而做是止。我等皆当为人广道如是范例。别离隐现使没有竭绝。我时世尊熙怡微笑。做天伎乐。喷鼻风时去其气芬馥。多有诸天于真所在。亦做无量各类天乐。雨诸天喷鼻粗末栴檀沉火胶喷鼻。阎浮檀金末及诸银末。摩僧宝收罗覆其上。及五种色曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。迦迦罗华。摩诃迦迦罗华。通通劣钵罗华。拘物头华。芬陀利华。及喷鼻璎珞涂喷鼻末喷鼻。通通诸天通通供养。遍满真空。天上人仄易近。亦整衣服散华供养。复有诸余寡死。皆以臂脚宝环脚钏。解颈诸璎无量宝冠。以上奉佛。复有诸余寡死。以其金银散于佛上。复有诸余寡断念皆悲欣。出年夜年夜音声唱止。擅哉擅哉。及诸象马出和俗音。真空诸鸟随类音声以用供养。天国寡死皆得久乐。畜死寡死更相爱念。如女母念。阎罗王界通通寡死。亦久受乐。饿鬼寡死。皆悉得除了饿渴苦末路。我时天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各受悲愉。更相慈愍如同女子。我时阿易白佛止。世尊。如去古者。以何果缘而微笑耶。我时佛告阿易。通通四寡比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。若于古世后辈闻此经者。皆得没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广道是经无所益灭。亦如我古别离讲解等无有同。阿易。闻此经已心死疑解。便是佛种。何况受持读诵建止。当知是人去通通种智则为没有近。当得通通智做做智。是故此经名没有退转falun之印。能为诸菩萨等做年夜年夜劣面。亦为通通寡死。收于无尚道心果缘。能收心已。便于此经具脚成便阿易。如去以通通智示诸寡死。若复有人。虽离佛智。但闻此经。即得做做智及佛智利。亦即受记。是故此经名为没有退转falun广专宽净。亦名成便具脚擅根庄宽便利为做劣面止年夜年夜乘者。阿易当知。我时如去广道是经。无量菩萨皆得成便无死法忍。无量无边阿僧祇等亿数寡死。皆悉得住没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。佛道经已。文殊师利舍利弗阿易等。及诸四寡比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆年夜年夜悲欣顶受奉止。做礼而去。