[第32部第20册一卷] 第0032部～幻士仁贤经一卷
西晋三躲法师竺法护
佛讲幻士仁贤经
闻如是：一时，佛正在王舍城灵鸟山，取年夜年夜比丘众千两百五十，菩萨五千俱。皆神通菩萨，通通年夜年夜圣悉得总持心才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、讲御菩萨、年夜年夜御菩萨、光尾菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、家死番菩萨、常应菩萨、慈氏菩萨、文殊师利六十贤者。通通五千菩萨，皆此上尾者也。梵王、帝释、四王诸天、龙王、神无央数。于时国王、年夜年夜臣、女老、居士、群臣僚属，供奉世尊衣被、饮食、医药、床卧之具。世尊称呼普闻近至，是为如去至真、等正觉、明行成、为擅逝、人间解、无尚士、jiangfa御、天人师、佛世尊，诸神通慧普睹所睹无余，如去十力、四无所畏、十八法没有共，没有舍年夜年夜慈，没有兴年夜年夜哀。慧眼佛眼具脚改革无极，神脚改革，讲本改革，教授改革得无极。收意之顷，能使三千年夜年夜千天下州城河海，须弥众山龙神天宫，铁围山火、沟坑树木、国邑墟散，正在一毛孔，从劫复过一劫。
是时，王舍年夜年夜城中，有一幻士名曰颰陀，明经解术晓了幻伎，所做巧黠多所下兴，所兴快意名闻于近。其摩竭国诸余幻者皆所没有及，所至到处最上第一。除了诸睹谛浑净士女得法忍者，通通人仄易近莫没有倾侧，如所行者无没有蛊惑，随已曾有法，而以此幻正行之术，得众利养。幻士仁贤，闻佛世尊称呼普徽如去至真等正觉，闻已自念：“我身转化摩竭人仄易近及诸州城，莫没有受教。唯已化梵衲瞿昙，亦已曾试及诸dizi，我宁可试知可惑没有?假能惑者，摩竭人仄易近皆共同心去供事我。”
果此仁贤，缘本功德启佛威神，出王舍城至灵鸟山。睹佛世尊光踰日月百千亿倍，皎净无垢光炎近照，髻相之耀灼若摩僧，晔如莲华浑净，超梵八部音jiangfa广度。睹佛色身具脚宽妙，意甚积极心自念行：“我欲试佛诸通之慧审普睹没有?”便行趣佛，稽尾做礼，用试佛故：“缘此请佛，设知我意当没有受请，若没有知者必受无疑。”佛知其意，愍伤仁贤及王舍城通通人仄易近，欲度之故沉默受请并比丘众。
时仁贤念：“梵衲瞿昙，无诸通慧亦没有普睹，以没有睹故古当晓试。”是时，仁贤稽尾做礼，绕佛三匝而退。
贤者年夜大目揵连乌佛行：“幻士仁贤内怀诳诈，请佛及僧，云何受之?”
佛告目连：“汝且安默，如去贫究通通群仄易近少夜蛊惑，果化坐之以对等行。天上人间能干施秽欺惑佛者，如去以断淫喜痴治，无余瑕垢灭诸缚著，离八十垢得没有起法忍，以故三界能干惑者，一小幻士何所能谐?如去解畅通通法幻，自致最正觉，使诸人界及其根底，皆使微妙幻过。仁贤末没有能取佛花样等，百倍、千倍、密有亿倍，没有可假托觉得比圆。”
佛告目连：“于意云何?幻士仁贤，宁能庄宽化三千年夜年夜千天下令净好没有?”
对曰：“唯然，此幻没有能。”
佛行：“如去收意之顷，能使三千年夜年夜千天下宽净进一毛孔，佛之花样末没有惑。正使十圆佛国，有风名随岚及断截风，飘坏三千年夜年夜千天下，借复仍然。有风名逃逐风、住行风，扭转人间。有风名曰波栗屠那，回行三十两天。有风名曰摧破，崩坏须弥。有风名曰拘那，起年夜年夜火上至三十两天。有风名曰常去，起劫烧六开。有风名曰炽火，使三千年夜年夜千天下一时俱燃。有风名曰浇洒，起年夜年夜雨。有风名曰凋开，除了绝火警之变。”
佛告目连：“古我粗讲是诸风名，从劫过劫无有竟时。云何，目连，宁有人能行真空，坐诸风傍边做四器行，使此诸风进一芥子，其于芥子无所挂碍亦无毁害，令诸天人安隐文娱而没有惊怖?如去幻法而复过是无有极也，非dizi、缘一觉天之所能及。”
于时，目连正在众会前，稽尾做礼乌佛行：“唯然，世尊，我等为得擅利。以是者何?世尊威神巍巍如是年夜年夜尊无极，其人仄易近闻佛如去此改革者，悲欣积极逮得擅利，便收无尚正真讲意，一时怅然功德无量。”
果此幻士仁贤，进王舍城借回抵家。即其昼夜，于城内秽恶流散最没有净处，化于其中做年夜年夜讲堂，悬缯华盖而起幢幡，现天仄允树木强年夜，瓶罃珍器喷鼻炉镫锭，散众华喷鼻，于讲堂傍植八千宝树，枝叶华真众色馚馥，逐个树下为诸比丘敷师子座。于讲堂核心，特为如去设师子座，众宝为脚校饰无量，下四丈九尺。于座四面化四宝树，做百味之馔几多种食。其为供者开五百人，端正皎净宝璎珞身。
幻士仁贤化做是已，时四天王，往诣幻士所化做讲堂，谓仁贤行：“甚擅!仁者，乃请如去，于此讲堂而供养佛。宁可听我次助所乏，欲造宫室以奉如去?”果此仁贤，益用积极得已曾有，报听天王：“宜知是时。”四天王即化做坐宫室极妙姝好，仁贤所建厌蔽没有现。
时，天帝释取三万两千妇人，俱到幻士讲堂，谓仁贤行：“擅哉快乎!真得擅利!乃请如去于化饰讲堂以供养佛。宁可听吾给助所乏，欲造宫殿以奉如去?”果此仁贤，倍复积极得已曾有，公自疑怪，报听帝释：“宜知是时。”天帝即化做年夜年夜殿馆，踰于忉利最胜之宫，化植宝树，超乎已量拘者之树姝好，厌蔽仁贤、四王所坐，讲堂宫室所校诸树。
仁贤则自念行：“世尊没有凡是，乃有如是神妙尊天及诸皇帝，兴年夜年夜供养奉事如去。古我宁可出灭我之所建，年夜年夜为迷谬，岂忍以此举背上尊乎?”果此仁贤，欲出所幻而没有能灭，遍做诸术亦没有可灭，幻食乞助讲堂宽饰师子之座，永为真正在而没有可变。
仁贤惊怪心自念行：“往昔所行，幻现则现，欲出即出，古为如去变做化供而没有能改。”
果此天帝知仁贤所念，便告行：“如卿为佛化做宽净供具，没有能变复使如本，故其睹如去收悲欣心，常得安隐至泥洹讲。”
我时，仁贤踊悦怡怿，朝旦乌佛：“饭时已到，愿可自伸。”
果此世尊，著衣持钵，取诸菩萨及比丘僧家属环绕，往诣仁贤庄校讲堂。佛时改革，使仁贤知坐所为坐师子之座，四天王亦睹如去坐所造宫师子之座，帝释自念：“如去坐我所化庄宽之座。”
时王舍城诸没有疑法众正同讲，弃自贡下及嗔喜心，通通共诣庄宽讲堂，昔日共没有俗观没有俗观瞿昙所现感到。其边jiangfa浑净士女，悉共喜踊往诣讲堂：“昔日我等当睹如去至真等正觉，听师子吼睹其改革。”
果此仁贤，蠲除了自卑年夜稽尾佛脚，乌世尊行：“唯愿如去，本我功恶本愚所做，欲治如去，化做此食助供侍使，师子诸座亦皆化做。心中念悔欲得灭出所可化现，佛为圣尊矜恕为意，诸所施造令没有复变。”
果此佛告仁贤：“通通人仄易近及其通通皆如变幻，诸坐比丘亦如变幻，如我之身亦是慧幻，此三千年夜年夜千天下则复为化，果缘功福通通诸法亦如变幻，皆由果缘各正在开会，便持所化饭食之具散救济设。”
果此幻士仁贤，梵王、帝释、四天王，诸助供者，擎化食供养世尊及比丘众。
果此贤者年夜年夜迦葉讲偈行：
“如古所设座， 及其处上者，
定意为对等， 擅哉施无尚!”
舍利弗颂曰：
“如古供具心， 及其受者意，
如是常等觉， 是徐毕疑施。”
须菩提颂曰：
“是施无所施， 受者无所受，
其有应是行， 是为毕疑施。”
阿易颂曰：
“是施为尊乘， 食者无成心，
其身意无著， 是为世众祐。”
果此光英菩萨曰：
“好比彼幻士， 仁贤现此化，
通通世亦然， 愚者没有及解。”
光造菩萨曰：
“好比坐树下， 悉以变幻做，
通通幻亦空， 适等无好别。”
师子菩萨曰：
“没有闻师子吼， 小兽树间叫，
师子适震吼， 驰走窜十圆。
仁贤卿有恨， 以幻惑人仄易近，
如去所现幻， 众魔没有能当。”
师子意菩萨曰：
“是饭食化做， 乞助者亦幻，
食饭者皆化， 擅哉祠无尚。”
慈氏菩萨曰：
“油醍醐浇火， 其明益炽衰，
仁贤幻如是， 佛幻为普现。”
硬尾孺子曰：
“好比本此处， 通通皆化造，
仁贤所兴幻， 欺诳惑众人。
通通法如是， 本为悉对等，
没有觉了当去， 愚痴行死死。”
果此世尊，欲劝化幻士仁贤，则于讲堂之东化造殿舍，女老处其中，谓仁贤曰：“古何所做?”
问曰：“我供养梵衲瞿昙及比丘僧。”
女老问：“幻士，勿讲是行!古者世尊，正在王阿阇世宫而食，及比丘众。”时仁贤启佛威神，睹佛及僧正在王宫食。
时，佛复化做女老去进讲堂，问仁贤曰：“古何所做?”问曰：“古供佛及僧。”女老问曰：“勿讲是行!古佛及僧游于同讲分卫。”时仁贤启佛威神，睹佛之众于同讲分卫。
复有女幼稚仁贤所曰：“古何所做?”问曰：“供佛及众。”女老问曰：“勿讲是行!古世尊正在耆域医王后园，为四部众讲讲经讲。”仁贤启佛威神，睹佛正在耆域后园，为四部众jiangfa。
时，天帝释谓仁贤曰：“古何所做?”问曰：“我供佛及众。”帝释问曰：“勿讲是行!古者如去，正在忉利天昼夜树下为诸天人jiangfa。”仁贤启佛威神，睹佛正在忉利天为天人jiangfa。幻士仁贤睹诸树上，枝叶花真皆有宝座，如去相好具脚僧众环绕，正在诸化师子座上。四天王、帝释、梵王，而化师子座皆睹坐如去，并王舍城诸街面巷馆宇，皆睹如去。遍诸佛世尊前，皆睹仁贤悔过自韪。
时仁贤目之所睹，没有复睹余但睹如去，幻士喜踊即死擅心，用悲欣故得佛意三昧，从定意起叉脚于佛前，以颂问佛曰：
“古我睹睹， 如去神脚， 收意之顷， 化几多佛。
其数百千， 复过是限， 若江河沙， 诸佛如是。
我本自谓， 广教花样， 于阎浮利， 无取等者。
昔日没有俗观没有俗观睹， 佛之神脚， 计校比圆， 没有可为比。
古我目击， 没有复睹余， 普睹诸佛， 相好庄宽。
是故古我， 欲问法王， 何许是佛? 唯愿尊讲。
奉事何佛， 为第一供? 施何所佛， 功德最年夜年夜?
何所浑净， 受施众祐? 愿为讲是， 对等普睹。
我古尾过， 通通所犯， 身所试佛， 世雄导师。
其于尊人， 没有可恭顺， 是为自弃， 没有得所愿。
诸天已闻， 及取帝释， 果此众会， 通通普达。
我古为收， 菩萨之心， 用通通故， 古悉度脱。
古我为请， 通通众死， 皆使饱满， 苦露安隐。
令睡瞑者， 徐得觉悟， 逮得偶特， 智慧灯明。
谁能化变， 如是所现， 闻其所行， 安宁柔硬，
其慧无碍， 导行最上， 彼没有竭念， 讲意最尊?
愿为我讲， 微妙讲行， 为奉何尊， 徐逮佛讲?
云奈何是， 为具脚行， 通通dizi， 所没有能及?
无行之行， 德为什么类? 公理云何， 而粗听闻?
何谓所乐， 礼仪经行? 云何而收， 所死无疑?
云何粗进， 闻受无厌? 什么时辰逮得， 巩固听闻?
云如之何， 讲jiangfa教? 何谓灿烂， 法皆照人?
云何施讲， 而得慈行? 云何得坐， 无同之心?
何谓祠祀， 天面充备， 于众人仄易近， 为巩固慈?
云何擅师， 当奉习效? 云何恶友， 而当远离?
云何得往， 睹佛世尊? 已得睹值， 云何供养?
当教何教， 得为上尊? 云何粗教， 而得智慧?
云何于戒， 而为浑净? 云何逮得， 三昧定意?
何所施设， 成宽净行? 云何舍离， 没有法之义?
云何于讲， 而伏其意， 示现降魔， 欲尘捆扎?
云何听受， 思维经义， 其心没有舍， 通通众死?
云何教养， 人物群黎， 巩固奉德， 无所行处?
云何于人， 而没有舍行， 专权慈心， 仁爱之迹?
云何神通， 而得具脚? 何谓意志， 讲心尊特?
云何通通， 得成所愿， 逮得别离， 总持法忍，
心才浑净， 行没有退转， 下深之意， 解义第一?
云何果此， 得极太过， 已得讲证， 微妙晓了，
通通皆知， 是佛讲行， 于讲脆住， 而没有动转?
唯愿讲是， 上妙之义， 诸通之慧， 明智如海。
世尊愍伤， 愿为我讲， 我思逮得， 巩固奉行。”
果此佛为幻士仁贤讲偈曰：
“其能解知， 通通法化， 彼则能化， 亿百千佛，
亦能化至， 亿千佛国， 所至到处， 度亿群死。
如卿仁贤， 以无形色， 能示现色， 睹无央数，
彼无有起， 亦无有灭， 没有睹有去， 亦无去处。
如是仁贤， 其佛正士， 化现佛身， 及比丘僧。
无所历去， 没有睹住处， 智没有思议， 是佛神脚。
好比所幻， 果缘等一， 现有象马， 车步行人，
无有坐者， 亦无所至， 是倒置事， 人谓为正。
诸佛如是， 无有色身， 亦无形像， 没有可无处，
自睹身者， 供索天圆， 寤没有觉者， 除了失落众念。
佛无色貌， 离于相好， 没有起种姓， 没有俗观没有俗观没有恰好睹，
无有音声， 及以行讲， 无心死悉， 离所怀念。
如佛所觉， 真为以去， 三世悉空， 念无所起，
常没有死念， 已睹本净， 彼无有法， 其德皆凶。
佛之所死， 本净密有， 无有四年夜年夜， 亦无荫盖。
彼之所住， 没有动无著， 没有能晓了， 智慧之眼。
如我所觉， 为得睹佛， 其人已曾， 得睹世尊。
睹无所睹， 为睹导师， 好比举脚， 探捉真空。
如卿仁贤， 所睹诸佛， 悉为一义， 当对等定。
我亦如是， 余佛无同， 通通正慧， 其相对等。
其戒浑净， 三昧对等， 定意智慧， 解脱对等。
果此慧等， 度知睹事， 通通诸力， 佛之名德。
空义对等， 及讲行踪， 通通诸法， 所住无碍。
通通如幻， 本净解脱， 无所成便， 所起宽净。
仁贤当知， 供一佛已， 为已奉事， 十圆诸佛。
于此如是， 法对等故， 供索几多， 末没有可得。
通通能净， 人之疑施， 通通所施， 皆年夜年夜德果。
通通浑净， 起法对等， 佛无几多， 亦无好特。
通通皆悉， 审为是佛， 有倒置行， 则没有睹佛。
古是诸佛， 所示形像， 通通皆绝， 对等无处。
如卿仁贤， 念所睹佛， 譬若如仁， 所造化做。
喻没有俗观没有俗观五阴， 亦当如是， 凡是著诸盖， 及取愚痴。
其是无死， 没有真无有， 于此无处， 亦无所坐。
是没有恰好睹， 亦无有色， 谛没有俗观没有俗观是已， 没有得久住。
五阴做做， 果此如幻， 众死诤讼， 自贪身相。
无相之相， 所可现相， 正觉佛讲， 近如复近。
真妄之法， 起众念处， 死众果缘， 无形之树。
造收众事， 几多种意， 断诸受念， 是为本无。
其知果缘， 及所做为， 彼即了法， 逮得离欲。
离欲法已， 即识知如， 即得睹讲， 其眼浑净。”
佛讲此偈时，幻士仁贤得柔顺法忍，五千人已曾收心皆收无尚正真讲意，两百天人近尘离垢，诸下眼净。果此佛食化饭已，欲删益仁贤疑施之德，便讲偈行：
“如是没有念报， 所取者得净，
通通施等具， 仁贤德满意。”
贤者年夜大目揵连乌佛行：“唯愿世尊，令化讲堂得住，昼夜七日使没有灭出。”佛即以威神，令化讲堂昼夜七日住坐没有灭庄宽仍然。
时，佛从坐起，取比丘及诸菩萨，天、龙、鬼、揵沓和，往诣佛所听受经法。果此仁贤往到佛所，稽尾礼脚绕佛三匝，却叉脚住乌佛行：“唯世尊，菩萨有几多讲行所可住处，得至讲场晓了公理?”
果此佛告仁贤：“粗听!擅怀念之，吾当为汝讲解菩萨讲场。”果此仁贤，取诸年夜众受教而听。
佛行：“菩萨有四事，住于讲得至讲场：一曰、心常习诸通慧，两曰、没有舍通通人，三曰、供功德无有厌，四曰、护诸法常行粗进。是为四，得至讲场。复有四浑净行得至讲场：一曰、护戒浑净，两曰、意性浑净，三曰、慧浑净，四曰、所死浑净。是为四。复有四事法，dizi、缘觉所没有能及：一曰、其行过于四禅，两曰、其心多所进，三曰、行年夜年夜哀于众死，四曰、心才之音几多种。是为四。复有四威仪行：一曰、乐于忙居远离众闹，两曰、往于彼行慈念众死，三曰、无谀谄正行无所至到，四曰、供于讲行。是为四。复有四所问无碍能干断截：一曰、没有惜身命，两曰、心常悲悦，三曰、弃贡下，四曰、常奉行法。是为四。复有四事所行具脚：一曰、常知季节，两曰、随人所喜而现教，三曰、常知羞惭，四曰、知行脚。是为四。复有四事意行对等：一曰、随人所应而恭顺教授，两曰、所愿年夜年夜智慧所应教授，三曰、没有讲别人少短，四曰、睹讲短者慈心背之没有怀结怨。是为四。复有四事名德具脚莫没有闻知：一曰、自教深慧并施教别人，两曰、有去问事悉遣彼疑，三曰、常护处死，四曰、佛之意力而没有可绝。是为四。复有四事专闻固执：一曰、闻法例解所回，两曰、所闻法乐没有贪家怀居，三曰、闻已广宣咸为人讲，四曰、已闻起贤圣讲解背佛jiangfa。是为四。复有四事，讲讲经法名德衰行：一曰、先办众过后受以卫之食，两曰、得利养衣被、饭食、床卧、医药降伏魔力，三曰、昼夜乐法为诸天所护，四曰、没有沉娆别人。是为四。复有四事，光芒众会，身得自正在：一曰、擅少所欲，两曰、知行脚，三曰、微妙柔硬，四曰、身自奉法。是为四。复有四事，得明慧利jiangfa无同：一曰、拔济死死之惧，两曰、没有企供世供养之利，三曰、常护别人，四曰、常住讲愿。是为四。复有四事法，有反复知报擅恶：一曰、劝化人使收讲意，两曰、没有得所建坐之功，三曰、自敬念迎当去慈，四曰、常诣正士法师。是为四。复有四事，没有坏慈：一曰、具脚忍力，两曰、没有诱娆别人家属，三曰、没有舍年夜年夜哀，四曰、供脱功福果缘志正在于讲。是为四。复有四事，习于慈行：一曰、常开和人，两曰、性行柔顺，三曰、其行具脚，四曰、通通稍稍近讲。是为四。复有四事知是恶师：一曰、教酬报小讲，两曰、教人坏菩萨意，三曰、教供名闻删益没有擅之法，四曰、教远离功德擅法。是为四。复有四事，取世尊诸佛共会：一曰、常一其心，两曰、常讲诸佛世尊功德，三曰、奉浑净之戒，四曰、志性没有舍本愿。是为四。复有四事法，称其德行，供养菩萨及如去尊，没有以懈倦：一曰、所供养佛最尊众祐，两曰、其有睹我亦当效行，三曰、睹如去讲意得巩固，四曰、得睹三十两年夜年夜人之相其功德本，使成专权。是为四。复有四事，没有俗观没有俗观经义教菩萨戒行得至尊上：一曰、太过恶讲，两曰、常劝坐擅讲，三曰、恭顺如去，四曰、具脚所愿。是为四。复有四事教：一曰、没有舍讲意，两曰、便是通通，三曰、供度无极，四曰、护密有诸佛法使没有竭绝。是为四。复有四事，行浑净戒：一曰、奉行少事，两曰、解了空行，三曰、没有犯正睹疑心，四曰、无犹豫心。是为四。复有四事，三昧种性：一曰、没有习天盘语行，两曰、心浑净无著，三曰、成功德本，四曰、稍近佛讲。是为四。复有四事，应浑乌行：一曰、兴诸擅本，两曰、其心宴寂行无所著，三曰、所睹随其脱门，四曰、寂定于课本。是为四。复有四事，弃瑕秽心：一曰、恐畏死死常专其行，两曰、欲供解脱功德之本，三曰、于安隐无所造坐，四曰、心无所起。是为四。复有四事降伏其心：一曰、以一人之故，当去亿百千数游正在死死;两曰、知通通民气所念，为断尘劳，随其本愿而为jiangfa;三曰、悉弃捐诸没有擅法，奉行众擅，坐于讲场降伏魔兵，逮得无尚正真之讲;四曰、声告三千年夜年夜千天下为其jiangfa。是为四。复有四事降伏魔怨：一曰、没有俗观观视幻法浑净之行，两曰、逮得没有起法忍，三曰、截断诸无慧之事，四曰、已离死死奉改过行。是为四。复有四事思维经义：一曰、果缘法起出无为无缘，两曰、兴坐深法而无有人，三曰、没有俗观观视空法而无所起，四曰、做做无念悉为处寂。是为四。复有四事心没有舍菩萨法：一曰、没有舍本愿，两曰、忍于苦末路，三曰、没有惜身命，四曰、没有舍四恩行。是为四。复有四事法家死番：一曰、衣食救济应为jiangfa，两曰、数数劝使巩固，三曰、自正在安隐之业，四曰、坐别人擅本。是为四。复有四事安谛受法而摄奉行：一曰、擅本虽少心没有沉念，两曰、常奉行安隐行，三曰、救济调意建擅具脚，四曰、奉承经义使通通回趣安隐。是为四。复有四事得进讲行：一曰、逮得神通，两曰、成便正慧，三曰、正在年夜年夜讲心深进无量，四曰、通通所造但习空行没有著解脱。是为四。复有四事奉建慈心：一曰、救护变幻之人，两曰、常疏通相同人使持法，三曰、度脱幻者，四曰、使得无为。是为四。复有四事奉建哀心：一曰、为恶讲故而做亲友，使得进讲而为兴哀;两曰、使离恶功教令建擅;三曰、教供小讲者劝收年夜年夜乘;四曰、设行哀者，为通通众死而摄此哀。是为四。复有四事积专权圆便：一曰、通通心背讲意正在前;两曰、没有舍尘劳心，况专权圆便心?三曰、没有俗观没有俗观通通人及众正睹悉为法器;四曰、睹通通法悉为佛法，做做得最正觉，念行诸三昧逮得擅解脱。是为四。复有四事逮神通行：一曰、常沉其身及本净意，两曰、沉心做做如幻，三曰、所做唯造坐法，四曰、寂然贰心而无愦治。是为四。复有四事得别离法句：一曰、念成慧义出无为宽饰;两曰、唯供取法而没有取人，没有起无所灭;三曰、知通通无绝没有可绝;四曰、所讲于笔朱无著无缚。是为四。复有四事逮得总持：一曰、没有厌专闻常敬法师，两曰、常行粗进为人讲经，三曰、晓近通通法句而没有得义，四曰、又使进如去之法。是为四。复有四事逮得法忍：一曰、度没有度者，两曰、解已脱者，三曰、通通乐法，四曰、没有竭擅行。是为四。复有四事逮得心才：一曰、睹他法师所讲没有供其短，两曰、听采法义没有以贡下，三曰、没有自称毁，四曰、睹少智已教没有以沉易。是为四。复有四事行没有退转：一曰、没有退于淫喜痴，两曰、于众死之行没有退转，三曰、于通通没有擅法而没有退转，四曰、解最正觉而没有退转。是为四。复有四事解深义：一曰、晓十两果缘，两曰、做做解得佛讲为正谛觉，三曰、通通法一义其义悉空，四曰、悉解佛讲。是为四。复有四事得成所愿：一曰、戒忍浑净，两曰、净除了恶讲，三曰、朴真无有谀谄，四曰、如专权圆便随其本行。是为四。复有四事得成诸度无极没有退转法：一曰、以一波罗蜜悉进诸度无极，两曰、专权使通通人皆进通通人亦无有，三曰、睹通通法悉为一法离诸所欲，四曰、睹通通佛悉为一佛以法身死。是为四，得成诸度无极没有退转法。”
佛讲四事句时，幻士仁贤得没有起法忍，悲欣积极正在真空，去天四丈九尺。时佛睹幻士仁贤心所念便笑。贤者阿易，以偈赞佛而问曰：
“好特无量威， 慧事踰日月，
三世悉著名， 德称度无极，
所知了三达， 佛以逮自正在，
古佛何故笑? 唯愿为讲解。
通通众死类， 住坐若所坐，
已睹诸民气， 人尊无所著，
其于下中上， 如是为悉净，
古佛所笑者， 唯愿讲解之。
诸天闻其声， 真陀人亦然，
帝释阿须伦， 坤陀摩睺勒，
梵天亦如是， 其声寂浑净，
彼诸通通音， 末没有取佛等。
月所出明光， 及日摩僧珠，
其帝释明光， 通通光及梵，
其明悉蔽歇， 为绝没有复现，
佛出明光时， 悉照诸佛国。
已解诸深法， 静然为空寂，
其无有wuer， 亦无有寿命，
没有有亦没有没有， 悉益是两事，
尊皆令世凶， 所游如月光。
于此唯收心， 坐意遵妙讲，
古谁于佛讲， 安宁住处死?
以是得受身， 回命佛宝尊，
擅哉唯愿讲， 昔日所笑意。
佛课本浑净， 为诸dizi故，
佛尊为安隐， 其光普日照。
为同教故讲， 辟收诸佛义，
若为供佛者， 志尊上妙法，
总持等无疑， 果此天中埠，
唯愿为讲解， 所应得佛讲。
此色佛光炎， 浑净灭垢秽，
借去绕佛身， 顶上出没有现。”
我时，佛告贤者阿易：“宁睹幻士仁贤乎踊正在真空?”
对曰：“已睹，世尊。”
佛行：“阿易，族姓子仁贤，却后九万两千劫当得做佛，名宽净王如去、至真、等正觉、明行成、为擅逝、人间解、无尚士、jiangfa御、天人师、号佛世尊，天下名曰年夜年夜净，劫曰变幻。其宽净王如去年夜净天下，人仄易近众多，安隐悲愉，五谷丰贵。其土仄专无有丘墟，日月光照各类树木皆以庄宽，众喷鼻具脚常悬幢幡。其国人仄易近快意所愿，皆睹佛土宽净通通做做。好比第两忉利天上七宝宫殿，其国人仄易近皆睹国土安俗。死彼佛国者皆供上愿志于年夜年夜乘。宽净王如去住世万岁，般泥洹后行法住亿岁。临佛灭度，有菩萨名曰闻称，佛授其决：‘我灭度后，是闻称菩萨当得做佛，名曰普达如去、至真、等正觉、明行成、为擅逝、人间解、无尚士、jiangfa御、天人师、号佛世尊。’”
时，族姓子仁贤从真空下，稽尾佛脚，乌佛行：“佛是我师，导御擅讲。唯世尊，我取密有亿百千人，回命等正觉及法、比丘僧。若如去本无，诸佛本无无同，其如者无坏，如者无动，如者无驰念，如者无所起，如者无行，如者无两;如去本无亦复如是，我果是成便。”
果此贤者阿易，问族姓子仁贤：“于如去法为什么所得，乃讲如去本无，古卿远离于本无事?”
问曰：“通通法皆弃离，我乃兴如去法。于阿易意云何?如去皆了本无致等正觉，以故如去本无无坏者，我亦得之，通通人亦逮本无。唯贤者意云何?如去法为有两乎?唯阿易法无两无两，有念者其识几多。以是者何?捐舍众念乃成佛慧。”
我时，阿易乌佛行：“唯世尊，族姓子仁贤，宁当复持本所变幻，蛊惑诸天人没有耶?”
佛告阿易：“果此仁贤，进法智慧之幻。以是者何?用明智心才故也。”
时，世尊告族姓子仁贤：“卿宁能化或诸天众人?”
对曰：“唯然，如佛所惑化，我亦如是。以是者何?解无我者是为年夜年夜行，号有人名无寿命，无有人而行有人，如去无字亦没有处讲场，何所法中有去出去，而jiangfa有去去教法?无般泥洹而现泥洹法，是故世尊讲对等行，便能化惑诸天众人，为讲如去功德对等。”
时，佛赞族姓子仁贤：“擅哉!擅哉!仁贤，如卿所讲，为年夜年夜化惑讲无音声法。”时，仁贤从佛供降收。
佛告弥勒菩萨：“汝下幻士鬓收令做梵衲。”
弥勒受教，即使仁贤为降收志已借乌佛行：“唯然，世尊，少短菩萨描摹色像，亦非梵衲。以是者何?其有菩萨成诸通慧，处于三界教养群死，是为菩萨降收也。”
讲是语时，五千人收无尚正真讲意，两百比丘漏绝意解。
我时，贤者阿易乌佛行：“当何名斯经?以何奉行之?”
佛告阿易：“是经名《授幻士仁贤决》，别名《稍进至佛讲》。”
佛行：“阿易，其有菩萨欲得睹佛，为通通故当受是经持讽朗读，当旷其志为别人讲。以是者何?其果此法菩萨供讲，是为年夜年夜乘对等经法，以故是经名曰《稍进课本》。”
佛告阿易：“我以是经嘱乏汝，心念心讽执持经卷。若闻奉行众恶反趣，当知其人曾睹五百佛然后得佛讲。”
时，族姓子仁贤乌佛行：“其受是经皆本功德。唯然，世尊，我本亦教。以是者何?闻是经者，皆前擅本专权，我心如是。”
佛讲经已，族姓子仁贤，比丘贤者阿易，通通众会，诸天、龙、神、阿须伦、人间人仄易近，闻经悲欣，稽尾而退。