[第160部第35册两卷] 第0160部～诸法无行经两卷
姚秦三躲法师鸠摩罗什
诸法无行经卷上 如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中。共年夜年夜比丘僧五百人俱。菩萨九万两千人。其名曰众德庄严菩萨摩诃萨。师子游步菩萨。光无障净王菩萨。下山顶自正在王菩萨。爱喜净光菩萨。光蔽日月菩萨。妙净须菩萨。身出莲华光菩萨。梵自正在王音菩萨。游戏世师子王音菩萨。金色净光威德菩萨。柔硬身菩萨金色相庄严身菩萨。十光破魔力菩萨。诸根威仪擅寂菩萨。德以下山菩萨。天音声菩萨。法力自正在游行菩萨。山德净身菩萨。妙德菩萨摩诃萨。如是等九万两千人。我时师子游步菩萨。睹是年夜年夜会即从座起。恰好背左肩左膝着天。开掌背佛。以偈问曰。
世尊年夜年夜导师 名德称无量
古此年夜众散 愿道寂灭法
正睹诸爱徐 妒忌嗔恚性
云何便是道 年夜年夜音圆便道
云何涅槃相 取世法无同
诸法无有两 年夜年夜悲为演道
云何诸法性 事实结果无有碍
其性如涅槃 亦同于解脱
无缚亦无解 亦复如真空
迦罗频伽音 年夜年夜梵浑净声
身色喻天金 净命无量德
演道真相法 事实结果无缚解
云何此五盖 而便是菩提
云何是菩提 即同诸业性
是法是没有法 云何同一相
如是事实结果净 唯愿为演道
密有没有中数 诸法事实结果灭
通通种智相 及以菩提道
两法云何无 惟愿为演道
无做没有中做 无著没有中着
事实结果无众死 诸法中无碍
无戒无忍宠 亦无有毁戒
无智亦无慧 亦没有中智慧
是法常浑净 惟愿为演道
云何通通法 寂灭如真空
无心心数法 无睹断证建
通通诸众死 同如真空相
一相法亦无 心行亦叵得
诸法无死灭 无教无罗汉
亦无辟收佛 亦无供菩萨
无住无戚行 无来亦无来
诸法无动相 常住如须弥
无相亦无色 色性便是道
色性佛道一 如是法愿道
云何无佛法 亦无有众僧
是三宝一相 惟愿为演道
无空无无相 亦无有没有做
没有开亦没有散 名相法亦无
诸法事实结果空 如响无做者
无死无无死 无灭无往来
无天无龙神 夜叉紧那等
无人无天国 无饿鬼畜死
无众死五道 愿道如是法
如导世师人 中道非睹者
其有所演道 云多么无两
诸翰墨语行 是法皆一相
世尊年夜年夜慈愍 愿开是法门
我时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝所问者甚为罕睹。通通人间之所易疑。擅女子。行行勿问。以是者何。新收意菩萨。于此空睹无相睹无做睹无死睹无通通睹无取相睹佛睹菩提睹。所没有克没有及及。擅女子。如此法者没有该正在新教菩萨前道。何故故。若闻是法或断擅业。于佛道中则行正道。若堕断灭。若堕计常。没有知如来以何圆便随宜所道。我时师子游步菩萨摩诃萨乌佛行。世尊。哀愍人间愿必为道。当开世中有菩萨空睹无相睹无做睹无死睹无通通睹无取相睹佛睹菩提睹者。别离是空是无相无做。好常赞教勤于偶迹乐著文辞以辩道为妙贵于名利。如是之人闻如来道是无翰墨法事实结果浑净。当舍是诸睹。是诸菩萨随众死所能疑解。以圆便力而为道法。虽道少欲满脚而没有觉得最虽道经戒亦没有觉得最。虽道正在众过恶亦知通通法远离相。常歌颂独处没有正在愦闹而没有觉得最。虽赞收菩提心而揭心性便是菩提。虽赞年夜年夜乘经而知通通诸法皆是年夜年夜相。虽道菩萨道而没有别离阿罗汉辟收佛诸佛。虽赞救济而灵通救济对等相。虽赞持戒而了知诸法同是戒性。虽赞忍宠而知诸法无死无灭无绝相。虽赞粗进而知诸法没有收没有行相。虽各类歌颂禅定而知通通法常定相。虽各类赞于智慧而了智慧之真性。虽道贪欲之过而没有睹法有可贪者。虽道嗔恚之过而没有睹法有可嗔者。虽道愚痴之过而知诸法无痴无碍。虽示众死堕三恶道怖畏之苦而没有得天国饿鬼畜死之相。如是诸菩萨。虽随众死所能疑解。以圆便力而为道法。而自疑解一相之法。所谓空无相无做无死无通通无取相。世尊。惟愿道是没有行思议圆便之法。通通声闻辟收佛取新收意菩萨所没有克没有及及。但为疑解甚深一相法者道之。我时佛告师子游步菩萨摩诃萨行。擅女子。汝古粗听擅怀念之。吾当为汝讲解此义。唯然世尊。我当受之。我时世尊以偈问曰。
若人欲成佛 勿坏于贪欲
诸法即贪欲 知是则成佛
贪欲及恚痴 无有能得者
是法皆如空 知是则成佛
睹非睹一相 着没有着亦然
此无佛无法 知是名年夜年夜智
如人于梦中 得道度众死
无道无众死 佛法性亦然
道场无所得 若得则没有有
明无明一相 知是为世尊
众死即菩提 菩提即众死
菩提众死一 知是为世尊
好比巧幻师 幻做各类事
所睹无有真 无智数多少
贫嗔痴如幻 幻好别三毒
凡是妇自别离 我贪我嗔恚
如是愚白痴 则堕三恶道
真相无贪恚 痴亦没有行得
别离如幻法 自性烦末路热
真相无烦末路 无众死无佛
别离无死法 凡是妇愿做佛
没有睹诸佛法 亦没有睹众死
知是法相者 徐成众死尊
若人供菩提 则无有菩提
是人近菩提 好比天取天
知诸法如幻 速成人中上
若人别离戒 是则无有戒
若有睹戒者 是则为得戒
戒非戒一相 知是为导师
如梦受五欲 文娱自悲愉
别离睹女色 其中真无女
戒毁戒如梦 凡是妇别离两
真无戒毁戒 知是为导师
凡是妇出名字 没有知语行性
名字非名字 知是得无死
自谓是菩萨 读诵为人道
己身无所行 但依恃种性
但读经供道 常睹别人过
着威仪文颂 睹人敬自贵
恃种性文颂 没有知法真相
如是之人等 末没有克没有及得佛
为道诸法空 恶心好诤讼
是人无佛法 亦无有菩提
知嗔忍同相 达是末没有嗔
没有了众死性 是则死嗔恚
自行菩萨者 复做如是道
我慈擅通通 成佛度众死
他末路死嗔恚 怀忿没有取语
常供别人过 乐于斗诤讼
亦称叹忍宠 及道诸法空
我心多憍徐 常没有俗没有俗没有俗别人过
贪着于陈味 昼夜念五欲
是人进城邑 自道度人者
悲念于众死 常为供饶益
心虽如是道 而心好末路他
我已曾睹闻 慈擅而行末路
互共相嗔末路 愿死阿弥陀
若人如恒沙 恶心加刀杖
如是皆能忍 则死浑净土
佛土非佛土 知如真空相
没有别离国土 及国土好事
如是之人等 能死诸佛国
自行忍众恶 睹菩萨如佛
我已曾睹闻 佛相而嗔者
各自佳毁他 乐施主常识
行我所教养 护使令如法
汝应我所度 莫接近余人
彼人行没有纯 常处于愦闹
是人于佛道 没有克没有及勤建行
真供佛道者 昼夜各三时
顶礼诸菩萨 应死恭顺心
随其所行道 没有道其过得
若睹着五欲 没有道其过恶
该当念彼人 久后亦得道
次序递次行业道 没有行顿成佛
或非久收心 是以行此事
勿别离贪欲 贪欲性是道
烦末路先自无 已来亦无有
能如是疑解 便得无死忍
没有俗没有俗没有俗好恶音声 知非音声性
当进无翰墨 真相之法门
若能疑是法 则无淫喜痴
没有俗没有俗没有俗贪欲愚痴 便是无量相
是两无翰墨 以翰墨故道
诸有翰墨处 是皆无有真
通通诸音声 没有俗没有俗没有俗是一音性
佛道及正道 是皆无别离
法虽以行道 真无法无道
能进一相门 则得无尚忍
是忍少短忍 勿做是别离
于欲嗔恚心 勿计其中利
知是两无死 当为世中尊
东西北北边 如恒河沙土
皆碎为微尘 一尘为一国
满中诸宝物 于无央数劫
供养诸如来 其所得好事
若人闻是经 过彼百千倍
若有降收人 贰心供佛道
我嘱乏是人 此秘密要法
若有诵是经 及以解其义
无量总持辩 做做皆当得
利根无绝慧 乐道之心才
无量亿诸佛 皆亦取是人
诸经妙宝物 做做皆能道
我时师子游步菩萨乌佛行。世尊。古道是偈有多少所人得自劣面。佛行。擅女子。汝睹是年夜众没有。唯然已睹。佛行。古道此法时。会中有没有量密有众死共散。取天龙夜叉坤闼婆阿建罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽等满正在真空。以道法之明以至他圆天下多所饶益。九万两千夜叉神皆收阿耨多罗三藐三菩提心。删上徐比丘有五百人已得谓得。闻是法无删上徐。得真法疑解通通法皆是一相。没有受诸法故漏绝得解脱。果此菩萨众中六万两千人。疑解诸法无障碍相得无死法忍。何故故。如是道法于诸道法中最为第一。擅女子。如我于燃灯佛所。疑解诸法一相无碍。然后乃得无死法忍具脚六波罗蜜。以是者何。若菩萨于恒河沙劫。救济持戒忍宠粗进禅定智慧。若没有知如是法相。是人或能断灭通通擅根。擅女子。汝睹提婆达多有年夜年夜好事擅根成便三十两年夜年夜人相。有如是好事。没有知如是法相故。断灭擅根堕年夜年夜天国。
擅女子。当知虽久收心有年夜年夜好事。没有进是法门皆能断灭擅根好事。擅女子。如已往无量无边没有行思议阿僧祇劫。有佛名下须弥山王如来应供正遍知明行脚擅逝人间解无尚士道法御天人师佛世尊。寿命九千九百千万亿那由他岁。国土名金焰明。其皆城以黄金为天。其所道法亦以三乘度脱众死。其佛初会有八十百千万亿那由他声闻门死。次序递次两会。七十百千万亿那由他声闻门死。第三会六十百千万亿那由他声闻门死。第四会五十百千万亿那由他。声闻门死。皆得阿罗汉。舍诸重任逮得己利。绝诸有结正智得解脱。比丘僧众倍于上数。劣婆塞众亦倍上数。劣婆夷众亦倍上数。菩萨众亦倍上数。皆得阿惟越致无死法忍。皆得无量无边陀罗僧门三昧门。能转没有退falun。何况新收菩萨意者。又收辟收佛道心者亦无量无边。擅女子。我时彼佛会中门死众数无量无边。彼金焰国中皆以七宝为树。于其宝树常无法音。所谓通通诸法空音。无相音。无做音。无死音。无通通音。无取相音。其国人仄易近闻是法音。做做皆得诸法真相心得解脱。其佛灭后法住千岁。诸宝树音亦没有复出。擅女子。是下须弥山王佛。以法嘱乏净威仪菩萨令保护法。嘱乏已后便进无余涅槃。时有比丘名有威仪。持戒没有净得四禅四无色定及五神通。擅诵毗僧躲乐于苦行。没有克没有及擅知贰心。其门死众亦皆苦行贵梵衲法。是净威仪法师。持戒浑净于无通通法中得巧圆便。复于一时。净威仪法师将诸门死。到有威仪比丘住处取配开行。净威仪法师怜愍众死故。从所住处常进散降食讫而借。教养百千万家皆做门死。令收阿耨多罗三藐三菩提心。其门死众亦擅教养。到诸散降而为道法。令多少百千众死皆收阿耨多罗三藐三菩提心。有威仪比丘常乐住塔寺。其门死众没有持净戒而乐行梵衲。有威仪比丘勤行粗进其心决议。自以所行化诸门死。贪着擅法有所睹得。所谓道通通无为法皆无常皆苦通通法无我。没有克没有及擅行诸禅定法。亦没有克没有及擅少菩萨所行之道。本意天良没有纯故。净威仪法师擅知众死诸根利钝。知有威仪比丘心故。没有复常进散降。其诸门死如本好别。有威仪比丘睹净威仪法师诸门死众常进散降。死没有净心。即叫犍椎散众坐造。汝等自古已来没有该进于散降。没有克没有及贰心徐行寂静。数进散降得多么利。佛所歌颂阿练若住处。汝等当行禅乐莫好进他家。净威仪法师诸门死众。没有受其语犹进散降。后于一时有威仪比丘。睹从散降中出。更叫犍椎散众。道如是行。若复更进散降者。没有复得住于此。
我时净威仪法师将护有威仪比丘故。告诸门死。汝等。从古已来勿进散降。即如师教没有进散降。我时诸人仄易近众没有睹其师及诸门死故。皆抱恨末路擅根退得。净威仪法师过三月自恣竟。从是中出至余僧坊。于其所行师徒借进城邑散降为人道法后时有威仪比丘。睹净威仪法师借进他家。睹其门死毁正常仪新死没有净恶心做是念。是比丘破戒毁戒何有菩提。便语众人。是比丘纯行来佛道甚近。有威仪比丘起是业已。后时命末。是业果报故。堕阿鼻年夜年夜天国。九百千亿劫受诸苦末路。从天国出六十三万世。常被诋毁其功渐薄。后做比丘三十两万世。降收以后是业果缘反道进俗。又余功业果来由。于净明佛所降收出道热诚粗进如救头然。千万亿岁中以至没有得柔顺法忍。无量千万世诸根闇钝。师子游步。于汝意云何。我时有威仪比丘岂同人乎。勿造斯没有俗没有俗没有俗则我身是。我时起是微粗没有净心。受此功业堕于天国。师子游步。若人没有欲起是微粗功业者。于彼菩萨没有该起于恶心。菩萨诸所行道皆当疑解。没有该起于嗔恨之心。应做是念。我没有克没有及擅知他民气。众死所行是亦易知。擅女子。如来睹是利故常道是法。是故行者没有该仄量于人。惟有如来及似如来者。乃能知是。是故行者若欲自护其身慎莫仄量于人而相背顺。菩萨若欲建散佛法。常当昼夜勤心专念。深收菩萨心者。没有当好供人少短。菩萨若能教三千年夜年夜千天下中众死令行十擅。没有如菩萨如一食顷贰心静处念一相法门。以至闻受读诵讲解是天灾德胜彼甚多。何故故。诸菩萨用是法门能灭通通业障功。亦于通通众死傍边。离憎爱心便能徐得通通种智。我时文殊师利法王子乌佛行。世尊。如佛所道灭业障功。云何灭业障功。佛告文殊师利。若菩萨睹通通法性无业无报。则能毕灭业障之功。又文殊师利。若菩萨睹贪欲际便是真践。睹嗔恚际便是真践。睹愚痴际便是真践。则能毕灭业障之功。又文殊师利。若菩萨能睹通通众死性便是涅槃性。则能毕灭业障之功。以是者何。若人自有所睹即能起业受昧无闻。凡是妇愚人没有知诸法事实结果灭相。故自睹其身亦睹别人。以是睹故便起家情意业。是人妄睹忆念别离。做是念。我是贪欲嗔恚愚痴。如是别离故于佛法中降收教道。复做是念。我是持戒建梵行人。我当越度死死。得于涅槃免诸苦末路。是人别离诸法。是擅是没有擅。是应知是应断是应证是应建。所谓苦应睹散应断灭应证道应建。而复别离。通通诸行皆悉无常。通通诸行皆悉是苦。通通诸行皆三毒炽然。我当徐舍此无为法。常做如是思维。于诸行中各类取相而死厌心。
我时便做是念。睹诸行如是。是名睹苦恶厌诸行。是名断散别离诸行。睹于灭谛即做是念。我古睹灭是名证灭。我当建道便至静处念如是法。做是念已摄心定住。是人先得厌心。古得安心故于诸行核心便舍离。而自愧厌没有喜没有乐。复做是念。我古于通通法中已得解脱更无所做。我身已得阿罗汉道。是性命末之时睹受死处。即菩提核心死疑悔。以此疑故命末以后堕年夜年夜天国。何故故。是人于无死法中而别离故。
我时文殊师利法王子乌佛行。世尊。古云何应没有俗没有俗没有俗四圣谛。佛告文殊师利。若行者能睹通通法便是无死性。是名睹苦。若能睹通通法没有散没有起。是名断散。若能睹通通法事实结果灭相。是名证灭若能睹通通法无通通性。是名建道。文殊师利。若行者能如是睹四圣谛。是人没有做如是别离。是法擅是法没有擅。是法应睹是法应断是法应证是法应建。所谓苦应睹散应断灭应证道应建。以是者何。凡是妇所行贪欲嗔恚愚痴。行者睹是法皆空无死无通通没有身别离。但积散真妄。我时于法无所取无所舍。于三界核心无所碍。睹通通三界事实结果没有死。睹通通擅没有擅法真诳没有真如幻如梦如影如响如焰。行者睹贪欲性便是涅槃性。嗔恚性便是涅槃性。愚痴性便是涅槃性。若能睹通通法性如是。便于通通众死傍边没有起憎爱。以是者何。是行者没有得是法。若死爱处若死憎处。安住真空心中。以至没有睹佛没有睹法没有睹僧。是则没有睹通通法。若没有睹通通法于诸法中则没有死疑。没有死疑故则没有受通通法。没有受通通法故则自寂灭。文殊师利。少老须菩提。知如是法故没有来礼佛脚。须菩提尚没有得本身。何况得如来身。没有得本身而得如来身者。无有是处。
文殊师利复乌佛行。世尊。行者云何应没有俗没有俗没有俗四念处。佛告文殊师利。当开世有比丘如是道。没有俗没有俗没有俗内身处若没有俗没有俗没有俗没有净是身念处。没有俗没有俗没有俗乐皆苦是受念处。没有俗没有俗没有俗心死灭性是心念处。没有俗没有俗没有俗坏和开相但得法相是法念处。文殊师利乌佛行。世尊。古云何真没有俗没有俗没有俗四念处。佛行。行行文殊师利。没有须问也。如来随宜道法易可得解。文殊师利行。世尊。愍念众死故愿必为道。佛告文殊师利。若行者睹身如真空是为身念处。若行者睹受没有得内面两间是为受念处。若行者揭心唯著名字。是为心念处。若行者没有得擅法没有克没有及没有擅法。是为法念处。文殊师利。应如是没有俗没有俗没有俗四念处。文殊师利复乌佛行。世尊。行者云何应没有俗没有俗没有俗八圣道分。
佛告文殊师利。若行者睹通通法对等无两无别离。是名正睹。睹通通法无思维无别离。以是睹故是名正思维。睹通通法无行道相。擅建语行对等相故。是名正语。睹通通法没有做相做者没有行得故。是名正业。没有别离正命正命。擅建习对等命故。是名正命。没有收没有起通通法。以无所行故。是名正粗进。于通通法无所忆念。诸忆念性离故。是名正念。睹通通法性常定以没有散没有缘没有行得故。是名正定。文殊师利。行者应如是没有俗没有俗没有俗八圣道分。文殊师利复乌佛行。世尊。行者云何应没有俗没有俗没有俗五根。
佛告文殊师利。若行者疑通通法事实结果没有死。从本已来常自我故。是名疑根。于通通法核心无所住近近相离故。是名粗进根。于通通法无所忆念。缘性离故没有揣念捆扎于缘。是名念根。于通通法无所思维。两法没有行得故。是名定根。睹通通法常空离于死相。是名慧根。文殊师利。行者应如是没有俗没有俗没有俗五根。文殊师利复乌佛行。世尊。行者云何应没有俗没有俗没有俗七菩提分。
佛行。文殊师利。行者能睹通通法无忆念。是名念菩提分。若通通法若擅若没有擅若无记。没有行挑选没有行得。无决议故。是名择菩提分。若没有取通通三界相。擅坏三界故。是名粗进菩提分。若通通无为法中没有死喜相。擅坏有喜相故。是名喜菩提分。若通通法中除了结其心。缘相没有行得故。是名除了菩提分。若通通法没有行得。擅建坏相故。是名定菩提分。若于通通法无所依行没有贪没有着。没有睹通通法故得舍心。是名舍菩提分。文殊师利。行者应如是没有俗没有俗没有俗七菩提分。若行者。能如是睹四圣谛四念处八圣道分五根七菩提分。我道是人名为已得度者。到于彼岸。出正在陆天恐惧的处所。已离重檐除了诸尘垢。是人名为无通通者无所忧者无所受者。是名阿罗汉。是名梵衲。是名婆罗门。是名比丘。是名澡浴净净者。是名智者是名解者。是名闻者。是名佛子。是名释子。是名破刺棘者。是名却关键者。是名已度堑者。是名出欲供者。是名开门扇者。是名贤圣胜相者。
文殊师利。若有比丘成便如是法者。于天各人世名为福田应受供养。文殊师利。是比丘若欲没有真食国中施者。毁坏魔网者。欲度死死海者。欲得涅槃者。欲脱通通苦末路者。欲为通通天各人世做福田者。该当勤建习如是之法。道是法时三万两千诸天得诸法真相。各以天曼陀罗华而散佛上。乌行。世尊。若人得闻如是之法。是人名为擅降收者。何况疑受读诵如所道行。世尊。若有须臾闻是法者。是则名为无删上徐。
我时文殊师利法王子乌佛行。惟愿世尊。当道陀罗僧。以是陀罗僧故。令诸菩萨得无碍心才。于诸音声无所怖畏。能令诸法皆做佛法。又疑解诸法皆是一相。佛告文殊师利。汝古粗听。当为汝道没有动种性法门。诸菩萨得进是法门者。能以智慧明光照通通法。徐得无死法忍。文殊师利乌佛行。世尊。云何名没有动处种性法门。佛告文殊师利。通通众死其心皆一。是名种性。世尊。云何是事名为种性。佛告文殊师利。通通众死皆无成心。缘性没有行得故。是名种性。文殊师利。通通众死皆同一量。是名种子。世尊。云何是事名为种性。佛行。通通众死皆如真空量末回无障碍。是名种子。文殊师利。通通众死皆是一众死。是名种子。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。通通众死皆是一相。事实结果没有死离诸名字。一同没有行得故。是名种性。文殊师利。贪欲是没有动相。世尊。云何是事名没有动相。
佛行文殊师利。贪欲是没有动相。安住法性中以没有住故。是贪欲没有行得性常离故。是名没有动相。文殊师利。嗔恚是金刚。世尊。云何是事名为金刚。文殊师利。嗔恚没有行断没有行坏。亦如金刚。没有行断没有行坏。通通法亦如是没有行断没有行坏。诸法本已定定故。是名如金刚。文殊师利。愚痴是智慧性。世尊。云何是事名智慧性。文殊师利。通通法离智慧亦离愚痴。好比真空无有智慧亦无愚痴通通法亦如是。无有智慧亦无愚痴。智慧愚痴智可知法。从本已来俱寂灭故。是名愚痴智慧处。文殊师利。色阴是没有动处。世尊。云何是事名没有动处。文殊师利。如天帝之幢深根安固没有行动摇。通通法亦如是。以没有住法故安住法性中。是法无来处无来处无取无舍。安住无住处故。是故色名没有动相。文殊师利。受阴是灭性。世尊。云何是事名为灭性。文殊师利。通通诸受相性常寂灭故。诸受非内面。非东圆非北西北边四维下低来。何故故。若乐受正在内通通众死常应受乐。若苦受正在内通通众死常应吃苦。若没有苦没有乐受正在内通通众死应受没有苦没有乐。
文殊师利。古通通诸受真没有正在内没有正在中。没有正在两核心。没有正在东圆北西北边四维下低。是故通通诸受如草木瓦石。事实结果没有死没有灭无相。是故受名寂灭相。文殊师利。念阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是念皆忆念别离起从真妄中死。如空拳如家马。本性自离。是故念阴名种性。文殊师利。行阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。通通诸行离数密有进对等数。好比芭蕉事实结果无真本性自我。通通法亦如是。知名字无性故。是故行阴名为种性。文殊师利。识阴是种性。世尊。云何是事名为种性。文殊师利。是识如幻无真无起无死。空无相无性。如五指涂空空无相现。是故识阴名为种性。文殊师利。色是种性。世尊。云何色为种性。文殊师利。好比镜中像虽可目击而无有真。通通色亦如是。虽睹无真但诳眼诳心真妄没有真。是故色名种性。文殊师利。声是种性。世尊。云何声为种性。文殊师利。通通法无别同相。事实结果空如山中响。是故声为种性。文殊师利。喷鼻是种性。世尊。云何喷鼻是种性。文殊师利。通通法无喷鼻相性受昧故空如真空。鼻喷鼻识者皆没有行得。是故喷鼻为种性。文殊师利。味是种性。世尊。云何味为种性。
文殊师利。味性便是没有行思议性。没有行知离于知故。自性常离故。是故味名种性。文殊师利。触是种性。世尊。云何触为种性。文殊师利。触如真空其性自离无触无开。通通法亦如是。擅坏身死。离于触相触者没有行得故。是故触是种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。通通法无相无心。离心性离名字。无决议故皆是法性相。是故法是种性。文殊师利。天是种性。世尊。云何天为种性。文殊师利。通通法无脆相无硬相。真妄和开人觉得脆。是故天为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火为种性。文殊师利。通通法无干无开如家马无火。是故火为种性。文殊师利。火是种性。世尊。云何火是种性。文殊师利。通通法无热。离真妄热相本性寂灭。离倒置故。别离其真无定无死。是故火名种性。文殊师利。风是种性。世尊。云何风为种性。文殊师利。通通法无障无碍无相无性。没有动摇故离风相故。是故风名种性。文殊师利。佛是种性。世尊。云何佛为种性。文殊师利。通通法无觉受昧。离知相故。是故佛名种性。文殊师利。法是种性。世尊。云何法为种性。文殊师利。诸法没有行坏没有行断。离坏断故无相知名无性出行语道。是故法名种性。
文殊师利。僧是没有动相。世尊。云何僧为没有动相。文殊师利。圣众安住如法性真践定治对等中。安住智慧愚痴解脱烦末路对等通通法中。心无所住。住没有行得故。是故僧名没有动性。文殊师利。通通法行处名为没有动。世尊。云何是事名为没有动相。文殊师利。通通真空行处没有行思议行处断行处。无底子无别同。没有行得故。是故通通法行处名没有动相。文殊师利。通通法无缘名没有动相。世尊。云何是事名没有动相。文殊师利。通通法无依行无住处无缘无顺。离诸来由。是故通通法无缘名没有动相。文殊师利。通通法没有取没有舍相名没有动相。世尊。云何是事名没有动相。文殊师利。通通法皆回于好像于法性。是法没有行取没有行舍无供无愿诸愿断故。从本已来常寂灭好别于真空。是故没有取没有舍名没有动相。文殊师利。通通法无咎名没有动相。世尊。云何是事名没有动相。文殊师利。通通法无垢无通通。浑净隐曜如真空无翳。诸功定相没有行得故。是故通通法无咎名没有动相。文殊师利。通通法无回处名没有动相。世尊。云何是事名没有动相。文殊师利。通通法空无底子故无回处。是故无回处名没有动相。文殊师利。通通法无教名没有动相。世尊。云何是事名没有动相。文殊师利。通通法性无教。没有该教。没有该建没有该思。没有该念没有该住。没有该收没有该行。没有该断没有该证。没有该语没有该行。没有该供没有该道。没有该取没有该舍。没有该离没有该除了。何故故。文殊师利。通通诸相事实结果离故。从本已来无所取常是舍相。诸法非智慧所及。非愚痴所及。是故无教名没有动相。
诸法无行经卷下 我时文殊师利法王子乌佛行。世尊。我亦乐道没有动相。佛行。汝乐道者便可道之。文殊师利行。世尊。通通众死皆得菩提。是名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通法无背无得。通通众死皆进菩提性中。是故道通通众死皆得菩提。又是菩提非是得相。何故故。众死性便是菩提故。是故通通众死皆得菩提名没有动相。世尊。通通众死皆成便通通智慧。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通众死无性。无性故进如来对等中。从本已来是通通智慧性。性同故名没有动相。世尊。通通众死皆是道场。是没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。道场者有何义。文殊师利。通通法寂灭相。无死相无通通相没有行取相。是名道场义。世尊。通通众死没有进此道场耶。佛行。如是如是。是故世尊。通通众死皆是道场名没有动相。世尊。通通众死皆得无死法忍。名没有动相。
文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通众死无绝无死无灭性离无性。进对等忍故。是故通通众死皆得无死法忍名没有动相。世尊。通通众死皆得无碍心才名为没有动相。云何是事名没有动相。世尊。通通众死诸通通乐道于十圆界索没有行得。以是者何。皆进无碍心才对等法中故。世尊。诸所乐道自性皆离。无决议故。无通通故。是故通通众死皆得无碍心才名没有动相。世尊。通通众死皆得陀罗僧。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通众死以众死相能持色声喷鼻味触法。以真诳没有真忆念别离取相故。是故通通众死皆得陀罗僧名没有动相。世尊。通通众死皆得慈心。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通众死无众死性。从本已来无嗔无慈。得嗔慈对等无别离故。是故通通众死皆得慈心名没有动相。世尊。通通众死皆成便年夜年夜悲。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通众死无起无做相。皆进如来对等法中。没有出年夜年夜悲之性。以末路悲无别离故。是故通通众死皆成便年夜年夜悲名没有动相。
世尊。通通众死皆得三昧。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通众死性常定离诸来由。若众死从缘死知。于缘中死知出著名为知。以是者何。诸知念念无常事实结果空故。是故通通众死皆成便三昧名没有动相。世尊。通通诸佛皆成便贪欲。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通诸佛皆进贪欲对等法中故。远离诤讼灵通贪欲性故。世尊。贪欲便是菩提何故故。知贪欲真性道名菩提。是故通通诸佛皆成便贪欲名没有动相。世尊。通通诸佛皆成便嗔恚。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通诸佛皆道无为法过功者。安住嗔恚对等性中。灵通嗔恚性故。是名通通诸佛皆成便嗔恚名没有动相。世尊。通通诸佛皆成便愚痴。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通诸佛能度通通贪出名字众死。安住愚痴对等性中。灵通愚痴性故。是名通通诸佛成便愚痴名没有动相。世尊。通通诸佛皆成便身睹。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通诸佛安住身睹性中。于通通法中没有退没有畏没有动事实结果安住。以没有住法故。灵陈诉身睹无死无起无性故。是故通通诸佛皆成便身睹名没有动相。世尊。通通诸佛皆是正睹。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。通通诸佛通通无为法。是正真诳没有真者。灵通正睹性对等故。是故通通诸佛皆是正睹名没有动相。世尊。通通诸佛住四倒置五盖五欲三毒。得阿耨多罗三藐三菩提。名没有动相。文殊师利。云何是事名没有动相。世尊。住处性便少短住处。文殊师利。非住处有何义。世尊。非住处者。退动借相。便是通通凡是妇人。通通诸佛安住是贪欲嗔恚愚痴四倒置五盖五欲对等中。是诸佛安住贪欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。安住嗔恚愚痴四倒置五盖五欲性故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故通通诸佛住四倒置五盖五欲三毒中。得阿耨多罗三藐三菩提名没有动相。
我时佛告文殊师利法王子。若有人问汝。断通通没有擅法成便通通擅法。名为如来。汝云何问。文殊师利行。世尊。若有人问我断通通没有擅法成便通通擅法名为如来者。我当如是问。擅女子。汝先当接近擅常识建散擅道。于法无所开无所散。勿取勿舍。莫缘莫供。勿举勿下。莫供莫觅勿愿。勿别离诸法是上是中是下。然后当知。没有行思议行处无行处断行处佛所行处。
佛告文殊师利。汝如是问者为问何义。文殊师利行。世尊。我如是问者名为无所问。世尊。如佛坐于道场。颇睹法有所死灭没有。佛行没有也。世尊。若法无死无灭。是法可得道断通通没有擅法成便通通擅法没有。佛行没有也。世尊。若法没有死没有灭。没有断通通没有擅法。没有行通通擅法。是何所睹何所断何所证何所建何所得。道是语时真所在万天子。以天青黄赤乌莲华散佛及文殊师利上。皆下礼佛及文殊师利脚。而做是行。世尊。文殊师利名为无碍尸利。文殊师利名为没有两尸利。名为无余尸利。名为无通通尸利。名为如尸利法性尸利真践尸利第一尸利上尸利。无尚尸利。文殊师利语诸天子行。行行诸天子汝等勿取相别离。我没有睹诸法是上是中是下。没有如汝道。文殊师利行。我者我是贪欲尸利嗔恚尸利愚痴尸利。是故我名文殊师利。诸天子。我没有出贪欲嗔恚愚痴。凡是妇人别离诸法供过出至到。诸菩萨于法无过无出无至无到。诸天子行。菩萨没有到十天没有至佛法耶。文殊师利行。于诸天子意云何。幻人能到十天至佛法没有。诸天子行。变幻人借没有住处。何况古后住天至于余天。文殊师利行。诸天子。通通法如幻无来无来无过无出无至无到。诸天子行。汝没有当得。阿耨多罗三藐三菩提耶。文殊师利行。诸天子。于意云何。凡是妇贪欲覆心能坐道场得通通智没有。诸天子行没有也。诸天子行。文殊师利。汝古贪欲覆心是凡是妇耶。文殊师利行。如是如是。我是凡是妇从贪欲起。从嗔恚起。从愚痴起。我是中道是正行人。诸天子行。以何故。自行我是凡是妇。从贪欲起嗔恚起愚痴起。文殊师利行。是贪欲嗔恚愚痴性。十圆供之没有行得。我以没有住法住是性中故。道我是凡是妇三毒所覆。文殊师利。汝云何名中道。文殊师利行。我末没有到中道。诸道性没有行得故。我于通通道为中。诸天子行。汝云何是正行人。文殊师利行。我已知通通法皆是正真妄没有真。是故我是正行人。道是法时万天子得闻是语。皆得无死法忍。各做是行。是诸众死皆得年夜年夜利。得闻真正金刚语句。何况闻已疑解受持读诵为人讲解如道建行。当得无碍心才通通法中得真慧照明。巧道诸法一相一门。能示众死通通诸法皆是佛法。
我时华戏慧菩萨乌佛行。世尊。愿道进音声慧法门。令当来菩萨闻如是法没有惊没有怖亦知通通音声事实结果之性没有疑没有悔。于诸音声无所障碍。佛行行行。用问是事为。是进音声慧法门。没有该于新收意菩萨前道。以是者何。新收意者没有克没有及解没有克没有及知没有克没有及思。若菩萨摩诃萨进是音声慧法门者。倘若有人于恒河沙劫恶心骂詈诋毁毁呰。是人没有死恚恨。若人于恒河沙劫。以通通乐具供养没有死爱心好比漏绝阿罗汉。通通爱处没有死爱心通通嗔处没有死嗔心。擅女子。是音声慧法门菩萨。于利衰毁毁称讥苦乐等八法已过心没有倾动。好比须弥山王。
我时华戏慧菩萨复乌佛行。愿必为道进音声慧法门。当来菩萨得闻是法门当自知过咎亦教余人。我时佛告华戏慧菩萨。擅女子。汝古粗听擅怀念之。当为汝道。唯然世尊。佛告华戏慧菩萨。若菩萨闻贪欲音声死过功念。闻离贪欲音声死劣面念便是没有教佛法。若闻嗔恚音声死过功念。闻离嗔恚音声死劣面念。若闻愚痴音声死过功念。于离愚痴音声死劣面念。则是没有教佛法。若于少欲音声死喜念。于多欲音声死碍念。便是没有行音声法门。于满脚音声死喜念。于没有满脚音声死碍念。则是没有行音声法门。若于粗行音声死喜念。于粗行音声死碍念。则是没有行音声法门。若于乐静音声则喜。于愦闹音声则碍。则是没有教佛法。若于忍宠音声死利念。于嗔恚音声死碍念。则是没有教佛法。若于粗进音声死利念。于懒惰音声死碍念。则是没有教佛法。于禅定音声死利念。于散治音声死碍念。则是没有教佛法。于智慧音声死利念。于愚痴音声死碍念。则是没有教佛法。若于近道音声则喜。于近道音声则碍。则是没有教音声法门。于死死睹过咎于涅槃睹劣面。则是没有进音声法门。于彼岸则喜。于彼岸则碍。则是没有教音声法门。于散降音声死碍念。于忙暇音声死喜念。则是没有教音声法门。若于独行音声死喜念。于众行音声死碍念。则是没有教音声法门。于比丘所行音声死喜念。于乌衣所行音声死碍念。则是没有教音声法门。于有威仪则喜。于无威仪则碍。则是没有教佛法。于浑净行则喜。于没有浑净行则碍。则是没有教佛法。于一行则喜。于纯行则碍。则是没有教佛法。于离欲行则喜。于淫欲行则碍。则是没有教佛法。于离嗔念则喜。于嗔念则碍。则是没有教佛法。于离痴念则喜。于痴念则碍。则是没有教佛法。于空则喜于有则碍。则是没有教佛法。于无相则喜。于有相则碍。则是没有教佛法。于无做则喜。于有做则碍。则是没有教佛法。于菩萨行则喜。于声闻辟收佛行则碍。则是没有教佛法。若道菩萨过咎。则近阿耨多罗三藐三菩提。亦受业障功。若道菩萨威仪过功。则近阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨。于他菩萨死下念。于己死胜念则为自伤。亦受业障功。若菩萨欲教余菩萨当死佛念然后教之。菩萨若欲没有舍阿耨多罗三藐三菩提。没有该断念沉恚余菩萨。擅女子。无有灭得好事。如沉恚余菩萨者。是故菩萨多欲保护好事擅根。亦于通通法中得无障碍慧。当昼夜各三时礼通通供佛道菩萨。
我时文殊师利法王子乌佛行。世尊如我知佛所课本。贪欲音声佛音声等无有同。嗔恚音声佛音声等。愚痴音声佛音声等。中道音声佛音声等。少欲音声多欲音声等。满脚音声没有满脚音声等。粗音声粗音声等。乐独音声乐众音声等。彼岸音声彼岸音声等。近音声近音声等。死死音声涅槃音声等。散降音声忙暇音声等。救济音声悭音声等。持戒音声毁戒音声等。忍宠音声嗔恚音声等。粗进音声懒惰音声等。禅定音声治意音声等。智慧音声愚痴音声等。
我时华戏慧菩萨。问文殊师利法王子。以何果来由皆等。文殊师利行。天子。于意云何。贪欲音声何者为是。天子行。贪欲声空如响。文殊师利行。汝知佛音声亦复云何。天子行。没有出于空亦如响法。文殊师利行。以是果来由我道两声皆是对等。
我时佛告文殊师利。汝先世住初收意天。已进如是诸法相时。为起何障碍功。汝古道之。当开世化名菩萨闻汝所道障碍之功。当自保护。文殊师利乌佛行。唯然世尊。我当自道障碍之功。惟闻之者当有忧怖。然其能灭业障之功。亦于通通法中得无碍慧。世尊。已往无量无边没有行思议阿僧祇劫。我时有佛号师子吼鼓音王如来应供正遍知明行脚擅逝人间解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。其佛寿命十万亿那由他岁。以三乘法而度众死。国名千明光。其国树木皆七宝成。其树皆出如是法音。所谓空音无相音无做音。无死音无通通音无取相音。以是诸法之音令众死得道。其师子吼鼓音王佛初会道法。九十九亿声闻门死皆得阿罗汉。诸漏已绝舍诸重任。逮得己利绝诸有结。以正智得解脱。菩萨众亦九十九亿。皆得无死法忍。能擅进各类法门。接近供养多少百千万亿诸佛。亦为多少百千万亿诸佛之所称叹。能度多少百千万亿无量众死。能死无量陀罗僧门。能起无量百千万亿三昧门。及余新收菩萨意者没有行称数。其佛国土无量庄严道没有行绝。彼佛住世教养已讫进无余涅槃。灭度以后法住六万岁。诸树法音皆没有复出。
我时有菩萨比丘名曰喜根。时为法师量直端正。没有坏威仪没有舍世法。我时众死普皆利根乐闻深论。其喜根法师于众人前。没有歌颂少欲满脚粗行独处。但教众人诸法真相。所谓通通法性即贪欲之性。贪欲性便是诸法性。嗔恚性便是诸法性。愚痴性便是诸法性。其喜根法师以是圆便教养众死。众死所行皆是一相各没有相少短。所行之道心无嗔痴。以无嗔碍果来由徐得法忍。于佛法中决议没有坏。世尊。
我时复有比丘法师行菩萨道。名曰胜意。其胜意比丘护持禁戒。得四禅四无色定行十两梵衲。世尊。是胜意比丘有诸门死。其心沉动乐睹他过。世尊。后于一时胜意菩萨进散降讨饭。误到喜根门死家。睹舍主居士子。即到其所敷座而坐。为居士子。歌颂少欲满脚粗行。道有益语过。歌颂近众乐独行者。又于居士子前道喜根法师过得。是比丘没有真以正睹道教化众死。是纯行者。道淫欲无障碍嗔恚无障碍愚痴无障碍。通通诸法皆无障碍。是居士子利根得无死法忍。即语胜意比丘年夜年夜德。汝知贪欲为是何法。胜意行。居士。我知贪欲是烦末路。居士子行。年夜年夜德。是烦末路为正在内涵中耶。胜意行。没有正在内没有正在中。年夜年夜德。若贪欲没有正在内没有正在中。没有正在东西北北四维下低十圆者便是无死若无死者云何行若垢若净。
我时胜意比丘嗔恚没有喜。从座起来做如是行。是喜根比丘以妄行法多惑众人。是人以没有教进音声法门故。闻佛音声则喜。闻中道音声则嗔。于梵行音声则喜。于非梵行音声则嗔。以没有教进音声法门故。于净音声则喜。于垢音声则嗔。以没有教进音声法门故。于圣道音声则喜。于凡是妇音声则碍。以没有教进音声法门故。于乐音声则喜。于苦音声则碍。以没有教进音声法门故。于降收音声则喜。于正在家音声则碍。以没有教进音声法门故。于出死躲人间音声则喜。于人间音声则碍。以没有教进音声法门故。于救济则死利念。于悭则死碍念。以没有教佛法故。于持戒则死利念。于毁戒则死碍念。以没有教佛法故。是时胜意比丘。出其舍已借到所行。众僧中睹喜根菩萨。语众人行。是比丘多以真妄正睹教养众死。所谓淫欲非障碍嗔恚非障碍愚痴非障碍。通通法非障碍。我时喜根菩萨做是念。是比丘古者必当起于障碍功业。我古当为道如是深法。以至令做建助菩提道法果缘。我时喜根菩萨于众僧前。道是诸偈。
贪欲是涅槃 恚痴亦如是
如此三事中 有没有量佛道
若有人别离 贪欲嗔恚痴
是人来佛近 好比天取天
菩提取贪欲 是一而非两
皆进一法门 对等无有同
凡是妇闻怖畏 来佛道甚近
贪欲没有死灭 没有克没有及令心末路
若人有我心 及有得睹者
是酬报贪欲 将进于天国
贪欲之真性 便是佛法性
佛法之真性 亦是贪欲性
是两法一相 所谓是无相
若能如是知 则为人间导
若有人别离 是持戒毁戒
以持戒狂故 藐视于别人
是人无菩提 亦无有佛法
但自安住坐 有所得睹中
若住忙暇处 自贵而墨紫
尚没有得死天 何况于菩提
皆由着忙暇 住于正睹故
正睹取菩提 皆等无有同
但以名字数 语行故别同
若人灵通此 则为近菩提
别离烦末路垢 便是着净睹
无菩提佛法 住有得睹中
若贪着佛法 是则近佛法
贪无碍法故 则借吃苦末路
若人无别离 贪欲嗔恚痴
进三毒性故 则为睹菩提
是人近佛道 徐得无死忍
若睹无为法 取无为法同
是人末没有得 脱于无为法
若知两性同 必为人中尊
佛没有睹菩提 亦没有睹佛法
没有着诸法故 降魔成佛道
若欲度众死 勿别离其性
通通诸众死 皆同于涅槃
若能如是睹 是则得成佛
其心没有忙寂 而现忙静相
是于天人中 则为是剧盗
是人无菩提 亦无有佛法
若做如是愿 我当得做佛
如是之凡是妇 无明力所牵
佛法湛浑净 其喻如真空
其中无可取 亦无有可舍
佛没有得佛道 亦没有度众死
凡是妇强别离 做佛度众死
是人于佛法 则为甚年夜年夜近
若睹众死苦 则是吃苦者
众死无众死 而道有众死
住众死相中 则无有菩提
若人睹众死 是事实结果解脱
无有淫恚痴 知是为世将
若人睹众死 没有睹非众死
没有得佛法真 佛同众死性
若能如是知 则为人间将
若人欲成佛 莫坏贪欲性
贪欲性便是 诸佛之好事
若人欲收心 随顺菩提道
莫自有别离 心同于菩提
收心即菩提 知是为世将
若道中道恶 称佛世中尊
是两道非同 知是为世将
若人供菩提 是人无菩提
若睹菩提相 是则近菩提
菩提非菩提 佛和非佛
若知是一相 是为人间导
若人做是念 我当度众死
即着众死相 是人无菩提
亦无有佛法 住于有睹中
贪欲无内面 亦没有正在诸圆
别离是空法 凡是妇为所烧
如幻如焰响 如梦石女女
诸烦末路如是 决议没有行得
没有知是空故 凡是妇为狂惑
若供烦末路性 烦末路便是道
若有人别离 是道少短道
是人末没有得 无别离菩提
凡是妇畏佛法 来佛法甚近
若没有疑空法 是人得菩提
通通无为法 便是无为法
是数没有行得 密有故无为
若以菩提心 自下无所畏
自念当做佛 是人无菩提
亦无有佛法 离菩提宝印
若有但诵经 忆念道别离
没有觅思义趣 但为贪名利
自念当做佛 必成无有疑
唯贪于名利 读经住忙静
别离少欲行 借为贪心牵
若欲舍近贪 没有得近于贪
若达贪真法 是人能离贪
没有得法真践 虽少夜持戒
得诸无碍禅 没有进佛法味
知法无有性 没有坏通通法
没有行戒非戒 得脱有睹中
以无持戒性 知于持戒法
如是知戒相 末没有毁于戒
诸佛之法王 法躲叵思议
无量圆便力 指导诸众死
以一相法门 令进寂灭道
凡是妇闻佛道 无我无有法
一相自性空 没有疑堕深坑
虽乌衣受欲 闻是法没有畏
胜于梵衲者 住正在有睹中
如古十圆佛 劣面诸人间
知法如真空 皆以得菩提
若有没有智者 乐于别离法
闻是真法者 则死疑怖畏
是人无量劫 备受诸苦分
道是诸偈法时。三万诸天子得无死法忍。万八千人漏绝解脱。坐刻天裂胜意比丘堕年夜年夜天国。以是业障功果来由。百千亿那由他劫。于年夜年夜天国受诸苦毒。从天国出。七十四万世常被诋毁。多少百千劫以至没有闻佛之名字。自是已后借得值佛。降收教道而无志乐。于六十三万世常反道进俗。亦以业障余功故。于多少百千世诸根闇钝。世尊。我时喜根法师于古东圆。过十万亿佛土有国名宝庄严。于中得阿耨多罗三藐三菩提。号胜曰明光威德王如来应供正遍知。于古如古。其胜意比丘古我身是。世尊。我已进如是法相门时。受如是苦别离苦倒置苦。是故若收菩提心者。若收小乘心者。没有欲起如是业障功。没有欲受如是苦末路者。没有该拒顺佛法。无有处所可死嗔碍。佛告文殊师利。汝闻是诸偈得多么利。世尊。我毕是业障功已闻是偈果来由。正在所死处利根智慧得深法忍得决议忍巧道深法。文殊师利。为谁力故能忆如是无量阿僧祇劫功业果缘。世尊。诸菩萨有所念有所道有所思维。皆是佛之神力。以是者何。通通诸法皆从佛出。
佛告文殊师利。若得佛十力。若有闻是经者等无有同。若得无死法忍闻是经者亦等无同。文殊师利行。如我知佛所课本。闻此经者得无量没有行思议好事之利。文殊师利。如是如是。闻是经得无量没有行思议好事之利。但佛没有广道。何故故。没有建道没有粗进者。如是恶人闻道是利则没有克没有及疑受。我时文殊师利法王子。及弥勒菩萨乌佛行。世尊。护念是经于将开世后五百岁。适时此经普宣流布皆得受持。魔若魔天没有得其便。我时佛欲护念是法故核心瞅视。坐刻十圆恒河沙无量国土六种震动。如是则为护念是经。及十圆恒河沙诸佛亦护念是经。道是经时十圆国土中恒河沙等无量众死得无死法忍。何况得声闻无教者。何况住教天者。我时阿易即从坐起。恰好背左肩乌佛行。世尊。当以何名此经。云何奉持。佛告阿易。是经名为诸法无行。道是经已。文殊师利法王子。弥勒菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。华戏慧天子等。通通菩萨众及阿易天人阿建罗等。闻佛所道皆年夜年夜悲欣。