诸法本无经三卷

　　[第159部第35册三卷] 第0159部～诸法本无经三卷

　　隋天竺三躲阇那崛多

　　诸法本无经卷上　　复次婆伽婆游于王舍鹫散山中。取年夜年夜比丘寡五百人俱。菩萨九万两千。所谓庄宽莹饰菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨。迷留山顶音王菩萨摩诃萨。爱笑无垢光菩萨摩诃萨。出光蔽日月光菩萨摩诃萨。最胜无垢持冠菩萨摩诃萨。出威莲华开身菩萨摩诃萨。梵自正在音菩萨摩诃萨。象戏师子王意菩萨摩诃萨。金光净无垢威菩萨摩诃萨。柔硬触身菩萨摩诃萨。金庄宽相开身菩萨摩诃萨。百光戚摩罗力菩萨摩诃萨。寂根威仪寂行菩萨摩诃萨。天最上王菩萨摩诃萨。天行辞叫音菩萨摩诃萨。法力自正在寂静游行菩萨摩诃萨。德威无垢身菩萨摩诃萨。曼殊尸利菩萨摩诃萨。如是等上尾九万两千菩萨。

　　我时师子游步菩萨摩诃萨。睹是菩萨等散。从坐而起收拾整理衣服。一肩郁多罗僧伽做已。左膝着天背佛开掌。即以称道而问佛义。

　　无我无命无育法　　无边称呼为我宣

　　寂静极寂常寂然　　如是此寡最胜者

　　诸睹云何是菩提　　憍徐嗔恚及妒忌

　　欲体云何是菩提　　为道导师无边称

　　涅槃若无无烦末路　　行界云何是菩提

　　其体无两佛亦然　　为我演道年夜年夜悲者

　　诸法云何事实结果脱　　涅槃类似解脱同

　　云何当复等真空　　无碍无著无处系

　　迦罗频伽梵天音　　无垢明光金光色

　　浑净光音无边德　　当为道法毕无尘

　　云何诸盖等菩提　　云何欲是菩提体

　　法没有法道云何一　　无垢浑净等真空

　　若无罕睹没有罕睹　　已灭度法云何是

　　菩提若无无著者　　遍智云何亦复无

　　是做非做无有诤　　取及没有取并出有体

　　寡死于中已曾有　　法中障碍亦复无

　　于中无戒复无忍　　破戒亦复无一处

　　定之取智如是无　　无智及智无所得

　　云何是法净无垢　　而无通通等真空

　　心于一时无得处　　无心云何而是法

　　于中知睹无通通　　无有念建亦无证

　　于中亦复无所断　　寡死云何空界同

　　于中法体是一行　　于中无死亦无转

　　建议及死无通通　　如是等法胜人道

　　于中无教无罗汉　　缘觉亦复无通通

　　供菩提者没有成得　　此法无来亦无来

　　于中无住亦无处　　亦无有来亦无来

　　无来来法复云何　　如彼须弥住没有动

　　于中无念亦无色　　色体云何是菩提

　　色取菩提无有两　　如是法体胜人演

　　于中无空无无相　　无有染着无无著

　　名取知名法云何　　行道如同于山响

　　于中无死无末路者　　于中亦复无无死

　　无有已灭亦无遮　　诸法云何是一行

　　于中无天亦无龙　　无紧那罗夜叉等

　　于中泥犁无通通　　无有所趣及寡死

　　若道导师最胜法　　若道恶意诸中道

　　此两云何是一行　　诸字如是皆进一

　　我时世尊赞师子游步菩萨摩诃萨行。甚擅甚擅。罕睹擅家子。汝古所问。以至诸世没有能疑受。诸天等世当住蛊惑。擅家子。汝古没有须问是果缘。擅家子。初业菩萨于此非天。谓空睹者。无相睹者。无愿睹者。无死睹者。无有睹者。无面目睹者。涅槃睹者。佛陀睹者。菩提睹者。擅家子。初业菩萨前没有应道此法。何故故。诸擅根断必有是处。于佛菩提则行非道。若堕断常。没有知如来以何意义而道此法。如是语已。师子游步菩萨摩诃萨。复乌佛行。道婆伽婆。道建伽多。世尊。若有已来菩萨摩诃萨。空睹者。无相睹者。无愿睹者。无死睹者。无有睹者。无面目睹者。涅槃睹者。佛陀睹者。菩提睹者。于空无相行道境天。染着行道以字为净。行道为胜重于名利。彼闻如来道是知名字法已。当舍诸睹。当知诸法是一相道。如寡死疑如疑道法。巧圆便中彼当擅教。虽道少欲满脚加省。而皆没有疑为净。虽道正在寡过恶。而疑诸法远离。虽赞道唯一无间无纯。而亦没有疑为净。虽赞道收菩提心。而亦揭心自性菩提。虽赞道广建多罗。而疑诸法是广。虽赞道于菩萨。而疑声闻独觉及佛无有别同。虽赞道陀那。而擅灵通陀那对等。虽赞道尸罗。而擅灵通尸罗本性。虽赞道羼帝。而于绝灭无死法等擅灵通睹。虽赞道毗梨耶。而擅择诸法没有收。虽赞道第耶那三摩天。三摩拨帝道三摩天。出死百千俱致三摩天门。而知睹本性三摩般那。虽赞道般若数千种相。而擅灵通智及无智。本性自体擅择诸法。道毁欲过没有睹一法可染。道毁嗔过没有睹一法可憎。道毁痴过。而疑诸法离痴无碍。虽为寡死隐道泥犁畜死阎摩世等过恶。而亦没有睹泥犁畜死阎摩世等。彼等如寡死疑如疑道法。当疑一行。所谓疑空。疑无相。疑无愿。疑无死。疑无通通。疑无面目。年夜年夜德世尊。但当道之。彼没有成思巧圆便句。于中若诸声闻独觉及初乘收行菩萨摩诃萨等。皆非其天。唯除了疑深一行菩萨摩诃萨等。

　　如是语已。世尊复告师子游步菩萨摩诃萨行。擅家子。彼若然者。汝宜擅听正念擅思。当为演道。师子游步菩萨摩诃萨行。如是世尊。我当正闻。我时世尊。道此伽他。

　　若欲当觉妙菩提　　彼莫别离贪欲过

　　诸法常是贪自性　　若知是者得利尊

　　贪嗔及痴没有成得　　亦无已得古得者

　　诸法皆取真空等　　若知是者得利尊

　　睹及没有睹常一行　　僧非僧两是一等

　　于中无佛无妙法　　若知是者得世智

　　如同丈妇于梦中　　得菩提已教寡死

　　于中无道无寡死　　如是自性即诸法

　　菩提坐处无可得　　彼无可得亦无有

　　明无明两是一相　　若知是者得导师

　　道寡死性是菩提　　菩提性即诸寡死

　　寡死菩提两没有一　　若知是者得人上

　　如同丈妇擅觉幻　　彼变幻现无边种

　　于中所现事实结果无　　惑治寡死数非一

　　贪欲嗔恚取幻等　　诸此烦末路各如幻

　　凡是妇皆念我染恚　　彼痴治心恶趣行

　　于中无有贪恚痴　　于中亦无同烦末路

　　幻等法体别离已　　如是凡是妇烦末路然

　　若无烦末路无寡死　　于中无佛无当有

　　此无死法别离已　　凡是妇念我当做佛

　　既无有佛无佛法　　寡死亦无一处睹

　　若知法体似真空　　彼速当做人上者

　　若供菩提彼无觉　　彼近菩提如六开

　　若知法体便是幻　　彼速当做人上者

　　若别离戒彼无戒　　若睹持戒则破戒

　　戒破戒两是一相　　若知是者做导师

　　如同丈妇于梦中　　受用欲事死悲欣

　　痴治别离念妇女　　于中妇女常是无

　　破戒持戒如梦性　　凡是妇别离此两种

　　于中无戒无破戒　　若知是者做导师

　　出名此是凡是妇觉　　以彼没有知声自性

　　若觉此名非是名　　彼当得于胜妙忍

　　有诸寡死誓做佛　　以道告于余人知

　　住行为净无建行　　彼即普闭菩提道

　　于威仪中取乖错　　喜行重道彼受昧

　　没有以行净觉菩提　　以彼没有知法自性

　　虽于空法常隐道　　而喜斗诤恶意死

　　何有菩道起佛法　　乃是道嗔无智者

　　嗔忍两种是一相　　若知是者没有别离

　　寡死自性彼没有知　　死诸过恶是凡是智

　　自行寡死我皆爱　　我做胜尊脱寡死

　　被动彼即死嗔恶　　以有恶心没有取语

　　恒喜斗诤供他过　　而复赞道此忍心

　　亦道诸法皆是空　　没有测贡下供错得

　　于食贪着无智者　　昼夜怀念于欲事

　　彼等来进村邑已　　道我当脱诸寡死

　　诸寡死中我悲转　　我于寡死有劣面

　　是类法体虽隐道　　而着害心常恶意

　　然我已闻亦已睹　　有悲而复有害心

　　各各共做破疮已　　而供阿弥多由国

　　恒伽河沙如是有　　常得毁宠及打骂

　　没有能堪忍诸恶事　　没有至彼土着土偶牛王

　　土即非土若能知　　空土如同空自性

　　没有念土及土好事　　当至彼土着土偶牛王

　　道我能忍诸恶事　　我于菩萨教师念

　　然我已闻亦已睹　　教师念所而死恶

　　各各相毁通通行　　着讨饭家及友家

　　道是我所成死者　　于中莫令余人进

　　我能脱汝莫亲余　　其彼无有浑净行

　　纯闹游行是无智　　于菩提利彼已有

　　昼夜如是做三时　　当礼诸佛及菩萨

　　莫供彼通通错得　　如欲行导常建行

　　若睹喜于欲事乐　　彼所错得亦勿供

　　如此久必当触证　　最胜菩提无边德

　　当渐次教渐次做　　没有成一时佛即成

　　多劫俱致那由多　　我着铠甲非昔日

　　莫以别离别离欲　　我触菩提如欲性

　　无此烦末路当没有死　　若能疑此得利忍

　　没有俗观没有俗观此诸声即非声　　无字法体便已进

　　如是声类诸法体　　当没有死欲亦无嗔

　　于欲及嗔没有俗观没有俗观无死　　应知此两无有字

　　此两唯可以名转　　字若无有于中无

　　若知诸辞即一辞　　名亦没有死本非有

　　我之所道中道道　　是类法体彼没有知

　　道此诸法以声行　　而法及声没有成得

　　能进诸法一相道　　无尚胜忍便触证

　　莫别离忍莫没有忍　　莫别离嗔莫欲渴

　　此等无死常解知　　当得世亲人中胜

　　东西北北诸圆中　　恒伽许沙如是有

　　逐个沙颗人仄易近置　　若通通土多无边

　　诸宝满中施最胜　　无边百劫过于上

　　若有闻此建多罗　　如此福德当罕睹

　　供此菩晋降收已　　彼所我当付此经

　　必速得于最胜忍　　经无边门此当道

　　于陀罗僧没有罕睹　　当得俱致那由经

　　利智心才彼当得　　少动多知徐得解

　　即得无边乐道辩　　诸佛皆取彼心才

　　道建多罗宝非一　　无边辩道彼当有

　　我时师子游步菩萨摩诃萨而乌佛行。年夜年夜德世尊。道此伽他。多少寡死闻做劣面。如是语已。佛告师子游步菩萨摩诃萨行。擅家子。睹此寡散论没有。问行。我已睹婆伽婆。我已睹建伽多。已过算数。于此道法散尾。满真所在天龙夜叉坤闼婆阿建罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽。及余诸天下中寡死。亦皆闻此道法。如是语已。佛告师子游步菩萨摩诃萨行。擅家子。道此法时。九十八千天子无死法中得忍。九十两千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心死。三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心死。五百比丘删上徐意已得得念。彼等闻此道五徐法。疑解诸法一相道已。无所受故。漏心解脱。于彼菩萨数中六十两千菩萨疑解诸法无障碍已。无死法中得忍。何故故。擅家子。此法道中最上。擅家子。如我于做灯如来应正遍知所。现前疑解诸法一相道已。我于彼时。然后无死法中得忍。擅家子。若得诸六波罗蜜。若复闻此法本称量一等。擅家子。菩萨摩诃萨因而道故满意六波罗蜜。我如是道。何故故。擅家子。若有菩萨。恒河沙等劫行施护戒具忍收勤进定建智。于此法道以没有知故。诸有擅根借复灭绝。擅家子。汝看提婆达多。如是擅根具脚有三十相。彼虽如是擅根具脚。而更断诸擅根遂堕泥犁耶中。于此法道以没有知故。擅家子。以是果缘。当知如诸擅根断者。于此法道以没有知故。擅家子。于先已往阿僧祇劫。复过罕睹广年夜无量没有成思没有成量。过已复过。于彼季节有佛出死躲世。名迷留上王如来应正遍知明行具脚擅逝人间解无尚士调御丈妇天人教师佛婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼天下名金焰影。其彼佛土皆用金做。亦以三乘令寡死涅槃。何者为三。所谓声闻乘。独觉乘。菩萨乘。彼如来第一散尾。声闻有八十俱致那由多百千。彼皆阿罗汉。诸漏已绝应做者做。所做已办弃舍重任。得到自利绝诸有结。以对等智得擅解脱。第两散尾。比丘有七十俱致那由多百千。第三散尾。比丘有六十俱致那由多百千。第四散尾。比丘有两十五俱致那由多百千。又倍上数比丘僧散。又倍上数忧波塞迦散。又倍上数忧波斯迦散。又倍上数诸菩萨散。彼诸菩萨具脚无死法忍。巧出无边三摩隧道。得无边门总持。转没有退转falun。何况初乘收行菩萨。于中复有没有量罕睹独觉乘者。擅家子。于彼季节。彼佛有没有量罕睹没有算诸声闻寡。擅家子。彼金焰影天下。若树若柱。彼皆七宝所成。彼树出如是声。所谓空声。无相声。无愿声。无死声。无通通声。无面目声。彼出如是等声。于中如是等声出时。彼诸寡死其心解脱。彼如来灭度千岁处死住已。彼声亦没有复出。擅家子。彼迷留上王如来应正遍知。劝请道法比丘名净擅行。令其道法我乃灭度。擅家子。彼时复有道法比丘名擅行意。其人具脚擅净戒散。复得人间五通胜智。亦能转诵毗那耶躲。彼比丘复有宽炽苦行。疑乐廉俭收寡道教。彼安坐住处已于中断住。彼之徒寡擅住戒散。疑乐头多好事及以加省。彼比丘亦收勤行而离于菩提心。彼没有脚菩萨寡。亦教以威仪道。令其响应。睹有所得而行教养。取诸行无常。取诸行苦。道诸行无我。彼无巧慧。于菩萨行亦无擅巧。彼比丘虽我而擅根具脚。又彼道法比丘净擅行者。擅知寡死各各同根。彼通通寡。没有重头多好事及以加省。乃于无所得忍擅巧圆便。擅家子。我时道法比丘净擅行者。取其徒寡到擅行意比丘住处行宿。然亦以时数数进村。愍寡死故。村中食业做已而出。彼令多百千家已做净疑。彼之徒寡亦擅化导。到寡死所为其道法。令多百千寡死建坐阿耨多罗三藐三菩提。若擅行意。通通徒寡喜乐建定出罕睹进村。我时擅行意比丘。于净擅行道法者及徒寡边。没有净心死而行。此是懒堕比丘常数进村。即叫犍早散比丘寡。自做造住。汝等一莫进村。背净擅行通通徒寡。做如是行。汝等没有擅知行很多行语。何果汝等数数进村。诸佛世尊称道问应住阿兰拏。汝等莫到他家。汝等应住思维定乐。擅家子。我时净擅行比丘。通通徒寡于擅行意比丘所造行教。没有逆其转复数进村。为成死寡死故。擅家子。时彼比丘从村出已。彼擅行意比丘复叫犍稚散比丘寡。做如是行。汝等若更进村。于此住处没有得共住。擅家子。时净擅行道法者。护彼比丘故。于自徒寡告行。汝等一莫进村。时彼村中通通寡死。是彼比丘所成死者。彼等没有睹诸比丘故。悉怀热末路擅法益加。擅家子。时净擅行道法者。彼三月过已。从住处出到别住处。及共徒寡复进村城国邑王皆。进已为诸寡死道法。擅家子。时擅行意比丘。复睹净擅行道法者数进村家。亦睹彼寡本性威仪进他家中。彼复惟有没有净心死。古此比丘恶戒破戒。本身既我徒寡亦然。此秃何有菩提。唯是诈诳。便告多人做如是行。此比丘纯行来菩提近。贵厚利养染着他家。擅家子。我时擅行意比丘于他时死。然其死时。以于彼边没有净心死。功课死故堕阿毗至年夜年夜泥犁耶中。经九十九俱致百千劫正在年夜年夜泥犁耶中。通通年夜年夜泥犁耶苦皆具受已。于六十三百千死中常得诋毁。于三十三百千死中断降收已借退正在俗。以彼余业障故。于无垢焰如来应正遍知教中降收。寿量既少。于俱致百千岁如救头然收勤建行。犹已曾得随逆道忍。复多百千死中闇钝。以彼余业故。擅家子。彼时道法比丘名净擅行。汝莫同睹。何故故。没有动如来便是。彼时道法比丘名净擅行。擅家子。彼时道法比丘名擅行意。汝莫同睹。何故故。我身便是。彼时道法比丘名擅行意。我于彼以是致微粗圆便。于中没有净心死已。做此业障堕年夜年夜泥犁耶中。擅家子。有如是微粗业障。擅家子。若有菩萨没有欲如是业障者。于第两菩萨所诸建行中没有应背犯。诸功课中皆当疑逆。应死如是心。我没有知贰心。寡死所行是亦易知。擅家子。如来睹是义故。道如是法于富伽罗。富伽罗所没有应挑选。唯我能挑选富伽罗及余似我者。擅家子。若欲自护没有应挑选。有所行者没有于他所而做遮碍。此如是相。当于佛法勤做响应。昼夜勤念取法响应。擅家子。收行深心菩萨。没有应复于他所而做遮碍。当勤随逆响应建行。擅家子。假使三千年夜年夜千天下寡死。若有菩萨令彼安坐十擅业道。若有菩萨独到忙处。以至一弹指顷疑诸法一相道。若问若共议。若道若教诵。若自诵。此死福德过量于彼。何故故。擅家子。菩萨摩诃萨因而道故得净业障。诸寡死中远离爱憎。速到遍智。

　　诸法本无经卷中　　我时曼殊尸利童真而乌佛行。佛道业障净者。世尊。菩萨云何业障当净。佛行。曼殊尸利。若有菩萨睹于诸法无业无报。彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨即于欲际而睹真践。彼当到业障净。嗔际痴际即睹真践。彼当到业障净。复次曼殊尸利。若有菩萨。睹诸寡死即涅槃界。彼当到业障净。何故故。曼殊尸利。彼以逆睹业障得净。曼殊尸利。于四圣谛没有照真睹。有四倒心寡死。于没有真流转没有能逾越。如是语已。曼殊尸利复于佛所乌行。世尊为道。寡死云何当有所睹。而于流转没有能逾越。佛行。曼殊尸利。寡死着我我所故。于流转没有能逾越。何故故。曼殊尸利。若睹自他彼有业行。曼殊尸利。凡是妇小女寡死以无闻故。没有知诸法事实结果灭度。彼于自他而有所睹。睹已做三种业身语及意。彼于无有有取。别离我贪我嗔我痴。彼若如来教中降收。当做是念。我具戒我净行。我当过流转。我当得涅槃。我当解脱苦。彼复别离此法擅此法没有擅。此法漏此法无漏。此法知此法断。此法证此法建。所谓苦应知。散应断。灭应证。道应建。彼复别离诸行无常。诸行苦。诸行炽然。我于诸行该当走出。彼如是没有俗观视察死时。即于和开驰念而有厌舍。此相先行。彼做是念。此苦应知。若此诸法所应知者。彼做是念。我应断散。彼于诸法羞惭厌怖。彼做是念。此散应断。若此诸法所羞厌者。彼做是念。灭应证道应建。彼法别离已复知于灭。彼做是念。此是彼灭应证。若此诸法所应证者。彼做是念。我应建道。彼便独到忙处。怀念诸法得舍摩他灭于怀念。彼得舍摩他故。于诸法中其心做做开敷凉润。转死羞惭没有喜乐心。彼做是念。我脱诸苦于上更无所做。自谓是阿罗汉。做如是知。彼欲死时睹受死处。则于佛菩提中有蛊惑没有正意。彼以心堕蛊惑故。死已当堕诸年夜年夜泥犁耶中。何故故。堕无死诸法仄别离故。于佛菩提有毁害心。我时曼殊尸利童真复乌佛行。世尊。云何当睹四圣谛。佛行。曼殊尸利。若睹诸行无死。彼即知苦。若睹诸行无起。彼即断散。若睹诸法事实结果灭度。彼即证灭。若睹诸法无有。彼即建道。曼殊尸利。若如是睹四圣谛。彼没有别离此法擅此法没有擅。此法当知。此法当断。此法当证。此法当建。所谓苦应知。散应断。灭应证。道应建。何故故。若诸凡是妇小女染恚痴处。于中睹彼诸法无死无有没有真别离所系。如是睹已。彼于法中无取无舍。睹诸欲嗔痴等。皆如真空自性。彼于诸三界中无所著。于诸三界彼睹无死。睹诸三界如幻如梦如响如影。于诸擅没有擅法。睹其如焰。睹彼欲界即涅槃界。睹嗔恚界即涅槃界。睹愚痴界即涅槃界。彼睹诸法如是自性。便于诸寡死中远离爱憎。何故故。彼于诸法没有睹若爱若憎。心等真空。亦没有睹佛及以法僧。彼既没有睹诸法。便于法中无处做疑。既没有做疑则无有取。既无有取则无有死圆便涅槃。曼殊尸利。上座须浮帝。知如是法故。没有来礼如来脚。何故故。彼尚没有睹本身。何况当睹如来。无有是处。

　　我时曼殊尸利童真复乌佛行。世尊。云何当睹四念处。佛行。曼殊尸利。于将开世当有比丘。彼于没有净身中随逆身没有俗观没有俗观。道为念处。死灭受中随逆受没有俗观没有俗观。道为念处。睹心乃是死法灭法。因而心中随逆心没有俗观没有俗观。道为念处。彼如是道。若有圆念彼则非有。若有法念彼亦非有。因而法中随逆法没有俗观没有俗观。道为念处。如是语已。曼殊尸利复乌佛行。世尊。四念处更云何熏建。佛行。没有须曼殊尸利。如来所道别意易知。曼殊尸利乌行。年夜年夜德世尊。但当为道薰建念处。佛行。曼殊尸利。若睹其身等如真空。此是身中随逆身没有俗观没有俗观念处。曼殊尸利。若没有得受内面两间。此是受中随逆受没有俗观没有俗观念处。曼殊尸利。若知其心唯著名量。此是心中随逆心没有俗观没有俗观念处。曼殊尸利。若没有得诸擅没有擅法。此是法中随逆法没有俗观没有俗观念处。曼殊尸利。如是应睹四念处。曼殊尸利复行。世尊。云何当睹圣八分道。佛行。曼殊尸利。若睹诸法无没有对等无两亦没有做两。此是正睹。曼殊尸利。若睹诸法没有别离。没有各类别离。没有普别离。无所睹故此是正别离。曼殊尸利。若睹诸法没有成行道。行道对等擅薰建故。此是正语。曼殊尸利。若睹诸法无做无做者。没有得做者故。此是正业。曼殊尸利。若于诸法没有散没有散。正住活命。此是正命。曼殊尸利。若于诸法没有起没有收行故。此是正粗进。曼殊尸利。若诸法中皆没有做念。念业已离亦没有逃念。此是正念。曼殊尸利。若睹诸法本性进定无散治无攀登。没有成得故。此是正定。曼殊尸利。如是应睹圣八分道。

　　曼殊尸利复行。世尊。云何当睹五根。佛行。曼殊尸利。若疑诸法没有死。以本性没有死故。此是疑根。曼殊尸利。若诸法核心没有收遣。以近念近念离故。此是粗进根。曼殊尸利。若于诸法没有做念意。以攀登性离故念没有捆扎。此是念根。曼殊尸利。若于诸法没有念没有思。如幻没有成得故。此是定根。曼殊尸利。若睹诸法离死离无智。本性空故。此是慧根。曼殊尸利。如是应睹五根。

　　曼殊尸利复行。世尊。云何当睹七觉分。佛行。曼殊尸利。若睹诸法无有自性。没有做念意。此是念觉分。曼殊尸利。若挑选诸法已没有得擅没有擅无记。以没有成便故。此是择法觉分。曼殊尸利。若于三界没有取没有舍。以知界念坏故。此是粗进觉分。曼殊尸利。若诸行中没有系于喜。以知喜没有喜坏故。此是喜觉分。曼殊尸利。若诸法中其心行息。此是行息觉分。曼殊尸利。若知诸法心没有成得。随逆觉故。此是定觉分。曼殊尸利。若诸法中没有依没有住没有着没有缚。没有睹诸法而得于舍。此是舍觉分。曼殊尸利。如是应睹七觉分。曼殊尸利。若有如是睹四圣谛。四念处。圣八分道。五根。七觉分。我当道彼名为度者。名为到彼岸者。名为到陆天者。名为得安隐者。名为得恐惧者。名为振作尘者。名为无通通者。名为无欲末路无障碍者。名阿罗汉。名为绝漏者。名为做所应做所做已办者。名为离重任者。名为得自利者。名为绝有结者。以至名为心皆自正在得利彼岸者。名为梵衲。名为婆罗门。名为能度者。名为度鞞陀迦者。名为输嚧帝疑夜者。名为佛。名为佛子。名为俭迦子。名为踩破刺棘者。名为除了结堑者。名为度堑者。名为拔箭镞者。名为离热末路者。名为比丘。名为圣者。名为满意幢者。曼殊尸利。比丘具脚如是忍者。则能净施。应得诸天世等供养。是故曼殊尸利。比丘欲没有真食国人食者。欲破摩罗者。欲逾越流转者。欲逆到涅槃者。欲解脱苦者。欲做诸天世等净施福田者。于此法中该当勤习响应。道此行时三十两千天子法中证睹。彼以曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。而散于佛。道如是行。年夜年夜德世尊。若道此法耳得闻者。彼于如来教中。是擅降收。何况闻已疑解为缘照真奉行。世尊。彼等寡死以至若闻此道。当得无删上徐。

　　我时曼殊尸利复乌佛行。年夜年夜德世尊。为道陀罗僧句。以是陀罗僧故。适时菩萨得无著辩。无一声中而有怖畏。于佛法中出死诸法。疑解诸法是一相道。如是语已。佛告曼殊尸利童真菩萨行。曼殊尸利。以彼果缘汝当擅听。古道法门。名鸡罗句及种子句。以是法门故。令诸菩萨于诸法中当得明照。速于无死法中得忍。曼殊尸利行。云何名鸡罗句种子句法门。佛行。曼殊尸利。诸寡死贰心是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸寡断念皆无通通攀登。没有成得故。彼是此种子句。曼殊尸利。诸寡断念皆同一量。是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸寡断念如真空量。进于无著对等行故。彼是此种子句。曼殊尸利。诸寡死一寡死是种子句。曼殊尸利行。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。道诸寡死唯是其一。事实结果没有死远离于名。一同没有成得故。彼是此种子句。曼殊尸利。欲是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。欲没有成动于法界住。以没有住故。彼没有动摇本性离故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。嗔是金刚句。曼殊尸利行。世尊。何果是金刚句。佛行。曼殊尸利。嗔没有成破亦没有成断。如彼金刚没有破没有竭。如是如是。曼殊尸利。诸法亦皆没有破没有竭。诸事没有成便故。彼是此金刚句。曼殊尸利。痴是智句。曼殊尸利行。世尊。何果是智句。佛行。曼殊尸利。即此诸法转灭于智。远离无智。如彼真空非智具脚。亦非无智具脚。如是如是。曼殊尸利。诸法非智具脚。亦非无智具脚。智取无智及所应知。本性寂静故。彼是此智句。曼殊尸利。色是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。如彼天帝门橛没有动没有摇。以擅住故。如是如是。曼殊尸利。诸法于法界住。以没有住故。彼亦无来无来无取无舍。亦没有于他有所行做。以住无住处故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。受是寂静句。曼殊尸利行。世尊。何果是寂静句。佛行。曼殊尸利。诸受本性寂静。没有内没有中。没有东圆没有北边。没有西圆没有北边。没有下圆没有上圆。没有十圆中。曼殊尸利。若乐受正在内者。寡死应一背乐。曼殊尸利。若苦受正在内者。寡死应一背苦。曼殊尸利。若没有苦没有乐受正在内者。寡死应一背痴。曼殊尸利。是故诸受没有内没有中。没有东圆没有北边。没有西圆没有北边。没有下圆没有上圆。没有十圆中可得。是故诸寡死等皆似草本及壁。本性没有死没有灭故。彼是此寂静句。曼殊尸利。念是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。别离起念没有照真死。空拳类似如焰自相。本性离故。彼是此种子句。曼殊尸利。行是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。没有正思维故而死于行。诸数已离罕睹过数。如芭蕉真。曼殊尸利。如芭蕉真事实结果自无。以没有成得本性没有死。如是如是。曼殊尸利。诸法本性自离名。已离故。彼是此种子句。曼殊尸利。识是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。识如幻相没有死没有出。空无相无自性无神情如真空。以五指托画故。彼是此种子句。曼殊尸利。色是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。没有死诸色故。曼殊尸利。如影虽睹而无通通。如是如是。曼殊尸利。诸色虽睹而无通通。唯蛊惑眼。唯蛊惑心。真妄没有真法故。彼是此种子句。曼殊尸利。声是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法无各类无各类相。曼殊尸利。诸声无两通通语道。亦如山叫响故。彼是此种子句。曼殊尸利。喷鼻是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法没有嗅本性顽钝便是真空。鼻喷鼻嗅者没有成得故。彼是此种子句。曼殊尸利。味是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。味界即没有成思。味没有成识远离于识。本来自性离故。彼是此种子句。曼殊尸利。触是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法没有成触着。如真空离故。擅坏身死。触没有起做故。触自离故。彼是此种子句。曼殊尸利。法是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法无心离心。自性没有成离名离相。如法界本性故。彼是此种子句。曼殊尸利。天是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法无脆无硬真妄和开。人觉得脆。彼是此种子句。曼殊尸利。火是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法无干无纯无腻。如炎网故。彼是此种子句。曼殊尸利。火是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法无温无热其已舍离。自性寂静无真无死。以倒置别离故。彼是此种子句。曼殊尸利。风是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法无著无碍无慢行无自性。风道已过没有吹动故。彼是此种子句。曼殊尸利。佛是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法没有做觉者。没有觉没有随逆觉没有等觉。以觉离故。彼是此种子句。曼殊尸利。法是种子句。曼殊尸利行。世尊。何果是种子句。佛行。曼殊尸利。诸法没有竭没有破离断离破。知名无相离名离相。亦无自性。语道已过故。彼是此种子句。曼殊尸利。僧是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。没有住圣寡如法界际。持戒破戒对等故。定治对等故。智无智对等故。解脱烦末路对等故。于诸法中无所安住。以处非处没有成得故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法境天是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法如真空境天。没有成思境天。诸境天断无诸事物。其中空真断。没有成得故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无攀登。是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法无住处无依倚故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法没有破是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法没有恰好睹。以无色没有恰好睹故。没有成断没有成破。没有成得没有成着。没有成解脱故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法没有取没有舍是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法等回于如等开法界。彼没有起取彼没有舍出。没有供没有愿诸愿已断。本性寂静等真空故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无咎是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法无垢亦无通通。浑净光隐最擅浑净。如真空浑净故。功没有成得故无咎。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无住处。是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法无事寂静无住持故。彼是此鸡罗句。曼殊尸利。诸法无教是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。何果是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸法无教。彼没有应教。没有应建。没有应思。没有应念。没有应住。没有应收。没有应行。没有应断。没有应证。没有应道。没有应隐。没有应供。没有施设名。没有开没有浅。没有死没有灭。没有洗非没有净。没有别离道。没有寡行道。没有攀登。没有执取。没有脱没有弃没有舍。何故故。曼殊尸利。诸法事实结果已舍。本性没有取常是弃舍。彼非智所行。非无智所行故。彼是此鸡罗句。

　　诸法本无经卷下　　我时曼殊尸利童真复乌佛行。世尊。我欲道鸡罗句。佛行。曼殊尸利。汝可辩道。曼殊尸利行。世尊。诸寡死得到菩提。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。诸法没有到没有普到。没有逆到已离到。非证时非没有证时。过智离到故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死得到遍智。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果诸寡死得到遍智。是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸种诸处无诸寡死。逆到遍智自性故。名得到遍智。世尊。其遍智者。无有得到响应现住。何故故。世尊。寡死自性即遍智故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死具脚遍智。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸法无自离自。无自性等逆至于如。遍智本性一性相故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死无量具脚是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸寡死过算离数。若如是知彼没有成量。如真空量故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死菩提场是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。菩提场者是何句义。佛行。曼殊尸利。菩提场者诸法寂静场。诸法无死场。诸法无通通场。诸法没有成取场。诸法无自性场。曼殊尸利。此是菩提场句义。曼殊尸利行。世尊。诸寡死没有常进此场耶。佛行。如是如是。曼殊尸利。曼殊尸利行。世尊。以此果缘。诸寡死菩提场是鸡罗句。世尊。诸寡死得忍是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸寡死是无绝法无灭法没有死法。名相已离逆进对等忍故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死无著辩是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。若诸寡死有如是辩。彼于十圆皆无通通。无著无障对等逆到。世尊。诸辩已离。自相没有住故彼无所著。世尊。以此果缘彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死得陀罗僧。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸寡死念持。诸寡死色声喷鼻味触等。没有真倒置别离取相故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死慈心是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸寡死非寡死本性没有嗔。于嗔取慈而没有别离。对等得到故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死年夜年夜悲具脚。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸寡死本性无做及无做者。如来对等没有中年夜年夜悲。自性具脚故。彼是此鸡罗句。世尊。诸寡死得三摩天。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸寡死本性进定。无散治无略摄无同缘。本性没有死事实结果进定。攀登离故。世尊。若诸寡死果于攀登而有识知。彼攀登中则无有识。何故故。世尊。其攀登识念念速灭故。彼是此鸡罗句。佛行。曼殊尸利。诸寡死没有各类别离思觉耶。曼殊尸利行。诸思觉那边住。佛行。于中住真空界。曼殊尸利行。世尊。真空界有散治耶。佛行。曼殊尸利。真空界无散治。曼殊尸利行。世尊。诸寡死没有可真空界耶。佛行。如是曼殊尸利。曼殊尸利行。世尊。若真空界如彼诸寡死如。若诸寡死如彼真空界如。然世尊诸寡死如真空界如。此无有两。无两相故。彼是此鸡罗句。世尊。诸佛贪欲具脚是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸佛逆进贪欲对等。无染离染舍离诤竞。没有中贪欲对等逆觉。贪欲自性故。世尊。贪欲便是菩提。何故故。世尊。逆觉贪欲自性道名菩提故。彼是此鸡罗句。世尊。诸佛嗔恶具脚是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。佛道诸无为行过恶者。诸佛安住嗔恶对等。逆觉嗔恶自性故。道名嗔恶具脚。彼是此鸡罗句。世尊。诸佛愚痴具脚是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸佛能脱愚痴诸名诸着。安住愚痴对等。逆觉愚痴自性故。彼是此鸡罗句。世尊。诸佛身睹具脚是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸佛安住身睹。于诸法中没有进没有出亦没有收收。事实结果安住无住相故。逆觉身睹没有死没有出。无自性故。彼是此鸡罗句。世尊。诸佛正睹具脚是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。诸佛示现无为是正。示现没有真。示现离如。示现无为是空无真妄法。逆觉正睹自性相故。彼是此鸡罗句。世尊。诸佛住倒置得菩提。世尊。诸佛住诸盖。住五欲。住欲住嗔住痴。得菩提。是鸡罗句。佛行。曼殊尸利。何果是鸡罗句。曼殊尸利行。世尊。住处者即无住处句。佛行。曼殊尸利。无住处者是何句义。曼殊尸利行。世尊。无住处者易住及以动震。便是凡是妇小女。又诸佛擅住欲对等故。嗔对等故。痴对等故。五欲对等故。诸盖对等故。倒置对等故。彼住欲自性处。如是证觉阿耨多罗三藐三菩提。彼住嗔痴五欲好事。诸盖倒置自性处。如是证觉阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛住倒置盖五欲三毒。证觉阿耨多罗三藐三菩提。是鸡罗句。如是语已。佛告曼殊尸利童真行。曼殊尸利。若复有人。问汝如来应正遍知。诸没有擅法断诸擅法具脚。如是问时。汝何收遣。曼殊尸利行。世尊。若复有人如是问我。如来应正遍知。诸没有擅法断。诸擅法具脚。世尊。彼如是问时我做如是道。汝先接近擅友勤做圆便响应。莫一法开亦莫做离。莫取莫放。莫攀登。莫没有攀登。莫依莫住。莫弃莫掌。莫散莫供莫愿莫睹。一法为胜。若小若最胜。彼后当知如来境天。没有思境天。离境天。断境天法。佛行。曼殊尸利。汝做如是讲解。是何收遣。曼殊尸利行。世尊。我做如是讲解。无有一法可收遣者。世尊。佛坐菩提场已有法若死若灭可睹没有。佛行。可则曼殊尸利。曼殊尸利行。世尊。若法无死无灭。彼有擅法具脚没有擅法具脚耶。佛行。可则曼殊尸利。曼殊尸利行。世尊。若法没有死没有出。彼无擅法具脚没有擅法具脚。彼何所知。何所断。何所建。何所证。何所睹道。我时上真所在十千天子。闻此佛及曼殊尸利童真道已。即散忧波罗花。拨陀摩华。拘目陀华。奔荼梨迦华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。礼佛及曼殊尸利童真脚已。如是道行。世尊。无著尸利。此谓曼殊尸利。世尊。无两尸利。此谓曼殊尸利。世尊。无有尸利。此谓曼殊尸利。世尊。无余尸利此谓曼殊尸利。世尊。如尸利。真践尸利。法界尸利。胜尸利。最胜尸利。无尚尸利。无尚上尸利。无等尸利。无等等尸利。世尊。此谓曼殊尸利童真。如是语已。曼殊尸利童真告彼天子行。行行天子。莫别离我。我没有睹一法若胜若劣若最胜若妙。又天子。汝若道行曼殊尸利者。我欲尸利彼是我曼殊尸利。我嗔尸利彼是我曼殊尸利。我痴尸利彼是我曼殊尸利。如是道者。名为正道。何故故。天子。我没有中欲。没有中嗔。没有中痴。天子。诸凡是妇小女有行有到。诸菩萨无一处法中有行有到。天子行。曼殊尸利。诸菩萨没有到佛法没有可十天耶。曼殊尸利行。天子。于意云何。幻民气心数法行十天耶。天子行。曼殊尸利。如是幻人本无住处。那边于天复有行到。曼殊尸利行。如是天子。诸法喻幻彼无行践。无他处到。无用力行。无自立行。天子行。曼殊尸利。汝没有妥觉菩提耶。曼殊尸利行。天子。于意云何。凡是妇小女贪欲绕住。能坐菩提场具脚遍智没有。天子行。曼殊尸利。汝岂复贪欲绕住是凡是妇小女耶。曼殊尸利行。如是天子。我欲绕住。我嗔绕住。我痴绕住。我是中道。我是正行。天子行。曼殊尸利。以何义意道如是行。我欲绕住。我嗔绕住。我痴绕住。我是中道。我是正行。曼殊尸利行。天子。我通通绕住无有住处。于十圆中无欲嗔痴。自性住处故。以无住处响应故。天子行。曼殊尸利汝云何是中道。曼殊尸利行。天子。我于中道无所行到。彼果来由我是中道。天子行。曼殊尸利。汝云何是正行。曼殊尸利行。天子。我知诸法是正没有真没有如。但是别离。彼果来由我是正行。我时十千天子。于曼殊尸利童真边。闻此道已。无死法中得忍。彼得忍已道如是行。世尊。若彼寡死擅此金刚句明光到耳者得成功。何况闻已。疑解为缘受持读诵。建习演道如所道行。世尊。彼于诸法中当得无著心才。及得明照擅道一相诸法。于佛法外相绝没有竭。隐现诸法皆是佛法。

　　我时寡中复有天子。名莲华游戏智通。来散尾坐。我时莲华游戏智通天子。而乌佛行。世尊。宜道十种音声进智。于后辈时五十岁中。菩萨闻如是等法已。没有惊没有怖没有畏于诸法行。当知进行没有疑没有惑。如是语已。佛告莲花游戏智通天子行。行行天子。何必问如是处。此音声进门。初业菩萨没有能知觉思维称量共议。擅家子。此法道时。亦没有得于初业菩萨前道。何故故。道意易知故。天子。音声进门。菩萨如恒伽河沙等劫。若彼没有照真行诃骂。彼于其中无嗔碍心。又复恒伽河沙等劫。若得净心衰意供养尊敬。诸乐果缘衣食卧床病缘药等诸事。彼于其中亦无逆爱心死。擅家子。如阿罗汉漏绝。于诸逆爱住处法中。末没有死爱。于诸嗔碍住处法中。亦没有死憎。擅家子。如是音声进门。菩萨于恒伽河沙等劫。若得供养诸乐果缘。彼于其中而无逆爱心死。于恒伽河沙等劫。若彼没有照真行诃骂。彼于其中无嗔碍心。擅家子。如是音声进门。菩萨于诸衰利毁毁称讥苦乐。无受无著。过于世法而住。如同山王。如是语已。莲华游戏智通天子复乌佛行。世尊。菩萨教时。复云何教音声进门。佛行。擅家子。汝古何必问如是处。天子行。世尊。为道音声进智。于彼已来若有菩萨进于此忍。当做净念疑念爱念。彼等闻此音声进智已。当觉自恶亦教余人。如是语已。佛告莲华游戏智通天子行。彼若然者。天子擅听。正念擅思。吾当为汝演道此义。莲华游戏智通天子对曰。如是我甚乐闻。佛行。天子。若有菩萨于欲声中死过功念。离欲声中死赞利念。即没有教佛法中。于嗔声中死过功念。离嗔声中死赞利念。即没有教佛法中。于痴声中死过功念。离痴声中死赞利念。即没有教佛法中。于少欲声逆爱。于多欲声背憎。即没有教音声进门中。于满脚声逆爱。于没有满脚声背憎。即没有教音声进门中。于加省声逆爱。于没有加省声背憎。即没有教音声进门中。如是略道。当知于乐独声逆爱。于多人声背憎。于佛声逆爱。于中道声背憎。于梵行声逆爱。于非梵行声背憎。于毗那耶声逆爱。于非毗那耶声背憎。于浑乌声逆爱。于烦末路声背憎。于爱声逆爱。于非爱声背憎。即没有教音声进门中。于果声逆爱。于凡是妇声背憎。于乐声逆爱。于苦声背憎。于出死躲世声逆爱。于世声背憎。即没有教音声进门中。于降收声逆爱。于正在家声背憎。即没有教音声进门中。于施声逆爱。于悭声背憎而死碍念。即没有教佛法中。于持戒声死赞利念。于破戒声背憎而死碍念。即没有教佛法中。于忍声死赞利念。于嗔声死碍念。即没有教佛法中。如是略道。于粗进声死赞利念。于懒惰声死碍念。于定意声死赞利念。于治声死碍念。于智声死赞利念。于无智声死碍念。即没有教佛法中。于近声逆爱。于近声背憎。即没有教音声进门中。于流转声死过功念。于涅槃声死赞利念。即没有教音声进门中。于彼岸声背憎。于彼岸声逆爱。于村降声死过功念。于阿兰拏声死赞利念。即没有教音声进门中。于独行逆爱。于共行背憎。即没有教佛法中。于比丘行逆爱。于正在家行背憎。于威仪业逆爱。于非威仪业背憎。于净妙行逆爱。于非净妙行背憎。于戒行逆爱。于恶戒行背憎。于没有纯行逆爱。于纯行背憎。于离贪欲行逆爱。于贪欲行背憎。于离嗔恶行逆爱。于嗔恶行背憎。于离愚痴行逆爱。于愚痴行背憎。于空行逆爱。于有睹行背憎。于无相逆爱。于相背憎。于无愿逆爱。于愿背憎。于菩萨行逆爱。于声闻独觉行背憎。即没有教佛法中。若讥菩萨过得则近菩提。亦取业障。若讥威仪则近菩提。亦取结实业障。若有菩萨于菩萨边死卑小念。于己胜念则为自伤。亦取业障。如是菩萨。于他菩萨若教若诫。死教师念。然后教诫。菩萨若欲没有舍菩提。于菩萨边莫死小念。擅家子。菩萨如是。无有一处令擅根断。如沉第两菩萨者。是故菩萨若欲护诸擅根。欲浑净诸业障。欲速于诸法中得无碍行。该当昼夜各做三时礼诸菩萨乘者富伽罗。

　　我时曼殊尸利童真。复乌佛行。世尊。如我解佛所课本。欲声佛声称量一等。嗔声佛声等。痴声佛声等。中道声佛声等。少欲声多欲声等。满脚声没有满脚声等。加省声没有加省声等。乐独声共寡住声等。彼岸声彼岸声等。近声近声等。流转声涅槃声等。村降声阿兰拏声等。施声悭声等。持戒声破戒声等。嗔恨声忍声等。粗进声懒惰声等。治声定意声等。无智声智声等。我时莲华游戏智通天子。语曼殊尸利童真行。曼殊尸利。何果来由称量一等。曼殊尸利行。天子。如是欲声。于汝意谓是何。天子行。曼殊尸利。如我意谓欲声如响。曼殊尸利行。天子。如是佛声。汝意复谓是何。天子行。曼殊尸利。如我意谓亦取响法没有别。曼殊尸利行。此果来由称量一等。

　　我时佛告曼殊尸利童真行。曼殊尸利。汝于前死住初业天。已进如是法道。做何业障。汝古可道。若将开世通通化名菩萨。闻如是等业障恶已。当自保护。如是语已。曼殊尸利童真。复乌佛行。世尊。彼闻如是等业障恶已。虽当忧怖而得净于业障。亦得诸法无碍。世尊。乃往已往罕睹劫。复过罕睹广没有成量无量没有成思。复过彼已。于彼季节有佛出死躲世。名师子鼓音王如来应正遍知明行具脚擅逝人间解无尚调御丈妇天人教师佛婆伽婆。彼如来寿量六十俱致那由多百千岁。道法调伏恒伽河沙等寡死。亦以三乘成死寡死。彼天下名年夜年夜光。于中若树若柱七宝所做。于彼树中有如是等声出。所谓空声。无相声。无愿声。无死声。无灭声。无通通声。无神情声。常出如是等声。若声出时彼诸寡死于法睹证。彼时如来初散声闻有九十九俱致。彼皆阿罗汉。以至以对等智擅解脱心。第两散有九十六俱致比丘。第三散有九十三俱致比丘。第四散有九十俱致比丘。亦皆阿罗汉。以至以对等智擅解脱心。彼菩萨散亦如是数。彼皆无死法忍具脚。擅能出死各类法道。供养多百千俱致那由多佛。称呼闻于百千俱致那由多佛土。度脱多百千俱致那由多寡死。得无边门陀罗僧。出死百千俱致那由多三摩天。自余初业初乘收行菩萨摩诃萨。亦多无量罕睹。彼如来土好事庄宽具脚。若以行道末没有能绝。彼如来灭后处死住九十九百千岁。彼诸树声皆没有复出。世尊。彼时有菩萨比丘。名曰喜根。做道法者。世尊。彼喜根菩萨先行量直没有别离威仪。没有舍人间没有碍世法。彼时寡死诸根悉利。少闻即知有深疑解。为彼寡死没有赞道少欲。没有赞道满脚加省乐独。亦没有赞道没有共寡住。亦没有示现建议粗进。示现本身行于纯行。令彼寡死摄取诸法。即欲自性摄取诸法。即嗔自性摄取诸法。即痴自性摄取诸法。而无障碍。彼以圆便令彼摄取诸行一相。若彼寡死彼以圆便令摄取已。无有一处寡死若行若威仪而有嗔碍。彼没有嗔碍心已便得忍天。于如来教中。当得决议没有坏深心。世尊。彼时复有菩萨比丘。名曰胜意。亦做道法者。世尊。胜意道法者。得四第耶那四无色进受行十两端多好事。世尊。胜意菩萨所调伏者。取他过恶。其智动摇。世尊。我时胜意菩萨。于村降中为食而行。至喜根菩萨所乞之家。以没有知故。彼于其中睹舍奴才。即至彼舍奴才所。至已设如是座。坐已为彼舍奴才。道少欲道满脚。道加省。道共寡住过恶。赞道乐独。赞道没有共寡住。仍于彼舍奴才前。恶道喜根菩萨云。彼比丘者。乃令多人取于倒置。彼比丘者。乃令多人取于正睹。其彼比丘是纯行者。取欲无碍。取嗔无碍。取痴无碍。取诸法无碍。彼舍奴才利根得忍。语彼比丘行。年夜年夜德意谓贪欲是何。比丘行。如我意谓欲是烦末路。舍奴才行。年夜年夜德贪欲为内为中。比丘行。贪欲非内非中。舍奴才行。贪欲从何所来来至何所。复住那边。比丘行。贪欲无来无来亦无住处。舍奴才行。年夜年夜德。贪欲若非内面。非东圆分。亦非北西北边下低四维。无有处住。亦非无住。彼之贪欲易道无死。若无有死何有烦末路及以浑净。我时胜意比丘。嗔恚没有喜从坐起来。道如是行。彼比丘者。乃令多人取没有照真。以没有教进音声故。于佛陀声则喜。于中道声则嗔。以没有教进音声故。于梵行声则喜。于非梵行声则嗔。以没有教进音声故。于浑净声则喜。于染污声则嗔。以没有教进音声故。于圣果声则喜。于凡是妇声则嗔。以没有教进音声故。于乐声则喜。于苦声则嗔。以没有教进音声故。于降收声则喜。于正在家声则嗔。以没有教进音声故。于出死躲人间声则喜。于人间声则嗔。以没有教进音声故。于施声则死利念。于悭声则死碍念。以没有教佛法中故。于持戒声则死利念。于破戒声则死碍念。于彼乞家出已借背阿兰拏处。至住处已。令余比丘亦如是取。即于寡中睹喜根菩萨已。道如是行。此比丘者乃令多人取于倒置。此比丘者。乃令多人取于正睹。其此比丘是纯行者。取欲无碍。如是亦取嗔痴无碍。及取诸法无碍。喜根菩萨做如是念。古此比丘必功课障。我须为道如是深行。以至令做建助菩提法果。我时喜根菩萨。欲令寡疑。即于诸比丘僧前。道此伽陀。

　　贪欲道涅槃　　恚痴亦如是

　　于中道当觉　　佛菩提没有思

　　若别离贪欲　　及诸恚痴等

　　近彼佛菩提　　好比天取天

　　若没有毁坏欲嗔已　　进于痴者睹菩提

　　彼即近于胜菩提　　当得于忍亦没有久

　　贪欲菩提两非两　　一进对等取响应

　　若没有如是随逆觉　　彼佛菩提近复近

　　贪欲没有死亦没有灭　　已曾做末路染于心

　　若有我念有得睹　　为彼贪欲泥犁进

　　通通欲法即佛法　　通通佛法即欲法

　　此两一字而无相　　如是知者为导师

　　若别离戒破戒已　　以戒自下而醒劳

　　彼没有死天况菩提　　但自安住有得睹

　　若于烦末路别离已　　常好依倚嗔睹中

　　此道非是胜菩提　　若念彼则凡是妇缚

　　若住兰拏别离已　　崇下自我而欺他

　　彼无菩提无佛法　　但自安住兰拏睹

　　兰拏法中既没有睹　　于村降中做威仪

　　天建罗中彼是贼　　何有菩道起佛法

　　若别离我当做佛　　彼凡是无智力所牵

　　通通佛法如真空　　于中无取亦无舍

　　睹行菩提本没有贰　　名字数音道为人

　　若没有进于此法中　　彼佛菩提近复近

　　若供菩提无菩提　　若睹菩提近菩提

　　没有此教中至灭度　　别离此法无有真

　　若佛法中死羡乐　　彼则近此佛菩提

　　无真法中既死羡　　则当复受于苦末路

　　若以供养同没有供　　供养法中则散着

　　若知此界同对等　　彼当做佛人中尊

　　若没有于佛及佛法　　诸种诸处已曾睹

　　彼于诸法例没有染　　觉菩提已破摩罗

　　若欲度脱诸寡死　　彼寡死界已曾念

　　诸法如同涅槃等　　彼若睹是做人尊

　　若道中道是恶意　　若道诸佛人胜者

　　于此两中无好别　　如是知者做导师

　　若觉菩提无所觉　　若如是知无所知

　　佛取非佛没有等佛　　此没有分别人中上

　　佛于菩提已曾觉　　寡死已曾有脱者

　　凡是妇别离无有法　　彼近复近佛法中

　　如无为法非无为　　彼所罕睹已曾有

　　若无罕睹算亦无　　此诸圆便没有道两

　　若无寡死无成便　　没有睹佛法是真有

　　如佛亦如诸寡死　　如是知者触菩提

　　若欲当觉胜菩提　　于彼欲法莫别离

　　通通欲法自性相　　彼即佛德没有成思

　　若佛法中已曾收　　于佛菩提没有竭念

　　无同菩提无同心　　如是知者做导师

　　以菩提心凡是自下　　若别离念我做佛

　　彼无菩提无佛法　　则舍此法自性印

　　若念寡死我欲脱　　愚痴着彼寡死念

　　道寡死者无寡死　　菩提没有于寡死住

　　若睹寡死如是怖　　彼则无边恐惧死

　　诸寡死行如山响　　如是知者人中上

　　若睹寡死事实结果脱　　常无贪欲嗔痴等

　　寡死寂静常年夜年夜寂　　如是知者做导师

　　贪欲非内亦非中　　欲于诸圆无依倚

　　无真诸法别离已　　如是我念凡是所迷

　　如响如幻如焰等　　如石女女亦如梦

　　如诸烦末路没有恰好睹　　凡是妇转行由受昧

　　若供烦末路彼有末路　　正念挑选莫懒惰

　　没有别离道及烦末路　　触无别离菩提天

　　若空法中凡是妇畏　　于佛法中彼当近

　　若空法中无有疑　　最胜菩提彼当得

　　若以行道别离境　　行道及义没有成思

　　染出称呼及利报　　自谓念道无蛊惑

　　没有以出名念所道　　而睹兰拏有所住

　　少欲满脚别离已　　复为贪欲力所牵

　　若人躲于欲法走　　彼于欲法没有成脱

　　若能逆觉欲法真　　彼则睹法饮乃离

　　保护禁戒虽少夜　　出死定意无边劫

　　此梵教中彼没有脱　　以没有觉此真正在际

　　若觉此法无通通　　于诸法中彼无著

　　没有以别离戒破戒　　而脱凡是妇有睹境

　　若睹持戒常无戒　　若觉戒义破戒法

　　彼于破戒没有成得　　彼觉戒行相如是

　　法王通通没有思法　　俱致圆便化寡死

　　以一圆便令其进　　此菩提中寂无漏

　　凡是妇堕于年夜年夜堕中　　道胜法所闻法已

　　无做无物无有相　　一道圆便自性空

　　虽正在胜家喜欲乐　　而闻法已没有惊怖

　　没有于此教降收已　　头多自下有睹得

　　通通十圆佛世尊　　住世做利年夜年夜仙主

　　皆知诸法如空已　　法无起做触菩提

　　受昧而有净相念　　闻此真法有惊怖

　　彼俱致劫受多苦　　常吃苦分无有间

　　道此伽陀时。三十千天子等。无死法中得忍。十八千比丘以没有受故。诸漏心皆解脱。坐刻天裂。胜意菩萨死堕年夜年夜笑叫泥犁耶中。彼业障故。于百千俱致劫年夜年夜泥犁耶中。受诸极重苦毒。受已于七十百千死中。常得诋毁。于多百千俱致劫中。没有闻如来应正遍出名字。彼后值逢如来。于彼教中降收而没有喜乐。六十百千死中降收已。反戒进俗。以彼残业障故。于多百千死中闇钝而行。于彼季节名喜根比丘菩萨摩诃萨道法者。古已证觉阿耨多罗三藐三菩提。现住道法。正在东圆分。过百千俱致佛土。于宝画天下中。名密无垢蔽日光福德威炽王如来应正遍知。现住道法。于彼季节胜景意比丘道法者。即我彼时做道法者胜景意比丘。世尊。我受如是苦末路。如是住时。以已进此法道故。受如是苦。于无苦仄别离苦倒置苦。是故若收菩萨乘者。若收独觉乘者。若收声闻乘者。没有用如是业障者。没有用如是苦者。于诸种法没有应毁弃。于彼处死亦没有应毁弃。亦没有应一处而做嗔碍。

　　我时佛告曼殊尸利童真行。曼殊尸利。彼时汝果闻彼伽陀。有何胜做。曼殊尸利行。世尊。我果闻彼伽陀。从彼业障而起。到处驰走遍流转已。于诸处中得甚深忍得决议忍擅道深法。佛行。曼殊尸利。是谁神力忆念如是久近所功课障。曼殊尸利行。世尊。通通菩萨。若思若念若随逆念。彼皆如来神力。何故故。世尊。如是诸法皆是如来本性。佛行。若得如来十力取闻此者称量一等。若于无死法中得忍。取闻此者称量一等。曼殊尸利行。世尊。如我解佛所课本。闻此法本果没有成思。佛行。如是如是。曼殊尸利。如汝所道闻此法本果没有成思。但如来没有记道。何故故。彼没有勤建非擅丈妇。若闻此已当没有疑解。曼殊尸利。此是诸法进门。我时曼殊尸利童真。及慈氏菩萨摩诃萨。复乌佛行。世尊。当住持此法本。令末后辈后五百岁法转之时。广最多人脚中。没有使摩罗及摩罗身天得进其便。我时世尊。为住持此法本故。核心没有俗观观视如是无间世尊没有俗观没有俗观已。彼时十圆恒伽河沙等佛土六种振动。于彼时中。世尊。则为已住持此法本。自余诸佛世尊。于恒伽河沙等天下中。亦住持此法本。道此法本时。以至十圆恒伽河沙倍多。于彼寡死无死法中得忍。彼复倍多于法证睹。何况复行住声闻乘独觉天无教天。我时命者阿易陀。而乌佛行。世尊。云何名此法本。我云何持。佛行。阿易陀。此法本名道诸法没有转。此名当持。佛道此时。曼殊尸利童真悲欣。慈氏菩萨摩诃萨。师子游步菩萨摩诃萨。莲华游戏智通天子。及余天子并彼年夜年夜菩萨寡。诸天人犍闼婆阿建罗等。闻佛所道皆年夜年夜悲欣。