大乘唯识论一卷

日期：2018-09-03 阅读：0

　　第1233部第88册一卷] 第1233部～年夜年夜乘唯识论一卷

　　天亲菩萨造

　　年夜年夜乘唯识论　　建道没有共他　　能道无等义

　　顶礼年夜年夜乘理　　当道坐及破

　　无量佛所建　　除了障及底子

　　唯识自性静　　昧劣人没有疑

　　于年夜年夜乘中坐三界惟有识。如经行。佛子三界者唯成心。心生悉等是总名。应知此心有响应法。唯行者为除了色尘等。

　　真无有中尘　　似尘识生故

　　如同翳眼人　　睹毛仲秋等

　　年夜年夜乘中坐义。中尘真无通通。若我云何睹有中尘。为证此义故行。似尘识生故。由识似尘现故。众生于无尘中睹尘。为隐此识故坐斯好比眼有病及眼根治。于无物中识似仲秋及鹿渴等而现。唯识义亦如是。是故三界真无中尘。识转似尘隐。三性两谛同无性性。名非安坐。

　　处时悉无定　　无相绝没有定

　　做事悉没有成　　若唯识无尘

　　此偈欲隐何义。若离六尘。色等识生没有从尘生。何果此识有处得生。非通通正法。于此处中或生没有生而没有恒生。若众人同正在一时一处。是识没有定相绝生非随一人。如人眼有翳睹毛仲秋等。余人则没有睹。复有何果翳眼人所睹收蝇等尘。没有能做收蝇等事。余尘能做。又梦中所得饮食衣服毒药刀杖等。没有能做饮食等事余物能做。又坤闼婆城真非有。没有能做城事。余城能做。若同无尘。是四种义云何好别。是故离尘。定处定时没有定相绝及做事。是四义悉没有成。非没有成。定处等义成如梦。云何梦中离诸尘有处。或睹国园男女等非通通处。或是处中奇然睹奇然没有睹而没有恒睹。是故离尘。定处定时得建坐。如饿鬼绝没有定。如饿鬼相绝没有定得成。云何得成。通通同睹脓河等。脓遍满河故名脓河。如同酥瓮。饿鬼同业报位故。通通悉睹脓等遍满河中非一。如睹脓河。余粪秽等河亦我。或睹有人捉持力杖。遮护没有令得近。如此唯知趣绝没有定离尘得成如梦害做事。

　　如梦离男女交会出没有净为相梦害得成做事亦我。如此喻各各譬处时定等四义得成。

　　复次如天国通通由天国譬四义得建坐。云何得成。睹狱卒及共受逼害。如天国中诸享福人睹狱卒等定处定时睹狗黑山等来平等睹非一。受逼害亦我。真无狱卒等。由同业报删上来由。余处亦如是。由此通譬四义得成。何以狱卒狗黑等禁满是真众生无道理故是狱卒没有整天国道享福人故如天国苦没有能受故。若彼天国人更相互害。云何得别离此是天国人彼是狱卒。若同描摹力气无更相互怖畏义。于赤铁天火焰恒起。彼自没有能忍受烧燃苦。云何于中能逼害他。彼非天国人。云何得生天国中。云何畜生得生天上。如是天国畜生及饿鬼别类等生天国中名为狱卒。是事可则。

　　如畜生生天　　天国无纯道

　　天国中苦报　　由彼没有能受

　　若畜生生天由纯业能感起天下乐。生中受天乐报。狱卒等没有我。没有受天国苦报故。是故畜生及饿鬼。无道理得生天国中。

　　由功人业故　　似狱卒等生

　　若许彼变同　　于识何禁绝

　　由天国人业报故。四年夜年夜别类生狱卒等各类好别隐现色形量同。道名狱卒等。变同亦我。或隐现动摇脚脚等。生彼怖畏做杀戮事。或有两山类似羺羊乍开乍离。铁树林中铁树利刺或低或横彼行没有没有此事。何以禁绝由识起业识有变同。而道是四年夜年夜有此变同。复次。

　　业熏习识内　　执果生于中

　　何果熏习处　　于中没有道果

　　是功人业于天国中。能睹如此等事四年夜年夜散及其变同。此业熏习正在天国人知趣绝中。没有正在余处。此熏习处是识变同似狱卒等。是业果报而禁绝正在本处。非熏习处而许业果生。何果做如此执。阿露是果。若但识似色等尘生无色等中尘。佛世尊。没有应道真有色等诸进。此阿露非果。以非阿露义故。

　　色等进有教　　为化执我人

　　由随别意道　　如道化生生

　　如佛世尊道有化生众生。由别意故道。幻相绝没有竭以至来生。复次佛道。

　　无众生及我　　但法有果果

　　由此别道知是别教。佛世尊道。色等诸进亦如是。为度宜闻道进众生。此道依教意。别教意云何。

　　识自种子生　　隐现起似尘

　　为成内面进　　故佛道此两

　　此偈欲隐何义。似尘识从自种子胜类变同生。是种子及似尘。隐现为似色识生圆便门故。佛世尊次序递次道。眼进色进以至似触识。从自种子至变同好别生。是种子及似触。隐现为触识生圆便门故佛世尊道。为身进及触进若约此义道进。有何劣面。

　　若他依此教　　得进人无我

　　由别教能除了　　别离进法空

　　若佛世尊由此义道诸进。受化dizi得进人空。从唯六单但六识生。无一法为睹者以至为触者。若知此义道人空。所化dizi得进人我空。由别道者。由道唯识教。得进法我空。云何得进法空。通通法唯识生似色尘等。无有一法色等为相。若知如此得进法空。若通通法一向无。是唯识亦应无。云何得建坐。非通通法一向无。道为法空。非知此义名进法空。若我云何得进法空。由除了别离性相故。得进法空。如凡是妇别离通通法相。由此法相通通法空无通通。是名法空。没有由没有成行体诸佛境天道诸法空。如此唯识由别识所别离体无通通故空。若进此理得建坐唯识进法我空。没有由拨通通法无。若没有如此别识应成别识境。唯识义则没有成。识尘真有故。此云何可疑由此义。佛世尊道。色等进是有没有由真有。色等进为眼识等境天。由如此理是义可疑。

　　中尘取邻真　　没有一亦没有同

　　彼散亦非尘　　邻真没有成故

　　此偈欲隐何义。是色等进各各是眼识等境。为当取邻真一若有分色鞞世师所执。为当没有一由邻真各同故。为当是邻真散色进取邻真成一做眼识境。是义可则。是有分色于分中没有恰好睹同体故。亦非多邻真各各没有恰好睹故。亦非多邻真散散成尘。由邻真没有成一物故。云何没有成。

　　一时六共散　　邻真成六圆

　　若六同一处　　散量如邻真

　　有六邻真从六圆来。取一邻真共散。是一邻真没有成一物。有六圆分故。是一邻真处他圆邻真没有得住故。若一邻真处便是六处。通通同一处故。则通通散物质同邻真。更互没有相过故。如邻真量散亦没有应可睹。若汝行邻真没有得散散无圆分故。此过得没有得起。是邻真散更互响应。罽宾国毗婆沙师做如此道。则应问之。如汝所道邻真散物。此散没有同邻真。

　　若邻真没有开　　散中谁和开

　　复次无圆分　　邻真散没有成

　　若邻真无和开。于散中此和开属何法。若汝行邻真更互得和开。此义可则。何以故。邻真无圆分故。若和开没有成。何况有化名散。应如此道。散有圆分。若和开义没有建坐。无圆分邻真云何和开得成。是故邻真没有成一物。邻真和开。若可然若没有成然。古所没有管。

　　若物有圆分　　没有应成一物

　　邻真东圆分同余五圆。以至下圆分亦如是。若分有同邻真取分为体。云何得成一物影障复云何。

　　若一邻真无有圆分。日正出时云何一边有影。何以做如此问。是邻真无有别分正为日所照。复次此邻真取彼邻真若并出有圆分。云何相障。何以故。此邻真无没有脚分。是处相开他来则障。若无有障通通六圆邻真同一处故。则通通散同邻真量。此义已如前道。是影及障。属散没有属邻真。云何禁绝此义。汝古许散是有同邻真没有。故道影障属散耶没有也。若同则无两。若散没有同邻真。此影及障则没有属散。何以故。但形相别离谓之为散。何用做此思索。是色等诸尘体相已破。何者为其体。眼等境天及青等类此义即应共思索。此眼等境天及青等类。汝执为尘体。为是多物为。是一物若我有何得。若多者其得如前。若一者亦有过。如偈行。

　　若一无次行　　俱无已已得

　　及别类多事　　亦无粗易睹

　　若通通青黄等无有隔别。是眼境天执为一物。于天则无次序递次行。若一下脚应遍行通通。其间已得彼处已得。于一时中此两没有成。何以故。一时中一物没有应有已得已得。没有应有多别类如象马等军。亦没有应有多别事。何以故。是一物处多物则正在其中。此彼好别云何得成。复次云做甚一是两所至核心则空。复次是最粗火虫取年夜年夜同色。无没有恰好睹义。若汝由相好别色等诸尘。执有别物没有由别义。若我决议约邻真别类。应别离尘好别。则邻真没有成一物。色等五尘非眼等境天。是故唯识义得成。诸尘者。谓识及识法为体。离能取所取故无删。坐正果果故没有加。无无果及没有平等果。两空及十两缘生便是其自性。如偈行。是有是无由依诸量反对少短。通通量中证量最胜。若尘真无如此证智。云何得起。所谓我证如此。

　　证智如梦中

　　如梦时。离尘睹山树等色。无有中尘。证智亦如此。

　　是时如证智　　是时没有睹尘

　　云何尘可证

　　如汝所道证智起时。谓我如此证。此时中汝没有得睹尘。但生悉别离。眼识已灭故。是尘云何可证若人道瞬间灭。这人是时执色以至触已开。问若非五识所量。意没有能忆持。是故五尘决议是五识所量。量者是名睹。是故色等六尘道是所证。问是义可则。谓先已证尘前圆忆持。何以故。

　　如道似尘识。

　　离色等六尘眼等六识。似六尘起。此义如前道。

　　古后生忆持。

　　古后似尘识有。别离生悉取忆持响应。似前所起之尘后时得生。是故没有成执由忆持起。谓先以识证尘。若如梦中识无尘得起觉时。若我如众人自知梦识无尘。亦应自知觉识无尘。既无此事。故知觉时所睹尘。同梦中所睹。复次梦有更背叛。觉时则没有我。非通通无尘。问此行非证。

　　梦睹尘非有　　已觉没有能知

　　如是真妄别离串习惛生。众人睹非真尘如梦所睹谓为真有。觉则没有我。照真能解梦尘非有。如是若没有俗观没有俗观行人建出生躲世治道得无别离智。进非安坐圣谛睹位得觉悟。是时无别离智。后得浑净世智。如理睹六尘真无通通。此义平等。若由自相绝转同胜故。众生六识似六尘起。真没有从尘生者。由事擅恶友听受正正两法。众生有正正两定。云何得成。若所接近及道真无。

　　更互删上故　　两识正正定

　　通通众生由更互识删上故。有两种识定成。或正定或正定。更互者。自他共成自他事。是故别知趣绝胜能故。别知趣绝胜能生。没有从中尘起。若如梦识无境天。觉识亦如此者。云何梦觉两人。积擅做恶爱憎两果。已来好别。

　　梦识由眠坏　　已来果好别

　　是正果。能令梦心无有果报。谓惛睡所坏故。心强没有能成擅恶业。问若通通惟有识。则无身及行。云何牛羊等畜生。非屠女所害而生。若彼生非屠女所做。屠女云何得杀生功。问曰。

　　由他识变同　　生事于此成

　　如他失心等　　果鬼等心力

　　如同鬼神等心变同故。令他或得念。或得梦。或着鬼等。诸变同得成。复次有神通民气愿故。有如此事。如娑罗那王等得梦。由年夜年夜迦旃延心愿故。复次阿兰若仙人嗔心故。毗摩量多罗王睹怖畏事。如是由他识变同。能断他命根。果此变乱。同类相绝断道名为生。此义应知。复次。

　　云何檀陀林　　空寂由仙嗔

　　若由他识变同删上禁绝众生生。世尊。建坐心重奖最为年夜年夜功。问劣婆离女老。女老汝曾闻没有。云何檀陀柯林。迦陵伽林。劣好伽林。空寂浑净。女老问行。瞿昙。曾闻由仙人嗔心。

　　心重奖年夜年夜功　　若我云何成

　　若汝执有诸鬼神爱敬仙人故。杀戮其中众生。没有由仙人嗔心。若我云何由此业心重奖年夜年夜功。剧于身心重奖。由仙人嗔心故。如是多众生生故。心重奖成年夜年夜功。若通通唯识。贰心通酬报知贰心为没有知。若我有何以是。若没有知云何得贰心通。若知云何行识无境。

　　贰心通人智　　没有如境云何

　　如知自心故　　没有知如佛境

　　是贰心智境云何没有如由无智故。如没有成行体贰心则成佛境如此没有能知故。此两境天没有如非是此隐现故。能取所取别离已灭故。此唯识理无量。简择品类甚深无底。

　　成便唯识理　　我造随自能

　　如理及如量　　易思佛等境

　　我等做通通功用。没有能思度此理。此理非觉没有俗观没有俗观所来由。何人能遍灵通此境。是佛境天。何以故。诸佛世尊于通通法知无碍故。如量如理。此境唯佛所睹。

　　婆薮槃豆菩萨造唯识论竟。

　　菩提留收法师。先于北翻出唯识论。慧恺以陈天嘉四年纪次癸已正月十六日。于广州造旨寺。请三躲法师枸罗那他。重译此论。行翻行道。至三月五日圆竟。此论本邦本有义疏。翻得两卷。三躲法师更释本文。慧恺注记。又得两卷。末有僧忍法师。从晋安赍旧本达番禺。恺取新文对恩校旧本。年夜粗心虽复略同。偈语有同。少行正文。词繁义阙。论初无回敬。有识正人宜擅觅之。古谨别抄偈文。安于论后。嫡披览者为易耳。此论是佛法公理。本国衰弘　梵衲慧恺记。

　　建道没有共他　　能道无等义