[第549部第54册一卷] 第0549部～佛道人本欲生经一卷
后汉安息三躲安世下
佛道人本欲生经 闻如是。一时佛正在拘类国。行拘类法令国法公法治处。是时贤者阿易。独忙处倾猗念。如是意生。已曾有。是意是微妙本。生生亦微妙。中微妙。但为清楚易现。便贤者阿易。夜已竟起到佛。已到为佛脚下礼已讫。一处行已行一处。
贤者阿易乌佛。如是我为独忙处倾猗念。如是意生。已曾有。是意是微妙本。生生亦微妙。中微妙。但为清楚易现。佛告阿易。勿道是清楚易知易睹。深微妙。阿易。从有本生生。是阿易。从起因缘生生。若有没有知没有睹没有解没有受。令是人间如织机蹑撰往来。从是世后辈。从后辈是世。更苦人间居。令没有得离人间。如是因缘。阿易。可知为深微妙。从有本生生明亦微妙。若有问。有老生因缘。问是。便报有因缘。何因缘阿易老生。便报生故。若有问。有生因缘。问是。便报有因缘。何因缘生。有故为生。若有问。有因缘有。便报有因缘有。何因缘有。报受因缘有。若有问。有因缘受。报有因缘受。何因缘受。报为爱供因缘受。如是阿易。从爱供因缘受。从受因缘有。从有因缘生。从生因缘老生忧悲苦没有成意末路生。如是为具脚最苦阴。从是有习。生因缘阿易为老生。是故道。是为从是致有是。当从是阿易清楚。为生因缘老生。若阿易无有生。为无有鱼鱼种。无有飞鸟飞鸟种。为无有蚊虻蚊虻种。为无有龙龙种。为无有神神种。为无有鬼鬼种。为无有年夜家种各各类。若若有若有没有有。亦无应有令有生。通通阿易无有生。为有老生没有。阿易乌佛行没有。佛便告阿易。从是因缘当知。为从是本从是习从是因缘。老生为生故。生因缘阿易为老生。生因缘阿易为老生。若有问。有因缘生。可报有因缘生。何因缘生。为有人来由。从是阿易因缘当知。令从是有有因缘生。若阿易有因缘无有。宁有鱼鱼种。飞鸟飞鸟种。蚊虻蚊虻种。龙龙种。神神种。鬼鬼种。年夜家种各各类。如应应有没有有。亦无有者为有没有有。通通阿易无有。为有生没有。阿易行没有。是故阿易从是支从是本从是习从是因缘。生为有有故。从有因缘阿易为生。若有问。有因缘有。便行有。何因缘阿易有。可报为受因缘。有因缘有。如是清楚为受因缘有。设阿易熬苦楚因缘无有。亦无有受有。通通阿易无有受。为有现没有。阿易报没有。如是阿易。为从是起从是本从是习从是因缘令有受。受因缘阿易为有。有因缘阿易熬苦楚。有因缘阿易熬苦楚。如是问对。为有何因缘有受。可报爱因缘。从是因缘阿易当知。为爱因缘受。若阿易无有爱。亦无有受。亦无有当受。通通阿易无有爱。为有受没有。亦有受名没有。阿易行没有。如是阿易。为从是支。从是本从是习从是因缘。为爱因缘受。爱因缘阿易为受。如是阿易为爱因缘供。供因缘利。利因缘计。计因缘乐欲。乐欲因缘支供。以往爱因缘便没有欲舍悭。以没有舍悭因缘便有家。以有家因缘便守。从守行本。阿易便有刀杖。从有刀杖。便有斗诤行语下低欺侵几多两舌多非。分歧弊恶法。若阿易。本无有亦无所守。亦无有守。通通阿易无有守。为有刀杖斗诤语行下低欺侵几多两舌多非分歧弊恶法没有。阿易行没有。如是阿易。是从是支。是为本是为习是为因缘。刀杖斗诤语行下低欺侵几多两舌多非。分歧弊恶法。从守故阿易便有刀杖斗诤语行下低欺侵几多两舌多非。分歧弊恶法。如是但为多苦为从五阴习致。家因缘令有守。是故为道是当从是知。阿易。为家因缘守。若家因缘无有。已无有受。当何因缘有家。通通家因缘无有。宁有家没有。宁有刀杖斗诤语行下低欺侵几多两舌多非分歧弊恶法没有。阿易行没有。如是阿易。从是有从是本从是习从是因缘令有守。为守故从家阿易令有守。易舍悭因缘令有家。从是因缘有是。当从是因缘知。阿易。为易舍悭因缘令有家。若易舍悭阿易无有。亦无有受。已无有受。宁当有悭易舍没有。通通阿易悭易舍已无有。宁当有家没有。阿易乌佛行。无有。如是阿易。从是起从是本从是习从是因缘受家。悭易舍故阿易令有家。从往受阿易因缘令有悭易舍。是故有是行。亦从是因缘有是。如是当从是因缘阿易可解。为从支受。从是受悭易舍。若阿易支受无有。宁有受。亦何因缘往受。通通阿易无有支受。宁当有悭易舍没有。阿易乌佛行没有。如是阿易。从是起从是本从是习从是因缘。令悭易舍为支往受。故亦为支有因缘。故阿易熬苦楚有悭易舍。欲贪因缘阿易令有支。是故道是。当从是因缘阿易知。为从欲贪因缘令支。若欲贪阿易无有。已无有因缘。亦何因缘当有欲贪。通通阿易欲贪无有。宁当有支往没有。阿易行没有。如是阿易从是支从是本从是习从是因缘。令支为有欲贪。故为从欲贪阿易令支。已支从支往令有欲贪。是故为道。当从是因缘知。为从支往令有欲贪。若无有支往阿易亦无有令支往。通通阿易虽支往若有贪欲没有。阿易行没有。如是阿易。为从是有从是本从是习从是因缘。贪欲为有。支往因缘令有欲贪。从是利故阿易令支往。为从是道是当从是因缘知。为从利因缘令支往。若阿易以无有益亦无有供。亦何因缘有供。通通阿易已无有益。宁当有支往没有。阿易行没有。如是阿易。从是有从是本从是习从是因缘。支往利故利故亦支供。从供人来由令有益。故道是从是因缘当知。令从供因缘有益。若供因缘阿易无有。亦何因缘有供。亦从何因缘供。通通阿易以无有供。若有睹利没有。阿易行没有。如是阿易。从是有从是本从是习从是因缘。为有益为有供故。供故阿易令有益。从爱故令有供。是故道当从是知。令从爱供。若阿易无有爱。亦无有供。亦无有因缘供亦无有爱。通通阿易爱无有。宁当有供没有。阿易行没有。如是阿易。从是有从是本从是习从是因缘。有爱故令有供。供故令有爱。彼阿易欲爱亦有爱。是两皆痛相会。有痛因缘阿易若有。问是。便行有。何因缘有。便行更因缘有。从是因缘阿易亦当知。令更因缘痛。若阿易眼没有更。亦无有该当更。眼亦没有得更。通通阿易眼已没有更。宁有眼更没有。亦有眼当因缘生没有。为乐为苦为亦没有乐亦没有苦。阿易应没有。如是阿易。从是有从是本从是习从是因缘。令眼更痛。眼更因缘阿易令眼知痛。耳亦如是。鼻亦如是。舌亦如是。身亦如是。心没有更阿易亦无有当更。亦无更因缘令心更。通通阿易心无有更。宁当做心更进因缘令有痛没有。令有乐没有。令有苦没有。令有没有苦没有乐没有。阿易应没有。如是阿易。是为有是为本是为习是为因缘。痛令有更。心更因缘阿易令有痛。若有问。有因缘更没有。对为有。多么更有因缘。对为名字因缘。当从是阿易可知。令从名字因缘更。若从所处有亦从所处应受。令名身散有。若阿易。从所处有。亦从所处应受无有。为有更著名字没有。阿易行没有。若阿易从所处有。亦从所应受无有。古名身有没有有。宁当有对更没有。阿易行没有。通通阿易。名字亦色身无有。为有更没有。为从有更没有。阿易行没有。如是阿易为从是是支。为从是是本。为从是是习。为从是是因缘。从是是更令从是名字。名字因缘阿易令有更。阿易著名字因缘。设有问。便对为有。何因缘名字。谓识因缘为有。当从是因缘阿易解知。为识因缘名字。若识阿易没有下母背中。当为是名色随粗得驻没有。阿易行没有。若识阿易母背已下没有得驻来。为著名字得致没有。阿易行没有。识阿易为本。若男女若女女已坏已亡。令无无为。得名字令删加令所应脚没有。阿易行没有。如是阿易。从是起有从是本从是习从是因缘。为名字从识。识因缘阿易为著名字。有因缘阿易识。若问是。便对有。从何果灭有识。名字因缘有识。当从是因缘阿易别离解。为名字因缘识。若阿易。识没有得名字驻。已识没有得驻得删上。为有生老生苦习能致有没有。阿易行没有。如是阿易。从是致从是本从是习从是因缘。识令著名字。名字因缘有识。是如是为识因缘名字。名字因缘识。行是道名行是处。对行是诤本现。当从有慧莫受。几多因缘阿易为计痛是为身。阿易行。是法本从佛。是fazheng本。佛自回本。佛愿令佛道。令从佛道。是道受解利。佛行。听阿易。擅哉擅哉。谛受念。佛便道。贤者阿易应唯然。从佛闻。佛便道是。或阿易有睹。是痛为身。或有睹。是痛计非身。但为身更痛法睹是为身。或一身为是痛。睹出无为身亦出无为痛法。睹痛法计是出无为身。但为睹是身为身彼阿易或为正在是痛计为身。当为对道是。是痛贤者为三辈。有乐痛。有苦痛。有没有乐没有苦痛。是贤者。三痛睹何痛应做身。乐痛时阿易是时两痛已为灭。为苦亦没有乐亦没有苦。是时但为乐更。乐痛阿易非常。苦要灭。乐阿易痛已灭。离身没有正在身计。是如是是时阿易苦痛便时。是时为两痛已灭。为乐亦苦。是时但为更苦痛。苦阿易痛非常。苦绝法。苦阿易痛已绝。身没有复更知。是时阿易亦没有苦亦没有乐没有更是痛。是时两痛灭。痛亦苦。但为是时没有苦没有乐更是痛。没有苦没有乐阿易痛法非常苦绝。没有苦没有乐阿易痛已绝。应无怀孕。自有是计。或阿易为行道。为是非常法。痛为计睹身。或有阿易为行道。放散乐苦痛。为自睹计身。如是阿易。因缘没有应可为痛做身睹身。彼阿易。或没有痛计睹是身。但为身法更痛。便可报。若贤者无有痛更。亦没有睹所更。宁当应有是没有。是时阿易比丘没有痛为睹计非是身。宁应是法更痛亦睹是身没有。阿易行没有。如是阿易。是因缘亦没有应亦没有成令或一无有痛计是身。但为身更痛。彼阿易所没有计痛为身。亦没有睹是痛非身。亦出怀孕更痛。亦痛法没有睹没有计是身。但为计我为没有觉是身。是身。便可报。通通贤者自计身。没有更痛。宁应怀孕没有。是时比丘没有痛为身。身亦没有更痛。痛法亦出无为身。怀孕但为没有觉身耳。如是没有俗观没有俗观身。宁应身没有。阿易行没有。如是因缘阿易没有应令无有痛为身。亦出怀孕为更。亦没有应法为身。亦没有应没有觉身为身。如是阿易。通通痛为做身已痛睹睹是身。几多因缘阿易或为行道。出无为痛做身为睹没有睹身。阿易报。是法本从梵教。令亦从佛。愿佛为道。佛道已。dizi当受。令是道当为解利。佛告阿易。听是受。是谛受。重受念。是当为道。如是贤者阿易从佛闻。佛便道是。有阿易比丘出无为痛做身。亦没有睹痛为身。亦出无为身更。亦没有痛法计为身。亦没有睹身睹为身。亦没有从或有是身。亦没有从是睹。睹是身已如是睹。没有复致人间。令没有复受人间已没有复受致人间。便没有复忧已没有复忧。便无为度世。便自知为已。绝生老病生忧。已毕行已脚。所应做已做。没有复借活着间。齐是阿易。或为行道。没有计痛为身。自圆便做。亦没有睹睹为身。几多因缘阿易或为行道。为色做身。阿易报法本从梵教。令亦从佛。愿佛为道。佛道已。dizi当受。令是道当为解利。佛告阿易。听是受。是谛受。重受念。是当为道。如是贤者阿易从佛闻。佛便道是。有阿易或为行道。为少色行为身。阿易或为行道。为很多色行为身。亦色无有量行为身。但为少没有色行为身。或有阿易为行道。亦出无为少色。亦出无为无有量色亦没有色少行为身。或有阿易为行道。亦出无为少色。亦出无为无有量色。亦没有没有有少色行为身。但为没有色无有量行为身。彼阿易或为行道。少色行为身。如古阿易或为行道。少色行为身。己身坏生令复睹身相像。如是出无为是对行对如是致亦如是。齐是阿易或为行道。色少行为身。自圆便计做。齐是阿易或为行道。色少行为身。自圆计做。齐是阿易或为行道。色少行为身。令结使。彼阿易或为行道。很多色为做行身。但为色无有量计做为是身。现是阿易或为行道。色无有量为计做身。身已坏生令复现身相像如是没有。为是对行对如是致亦如是。齐是阿易或为行道。为计身色无有量。齐是阿易或为行道。令色无有量为身令使结。彼阿易或为行道。很多色亦无有量色。计但为念少色为身。如古阿易或为行道。没有色少为计身。身坏生令复睹身相像。如是出无为是对行对如是致亦如是。齐是阿易或为行道。没有色少自计为致身。齐是阿易或为行道。没有色少令身使结。彼阿易或为行道。亦没有色少亦没有色无有量。亦没有没有有色少亦没有没有有色无有量。为堕行身。如古阿易或为行道。亦没有色少亦没有色无有量。亦没有没有有色少亦没有没有有色无有量。为计堕身。己身坏生令复睹身相像。如是出无为是对行对如是致亦如是。齐是阿易或为行道。没有色无有量自计为致身。齐是阿易或为行道。令没有色为使结。齐是阿易或为行道。自计为致身。身几多因缘阿易为行道。色没有可做身。阿易报。是法本从梵教。令亦从佛。愿佛为道。佛道已dizi当受。令是道当为解利。佛告阿易。听是受。是谛受。重受念。是当为道。如是贤者阿易从佛闻。佛便道是。或阿易为行道。或出无为色做身。亦出无为色计为身。亦出无为色无有量。亦出无为色少。亦出无为色无有量计为身。彼阿易为行道。很多色为做身。亦出无为计是身。现是阿易为行道。出无为少色做身。亦出无为堕是身。己坏生令没有复睹是身相像。出无为是对行对如是是无有。齐是阿易。为行道。为很多色为身。亦没有计为是身。齐是阿易为行道。为很多色为身没有使结。彼阿易或为行道。出无为色无有量为身。亦没有做色为身。如古是阿易为行道。没有色无有量为身。亦没有计是身。己身身坏生令没有复睹身相像。出无为是对如是如是是为无有是。齐是阿易为行道。没有色无有量为身。亦没有堕身计。如是阿易齐是或为行道。没有色无有量为身没有使结。彼阿易或为行道。出无为没有色少为身。亦没有堕身计。现是阿易为行道。没有色少为身。亦没有堕身计。己身坏生令没有复睹身相像。出无为是对如是如是是为无有是。齐是阿易为行道。出无为没有色少为身。亦没有堕身计。如是阿易齐是为行道。出无为没有色少令没有使结。彼阿易或为行道。没有可没有色无有量为身。亦没有堕计是身。现是阿易为行道。出无为没有色阿易为身。亦没有堕计为成身。己身坏生。如是身令没有复睹是计。出无为是对如是如是是为无有是。齐是阿易为行道。没有可没有色无有量为身。亦没有堕计是身。齐是阿易为行道。没有可没有色无有量亦令没有使结。齐是阿易或为行道。没有可没有色无有量为身。亦没有成身。亦没有堕计是身。亦有是七处阿易令识得驻。亦有两受行从得解。
有色为令从是有。几多身几多怀念。辟或人或天。是为第一识行处。
有色为令从是。一身几多怀念。辟天名为梵天。少命本正在处。是为第两识行处。
有色为令从是。一身几多怀念。辟是天名为明声。是为第三识行处。
有色为令从是。一身一像思亦一。辟天名为遍净。是为第四识行处。
有没有色为令从是。通通从色念度多念灭为无有量空空慧受意行。辟天名为空慧行。是名第五识行处。
有没有色为令从是。通通从空行竟过无有量识从慧受意行。辟天为识慧。是名为第六识行处。
有没有色为令从是。通通从识慧太过无有量没有用从是慧意受行。辟天名为没有用从受慧。是为第七识行处。
多么为阿易亦有两受行从得解。有从色因缘行道。令没有更怀念。辟天名为没有怀念。是为一受行从得解。有从没有色因缘行道。通通从没有用得度为受没有怀念亦有怀念受行行。辟天名为没有怀念亦有怀念。是为两受行从得解。彼阿易所第识行处。为从色行因缘行道几多身几多怀念。辟名为人亦一处。若阿易行道。是识行处已知。亦知是识亦从是习亦知从是出。亦知。是所乐。亦知是更苦。亦知是从得出要若有。知是时阿易为行道。所识行处。可应供可应视可应往处。阿易行没有。彼阿易第两识行处。为从色行因缘行道。几多身一念。辟天名为梵身。少命本第一正在处。若阿易行道。是识行处以知。亦是识行处从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从得出要若有知。是时阿易为行道。所识行处。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。彼阿易第三识行处。为从色行因缘行道。一身几多念。辟天名为明。若阿易为行道。是识行处已知。亦是识行处从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知是从要得出若有知是时阿易为行道。所识行处。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。彼阿易第四识行处。为从色行因缘行道。一像一身怀念。辟天名为遍净。若阿易为行道。是识行处已知。亦是识行处从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出若有知是时阿易行为道。所识行处。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。彼阿易第五识行处。为从没有色行因缘行道。通通从色得度天念已出无有量空空慧行受行。辟天名为空慧。若阿易为行道。是识行处已知。亦是识行处从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦亦知从是要得出若有知。是时阿易为行道。所识行处。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。彼阿易第六识行处。为从没有色行因缘行道通通从空慧度识无有量受慧行行。辟天名为识慧。若阿易为行道。是识行处已知。亦是识行处从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出若有知。是时阿易为行道。所识行处。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。彼阿易第七识行处。为从没有色行因缘行道。通通从识慧度无有量没有用已舍受慧行。辟天名为没有用受慧行。若阿易为行道。是识行处已知。亦是识行处从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出若有知。是时阿易为行道。所识行处。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。彼阿易第一受行从得解。有从色因缘行道。无有念亦没有受。辟天名没有思。若阿易为行道。已知是从受。亦知从受习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦亦。知从是要得出若有知。是时阿易为行道。是受行从得解。可应供可应视可应住处阿易。对行没有。彼阿易第两受行从得解。有从没有色因缘行道。通通没有用从慧得渡过无有怀念亦已离怀念为受行行。辟天名为无有怀念解。若阿易为行道。是受行从得解已知。为是解从是习。亦知从是出。亦知是所乐。亦知是更苦。亦知从是要得出若有知。是时阿易为行道。是受行从得解。可应供可应视可应住处。阿易对行没有。若阿易为行道。如是知。如是睹。道为没有知没有睹。若有是结使。是时应道为常。是时应道非常。是时应道人间有本。是时应道人间无有本。是时应道得道以生新生。是时应道得道没有得生。为有没有有。度世生从是结使。是时阿易为行道。是七识行处两受行从得解。如是若有从谛慧睹从是意已解已得解脱。是名为阿易为行道无所著从慧得解脱。亦有阿易八解脱处。多么为八色。没有俗观没有俗观色。是为第一解脱处。内没有俗观没有俗观色没有念中没有俗观没有俗观色。是为第两解脱处。没有俗观没有俗观三十六物净身受没有俗观没有俗观行行。是为第三解脱处通通。从色念已度。灭天念。几多念没有念无有量空慧已受竟。辟天名为空慧是名为第四解脱处。通通从空慧已度无有量识慧受竟。辟天名为识慧。是名为第五解脱处。通通从识慧得度无通通没有用受慧竟行。辟天名为没有用无所用慧行。是为第六解脱处。通通从没有用慧得度无有怀念亦没有没有有怀念竟受行。辟天名为怀念。是名为第七解脱处。通通从无有怀念竟得度灭怀念亦觉绝身已更竟受行。是为第八解脱处。若已阿易行道。七识行处两受行。从得解脱。亦是八解脱处。是若有是慧已。更睹从是竟我却没有用。已得解脱。如是本福已身更竟行。是名阿易行道无所著从两行得解脱。佛道如是阿易熬苦楚行。