[第787部第59册一卷] 第0787部～佛道年夜年夜乘擅睹改革文殊师利化问法经一卷
宋中印度三躲梵衲天息灾
佛道年夜年夜乘擅睹改革文殊师利问法经 如是我闻。一时世尊正在王舍城鹫峰山中。取年夜年夜比丘寡并年夜年夜菩萨文殊师利等群寡环绕。我时佛告文殊师利孺子行。佛子。我古为诸寡生于四圣谛心生倒置。恒处轮回没有能免离。道此真正在四圣谛法。文殊师利乌佛行。世尊。如来应正等觉。云何果缘。而诸寡生没有能远离如是真妄轮回傍边没有觉没有知。佛行。文殊师利。我睹寡生受如是真妄轮回。何故故。擅女子。皆果无初已来妄生计执别离彼我。文殊师利。以是果缘。受此愚痴业报真妄轮回。何故故。是诸愚痴寡生。没有闻没有知最上通通寂静法故。没有自思维警悟三业。恣身情意造寡烦末路。我贪我嗔我痴等。我古于彼如来法中。得此降支受浑净戒建持净行远离轮回。得涅盘道解脱苦轮。复自思维。此烦末路性即擅法故。即有漏法故。即无漏法故。即轮回法故。即人间即出生躲人间。即智即蠲除了法。即决议法。即没有俗观没有俗观法圆满智。即没有俗观没有俗观苦散灭决议道。以至决议法界故。又复思维。通通行真真故。通通行苦末路故。通通行即无相故。我若得此。即能远离通通真真得沉易生。若没有俗观没有俗观我睹没有离道谛。即得彼法所做沉易。复于彼法忆念无惑。于通通法心无好别。能如是知。即得远离没有疑蛊惑毁谤歌颂。得此解脱通通我苦。我果此时无有少分而易做者。若阿罗汉能知此我。彼临命末时自睹所生。弃舍本心得佛菩提。沉易所乐自正在而往。即得至于无为界故。彼得此苦智法智。若了知我散通通法生没有自怀疑蛊惑诋毁各类怖畏。若没有疑此法绝此散故。彼做是思维。决议灭谛。彼复思维。此法应如是做。得灭谛故。是法若做此决议灭做是决议彼意心生蛊惑。命末以后堕年夜年夜天国中。云何名照真思维。生通通法故。
我时文殊师利孺子乌佛行。世尊。云何睹四圣谛心。佛告文殊师利若睹通通法即没有生故即睹苦谛。若睹出生通通法消除故便是散谛。若睹最上涅盘通通寂静法相便是灭谛。若睹事实结果通通法性便是道谛。文殊师利。若彼睹此四圣谛非真非真。是擅法是没有擅法。是有漏是无漏。是人间是出生躲人间。是无为智是无为智。是无变同法。是没有俗观没有俗观苦散了别智法。即决议灭谛。以至决议法界道谛没有成篡改。何故通通愚迷寡生耽着欲乐。于此真相法中而生蛊惑。彼诸寡生于寂灭法没有谛思维。以至通通法寂静自性没有得现前。没有知此法非取非舍非离弃取。正在彼贪界显现涅盘。嗔界痴界以至轮回界悉能现彼涅盘寂静界故。若于通通法能现如是自性对等。当得通通法中自正在无碍。云何没有知彼真正在法。若于没有生没有灭法心同真空。即佛对等没有成得故。法对等没有成得故。僧对等没有成得故。以至涅盘寂静对等亦没有成得故。如是于通通已曾有法没有生蛊惑。即得离疑。没有生没有出。至通通最胜涅盘寂静界故。文殊师利。如是真谛通通法没有恰好睹。是故须菩提而没有往诣礼如来脚。如须菩提尚得无我。况复如来云何而睹。勿做是解。文殊师利。如是通通没有生法中。有所睹故。即非睹四圣谛。
我时文殊师利法王子乌佛行。世尊。云何睹四念处。佛告文殊师利。彼须菩提当得没有俗观没有俗观身没有净睹身念处。没有俗观没有俗观受是苦睹受念处。没有俗观没有俗观心无常睹心念处。没有俗观没有俗观法无我睹法念处。文殊师利复乌佛行。世尊。如是真相云何而道。复云何睹真正在四念处。佛告文殊师利。行此真正在谛如来所道易解易知。文殊师利行。唯愿道之广演别离。彼真正在四念处故。佛行。文殊师利。汝若睹等真空身。即睹此身中身念处。又文殊师利。若于受中内面核心。有所得故即睹受念处。又文殊师利。若睹此心智有圆圆巨细。即睹此心核心念处。又文殊师利。若于擅没有擅有漏无漏以至烦末路世出生躲人间法中。有所得故。即非睹此法中法念处。文殊师利。此真正在四念处应如是解。文殊师利乌世尊行。云何睹四正勤。佛告文殊师利。若没有俗观没有俗观十两缘生事实结果空寂以至无性。通通法彼没有成得当起粗进心称法。灭除了所生没有擅通通业故。为已生没有擅法令没有起故。已生擅法起粗进心令出生故。所生擅法令得久住没有兴记故。当起圆满粗进心故。如通通法离取离舍非离弃取。若得如是正忆念故。彼没有复起心。即得此三摩天行。彼云何思维。得神脚故。云何住对等通通法。文殊师利。该当如是睹四正勤。
文殊师利又复乌行。世尊。云何睹五根。佛行。文殊师利。若睹事实结果通通法没有生。即解疑根。何故故。文殊师利。此事实结果没有生疑根。于通通法核心没有成得故。本离此名。又文殊师利。若于通通法离忆念故。无风趣供没有住圆所是为粗进根。文殊师利。若于通通法。离现前明了故。远离好别心没有起故。是为念根。又文殊师利。若于诸法。能离生灭能觉所觉性空性非空性故。是为定根。文殊师利。若性孰有孰无。通通法中没有成得故。是为慧根。文殊师利。应如是解。了知五根故。
文殊师利行。世尊。云何睹五力。佛行。文殊师利。若能睹此离性离相通通广年夜心法。是为疑力。文殊师利。若于菩提进供功德。能离弃取非离弃取。是为进力。文殊师利。若于通通法离诸忆念无有计执。是为念力。文殊师利。若至通通法无相故。是为定力。文殊师利。若能远离通通所睹以至涅盘。是为慧力。文殊师利。应如是解。了知五力故。
文殊师利行。世尊。云何睹七觉分。佛行。文殊师利。若睹通通无自性法。没有忆念故。是为念觉分。文殊师利。若于通通法心没有成揣测。道擅没有擅及得受记。是为择法觉分。文殊师利。若于通通法能离弃取非离弃取。又于诸法舍离思虑。是为粗进觉分。文殊师利。若于通通法没有生爱着。解通通法即无生故。是为喜觉分。文殊师利。若于通通法心生疑乐。解通通法没有成得故。是为沉安觉分。文殊师利。若于通通法心无得降举。是为定觉分。文殊师利。若于通通法无住无著没有成觉知。于通通法没有生贪着。若得此舍是为舍觉分。文殊师利。七菩提分。应如是解而能了知。
文殊师利行。世尊。云何睹八正道。佛告文殊师利。若没有睹正。以至没有睹通通无性。法无两相心无挂碍。是为正睹。文殊师利。若睹通通法离诸挂碍。非离挂碍。心无所著。是为正思维。文殊师利。若睹通通法无有边缘。称无边缘对等擅道。是为正语。文殊师利。若睹通通法无有行动。离悲[(每逐个*殳)/心]心。本没有生故。是为正业。文殊师利。若于通通法无喜无嗔诸法没有生。是为正命。文殊师利。若于通通法无有起灭无有力用。是为正粗进。文殊师利。若于通通法念念没有生。无有知觉离诸思维。是为正念。文殊师利。若于通通法自性非性。而能远离无有所著。是为正定。文殊师利。此八正道。应如是解即能了知。
文殊师利。若有睹如是四圣谛心。即得睹于四念处四正勤四神脚五根五力七菩提分八圣道分。真正在心故。是供彼岸。至真践天得年夜年夜安泰。悉舍重任近尘离垢。没有俗观没有俗观身无相至无生忍。阿罗汉梵衲婆罗门。至净彼岸名曰多闻。是真佛子是能仁子。能敌伴侣弃掷烦末路。得年夜年夜结实无老无怖。无有蛊惑亦无戏论。无彼无此。名此比丘为圣法幢。文殊师利。若得如是法忍得年夜年夜擅利。应得通通人间天人阿建罗而为供养。文殊师利。是故得通通国土无空过者。悉受浑净饮食供养。为离轮回得涅盘岸脱诸苦轮。以至通通正遍知正等菩提。起此心法所供皆得。
我时世尊道是法时。三万两千皇帝皆得此法。彼诸天寡于如谢世尊应正等觉并文殊师利菩萨摩诃萨。散曼陀罗花摩诃曼陀罗花。而以供养。做如是行。彼便是如来佛法中。当得降支受浑净戒。若道此法。贰心听受得菩提道。复有八千一百比丘寡。心得漏绝无生解脱。复有四万两千菩萨。得无生法忍。于时三千年夜年夜千天下。通通魔王宫殿山林中族年夜年夜天六种振动。于真所在雨寡天花。赞行擅哉擅哉。擅道此法甚为易得。出是音声十圆普闻。佛道此经已。文殊师利法王子。及年夜年夜菩萨诸比丘寡。通通人间诸天人仄易近阿建luogan达婆等。闻佛所道。各各悲欣礼佛而退。