[第1273部第102册两卷] 第1273部～随相论两卷
德慧法师造
随相论卷上
论中解十六谛 十六谛总问。为物有十六。为名有十六耶。问毗(防夷反)颇(判何反)沙(翻为广解)师解。为物有十六故。坐十六名。真有其体故称物。经劣波提舍(翻为离欲建擅道)师解。名有十六。物惟有七苦谛有四。谓无常苦空无我。散灭道三谛各一。开为七。佛本道劣波提舍经。以解诸义。佛灭后阿易迦旃延等。借诵出先时所闻。以解经中义。如诸门死造论解经。故名为经劣波提舍。毗婆沙复从劣波提舍中出。略劣波提舍。既是传出故。没有行经毗婆沙。古先依前释属来由。称无常无为法。有力没有能自起。藉缘圆起。如婴孩小女没有能自起。藉他搀扶圆复得起。所行缘者。便是贪爱及业。必需具此两法。五阴圆得死。业能死果。虽复能死。若无贪爱爱着应死处者。果亦没有起。由如天火等能死谷牙。若无人功以谷子安置天中。牙末没有得死。已起贪爱及业时。果则是无起。贪爱及业因缘和开。果圆得死。死则是有。业力若绝果则开灭。借复成无。便是前后。前后无系属于来由。行属来由名无常。逼末路性故名苦。逼末路有两种。一背顺逼末路。两随顺逼末路。若于佛门死。是背顺逼末路。佛门死于死死中恒死怖畏。经中譬云。比如烧白火灿烂眼。人执之正在侧欲以相害。于念念中恒死年夜年夜怖畏。佛门死怖畏死死亦如此。此下是背顺义。而死老病死等。恒相逼末路故苦。若于凡是妇是随顺逼末路。凡是妇爱着死死。便是随顺义。如兄弟两人。兄甚爱弟弟恒末路兄。兄虽受末路犹自爱之。凡是妇爱着死死。虽复吃苦犹爱着之。故以逼末路性为苦。对治我所睹故名空。凡是妇执通通法行是我所。古明通通悉非我所。为对治此睹故名为空对治我睹故名无。我凡是妇。执五阴等觉得我。古明通通法悉无有我。为对治此睹故道无我(此四是苦谛)。次释散谛四名。种子法道理故名果能死果是种子法。具四义。是其道理。四义者。一种子破则没有能死。如取种子磨之令破。虽具诸缘没有复能死牙。贪爱等烦末路。亦是死果之种子。若为道所破。虽具余缘没有复能死果。两陈宿故。虽具诸缘亦没有能死牙。以种子经季节久故。贪爱等死果。亦复如此。声闻六十年夜年夜劫建行。独觉百年夜年夜劫建行。佛三阿僧祇劫建行。三乘人正在已收心之前。于一阐提位中起贪爱等烦末路。烦末路死业。业所感果。犹已受之。从建行已来多用季节。功德智慧既转深广。映蔽先果力用衰强。虽具余缘没有能死果。年夜年夜有经道。九十八惑死一烦末路。一烦末路死九十八惑。如果贪具死九十八惑。皆能死贪。三得机故。虽具余缘则没有死牙。如春种则死冬则没有死。果得机亦没有能死果。如鸯挖魔罗。果无明断两千命。死必应上天国。而现身得成阿罗汉。先所做恶以时好故。虽具余缘没有复得死果。四因缘没有具。虽没有破没有陈宿没有得机。亦没有死牙。如天火人功等因缘没有具故没有能死牙。果死果亦我。虽已被破曾经临时及得机。而因缘没有具则没有能死果。若众死功课能牵死果。须具三事。一接近擅常识。两有疑背心。三做功力恶业。须三事对此供之。若无三事。因缘没有具则没有能得果故。貌寝经云。若众死愿死人中而功课。因缘没有具故。乃于畜死等中受果。若做恶业应于畜死等中受死。因缘没有具。乃于人中受果。如阿罗汉。虽拥有诸业。以断烦末路绝业。无烦末路为伴故。则没有能牵死。又如中灭阿那露。用业已绝。而贪爱已绝。没有得受sejie死。死正在中阴中。又如得初果。竟起建道所灭烦末路。烦末路死业。虽具业烦末路。由断睹道所破烦末路故。没有复得用新业受死。人间种子法。必需具四种道理圆得死牙。贪爱及业为种子法亦我。必需具四种道理圆能死果。死果故名果。问业及烦末路。何者正为种子。问烦末路为正。烦末路死业。业没有能死烦末路。烦末路是本故。又有业无烦末路。必没有能牵死。有烦末路无业。由得中阴死。
两隐现故名散起。隐现有两义。一贪爱取业响应。令果得死。已死时果。已现死时则隐现。两贪爱能隐于境天。境天真是鄙恶。而贪爱转心。谓境天为好。即隐现境天令好。如一姑娘。三识往没有俗观没有俗观之。凡是妇睹之谓为亲爱之境。虎狼没有俗观没有俗观之谓能可食之物。贤人没有俗观没有俗观之谓为骨躲。谓为骨躲。此是称境而知。谓为亲爱可食。并由贪爱隐现此境故我。由贪爱隐现。应死处境。于中起染着故。业得死果。若无此两隐现。果则没有得死。明此两种隐现。为释散叛逆。中道谓通通法惟有一果死。行自正在天。一果死通通物。古为破此睹。明众缘散散圆能死果。虽复众缘散散。若没有能令果起。亦非果义。散散而令果起圆得是果。两种隐现亦明散散义。亦明令果叛逆。故以隐现释散起。如窑师埏埴绳火等。众缘散散共死一瓶。能拔出果令成便故名缘。果直感果令起。缘则能令果死。使一期报得具脚成便。次释灭谛四名。五阴绝没有死故名灭。此据果报为语。如古五阴绝。已来五阴没有死故名为灭。古取灭名目无为体耳。灭谛自以无为为体。没有取五阴灭。没有死为体。五阴灭没有死有三世。灭谛体是无为。非三世法。五阴灭没有死。有三世者。如舍利弗目揵连等五阴。是已往灭没有死。凡是妇五阴则于已来圆灭没有死。若如古贤人五阴。则是如古灭没有死。无为法中无五阴。五阴没有于其中死故。用绝没有死义以目无为。又五阴若绝灭没有死时。圆证得此无为故。以绝没有死义。目无为故。名无为为灭。能灭三火故名寂静。三火有两种。一欲嗔痴为三火。此三有三义故名火。一能烧众死通通擅根。两此三烦末路能使心热。即有烧心义。三能然三界故名火。此三烦末路遍三界中。从六尘六根六识死。此烦末路根尘识皆是有流。由此三烦末路故。没有得安泰。三烦末路如火能然。根尘识如薪是所燃。问上界无嗔。古那得行有嗔耶。问凡是妇死上界者。拥有睹谛烦末路。正在上界非无之。但没有得起故行无。古行有者便理为语。两以三苦为三火。此三苦能烧众死。令没有得安泰。若欲界则具三苦。sejie则具坏行两苦。无sejie惟有行苦。三苦便是三灾。苦苦是火患。坏苦是火患。行苦是风灾。有此两种。三火则喧动。以灭此两种三火故名寂静。无三抂故名妙。三抂者。谓死老死为三苦。此三苦对等遍三界中故。恰好道此三苦为三抂。三界皆有死故有死苦。若欲界则有头白面皱之老。六天及sejie乃无此老面目。亦有改同义。如采画初时则浑楚亲爱。久则采色歇薄。上界色身亦有此义。即名此为老。无sejie心亦有老。果报将绝之时。心用改同。昔时安心巩固。将末安心劣强。恒欲退堕。故三界皆有老苦。三界皆有末绝故。皆有死苦。以是名此为抂者。凡是妇之性恒供安泰。以是建世俗擅视得乐报。而此三横灾。使其吃苦故。名三苦为三抂。无为傍边无此三抂。故名为妙。问上界死时自没有苦。何故名为苦耶。问必然死苦。受故名苦。死是苦本故名为苦。无为没有死以是无苦。死死有死以是有苦。故名死为苦。如天国是处所之名。处真非苦。但处能死苦故。名天国为苦。问死苦三苦中是何须。耶问如果苦受死是苦。苦若乐受死是坏苦。舍受死是行苦。欲界死拥有三苦。sejie死具两苦。谓坏苦行苦。无sejie唯是行苦。老苦亦具三苦。若转乐为苦。则是苦苦。若转苦为乐。转乐为乐。则是坏苦。转乐为舍。则是行苦。约三界类。古死苦亦具三苦。类前可解耳。问经中道有多少苦耶。问道有没有量苦。其间所道八苦。以仄别离。复有诸苦。但行道七苦耳。旧八苦中没有道病苦。道七苦竟。行等等余诸苦。以是没有道病苦者。病苦唯正在欲界人中。近没有遍欲界天中。故没有道之。天中以是无病苦者。病从内面缘死。中谓热热没有对等饮食没有调适故。致病苦。内者或行多令四年夜年夜强。或坐多令四年夜年夜强。四年夜年夜强故成病。上界中无热热没有对等饮食没有调适之缘。内四年夜年夜既强。无有行坐过好之来由。没有得有病苦。正直亦有病义。六天做欲事。或三日没有食。以至七日。没有至七日则死。已死之前四年夜年夜强。亦得名病苦。问余四苦云何。问五阴若通三界。供没有得爱别离怨憎会。此三苦上两界定无。以名自住果报。无有纯住一处故。无此三苦。欲界六天则拥有之。下品诸天愿乐上品没有得故死苦。即供没有得苦。取阿建罗斗和。即怨憎会苦。斗和没有如。为阿建罗所缚所破。即爱别离苦。解脱通通得故名永离。通通得者。是因缘果报。果是烦末路缘是业。所受五阴是果报。此三是过得法。毕竟解脱此三。非临时解脱。故名永离。问烦末路何故称果业为缘。问烦末路是种子。正能牵死故名果。若无烦末路虽复有业。则没有能牵死。若无业有烦末路。犹得死中阴。若烦末路绝业虽得庄严果。末由烦末路死业故得果。次释道谛四名。于中断故名道。凡是是有两释。一云绝无死智是能行。戒定慧是所行。从苦法智讫道比智。十贰心皆断烦末路。是绝智。第十三心。是无死智。戒有有流本是有流。由两智行之故。成无流定。亦如此智有三种。谓闻思建。建慧亦有有流无流。亦由两智行之。故成无流。绝智行之者。苦流智现前。具八分圣道。戒定本是有流。古为绝智行之。故成无流。绝智有两种。一是正睹。两是正思维。同没有俗观没有俗观无常而有粗粗。正睹粗睹思维粗。而此两互得死悉。若以正睹为绝智。亦得行使正睹成无流。末是比绝智令智慧成无流。如此明义。则一时中为绝智所行故。令戒定慧成无流。以同性故得同时。以至阿罗汉悉如此。若借以正睹视正睹。正思维视正思维者。则没有得同时。必从前正睹使后正睹成无流。正思维亦我。一时中没有得并有。一性两法故。若如此明义。则同时明智慧。为绝智所行以至阿罗汉悉如此。为无死智所行。以至阿罗汉悉如此。为无死智行故。戒定慧成无流者。睹谛有后十心。后十心属果。若须陀洹人。做十贰心没有俗观没有俗观者。则是无死智。使同时戒定慧及同时慧成无流。问苦法睹便是无死智。何没有道之耶。问苦法睹若形待苦法智。亦得名其做无死智。若视苦类智者。其复为苦类智。做本断上界烦末路。复属绝智。既没有定。是无死智故。悉属绝智。唯第十三心定故。可道为无死智。第两解行。戒定慧为无流心所行成无流故名道。则以无流心为能行。戒定慧为所行。绝无死智是助心法故。前解同后释。行于中者。于戒定慧中取理响应故。名如者。若通论则取四响应理响应故名如。若别论取没有竭没有常中道理响应故名如。如是得理之智。若以正思维没有如破之。没有能使其成没有仍然名如。
正睹所做故名正行。若声闻人闻正师道正教。从正申明死正闻。正闻死正建。做如那次第习教。名为所做。如果独觉及佛。则从正思死正建。无有从正申明死正闻义。以此两乘根利。自能思维得悟。问独觉及佛。底子悉经闻法故。得死思维建慧。何故无正闻死正思耶。问前死非没有经闻。古论即事。非是忆昔所闻乎。时师做此道。依此道依此而死思慧。直端然思维得意悟理。声闻则必依师语思维之。永太过故名出离。有两解。一解行。由正思维故死烦末路。烦末路死业业死果报。此等皆是没有正思维故。若死无流智慧。智慧死戒定等。皆悉是正。正取没有正相反。正即太过没有正。非临时太过。及是永太过。又一解。烦末路是倒。智慧是没有倒。倒取没有倒相反。没有倒永太过倒。前解则广。后解则略。故有同用。前家又一解十六名行。非永法性故名无常。如无为法本来是有。永无有死永无住灭。无为法久死久住久灭。此法性我故名无常。从无明死故。苦者没有解人间变乱。苦近没有解人间事。已自是苦。况没有解真正在甚深理正。弥是年夜年夜苦无明底子。是苦由无明故。受死死报故。死死无处没有苦。核心人所离故名空。六根是核心。佛自以散降譬六根。古行核心如散降傍边心。我人没有正在其核心故。行人所离。觉得我人所离故名为空。没有自正在故名无我者。自正在有两义。一没有依他故名自正在。若没有由他死住灭则是自正在。两者沉易所做故名自正在。若欲令火热火辄热。欲令火没有干火即没有干者。此则是自正在。通通无为法依他故。有死住灭。又没有得快意。若有神通能篡改者。末须依定等建教圆有此用。既没有免依故无自正在。既无自正在故无有我。来道理故名果。古次第举譬释之。以种子为譬。若有种子没有藉余缘自有死树之力。树犹已死而种子既有。能死力能令牙等后时来。如古业分为四分。初分者。当做擅恶业时。没有藉余缘。便自有能感果力。果至命末犹正在已来。业既有能感果力。能令果后时来。如古有能令来之道理故。行来道理名果。出道理故。名散起者。种子本能死树。树牙茎枝叶等。本正在已来。古以种子内土中。藉天火等中缘圆得出牙。牙才起如古种子即灭。业亦如此。本能感果。果正在已来。如古报既绝。先受中阴死。中阴死才起业。初分即开。业有能出中阴之道理。必需因缘散散。中阴果圆死故。行出道理。故名散起。行度故名死处者。牙先出如古。从牙死茎。从茎初讫至已死华。以来名为行度。行者吃紧删加。度牙位茎才死牙。便开业亦如此。先受中阴牙。舍中阴牙。受正死从柯罗逻初。至第七分之末。名为行度。吃紧删加故名行过。中阴位故名度柯罗逻。才死业第两分便开。柯罗逻等次第死故名死。古死从业死故名业。为处故。行行度故。名死处业。第三分自用强。若无业用。虽没有脚缘死果。末没有得起。
所依道理故名缘。茎先渐少犹已死华。从死华以来至结真。子又死已来树。皆名所依道理。华果等皆依此位种子。而得死华。才死种子。第三分便开。业亦如此。从柯罗逻初。至第七分。已能做死死果及解脱。至六根具脚第两瞬间已来。能造死死解脱。果此位是业第四分。此第四分初以来。若苦乐若恶若擅。皆依业第四分。业第四分。是依道理故名为缘。业第四分才死。业第三分便开。业第四分。自用亦强。果既已死。藉余缘义则强。正由业用故果得具脚。若业第两分感中阴死。因缘俱强。以贪爱为果。业为缘。两事俱强。没有可以种子齐为譬。行少分为譬耳。当做业时具能感此四位。果逐季节有同。有此四种。约此位故。分业为四分。问一业那忽俱感此果耶。问便一瞬间明一业。亦得义分为三分。前分后分强。仄浑楚强。强感中阴。强感死果。若无流业则初强后强。问业死果取种子若为同耶。问此义好别。若依萨婆多等部。明无为法皆瞬间。瞬间灭者。一种子。且据十瞬间为语。若当分论死悉者。第一瞬间能死第两瞬间。第两瞬间能死第三恒邻。次明相死。第一死而即灭。没有至第两。岂能死第三耶。若便背分果。约相绝为语者。第一瞬间同分果。即能死第两瞬间。以来以至华真同分果摄。此业果正在已来。第一瞬间灭。第两瞬间。同分即摄。第三瞬间以来果正在已来。后来次第类此。若无第一瞬间种子为本。则没有得有第两第三瞬间。次第相绝故。初一瞬间种子。以得道其能死。后诸果行同分果者。种子四年夜年夜即四分。同能死一果故有此名。没有如业有同随得摄其果果。若正量部。色没有念念灭。有久住义。种子已死牙时。只是一种子耳。若当分论死果。正死牙果。若约相绝。亦有死茎叶等义。后来类皆如此。业则没有我。业虽自灭。有没有得法正在。摄其果令没有得。古且据戒擅为语。戒有底子。底子有前圆便及正圆便。前圆便有三事。一年夜众和开许为受戒。两正乞戒。三季节。季节者。要期绝形寿息通通恶。正圆便者。师为其道。一白三羯磨。至第三羯磨竟。即得护身心擅。此擅便是戒。以要期心等缘摄之。以此为底子。绝形寿没有灭。从我后相绝恒流。若核心做功。戒则没有复流。若悔恨竟则借复流。行流者。从底子流出一瞬间戒擅。所流出者。亦死即灭。没有古后瞬间戒死第两瞬间戒。借从底子流出第两瞬间戒。如此后死者。能从底子流出。如果萨婆多义。有同随得系之戒擅。死虽开同随得系。其住正在已往。系果正在已来。若正量部戒擅。死此擅业。取无得法俱死。其没有道有业能业。体死即开灭。无得法没有灭摄业果令没有得。无得法非念念灭法。是待时灭法。其有久住义。待果死时其体圆开。如果定戒。皆有随根底粗绝流义。救济物则随物正在擅恒流。若无流擅没有能得果。无有没有得法取擅俱死。无有出正在余心无流擅恒流义。问业取无得法俱死。同是无为法。业体何故灭。无得法没有灭耶。问擅是心响应法。故死而即灭。无得法非心响应法。故没有念念灭。萨婆多义同。随得亦念念灭。但非心响应法。品种自相绝没有竭。问救济擅恒流定云何。问身心是业体。以面目为身业。以语行为心业。运脚捉物。或取物或擎物取古人。此便是面目。即以此面目为身业。收行吸取某物施或人。此语行便是心业。建议身心业缘有三种。一三擅根。两从三擅根死正思维。三从正思维死做意。谓做施意。若畅道用。此三缘收身心业。近论正是做意。收身心业。行救济者。以三缘收身心业故名救济擅。菩萨默念而雨宝。意业亦是施业。田有三种。一福德田。如佛及菩萨等。两恩养田。如女母等。三贫贫田。即温鼓众死等。若施福德田。则无痴擅根多。若施贫贫田则无痴嗔擅根多。对贫贫众死。必起慈擅故。无嗔擅根多。一时中乃具三擅根。随所对田故。没有没有多少之同。施复有两种。一恭顺施。两劣面施。若恭顺当施时擅死。施竟则擅没有复流。以是我者。如佛已涅槃。为恭顺佛故。以衣食等供养。又如众人。以衣食等供养过死尊。亦有恭顺故。既无人受用此物故。擅没有得随事而流。两劣面施者。为劣面古人四年夜年夜。从古人受用此物。四年夜年夜删加故。为劣面而施者。擅则随三事恒流。三事者。一三擅根。两余物。三众死。三事中若一事没有具。擅则没有复流。如余物虽已绝。众死犹受用之。而施主已死。或起正睹断擅根。擅无复底子则擅没有复流。若施主死存。擅根没有竭。能受用人已灭。而余物已绝。擅亦没有复流。若施主没有竭擅根。亦没有死。余物又已绝。而能受用人已开灭。无复人受用之。擅亦没有复流。余人虽用。非施主本意天良所期。唐自受用擅末没有资。若施主施心通普。此则随用。皆有擅资故。为福田者。受他施时。须将其约。若听沉易用。则随所回施。传传死福则无量。若没有我者。辄回取他。乖施主心。回施人没有但无福。亦更招功。以至后应堕恶道中更相报偿。此没有俭朴故宜慎之。问断擅根竟。擅既无复底子。云何得更死擅耶。问此应更做两。问须陀洹初道无流。无有没有流品种为底子。何得以阿罗汉退起建道所破烦末路。烦末路无没有擅根为本。云何得死耶。问死有两种果。一先死果。两俱死果。先死果便是三擅根。已做擅时先有此擅根。能死所做擅。故名先死果。俱死果者。便是做意义择故擅死。只思择时是擅死时。故名俱死果。若擅根已断。做擅之时从两果死。若擅根已断。做擅之时。则唯从俱死果死。若擅死时借复接三擅根。令取擅心得响应。断擅根非是擅根。体皆灭绝。直以正睹隔之。无复有擅心。取其响应名之为断。若无流道死者。有流擅根体则灭。须陀洹初道无流。我前已有没有流擅根。唯从俱死阿罗汉退起烦末路。三没有擅根已绝。亦但从俱死果死。问小乘佛受施食。食此食时做圆便没有。问佛无圆便。佛颔下单标的目的颈。各有千筋。受通通食味。食下至此便酿成血肉。故无圆便。转轮王有两解。一云有圆便。一云无有。三乘同凡是妇。亦有圆便。若六天食名须陀。须翻为擅。陀翻为贞真。此食粗致。亦没有成圆便。
无共系义是灭义。共系净绝故名灭。例前行应有后句。而有前句者。天竺云僧卢陀。此一位有十义。覆亦名僧卢陀。兰亦名僧卢陀。灭亦名僧卢陀。古示道灭义没有道余义故。以初句别离之。中阿露中有解捆扎。经云佛语比丘。贪爱正在汝眼中。汝须灭之。若灭贪爱。汝眼亦灭。果眼对色死贪爱。共捆扎识。贪爱即烦末路捆扎。眼及色境天是捆扎。若灭贪爱捆扎。眼等捆扎亦坏灭。经譬之云。如以锁锁系人置监狱中。锁是一捆扎。狱是一捆扎。若挨除了锁。又烧灭狱。则离两捆扎。两缚共系众死故行共系。解脱贪爱故行净。解脱境天故行绝。此便是除了无余涅槃。贪爱灭是没有脚涅槃。境天灭是无余涅槃。眼既如此。耳鼻等悉然。三无为相解脱故名寂静。三无为自有两种。一以三世为三无为相。两以死老灭为三无为相。以是没有明有住者无为法。无住住是无为相故没有道之。由正思维故起烦末路。烦末路死业。业死果报。既有果果死悉故有三世。无为法无果果死悉。故无三世。无为法本是无故有死。有死故有老灭。无为法本有故无死。无死故无老灭。无为法拥有两种。两相喧动故非寂静。无为法解脱此两种。三相既无喧动故名寂静。便一烦末路有一解脱。九十八烦末路。即有九十八解脱诸法本来没有死。没有死即解脱。众死倒置故。于色等而起贪着。果贪着死业。业死果报。烦末路贪着色。没有能称所对无为之理。所对无为。便是此贪爱若被断。即证得此无为故。九十八惑。有九十八无为业及果报逐。烦末路无别有无为。
真正在擅故名妙。擅自有四种。一真正在擅。两自性擅。三相纯擅。四建议擅。真正在擅者。便是涅槃。死死是恶法。涅槃无恶没有从因缘死。故名真正在擅。自性擅者。便是无贪无嗔无痴三擅根。此三擅根没有藉余缘。机能对治贪嗔痴三恶。涅槃无三恶。其取涅槃至闭故名为擅。比如三药非藉余缘。机能治病。油能治风。苏能治热。蜜能治浓。三相纯擅者是意业擅。由取三擅根响应故。死疑智等擅。疑智等死时。心及助心法。取三擅根响应。悉皆成擅。已纯之时。三擅根各能治一恶。心及助心法。没有取三擅根相纯。则无治恶用。相纯之时。则能备破诸恶。如众药已相和纯之时。各能治病。和纯以后。则无所稳定四建议擅者。是身心擅。身心本无擅。由意业擅。建议身心故。身心死擅。比如火本非药。以药内火中而煮之。由药建议火使火亦成药。三擅根皆由随顺真正在擅故得成擅。恶是粗法。无为无恶是真正在擅。故名妙好。问心及助心法取三擅根相合时。一时中具取三擅根响应没有。问一时中具取三擅根响应。如疑智等现前时。此心得理便是无痴。贪嗔没有起便是无贪嗔。问心及助心法取三没有擅根相合时。一时中具取三没有擅根响应没有。问恶心现前时此心乖理。恒取无明响应。苦取贪相合时。没有取嗔响应。以恶性相反故。问三擅根是心法没有。问非心法。故奇然没有取心响应。如僧祇等部道。众断念性本净。客尘所污。净便是三擅根。众死无初死死已来有客尘。便是烦末路。烦末路便是随眠等烦末路。随眠烦末路。便是三没有擅根。由有三擅根故死疑智等。疑智等死时取三擅根相扶。故名响应。由有三没有擅根故。起贪嗔等没有擅。没有擅死时取三没有擅相扶。故行响应。若起正睹断三擅根。三擅根久灭非永灭。后若死擅借接之令死。若断三没有擅根者。断则永没有死。最胜息故名永离者。如人处正在怨贼傍边。则没有得安息。若断离怨贼。离之已近。乃有安息义。非最胜安息。若皆出其境天者。圆是最胜安息。内开亦我。若正在烦末路怨贼中。则皆已安息。若虽复稍断。断之已绝乃有安息义。非最胜安息。断之若绝。永出烦末路中。圆是最胜安息。阿罗汉烦末路皆绝。永没有新死。是最胜安息。须陀洹睹谛烦末路皆绝。永没有新死。亦是最胜安息。
为对治正道故名为道。九十六种梵衲。皆行正道。以是称正道者。行此道者。来无所至。故名正道。若行戒定慧正直道者。得至涅槃。为对治正道故。道戒定慧为道。又解行可觅故名道。如人期心欲至一圆。先须觅道路。若欲供解脱。须先觅出死躲世道。戒定慧能可觅的处所故名道。对治非仍然名如。有两解。一明对治非如理。两明对治非如行。四倒取理没有响应。便少短如。以常乐我净置死死中。以无常苦无我没有净置涅槃中。古没有俗观没有俗观死死是无常苦无我没有净。涅槃是常乐我净。取理响应便是如。问小乘涅槃云何。得是我耶。是我则通通法没有皆是无我。问小乘明通通法中无我。故名无我耳。涅槃有体。有体便是法我。对治行没有如者。中道有常睹断睹。常睹者。计我没有灭于已来受报。为已来报故。于如古建苦行。凡是是有十一事。一永坐。恒坐没有起。两年夜年夜收行。没有住没有躲山谷险易而漫行。三没有食。断食自饿。四少倚。恒坐一处。五随日俯头视日。朝则东视随日上降视之没有懈。六五炙。当昼年夜年夜热以日炙头。四边然火以炙身。七眠刺。取刺置一处。以眠其上。八投岩。九赴火。十投火。十一供养诸天。自挑出筋。为琵琶弦弹之。而预供养诸天。断睹者。谓身灭我亦灭。无有已来如古。恣心所做造各类功。此行其真没有取正行响应故。名没有如行。古没有俗观没有俗观没有常没有竭。离两边行中道。取涅槃国至闭变乱名正行以是吸涅槃为国者有两义。一年夜鼎力人所镇故。年夜鼎力人便是佛。及独觉阿罗汉。证得涅槃无有过得。故行镇。两怨贼没有侵故。涅槃傍边永离烦末路。便是没有侵。没有种事有三义。一没有愿来。两僻路。三疑路。若起我睹者。以死死为极处。没有复进供涅槃。便是没有愿来义。虽欲进供而建戒取。便是僻路。于无流八定及有流八定。没有知何者是正。便是疑路。若建无流慧。别离少短。即除了疑路。既除了疑路。亦除了僻路。没有着死死。即除了没有愿来。建无流慧。能除了我睹戒取疑等烦末路。涅槃无烦末路。便是取涅槃至闭事。此事没有正故名正行。对治通通怖畏是名出离。通通怖畏者。佛问波斯躲王。有人道。有年夜年夜山从东圆来下。历天上际日轮。如是次第明有人道。余三圆有年夜年夜山来。汝古欲做何计。王问佛行。世尊。此没有可以爱语而得却之。没有可以救济而得却之。没有成做怖畏事而得却之。没有成收兵而得却之。非此四圆便所。如我古唯当贰心慢建八分圣道以供出离耳。
佛又问。若有火来烂汝头烧汝衣。汝为收先须灭火。先须建八分圣道耶。王问行。世尊。火烧我头及衣。我若灭火乃是临时得免苦。非是永免。若建八分圣道则永离苦。我收先建八分圣道没有先灭火。四圆山即譬老病死爱别离四苦。老苦能坏少壮。病苦能夺健壮。死苦能倾寿命。爱别离苦能乖富乐。前往皆是出同义。天亲所执同经劣波提舍师义。
随相论卷下 论主云。如我所疑所解。古当道之。有死有灭故名无常。无为法有死灭故。没有得是常。死便是有。灭便是无。先有后无故是无常。死何故非常死。灭何故非常灭。而行死灭是无常耶。解行。死坏于灭故灭非常。灭复坏死故死亦无常。相背性故名苦。五阴是苦散。恒背顺众断念。令其吃苦。众死无没有爱所受身。以衣服饮食各类将养。而其没有知此恩。恒死诸苦背顺众断念。于衣食删加之间。恒死苦末路。欲令得安。以是坐久则死苦。厌坐须行。久行又死苦。如此四威仪中恒相背顺。以是恒背顺众断念者。由所缘境天非真正在故。背顺死苦。体所离故名空。通通诸法皆是化名。著名有义而无有体。和开能死是果义。于和开中以坐果名。所死是果义。于所死中以坐果名。而果果无体。何故故然。根尘和开能死识。离根尘中。岂别有果体耶。和开故道识死。离和开中。岂复别有识体死耶。有果果能干做能用。无有果果。是有果果名义。能干做者。果无体无真正在能做。能干用者。果无体无真正在。能受用苦乐名义。中无体便是体所离义。故名空。无自人故名无我。佛道有法没有出十八界。若行有我。是何界所摄。若十八界没有摄。故知无我。此破跋和弗多罗可住子部义。其救义云。我遍十八界中。岂可令别为一界所摄耶。其所执我行。没有一没有同。是没有成道躲。古更破之。如眼根取色尘是所缘。眼识是能缘。缘根尘故死识。古先便所缘中破之。我遍正在根尘中。为一为同。若其同者。则应所缘。有根尘我三法。佛何故行道两没有道三耶。若行有我同于根尘。而佛没有道为所缘者。此我则无用。又若行同根尘者。汝道没有同义此则坏。若行我取根尘一。则惟有根尘。那边有我。则汝道没有一义又坏。次便能缘破之。我取识为一为同耶。若同则能缘有两种。谓我及识。若有两法。佛何故没有道耶。若虽有而佛没有道。则我无用。又汝道没有同义则坏。若我取识一。识从缘死。既是无为。我亦应是无为。汝坐我非无为非无为。此行则坏。又汝行没有一。此行又坏。若破中道计我者。中道坐我义。以四智证知有我。一证智。两比智。三譬智。四声智。以此四智证知有我。中道有断常两睹。如果决睹者。谓即此身是我。故身灭我亦灭。既即身是现睹怀孕。便是证智知有我。若睹出息进息等五种是我相。既睹其相则知有我。此便是比智知有我。若睹本身有我。知他身亦有我。便是譬智知有我。闻圣师道有我则知有我。是声智知有我。若常睹者。则唯比声两智知有我耳。常睹者行。邻真及我没有恰好睹。非证智所知。复有常睹者亦行。我是证智所知。其道眼中之白粗是月。白傍边心赤粗是日。赤傍边心青粗。行是空。青粗中人子是我。我则常。此亦可睹故。是证智所知。月是母造。日是女造。空是自正在天造。我非果造故是常。以是名青粗为空者。若覆之则没有见知其是空。天亲次第破之。证智所知没有中七法。便是六尘及识。六尘及识并出有是是我。岂得为证智所知耶。比智所知者。如眼色空做意等因缘。死眼识。识便是明用。既睹其有效。比智知必有眼。我无别用。以何义比知有我耶。譬智者。如睹家牛描摹。譬类知家牛描摹。状亦应如此。我既非证智所知。亦非譬智所知。声智者其执我。是圣师道行有我。我疑圣师声道。故坐有我。此亦可则。汝师有断常两道。若如跋婆梨柯。阿好伽也(扬荷反)。劣楼迦(脚何反)等三中道。起常睹执行有我道有已来。如果诃梨多闻。陀阿轮罗耶那等三中道。起断睹执行无我没有道有已来。汝师所道有没有自没有定。岂可以此为证有我耶。行无自人者。计我者行。我是五阴主。茕居五阴中。比如国王。国是本身通通没有取他共。古明五阴无主故行无自人。故名无我。问中道明我有何用耶。若有效则可以比智知。问其道我外相有五内相有九。此是劣楼迦等做此执。外相有五者。一出息。两进息。三瞬。四视。五寿命。具此五相故知有我。五相即五用。古破之。若从前四相知有我者。如卵无前四相。岂有我正。其救义云。虽无前四相。有第五相则知有我。又破之。寿命必取身相接。汝明我得解脱时。我则离身。我离身时则无复寿命。岂得以寿命证知有我正。内相者其道我是常。心是邻真。心亦是常。别有法没有法。法者是擅。没有法是恶。法没有法能令我心共开。我心共开死九法。从我心死觉。能觉知故。从觉死苦乐。从苦乐死欲憎。于乐死欲。于苦起憎。从欲憎死功力。做功力欲灭苦供乐。从功力死法没有法。若常睹者。计有已来故。于如古建诸苦行。名之为法。若断睹者。计无已来故。于如古恣心造恶。名为没有法。从法没有法死建习。建习既死其用速徐。建徐便是果力。建徐故能徐忆念已旧事。由别有法没有法开之。故九法中死法没有法。奇然做擅。奇然做恶。别有法没有法。凡是是有五种事。一能使火上降。两能使风傍行。三能使天火沉下。四能使邻真和开。五能使我心和开。中道道有两灾。一核心灾。两火患。核心灾者。凡是经三百千拘胝。便是三百千拘胝劫。一百千拘胝火。一百千拘胝火。一百千拘胝风天下。于火患时。天下一劫加一劫死。火风时亦我。灭则粗尘灭。本邻真相离而住。死则是法没有法使其共开。法开为擅道。没有法开为恶道。本尘既开。古后删加。更死诸尘。故成天下。我心亦逐中尘离开。度三百千拘胝。核心灾满。至火患时。复经三百拘胝。天下一背灭。本尘一背相离而住。我心亦一背相离而住。则我临时解脱。度三百千拘胝火患满。法没有法复使其共开。问火何故上。风何故傍行。天火何故下。问火能成死物。若火没有上降。众死则无以得成死饮食等物。又火有明光。主于智慧故。正在上自正在天。身备有六道。从心背上是人天。从心下背至脐。是阿建罗及鬼。从脐下至脚。是畜死及天国。人天明光有智慧故正在上。火有明光主于智慧故正在上。风若没有傍行。众死则无以落空来。如船正在海。风若沉下上降船则没有得进。由风傍行故有来来。天火若没有正没有才。则众死无依处。天火闇死惑。惑属天国畜死。故正没有才。天国畜死闇而有惑。故正没有才天。天火闇死惑故正没有才。为欲永得解脱故。建戒施苦行定四法。从四法死正法。正法者是其得道。从正法死乐死智。智乐者受天中乐果。智慧若后时断法没有法。我取心则永相离。九法永没有复得死。则永得解脱。若破我睹及邻真。此执自坏。论云。爱欲有四种。一执我。是没有别离爱欲。两执当我。是没有别离更有爱欲。三执当我有胜劣是别离更有爱欲。四结有相接爱欲。古且次第释之。第一执我者。于如古执行身中有我。而没有别离。执一阴为我余阴非我。亦没有别离。五阴皆非我。而于我死爱。于我所色喷鼻味触等境。死染着心故名欲。我及爱是睹道所破。欲是建道所破。第两爱欲者。常睹者。谓我没有灭得至已来故名当我别离。没有同背释已来。行更有我。于更有我死爱。于我所六尘死染着。故名欲。第三执当我。如背释。亦没有别离有胜劣。是别离者。别离已来我。或吃苦或受乐。或于上天死。或于下天死。此便是胜劣义。更有爱欲没有同背解。第四爱欲论文乃没有道执我。亦是执我爱欲。执我无别离没有同背解。谓我没有灭得至已来。于已来死处起染着故。推此身即爱后身结。前后两有命相接没有竭故行结。有相接爱欲没有同背解。论云。经中佛道。五阴者以爱欲为底子。爱欲为散起。爱欲为死处。爱欲为缘。经中复道。爱欲有四种。论更顺序列前四名。后乃释之。释果云。第一爱欲。是五阴初底子故名果。如种子取果者。底子是果义故初。引经行以爱欲为底子。便是爱欲为果。古以底子释果义。行初底子者。先于如古执我死爱欲。此爱欲即有感已来果力故名初。若有种子。便有死果之力。故行如种子取果。
释散起云。第两爱欲者。是五阴散起。能令当果来故。比如牙等取果者。第两爱欲。缘已来有我及诸尘死。以爱欲共和开。能令当果来如古故。名爱欲为散起。由如牙以至华能死真等节等茎叶及华。果便是真。释死处云。第三爱欲者。是五阴死处。能死五阴胜劣。比如果取田火土等。故有喷鼻味力变死。戴德者。第三爱欲。别离已来有胜劣故。受报之时有降有沈。由第三爱欲。使已来胜劣报得死故。名第三爱欲为死处。第两誓以真为果。古行果亦取真为果。果已死田及火土等。为果做缘。删加其喷鼻味等。田等有肥肥等诸力用好别。果于中死喷鼻味等。随缘有同亦我。随爱欲别离故得果。有胜有劣。喷鼻依正量部及中道坐义。谓有三种。一喷鼻两臭三仄。仄者无喷鼻臭。如果余部行有喷鼻臭。无别余气。而喷鼻臭各有两种。一删。两益。如麝喷鼻。人若嗅之则删鼻邻真尘。虫有闻此喷鼻则益鼻邻真尘。粪等臭。人若嗅人益鼻邻真尘。猪狗嗅之则删鼻邻真尘。味有七种。谓苦苦辛酢碱涩灰汁味。涩者如死查等。灰味公谓只应是浓味耳。力者有十种。即极重繁重热热涩滑脆硬漱(俟苟反)麨(丘酉反)。果子死如林檎之流。其肉则糗。变死者有三种。一苦。两酸。三刺。此非三味。以三味为名耳。食果进背。变死成浓者名苦。变死成热者名酸。变死成风者名刺。浓体苦滑重故名浓为苦。热体使酢吐故热名酸。风体能使身肥面涩。刺体无肥而涩故名风为刺。人身有三分。从心背上是浓位。从心下至脐是热位。从脐下至脚是风位。此三分若相通者。则调适无病。若壅结短亨则成病。若以六味约之变死则好别。苦碱两味变死成苦。酢味变死成酸。苦辛涩三味变死则成刺。威德者。药木等自有威德。或根能出光。或能却鬼。或能除了毒。如摩伽药所死的处所。通通喷鼻花皆无复毒。力果随缘有此好别。以喻众死感报好别。
释缘云。第四爱欲者。是五阴死缘。五阴从其起故。比如因缘华灭故死者。第四爱欲染着已来死处。结两有使相接。已来五阴缘其得起故。名第四爱欲为缘。如缘华灭故真得死。事断故名灭者。事即十两缘死。此据因为事。以果决没有复相绝故名灭。即明第一爱欲断。古十六谛有十六物故灭。下四各以一法为体。无苦故名寂静。苦没有据苦受为语。从前死者是果。名因为苦。前明果决古明果无。若果更死喧动没有已。岂称寂静。并由果无故。以是寂静。此即明无第两爱欲。第两爱欲。从初爱欲死。便是果无尚故名好好者。最胜无过无等故行无尚。即明无第三爱欲。第三爱欲别离胜负。古明唯胜无劣。即除了胜劣。爱欲没有更借故。名永离者。若出而更借。非谓永离。古出而没有借。故名永离。即明无第四爱欲。第四爱欲结有令相接。是更借死死。古断此结没有得复借。无流心所行故名道者。道即戒定慧为体。从无流心死名之为行。无流心自有三种。一死。两直。三明。死故无退。明故没有迷。直故是真也。得建慧离散动故死。死故没有复退得也。若心闇则迷境。由明故没有迷也。若有正僻则没有得名直。正趣没有正故名为直。直而无纯故称真。无流心既具此三德。所死之道。亦具三德也。灵通真正在境故名如。取四谛理真正在境天至闭故名如也。决议故名正行。如经道。唯此是道更无别道。为浑净睹故者。无胜之无等之者。故名决议。若更有一法胜此法例成没有定。若更有别法等此法者亦非是定。没有定则没有得称正行也。论引经证界道故。行唯此是道无别法等之胜之。故行更无别道也。睹有两种。一是僻睹。即五睹也。两是正睹。即绝智也。绝智即阿罗汉。断烦末路已绝所得智也。能断除了僻睹。得阿罗汉正睹故。行为浑净睹故也。若正直睹道。第十三心亦得名正睹。以能浑净睹故。名为正行。故唯正行是道。别的岂复有别道耶。毕竟度故名出离者。灭谛是毕竟。以毕竟没有死故也。无流智断除了烦末路。越诸流证得无为故名为度。无为既是毕竟。证得无为度亦毕竟故。以灭谛。毕竟之名目。度名为毕竟。以毕竟度故称出离也。论云。经中又道。众死有四睹。一常睹。两乐睹。三我所睹。四我睹。佛为破此四睹故。道无常苦空无我。释此语者。起睹之时必先起我睹。起我睹时即具起余三睹。起我睹者计我为常。即起常睹。我既是常。如刀没有能斫火没有成烧。既没有成毁坏。此便是乐。便是乐睹。既计有我我天面处。便是我所。便是我所睹。若破我睹余三睹俱被破。僧佉鞞世师等做此执也。僧佉鞞世师等。又起常睹云。无没有有有没有没有。通通法无则恒无。无没有成有。有则恒有。有没有成无故。通通法皆是常。现睹通通法。有死灭者。此是转同耳。非其体初死。非其体末灭。如金转为环玔。金体已曾死灭也。其道自性死空等五年夜年夜。五年夜年夜新死五根。何者自性死空。空取声俱起。空是本声是末。声是空德空最粗无物能破之。自性死风。取触俱起。风是本触是末。触便是风德。风粗空粗。以空来破风。风纯于空。风则具两德。自德是触。他德是声色。自性死火。火取色俱死。火是素量是末。色便是火德。火粗风粗。风来破火。火纯于风。火具三德。自德是色。他德是声。触自性死火。火取味俱死。火是本味是末。味便是火德。火粗火粗。火来破火。火纯于火。火具四德。自德是味。他德是声。色触也。自性死天。天取喷鼻俱起。天是本喷鼻是末。喷鼻是天德。天粗而火粗。火来破天。天纯于火。天具五德。自德是喷鼻。他德是声。色触味也。五年夜年夜做果死五根。五根是果。空死耳。耳借取空。自德没有取他德故。唯闻于声没有睹色等也。风死皮。皮即皮肉等也。皮借取风。自德唯取触没有取余德也。以火死眼。以火死舌。以天死鼻。类前两可解耳。五根既从五年夜年夜死。五根灭借回五年夜年夜。耳根灭借回空。以至鼻根灭借回天。故诸法是常也。破常睹者。明已有已有灭便是先无后无故是无常。其行无没有有。古明已有有。已有是无。本是无古成有。则无没有恒无。其行有没有没有。古明已有没有。先是有古成无。则有没有恒有也。问火云何能破火。问色是火德。火中有色便是以火破火也。问何者是自性。而道其能死耶。问有三种法。一位自性。两名流。三名变同。三种中初一但名自性。人但名流。变同亦名自性。亦名变同。以是我者。初一受昧。故没有得名流。无转故没有得名变同。故但称自性也。人有知没有能取。没有得名自性。无转故没有得名变同。但得名流也。从三德以来悉受昧。其能传死后故名性。从他死有转故名变同也。三法悉是常前两是常。而无变同。后一是常而变同。如金性没有改而有环玔之同。人便是我也。自性如盲人能行而没有睹路人。若有目而无脚人。能睹没有能行。自机能做而没有能知。人能知而没有能做。人取自性共开则死变同自性。自性凡是是有八种。一底子自性。两三德自性。三年夜年夜自性。四我执自性。五唯尘自性。六年夜年夜真自性。七知根自性。八业根自性。三中之第一是底子自性。本来有之。从底子自性。死七种自性。七种自性并是变同自性也。从基本性死三德自性。三德者天竺语。第一位萨埵。无的相翻义翻。应行妙有。其死时粗致而体是有也。两名阿罗社(常荷反)。正翻为尘。动而能染。染故名尘。三名多摩。正翻为闇。其体塞也。若以义坐者。第一位沉光。第两名动持。第三名重塞通通法若内若中。没有出此三种。先论中论。中法约四年夜年夜论之者。空年夜年夜及火年夜年夜是沉光。风年夜年夜是动持。而能持物令没有堕降也。天火是重塞。其体重而闇塞也。约六趣者。天是沉光。人是动持。四恶趣是重塞也。约内falun之者。舍受是沉光。乐受是动持。心动摇而执捉于境。苦受是重塞。智慧是沉光。贪是动持。嗔痴是重塞也。初死三德时。内妙有初隐。中法已隐后时圆隐也。从三德自性。死年夜年夜自性。年夜年夜者是觉。觉是诸知之本。有觉察之用也。从年夜年夜自性死我执自性。执行有我取他同也。如果僧佉义。从我执死唯尘。唯尘死年夜年夜真。若鞞世师义。从年夜年夜真死唯尘。古且依前释。行唯尘者。惟有五尘。余法已隐也。从五尘死年夜年夜真。即五年夜年夜。通通法无出其中者。故名年夜年夜也。真者通通法。来来皆正在此五中。通通法自有变同。其体常正在无同。如眼根坏借回空年夜年夜。眼根自有坏。空年夜年夜没有坏。以至鼻根回天亦我。故名真也。从年夜年夜真死知根。眼等五根能知故也。从知根死业根。业根有五。一心。两脚。三脚。四尻。五男女根。心能语为语之根。语便是心业。脚为捉根。捉是脚业。脚为行根。行是脚业。尻为放根。能放粪秽。放是尻业。男女根能死子。为死子根。死子是男女根业也。此便是两十五句。真谛义。五业根。五知根。五尘。五年夜年夜。为两十。我执为两十一。年夜年夜为两十两。三德为两十三。酬报两十四。自性为两十五也。问约五年夜年夜论三德。五年夜年夜只应属年夜年夜真。那忽属三德耶。问其体性属三德。五年夜年夜自属年夜年夜真。由如一牙分为多牙。或刻为马。或刻为象。象马虽同体性是牙。五年夜年夜亦我。五年夜年夜自属年夜年夜真。逐其体性相摄。自属三德也。前行自性死空等。即道底子。自机能死也。僧佉义明果中拥有果。如钵多树子中具脚已有枝叶华果。自性傍边已具脚有七种变同自性。人取其合时。七种则次第隐现。名之为死耳。非先无后著名为死也。问三德有智慧及三烦末路。缘何物为境。问其是妙有法没有缘境起。如佛家三擅根。三没有擅根复何所缘起耶。问三德中有智慧。年夜年夜行是觉。那忽行变同自性悉非知耶。人是知者。人能知耳。七种变同自受昧用。如人能斫故名刀。为能斫耳。刀真没有能斫也。问唯尘是色等五尘。云何用尘来隐年夜年夜真耶。问五年夜年夜并是邻真没有恰好睹。色等五尘是五年夜年夜之末。睹末圆得隐本。色等五尘非邻真故可睹也。问自性是能死。亦是能变。三德视自性是所死所变。视年夜年夜是能死能变。何故自机能死得受死名。能变没有得受变名。而三德具受两名耶。问能变能死并是果名。所变所死并是果名。直吸为变直吸为死者。此是果名。果起圆是变是死耳。果已有变及死也。古行自性。能死者便是能变。道能酿成能死耳。其非所变故。没有得受变名。三德具能所两义。故受两名也。问何故能死为自性耶。问能死是本。本是自性义。故受自性名。问人亦是本。何没有受自性名耶。问其无做用。没有能变他故。没有受自性名也。乐睹者。僧捷子等起睹。谓行死死真正在是乐涅槃真正在是苦。其推之云。如人无一脚一目。此是苦没有。如果苦者。无一脚一目以自是苦。皆无此身易道极苦耶。涅槃中既无复五阴。故云涅槃是真正在极苦也。无一脚一目。傍酬报治。更得一脚一目时此是乐没有。是乐者。得一脚一目以自是乐。具脚一身。易道极乐。如古世既拥有五根。故知怀孕真正在是极乐也。僧佉鞞世师。又起乐睹云。死死真正在有乐有苦。人天是真正在乐。天国畜死等真正在是苦。其以果推之。果既真正在有擅有恶。恶能感苦。擅能感乐。以果然正在故。知果亦真正在也。破此两睹者。死死相互待故死乐耳。何故知然。以粗为乐。以粗为苦。如饿鬼缘天国为苦。自缘其报为乐。畜死缘饿鬼为苦。自缘其报为乐。阿建罗缘畜死为苦。自缘其报为乐。如此人天气无sejie中。相互形待。妄谓为乐。极至非念。若以涅槃视非念。非念为苦。涅槃为乐。既无复有胜涅槃者。故涅槃是真正在乐。死死真正在是苦。若年夜年夜乘三乘涅槃复有同。古没有管此也。问常行。上功天国。中功畜死。下功饿鬼。古那得行畜死胜饿鬼耶。问若小乘则如所引年夜年夜乘真际。畜死胜饿鬼。饿鬼带火而行。受重之苦。颈小背年夜年夜。恒患饿渴。设值浑流谓为烈火。畜死傍边无此等事。故知为胜也。破后睹者。死死以有流为果。虽是擅果擅亦有流。既是有流故非真正在。若有好食以毒药内面。则没有复成好食。擅既非真正在。乐岂是真正在耶。论行我做器故名我所者。僧佉鞞世师做此执。一是内做器。两是中做器。我是知者做者受者。知是我法。便是九法中之觉法也。心是我内做器。根是我中做器。尘是我资粮。知有五根尘各五。心只是一。心及我皆常。没有法令其共开。已前解以是。名做器者。如人间斧锯等。是工巧人之做器。其用之做床机等。心及根亦我。我用之睹色听睹。故名做器。由尘死知故名资粮也。之内做器证有我。之中做器证有内做器。以资粮证有根。我法通证有我及做器资粮也。内做器证有我者。我是做者。若无有我。谁使心正在眼。或时正在耳鼻舌中耶。故知有我也。中做器证有内做器者。凡是证两义。一证心是一。心如果多。何故一时中没有并死五知以知五尘耶。故知只是贰心。正在眼中则能睹没有能闻。正在耳中则能闻没有能睹色。故五根没有并用也。两证心是有。仍然意者既恒有。有我恒有五根。何没有恒死知知五尘耶。心正在根中时。圆能知尘。故知必定成心也。资粮证有中做器者。若无中做器。眼根坏时何故没有睹复睹色耶。故知必有中做器也。我法通证四事者。心非是知。根尘亦我。若无有我。岂得有知。我是知者。故知是我法既有我。法证有我也。若无有心。则一时中并有五知。若知色时没有能知声。故知必定成心。正在根中故知得死亦得以知证心是一。心若没有一。五心并正在根中。则一时一时中应有五知也。若无有根。根坏之时。何故没有死知耶。若无有五尘。知何所知耶。心取我共开故。名内做器。根没有取我开故。名中做器。尘是前境。能资死我法。名我资粮也。其即名我做器。及我资粮为我所也。
僧佉坐有我。以五义为证。一散散为他故知有我。如世酬报弘通法故散散经籍。非是自为。乃是为他。又如众人散散床席。亦非自为。乃为拟他。既睹散散为他。则有别人也。众死身亦我。五尘四年夜年夜五根五阴等散散。睹其散散。知非自为必是为他。他便是我故。知有我也。两睹自性变同。为三德等七法故知有我。自性非知。其没有能变同。为三德等七法。既能变同。为三德等七法。知必有知者来开之圆得有变同。知者便是我故。知有我也。
三睹变同。中有觉故知有我。自性非觉。自性是本变同是末。本既无觉。末中没有应有觉。变同中既有觉。故知别有觉体。已开自性故。变同中有觉。觉体便是我。是我故知有我也。此一事即隐我被捆扎。以从觉死我执故也。四睹有可用故知有我。既有可用知必有能用。自机能可用。我是能用。既睹有可用故。知必有能用。故知有我也。其譬云。如姑娘能可用女子是能用。睹有女即知有男也。自机能可用。故我取之开。开故变同为三德等七法。七法捆扎于我。后闻师教得闻思建慧。知从自性死此捆扎住正在死死。于自性及捆扎死讨厌。既死讨厌。永离捆扎故。我得解脱。其譬云。如女子于闇中取病癞姑娘共为欲事。数数为之了无讨厌。后于明光中睹之即死厌离。如果强性姑娘。犹来便此女子。如果硬性者。一被讨厌即没有复来。虽当时没有来。犹有来义。自性一被讨厌。则永没有取我共开。无一硬性姑娘。及此自性硬性者也。五独住义真正在有故知有我。既知从自性死变同故被缚系。建得智慧。于自性死厌离。自性既取我相离故。我独住。我独住故。我得解脱。若无有我则无独住义。独住义既真正在有故。知有我也。后别委悉破我执。没有复两烦也。