[第1086部第67册一卷] 第1086部～佛道文殊悔过经一卷
西晋三躲法师竺法护
佛道文殊悔过经 闻如是。一时佛正在罗阅只耆阇崛山中。取年夜年夜比丘众俱。比丘千两百五十。菩萨无央数。通通年夜年夜圣。神通已达逮得总持。揽十圆慧坐三脱门。晓了三世无所挂碍。颁宣三宝救济三界。开演三乘使晓本无无尚正真。
我时文殊师利菩萨游罗阅只耆阇崛山。取诸菩萨没有成称计诸年夜年夜门生天龙鬼神干沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒等家属环绕。而为众生广道经法开演别离。志三乘教其来听者。本教声闻觅问文殊四圣谛事。教缘觉者则已自问十两缘起下深之事。教年夜年夜乘者则从已行。咨问咸受六度无极四等四恩专权圆便无极年夜年夜道。或问神通四无放劳四等心行诸别离辩菩萨之道。三十七品没有退转天超进寂灭。或问土界悔过的处所。十天十忍十别离事十瑞十持十印十三昧定。或有问于没有坏诸法。进于一义无从生忍。文殊师利各随所问而收遣之。可悦其心令无余疑。我时会中有诸新教收意菩萨而来听受。没有能将护功福之缘。阴盖所覆而为真妄疑心所蔽。习正在倒置无勇猛志。依倚形色垉怯强心。没有能咨启文殊师利。净除了果缘通通功苦。建教年夜年夜乘至无尚道。时彼会中有一菩萨。名曰如来齐光照射。睹诸新教菩萨心念志怀犹豫没有能自决。则前乌问文殊师利。无功之事悔过之义。无得劝助咨请无过没有背诱进。文殊师利即问如来齐光照射菩萨。是族姓子。菩萨年夜年夜士欲除了功业奉行对等。进于已往当来如古佛法。嗤之以鼻觅复起坐。左膝着天心自道行。通通众生从于左路着于左道。其正在正睹悉当坐之于贤圣法。欲化通通众生之类。皆至无尚正真对等之道。以是之故。左膝着天当宣此行。犹若如来至真等正觉。诣于道场坐尊树时。蠲除了通通众恶之法诸擅普备。吾亦如之。没有俗观没有俗观尾遍体以脚摩之。重以左脚而指于天。吾当降魔并及民属。若得佛道令通通人众生之类消伏魔事及中怨敌。坐佛树下指天要誓。成佛圣慧。如本世尊左脚指天降十八亿诸魔民属。以是之故。以是左掌而案着天。以当左脚案着于天。又跪左膝心道此行。倘若有人住愚痴法。所受倒置而没有顺义。[怡-台 龍]悷易化没有成好器。悭贪垢秽而处风险訾毁同教。古者识道改往建来。而皆谛受于四恩行。是以左脚及取左膝着于天矣。倘若头脑着于天时心演此行。使通通人弃除了贡下自卑年夜之心。孝顺父母奉敬少辈。几多种养。当以逮得能干睹顶。佛之髻相越度通通人间诸法。身过三界慧踰真空。古吾自回。以是嗤之以鼻礼德。使诸众生至成年夜年夜道。世俗之人生少五盖。以此功德做做弃除了五盖之蔽。具脚五探末究结果五力。绝灭五欲逮得五通。远离五阴成便五眼。其正在五趣众生之类。获致殊特。五法之行禁戒好特。三昧智慧建于解脱度知睹事。以是嗤之以鼻之德阴盖以消。住根力者常念如来已曾舍怀。复道此行。诸佛世尊唯垂恩慈而睹愍念。因而通通十圆天下通通菩萨。上至诸佛慧无挂碍。其行没有贰。因而对等将护法相以法身材。浑净之行无有讲解。陈净之心而无居心。通通诸法慧无阴蔽无来无来。于通通智悉愍普睹。等进如来证真要义。已往当来古如古法。识知功福果缘之报。诸佛世尊乃为圣眼。其慧成便悉能证真。为人重任备粗进已。吾从本际至于生生。于真谛际而自蛊惑。没有能敏达无所识知。处正在没有法兴于法念。背犯政律觉得律念。非是众祐为众祐念。兴收没有擅觉得擅念。心随倒置没有了无常。苦空非身自贪睹身。诸恶功业所为没有法。没有顺典约佛所禁限。自犯此功若教别人。圆当所做功盖尘劳。没有听闻法。憎恨菩萨圣众之业。没有奉道教睹诸魔事。近波罗蜜诸度无极。若人救济抑令出无为。年夜年夜好人德本使没有成便。吾古皆从十圆诸佛世尊灿烂。悔过自尾没有敢覆蔽。令除了其殃改往建来。从古已后没有敢复犯。勿复令我有众功盖堕于天国饿鬼畜生鬼神贫贫。若正在人中莫令乏匮。设正在天上勿为贫天。专达众经莫贫于道。财业丰饶莫使厄匮。用七法财以给少智。眼耳鼻心身意阴盖。斯侵收属心坏果缘。若生边天。家室斗诤而相别离。臭恶瑕秽而没有成忍。莫取如此家属共会。常使应行正士俱会而取相睹。古从十圆诸佛悔过。改往建来没有敢躲躲。
文殊师利行。当复自责。我前生时行没有浑净。毁身情意。淫喜愚痴兴心为害。放訑谀谄多供无厌积散恶业。诋毁沉调毁佛法众。没有孝父母蔑于少辈。众祐常人曀其功勋。没有能自收沉智徐圣。自叹其身供他少短。既身自犯又劝别人。其顺行者教令越法。没有知佛时。没有知法时。没有知僧时。没有知擅恶时。深出贪淫嗔恚所沮。愚痴所蔽没有能粗进。妒忌没有真凶暴易化。多所志慕计任吾我。处人寿命兴五趣念。哀供开散怀谀谄念。积散有限没有法之行。自计怀孕念是我所。无常为常念。苦为乐念。无身为身念。没有净为净念。堕四倒置种于恶业。醒于形色迷于财业惑于傲贵荒于国位治于家属。所做过功。睹睹诸佛闻所道法没有愿咨受。没有供圣众离于德本。舍度无极而记道心。背得三宝。若复弃捐无绝正业无量功德及没有成绝圣慧心才。所欲自恣。从恶常识近于擅友。从十圆佛自尾悔过。改往建来没有敢躲躲。文殊师利复曰。当自悔行。我前生时志于下劣。所游天盘而兴誓愿。毁訾年夜年夜乘遏断正教。劝从正径诋毁处死。佛所颁宣深妙之典。几多种教抑行falun使短亨流。若身自犯设教别人。劝助没有法。毁坏塔寺败治圣众。散县散降毁年夜年夜国土。若危城邑谋图帝主。害于种姓内面收属。若复伤残别人身材。令生疮瘢危其命根。闭于监狱若教人杀。其心迷荒常怀疑心。教人犹豫道他功殃。使没有顺戒处于正睹。从同道教反其正行。自抱恨心治别人意令必嗔恚。所做过功。若身自犯及教别人。皆从十圆自尾悔过。佛世明光唯受睹济。改往建来没有敢躲躲。文殊师利曰。当复悔过行。我身前计有吾我行是我所。所睹倒置住于贪淫。心者无本而念居心。没有能明了心如变幻也。其本做做没有能别离诸佛之法。收于无尚正真道意。而欲睹睹道之处所。通通诸法悉无通通。而反行有。其身心心所做擅恶。皆从十圆诸世光曜自尾悔过。改往建来没有敢躲躲。吾往本时所行救济持戒忍宠粗进贰心智慧。没有解三昧住倒置睹。若救济者妄念供报。心念所取护于禁戒。念我别人建于忍宠。心倚着身奉持粗进。住于众念兴收禅定。念应没有应而念有人。乐于放劳贪供智慧。志慕回道谓有处所。皆从十圆世光悔过。改往建来没有敢躲躲。
吾往古时没有能晓了正真之义。供养于佛而反倚供色相庄宽八十种好。虽奉事佛没有能进于法界无所坏法。亦没有晓了无所住法。而住诸法想法几多。设闻经法若道道者。头脑所趣。而没有别离无为之法。计于圣众而密有念。供养众圣亦起悕视。皆从十圆世光悔过。改往建来没有敢隐躲。
吾往古时期视诸法。供空处所游于忙居。限节满脚少欲为德。没有能识知通通法空。心无所著。我乃可谓静处燕坐住于法界。没有能解达法界无受。及众生界亦无所受。及依吾我。坐僻淹出没有能行道。而计有人没有建四恩。当救众生亦没有能济。亦没有晓了佛道做做相。亦做做于三十七道品之法。睹有吾起而倚供视。没有知寂然梵衲之义降收所建。奉受具戒依比丘行。如是及余所造德本。果其德本获致安隐。无为之福取无为安。超绝迥近没有取道开。皆从十圆世光悔过。改往建来没有敢躲躲。如已往佛诸天中埠。本为菩萨奉行道时。皆悔诸功挂碍阴盖。吾亦若兹。当来如古诸佛世尊本所建正。我古悔过亦当如是。背尊自尾回命于佛。为上为少。最胜殊特无尚之德为无等伦。诸佛圣慧巍巍无量。悉知通通天下通通众尘诸数而得自正在。普能晓了众断念一念。吾等之身从无央数阿僧祇劫所行蛊惑而自放劳。悔通通功阴盖之患。如为己身所悔殃衅。及为天国饿鬼畜生正在于五趣通通众生功所蔽者。古吾皆以五体代受而为悔过。晓了玄妙除了诸限碍。已能游进没有俗观没有俗观通通法。好比真空。所可悔者无功无报亦无尘染。已进诸法无功盖者乃为名曰悔通通过。是族姓子。菩萨年夜年夜士往古结缚。通通所行众念妄念。财业果缘所受依倚。而住处所皆当悔过。若使于中如此色像。所受吊唁行没有对等。适时明了通通无本。倘若通通无所行者。乃能得进于斯本际。无念之际。无形念际。无有两际。无阴盖际。无所得际。无身之际。离欲之际。无所习际。无所行际。无挂碍际。无所回际。无所由际。是则名曰菩萨年夜年夜士自尾悔过。无有功害得至佛慧。灭除了通通休息殃衅挂碍之盖。
文殊师利曰。悔此通通众功恶已。觅收无尚正真道意。请为通通众生之类。除了诸殃衅使无功盖。令活着间成佛正真。莫为声闻缘觉之乘横蛮众生。诸供度者吾当度之。诸已脱者吾当脱之。诸供灭度者当灭度之。为通通人救济之宅。反对自回导示道径。将顺灯陈明光之曜。为众将师贾人年夜年夜导。以是如来十种之力。觅收意顷令得庄宽四无所畏三十有两年夜年夜人之相八十种好。如来声响八部之声。明识如来专权圆便。进众断念佛之弘广无尚年夜年夜慧。正在于法界禁戒浑净无出缺漏。而雨诸法金刚章句。没有舍通通群生之类则没有退转。事实结果得至于通通智。诸通之慧兴正至心。于诸佛法而无所著。以诸德本劝助诸佛。已往当来古如古佛本行教道。从初收意至于无尚正真之道成最正觉。于其核心所隐德本如佛所教。通通诸法。则无基本亦无所住。所赏赐者而无所施。本性浑净禁戒陈净乃无所犯。众生绝索而无所起。乃曰为忍。寂静无做乃为粗进。其心天但是无所生。乃为贰心。度无所度没有越驶火弃诸正睹。乃为智慧。进于深近十两缘起而无所进。乃可堪任名为玄妙。明达行空乃为慈心。做无所做乃曰为哀。没有可诸法乃曰为喜。若越四渎而无有两乃曰为护。无受没有受亦无所摄乃为四恩。无有底子亦无所住乃为德本名曰五根。意无所念亦无所游乃为五力。觉了真谛通通本末为七觉意。没有开于两无开无散乃曰道矣。获致之然恬浓之行乃曰为寂。以慧解度没有背柔顺乃曰为没有俗观没有俗观。以慧为党乃曰神通。吾皆以此劝助回趣。没有退转轮等御至佛。以是如来具脚庄宽成便其身。则以此义演笔朱道。随诸众生行语声响为别离解。所可颁宣靡没有周遍。能干抑行。以是如来于十种力常得自正在。以慧庄宽而得成便。示现通通诸佛改革。无尚无极最尊非常。为无等伦。我皆劝助如是法行。
其有已往当来如古诸佛世尊本浑净身。而解做做悉没有成得。所行浑净其心浑净亦没有成得。无所收遣供养诸佛。于通通法无所将护乃为护法。无德无众为供养僧。皆已备悉威仪礼仪。亦以成便通通诸行。其行如是。并及余事。而晓来来如古诸佛道慧对等。等行佛法没有误堕于通通众魔。没有取诸法而俱同尘。没有着声闻辟收佛天。断绝间隔诸非奉度无极。逮得总持建菩萨行速近于道。悉能酬报众生所行。恣随众人之所欲启各令得所。常住对等所行由己。庄宽通通诸佛国土。心才光曜回于浑净。断诸恶趣三昧自正在。恣随通通众生所为。得诸总持靡没有照明。心才圣达皆当从己。则以所收通通智心。悉用劝助诸佛道慧。
其诸已往当来如古。逮得佛道无有众漏。戒定慧解度知睹事。周游诸力能干退转。缘无所畏诸佛之法无所挂碍。其无极慈行无等伦。其年夜年夜哀者没有戴俯人。等如真空能干察顶。无两功德报应之相。浑净蠲除了蛊惑之心。而自庄宽其身情意。诸天释梵普来劝助。敷演道教而转falun。弃来无智没有达神识。化诸众生建设佛慧。吾悉劝助使至于佛无尚年夜年夜道。其有来来古如古佛临灭度时。专权圆便威神建设。流布舍利使人供养。摄取通通众生志性。从初至末乃能至于处死灭绝。我皆劝助所可劝助。志于佛慧无尚年夜年夜道。来来如古诸佛世尊现于灭度。开会声闻过诸挂碍。导御笃疑解法界味。导御法念度于八正。所谓八等。住于无为种性之天。其种性众而反其流至须陀洹。两反周旋为斯陀露。出古生彼没有复回借为阿那露。无为无起无所复进为阿罗汉。别离晓了深妙缘起十两之果为辟收佛。目悉通睹慧靡没有达者为诸菩萨。初收意者心等如天。普进众行所行真谛。贫绝生生诸法之本。具脚佛法为没有退转。于通通生而无所生。乃能逮进一生补处。道道宣畅无通通慧而奋年夜年夜光。诸所德本悉无底子亦无所住。吾悉劝助如是像法。志于佛慧无尚年夜年夜道。其有来来及古如古三世傍边众生之类净诸佛眼。所可救济没有计吾我无所贪爱。所做功德禁戒无绝没有成限量。所建课本其行无行。通通功德悉以劝助诸佛之慧无尚年夜年夜道。而没有好别等无所益。浑净离秽如同真空。进于殊妙智慧众圣。则为最上导御众义。粗进行法做做如空。真正在非常亦如无为便无有侣。以是劝助。取要行之。如来来古诸佛世尊本。为菩萨行供道时。所行无量智度无极。专权圆便无所挂碍。真正在之积擅建浑净。行浑净已证取佛慧。所可劝助众德之本圆当劝助。吾当教此所尊建法而效劝助。志于佛慧无尚年夜年夜道。使诸众生如十圆界满中诸尘。身所行事通通睹佛。悉令收心没有成计会。解于年夜年夜道自正在所行。吾悉劝助斯众德本。了此德本没有成捉持。通通诸法如同真空。若能劝助此德本已则无有本。已离诸本没有成护持。无所志念寂然无生。达无生已便进诸法。已进诸法便劝德本。如为己身所可劝助。亦复劝助通通菩萨。横蛮众生俱复如是等无好特。是族姓子。菩萨年夜年夜士劝助佛慧。顺而无得以至年夜年夜道。
复次族姓子。菩萨年夜年夜士所住如此深妙年夜年夜义。然复心宣斯之行教。其有十圆没有成称计诸佛世尊正在其天下逮得无尚正真之道成最正觉。晓了范例。过于四魔。逮成无获恬浓之法。皆离笔朱应圣两事。如所逮法而复没有俗观视察。专权圆便示现受法。横蛮所应可度众生没有得年夜年夜哀。稽尾叨教。乐于寂静没有俗观没有俗观彼佛树。为诸天龙神揵沓和所睹咨嗟。解了声响行语文辞为通通道。若坐此行则能降伏魔及民属。化诸怨敌令无刺棘。所曰刺棘三毒之谓。具脚所愿辄如所念。灭除了曚冥则成人间无极弘曜。圣慧之明进于无量别离聪达道靡短亨。其智慧轮莫能遏毁。行权圆便畅识通通众生底子。为道经法莫能抑行。而皆断绝间隔通通处所闭结之行。照睹群黎所欲咨受。嗤之以鼻稽尾诸佛敬服回命。为胜为殊为最第一。为无等伦无有过上。没有有比圆无可为侣。佛之智慧如是易及。没有俗观没有俗观无两际。我如此礼乃为礼佛。无所从生亦无所至。为忍宠礼尾悔殃衅。以稽尾佛悔过自回。殃功消索云除了日出。倘若无量十圆通通通通天下满中众尘。如此之数众生之类心所宣道收心之顷吊唁诸念没有成计会。劝助诸佛令转falun。此诸世尊转无尚轮。至无两轮无无形相无成便轮没有成得轮。裂坏通通魔坎阱轮。久近已来觉无从生。逮致年夜年夜道而窹起轮。横蛮众生宽净十圆诸佛土轮。于通通智多所摧伏。力能干胜进此道轮。晓了于空无相愿轮。无所行轮。亦无所生无有起轮。悉无通通如真谛轮。所可成便无所成轮。有可降伏无所度轮。下深玄妙解于十两缘起之轮。毁坏众魔却内奸轮。消除蛊惑风险怨贼。挝没有成逮无极法鼓。亦复吹于无行法蠡。则亦曲坐法慧之幢。而智圣慧解脱年夜年夜明。而炳然炽无极锭燎。觅则雨于无量苦露。法渧之火可悦众生。及贤圣智无尚年夜年夜道。以正七觉而饱满之。灭绝通通众生之类生老病生忧忧笑哭末路没有成意结网之碍。窈冥晻蔽树之根栽。故曰然于智慧之明无极年夜年夜灯。则随众生本所为业。功福果报各为现道。是诸世尊正在于密有没有成计会十圆天下。而做佛事擅示法令。没有竭行教谛别离慧。亦复授于诸菩萨莂。脆住圣众横蛮众生。供于玄妙寂然无为。启受范例而无厌脚。诸佛年夜年夜圣欲灭度者。我悉劝助令没有灭度。专志贰心所行安隐。顺住法界而常永存。无央数垓没有成称计阿僧祇劫教养众生。住六波罗蜜所度无余。一人没有度末没有舍来。普令进于诸总持门。皆睹通通诸佛三昧果行之初。若种公理坐于年夜年夜定劝志年夜年夜乘。遣至通通诸佛天下而为呈现。诸佛世尊从无所生辄逮成道。现有所生真无所生。其无所灭亦复如是。乃有所灭做做寂静悉无所著。是为族姓子菩萨年夜年夜士劝助佛慧而无功衅。
文殊师利行。已能如是悔所犯过。当收无尚正真道意。常以慈心背于众生没有抱恨结。已无怨视请召三界。劝助通通众德之本。稽尾诸佛回命悔过。劝助转falun。示现无量所建设德。则当兴收萨芸若智。诸通敏慧。十圆天下无所系属。琦珍偶宝花鬘纯喷鼻捣喷鼻泽喷鼻灯火衣服幢盖缯彩。伎乐没有鼓自叫。宫殿混堂河海泉本日月明光。无君主者亦无敢名。吾目自睹而心取此。持以贡上诸世灿烂佛天中埠。以此众养偶宝同珍奉事诸佛。三界通通天上人间七宝树木。做做瑰琦华喷鼻天乐床卧。复上诸佛。供养已讫。晓了诸佛解一同等。诸佛无两无无描摹。三十两相八十种好而现相好。专权圆便示无量色。有所演道音声近闻。化密怀孕没有成计像。于诸天下而无所处。没有住法界以怀诚疑。果缘解脱所可供养。奉侍之德以贡诸佛。是诸世尊于诸法界而没有动摇。没有得诸度无极处所。进无挂碍所至无边。察于众生五阴之体。如同本家而无有主悉无通通。没有晓了此唐为忧患。化众生类志萨芸若。诸通之慧普进众行取如来身。所进行者悉舍有没有。呈现众生人之境天使无憍徐。转佛falun无有放劳。皆弃调戏抑行众魔。人仄易近志性没有成限量断除了诸根为现无量。通通众生处诸坎阱。而以道力广示其义。对等之事无阴盖本。亦没有动摇。悉皆兴收宣示普门。具脚逮成萨芸若慧。净建诸佛功勋之德庄宽其身。供养舍利以此灯喷鼻众华纯馨诸所供具众养之德以贡诸佛世之光曜。如诸菩萨已往佛时几多供养心无所著以贡诸佛。吾亦如之建设劝助。唯诸年夜年夜圣垂以年夜年夜慈睹愍纳受。文殊师利曰。复次族姓子。菩萨年夜年夜士所住若兹。当道此行。吾所悔过则真没有真。所可劝助亦无所生。所可叨教亦无通通。计此所悔真无真也。设我所劝无所生者。所可叨教无通通已。道亦如是真无通通。其无所生无通通者。等定亦如则无所生。无有度者无著无念。已无所著则能疑脱。无著劝助。所尾悔过。功德之品。计于道心。通通众生于无功福。而得自正在本所劝助。皆以德本供养通通诸如来众。稽尾回命贡上灯喷鼻花盖璎珞几多种物。所供养者取此功德。皆为一味浑净之行。所浑净者本性浑净。陈净隐曜等通通智。觉得年夜年夜施无极之业。仁和无秽等行于道。所愿开散适时回趣如来之道。则用劝助无尚正真为最正觉。通通诸法无所劝助。倘若以眼没有劝助色。了色做做没有以眼着。果缘报应计如其识。所从起者没有出于眼。亦无有色。适起坏灭。消散绝索亦无住处。耳声鼻喷鼻舌味身更心法。所劝亦然意无有法。诸所功德亦复如是。劝助于道道无德本。有从德本而兴果缘。果其所行而起心矣。所收道心亦无所住。适起觅坏消散灭绝。彼以其心而造德本。所可居心劝助行者。收心辗转而没有相睹。如同灯火。若昼日光。无所从来无所素来。适起生焰果缘合成忽没有知处。菩萨道心亦复如是。智慧之明兴隐德本亦无所住。其如是像以法生者。是为名曰菩萨劝助。进于寂然受决得忍。逮致圣光智慧之曜。倘若菩萨游因而法。心没有乐行众秽之元。诸佛世尊觉得证真。乃当劝助志于德本。如同诸佛智度无极。专权圆便所果圣慧。令众菩萨行于正德。所道劝助吾亦如之而没有动摇。粗进若此。其道普至靡所没有周。启志性力所进无量。亦皆弃除了所应没有应众念之念。设已得进众性行者。吊唁通通如来至真。悉正在古朝。头脑真空。通通通通等如真无。已能可意。进于无量。思法界行通通具脚。神通之慧降自正在堂。乃得申道而隐其心。普悉弃捐世之垢秽。裂坏坎阱进于自诫。皆睹十圆佛天中埠诸菩萨众。无有遗脱而没有睹者。念于来来如古诸佛悉为一等。则以德本劝助圣慧。吾古劝助如无两界通通普至。古此德本亦复如是悉令周遍。于诸群生而得申道。皆使得进通通诸乘诸菩萨门所生之天。悉逮具脚靡没有睹念。令其眼根皆睹众生。事实结果备悉无量佛事。绝入耳根所可听闻。通通天人蜎飞爬动声响行声。别离笔朱所畅决慧。到处别同教诲具脚。众生所做诸业功福所回。从其所行而睹果然。没有俗观视察三世来来古事。晓了众生擅别离行解知所行。而皆识练通通德本。无本无住亦无所行。乃为具脚诸度无极。普睹众生而等导御。常以依倚无我本际。通通众人悉欲乐往取共相睹。正在于人间无所挂碍。亦无坑堑。得第一度。头脑逮进断通通法。皆得通进。于诸法界亦无所坏。其所游居玄妙真践。其有众生正在诸苦末路。令进佛土没有俗观没有俗观诸刹土。悉是人界。逮得明眼普睹十圆。悉启通通诸佛圣德。索察群黎心性所趣。疏通相同造御功盖所为。如所教持。悉为示现成便自正在。所奉道业顺无从生。没有乏四等四恩六度以济贫厄。令至弘广殊特之慧。众生志性各同好别。而使具脚所欲意愿。令无倒置。得可其心使怀悦豫。势力偶特而无有侣。心已得忙逮成正觉。目击众生性行所趣。各教养之示现事实结果。使菩萨行永存没有竭。令诸众生通通备悉六度无极。住于正道使无没有脚。已往当来古如古诸佛世尊。皆诲众生取得是处。无尚年夜年夜道供养奉事。志性和俗具脚往诣。使得通进无所行法经道之轮。通通刹土众生径路。怀孕形者皆横蛮之。浑彻悦豫令没有堕降。目击诸佛奉养回命。以是德本睹通通色。如睹佛形。而皆等没有俗观没有俗观十圆刹土。则能宽净诸佛国土。等察通通诸天人仄易近蚑行喘气人物之类。谀谄真真如同变幻。普悉了斯解无通通。等视三世。一收心顷靡所没有进。通通诸法虽各同同。等无几多进于道力。令通通法至一对等。治无相好等解专权。察众断念从其志性。颓兴而随。应病取药。等授无尚正真道慧。超度世俗诸所为做。浑净陈净回于对等。洗除了众生尘劳结恨秽浊志操。使彻腐败回此对等。便得回于通通诸佛。悉一法身逮成庄宽。志习于此柔顺之法。遵建其行粗进势力热诚没有懈。欲有所度。以此德本。使十圆人一收意顷普达众生。解告人仄易近诸菩萨行。皆令开散行语辞意。以一收行没有数教。示现众生专权圆便。贰心念顷各令睹闻对等道门。改革挨动靡没有受济。转于falun舌能覆面上至梵天。音闻遐圆。如来身者。呈现道门悲悦众生。以一普安演于无量几多明光。佛道巍巍无有断绝间隔一时隐扬。心宣十圆五趣的处所。示佛改革。悉令游居。具脚德行。为诸众生而训诲现于斯德本。建于无量总持之门。进于明光巍巍之慧。令通通具靡没有成便。人仄易近所行众德本者志性各同。使进总持明光之慧。其有诸天通通人仄易近忧忧苦末路。为除了众患。悉进总持明光之曜。通通诸论笔朱本际。进于总持明光之曜。通通诸行诸念所应。悉进总持明光之曜。使致普门诸根转轮。使进总持明光之门。通通庄宽浑净众饰。使进总持明光之门。通通径路众好威神以悦众人。悉进总持明光之门。无所挂碍总持诸法回趣几多密有威曜。悉使具脚皆令通通诸佛之法悉逮得进总持明光。以是德本。由此果缘。悉为诸佛所睹摄护。视于诸佛如睹父母。则以摄取佛之国土建治宽净。为诸擅友所睹摄取。恭顺奉事诸佛世尊。以几多种爱乐欣悦。心无变同而没有成动。摄取众生成便教诲。敬服通通诸恶趣。则以圣威断末路根。摄取诸世隐收行执。怀擅教通通典所横蛮者。无导御摄取诸法。欲以执持讽诵之故。用斯德本因而缘报。住于一事普睹众事。住于众事悉睹一事。则以一事进通通事。以通通事进于一事。则以一义告诲。横蛮通通诸义。以通通义兴收一义。以无果缘进于诸缘。化于诸缘令进无缘。以无事法进于众生性行各同。从其相行而教诲之。以无有念进于诸念。诸已进者悉令进道。进诸有念而诱进之使进无念。以是德本因而变乱。由斯瑞应。住于一人露气之类心性之行。普睹通通众生意回。住于通通众生志性。则睹一民气意所趣。事实结果具脚广年夜其意。所诲有限。以一民气劝化宣示通通众生意志所念。以通通心兴收贰心。则以诸佛威神挨动。教养如应开解通通众生之行。诱一民气劝进通通众生意行。以通通心劝进贰心。化众生界劝进畅示佛身明光。心存住于无人之际。于无人际则没有动摇。所建设处没有舍众生。逮度无极而没有懈惓。以是德本建此变乱住一佛土普睹通通。诸佛邦畿。住通通土睹于一土。于通通土进无绝土。于无量土进于一土。无绝本际庄宽校饰。借净国土训诲所进。断淫喜痴靡所没有散。住于一土教养诸土。正在于诸土诱进一土。通通众生所念吊唁。劝至圆面建议人仄易近。令一刹土进通通土。以一国土进于通通。无量佛土等睹三界。众生所兴没有成动故。以无极哀家生番仄易近。而无处所亦无所住。若怀疑心悉济犹豫。度众生类。以是德本。以已旧事进于已往。又以已往进于当来。又以已往进于如古。其当来事进于当来又当来事。进于已往当来事者进于如古。又如古事进于如古。又如古事进于已往。通通已往当来如古进对等相。令其如古进于如古。其如古者进于已往。其来来古普进对等。以是德本果缘之报。逮得诸佛如古古朝三昧要慧。致成佛德圣众如来三昧正定。逮致明荣耀如来所化庄宽三昧。皆庄宽净所现三昧。示通通色所现身三昧。皆进诸音行辞三昧。又尾楞宽现几多种般泥洹事获致没有竭梵教三昧。而当做绩埋头宽净三昧。事实结果擅住三昧。定意金刚道场三昧。如金刚三昧。慧眼三昧。以是之比。睹于通通众生之心。所行几多志操好别。已往当来古如古事无所没有达。乃为如来三昧道场。各各同同令致于彼神通之慧所愿具脚。以是德本吾及众生。悉使成便进退自正在。事实结果浑净被受横蛮。以是德本通通众生目之基本使如佛眼。通通人间众生天面诸可闻者。逮兴佛耳其听无极。使众生鼻得如佛鼻。通彻无边悉无所著。令诸众生舌根德殊。逮得世尊广少之舌。其所教诲如佛之行。处正在通通人间之法。所做身事所可兴收皆成佛身。处正在通通法界傍边。亦无所处化于众生。通通所行做佛慧业。从其人仄易近志性所愿。应病取药而横蛮之。通通诸喷鼻则能酿成佛之德馨熏为道事。通通诸味则能化成成习义味。通通粗滑仄和内性进人义业。通通诸法皆以训导使成导法。横蛮众生。是为通通诸所进者。吾适时成诸佛所进灵通年夜年夜慧。人仄易近阴盖诸所情衰。吾当兴法消化诸衰为做佛事。当使诸界悉为佛界。通通诸根令无有根。使乏根者为坐道根。以是德本因而来由。得至建设无所住慧。圣道所处所可建设。普使人仄易近皆悉晓之。化通通色悉成佛形。由是之故。各各使人晓了其慧。变诸声响悉成佛声。皆为人仄易近公布揭晓道教。如是之比。使诸众生消除绝索尘劳欲门。乃为菩萨进诸菩萨疗治其行道法之门。是为浑净通通人仄易近志性事矣。可悦众生智慧之宅。进无胜天势力之土。菩萨道行下于合时而没有背得。身行心行意所供教无所挂碍。没有有风险无所躲躲。颁宣诸佛之行教也。行没有真妄逮得神通所知具脚。以是德本。适时我身及诸众生悉得成便至于浑净。为人道道。是为菩萨年夜年夜士所行。劝助佛慧真谛无得。文殊师利道是五体悔过品时。五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。皆以除了弃疑心犹豫真真闭结倒睹之惑。如来齐光照曜菩萨。逮得通通诸佛无所毁坏三昧之定。
因而世尊则以道耳。近闻文殊师利之所道道。觅以赞曰。擅哉擅哉。仁快道此除了诸菩萨挂碍功盖劝助进道。若有菩萨傥闻道此劝助教者。即能奉持讽诵道道。如是没有久皆当灭绝通通功盖令无挂碍。如灯及烛进于冥室众闇消索。如同日出照于天下靡没有受明。如盲得目聋者得听哑者能行跛者能行塞者得通。五阴自消六衰则灭。降于法堂进于道室。超慧台阁处年夜年夜圣殿。何谓法堂。佛行。神通已畅无所挂碍逮三达智。何谓道室。佛行。得三昧定睹十圆佛。如人照镜无有近近周遍悉睹。何谓慧台。佛行。智度无极解通通空心无所著。年夜年夜慈年夜年夜哀。何谓年夜年夜殿。佛行。专权圆便进退知时。没有正在无为没有处无为。取法身开无开无散。现形三界化为佛身。相好威容颁宣道教。或为菩萨声闻缘觉下士年夜年夜圣凡是妇愚行。果时横蛮度脱十圆。莫没有得济至于年夜年夜道。佛道如是。如来齐光照曜菩萨。贤者阿易。诸天龙神阿须伦。人间人仄易近莫没有悲欣。做礼而退。