摩诃般若波罗蜜经(27卷)

　　0223 08 p0217 摩诃般若波罗蜜经(27卷)【后秦 鸠摩罗什译】

　　no. 223

　　摩诃般若波罗蜜经卷第一

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　(自序品第一至远离品第两十四.梵.abhisamayāla?kārānusāre?a sa??odhitāyā? sarvākāraj?atādhikāra? subhuti-parivata? prathama?.)

　　序品第一

　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。共摩诃比丘僧年夜年夜数五千分。皆是阿罗汉诸漏已绝无复烦末路心得好解脱慧得好解脱。其心调柔硬摩诃那伽。所做已办。弃担能担逮得己利。绝诸有结正智已得解脱。唯阿易正在教天得须陀洹。复有五百比丘僧劣婆塞劣婆夷等。皆得圣谛。复有菩萨摩诃萨。皆得陀罗僧及诸三昧行空无相无做。已得等忍得无阂陀罗僧悉是五通行必疑受无复懒惰。已舍利养名闻。讲法无所悕视。度深法忍得恐惧力过诸魔事。通通业障悉得解脱。巧讲果缘法。从阿僧祇劫以来收年夜年夜誓愿。色和谐悦常先问讯所语没有粗。于年夜众中而无所畏。易得亿劫讲法巧出。解了诸法如幻如焰如火中月如真空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。得无阂无所畏。悉知众断念行所趣。以微妙慧面度脱之。意无挂阂年夜年夜忍成便照真巧度。愿受无量诸佛国土。念无量国土诸佛三昧常如古前。能请无量诸佛。能断各类睹缠及诸烦末路。游戏出死百千三昧。诸菩萨如是等各类无量功德成便其名曰颰陀婆罗菩萨。罽那伽罗菩萨。导师菩萨。那罗达菩萨。星得菩萨。火天菩萨。主天菩萨。年夜粗心菩萨。益意菩萨。删意菩萨。没有真睹菩萨。擅进菩萨。势胜菩萨。常勤菩萨。没有舍粗进菩萨。日躲菩萨。没有缺意菩萨。没有俗没有俗没有俗世音菩萨。文殊师利菩萨。执宝印菩萨。常举脚菩萨。弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨通通菩萨。皆是补处绍尊位者。我时世尊自敷师子座结跏趺坐直身揣念捆扎正在前。进三昧王三昧通通三昧悉进其中。是时世尊。从三昧宁静而起。以天眼没有俗没有俗观视天下举身微笑。从脚下千辐相轮中。放六百万亿明光。脚十指两踝两[跳-兆 尃]两膝两髀腰脊背胁背脐气派德字。肩臂脚十指。项心四十齿。鼻两孔。两眼两耳。黑毫相肉髻。各各放六百万亿明光。从是诸光出年夜年夜明光。遍照三千年夜年夜千国土。从三千年夜年夜千国土。遍照东力如恒河沙等诸佛国土。北西北边四维下下亦复如是。若有众死逢斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。明光出过东圆如恒河沙等诸佛国土。北西北边四维下下亦复如是。我时世尊举身毛孔。皆亦微笑而放诸光。遍照三千年夜年夜千国土。复至十圆如恒河沙等诸佛国土。若有众死逢斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。我时世尊以常明光。遍照三千年夜年夜千国土。亦至东圆如恒河沙等诸佛国土。以至十圆亦复如是。若有众死逢斯光者。必得阿耨多罗三藐三菩提。我时世尊出广少舌相。遍覆三千年夜年夜千国土熙怡微笑。从其舌根放无量千万亿光。是逐个光化成千叶金色宝花。是诸花上皆有化佛。结跏趺坐讲六波罗蜜。众死闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十圆如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。我时世尊故正在师子座进师子游戏三昧。以神通力挨动三千年夜年夜千国土。六种震动东踊西出西踊东出北踊北出北踊北出。边踊中出中踊边出。天皆柔硬令众死和悦。是三千年夜年夜千国土中。天国饿鬼畜死及八易处。坐即解脱得死天上。从四天王天处以至他化自正在天处。是诸天人自识宿命。皆年夜年夜悲欣来诣佛所。头面礼佛脚却住一面。如是十圆如恒河沙等国天盘。皆六种震动。通通天国饿鬼畜死及八易处坐即解脱。得死天上齐第六天。我时三千年夜年夜千国土众死盲者绝视聋者得听痖者能行狂者得正治者得定裸者得衣饿渴者得饱满。病者得愈形残者得具脚。通通众死皆得等心。相视如女如母情同骨血如姊如妹。亦如亲族及擅知识。是时众死等行十擅业讲。净建梵行。无诸瑕秽恬然悲愉。臂如比丘进第三禅皆得好慧。持戒自守没有娆众死。我时世尊正在师子座上坐。于三千年夜年夜千国土中其德特尊。明光色像威德巍巍。遍至十圆如恒河沙等诸佛国土。比如须弥山王光色殊特众山能干及者。我时世尊以常身示此三千年夜年夜千国土通通众死。是时尾陀会天梵众天。他化自正在天化乐天兜率陀天夜摩天三十三天四天王天及三千年夜年夜千国土着土偶与非人。以诸天花天璎珞天泽喷鼻天末喷鼻天。青莲花赤莲斑黑莲斑黑莲花天树叶喷鼻持诣佛所。是诸天花以至天树叶喷鼻以散佛上。所散宝花于此三千年夜年夜千国土上。正在真所正在化成年夜年夜台。是花台边垂诸璎珞。正色花盖五色缤纷。是诸花盖璎珞遍满三千年夜年夜千天下。以是花盖璎珞宽饰故。此三千年夜年夜千国土皆做金色。及十圆如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。我时三千年夜年夜千国土及十圆众死各各自念经独为我讲法没有为余人。我时世尊正在师子座。熙怡微笑光从心出。遍照三千年夜年夜千国土。以此光故其间三千年夜年夜千国土中众死。皆睹东圆如恒河沙等诸佛及僧。彼间如恒河沙等国土中众死亦睹其间三千年夜年夜千国土中释迦牟僧佛及诸年夜众。北西北边四维下下亦复如是是时东圆过如恒河沙等诸佛国土。其国最正在边国名多宝。佛号宝积。古如古为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。彼国有菩萨名曰普明。睹年夜年夜明光睹识年夜年夜动又睹佛身。到宝积佛所黑佛行。世尊。古何果缘。有此明光照于人世天年夜年夜震动又睹佛身。宝积佛报普明行。擅女子。西圆度如恒河沙等国。有天下名娑婆。佛号释迦牟僧。古如古欲为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。是其神力。是时普明菩萨黑宝积佛行。世尊。我古当往睹释迦牟僧佛星期供养。及睹彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者。皆得陀罗僧及诸三昧。于诸三昧而得自正在。佛告普明。欲往随便宜知是时。我时宝积佛。以千叶金色莲花与普明菩萨。而告之曰。擅女子。汝以此花散释迦牟僧佛上。死彼娑婆国中诸菩萨易胜易及。汝当贰心以游彼国。我时普明菩萨从宝积佛受千叶金色明光莲花。与易丢得收正在朝菩萨及诸童男童女。俱共收引皆供养恭敬尊敬歌颂东圆诸佛。持诸花喷鼻璎珞泽喷鼻末喷鼻涂喷鼻衣服幢盖。背释迦牟僧佛所。到已头面礼佛脚一面坐黑佛行。世尊。宝积如来致问。世少辈末路少患起居沉利力气安泰没有。又以此千叶金色莲花供养世尊。我时释迦。牟僧佛受是千叶金色莲花。以散东圆如恒河沙等诸国土中。佛所散宝花满东圆如恒河沙等诸佛国土。逐个花上皆有菩萨。结跏趺坐讲六波罗蜜。闻此法者必至阿耨多罗三藐三菩提。诸降收正在朝菩萨及诸童男童女。头面礼释迦牟僧佛脚各以供养具。供养恭敬尊敬歌颂释迦牟僧佛。是诸降收正在朝菩萨及诸童男童女。各各以擅根福德力故。得供养释迦牟僧佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。北边度如恒河沙等诸佛国土。其国最正在边国名离通通忧。佛号无忧德。菩萨名离忧。西圆度如恒河沙等诸佛国土。其国最正在边国名灭恶。佛号宝山。菩萨名仪意。北边度如恒河沙等诸佛国土。其国最正在边国胜景。佛号胜王。菩萨名德胜。下圆度如恒河沙等诸佛国土。其国最正在边国名擅。佛号擅德。菩萨名花上。上圆度如恒河沙等诸佛国土。其国最正在边国名喜。佛号喜德。菩萨名德喜。如是通通皆如东圆。我时是三千年夜年夜千国土。皆成为宝花遍[雨/复]天悬缯幡盖。喷鼻树花树皆悉庄宽。比如花积天下普花佛国。妙德菩萨。擅住意菩萨。及余年夜年夜威神诸菩萨皆正在彼住。我时佛知通通天下。若每逐个天下若魔天下若梵天下若梵衲婆罗门。及天若犍闼婆人阿建罗等。及诸菩萨摩诃萨绍尊位者。通通皆散(以上年夜年夜般若第两会第一品.梵.iti nidānam.)

　　佛知众会已散。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨欲以通通种智知通通法。当习行般若波罗蜜。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何欲以通通种智知通通法。当习行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以没有住法住般若波罗蜜中。以无所舍法应具脚檀那波罗蜜。施者受者及财物没有行得故。功没有功没有行得故。应具脚尸罗波罗蜜。心没有动故。应具脚羼提波罗蜜。身心粗进没有懒惰故。应具脚毗梨耶波罗蜜。没有变没有味故。应具脚禅那波罗蜜。于通通法没有着故。应具脚般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以没有住法住般若波罗蜜中。没有死故。应具脚四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空三昧无相三昧无做三昧。四禅四无量心四无色定八背舍八胜处九次序递次定十通通处。九相。胀相坏相血涂相脓烂相青相啖相散相骨相烧相。念经念法念僧念戒念舍念天念进出息念死。十念。无常念苦念无我念食没有净念通通人世没有行乐念死念没有净念断念离欲念绝念。十一智。法智比智贰心智世智苦智散智灭智讲智绝智无死智照真智。三三昧。有觉有没有俗没有俗没有俗三昧无觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉无没有俗没有俗没有俗三昧。三根。已知欲知根知根知已根。舍利弗。菩萨摩诃萨欲遍知佛十力四无所畏四无阂智。十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具脚讲慧。当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲以讲慧具脚讲种慧。当习行般若波罗蜜。欲以讲种慧具脚通通智。当习行般若波罗蜜。欲以通通智具脚通通种智。当习行般若波罗蜜。欲以通通种智断烦末路习。当习行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位。当教般若波罗蜜。欲过声闻辟收佛天住阿惟越致天。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲住六神通。当教般若波罗蜜。欲知通通众死意所趣背。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲胜通通声闻辟收佛智慧。当教般若波罗蜜。欲得诸陀罗僧门诸三昧门。当教般若波罗蜜。通通供声闻辟收佛人救济时。欲以随喜心过其上者。当教般若波罗蜜。通通供声闻辟收佛人持戒时。欲以随喜心过其上者。当教般若波罗蜜。通通供声闻辟收佛人。三昧智慧解脱解脱知睹。欲以随喜心过其上者。当教般若波罗蜜。通通供声闻辟收佛人。诸禅定解脱三昧。欲以随喜心过其上者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行少施少戒少忍上进少禅少智。欲以圆便力回背故而得无量无边功德者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使世世身材与佛类似。欲具脚三十两相八十随形好。当教般若波罗蜜。欲死菩萨家。欲得童真天。欲得没有离诸佛者。当教般若波罗蜜。欲以诸擅根供养诸佛。恭敬尊敬歌颂随便成便。当教般若波罗蜜。欲满通通众死所愿饮食衣服卧具涂喷鼻车乘房舍床榻灯烛等。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众死。坐于檀那波罗蜜。坐于尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜。当教般若波罗蜜。欲植一擅根于佛福田中。至得阿耨多罗三藐三菩提没有绝者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲令十圆诸佛歌颂其名。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲一收意到十圆如恒河沙等诸佛国土。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲收一音使十圆如恒河沙等诸佛国土听睹。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨欲使诸佛国土没有断者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲住内天面空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空性空自相空诸法空没有行得空无法空有法空无法有法空。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法果缘次序递次缘缘缘删上缘。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知诸法如法性真践。当教般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲数知三千年夜年夜千国土中年夜年夜天诸山微尘。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨析一毛为百分。欲以一分毛绝举三千年夜年夜千国土中年夜年夜海江河池泉诸火而没有娆火性。当教般若波罗蜜。三千年夜年夜千国土中诸火一时皆然比如劫绝烧时。菩萨摩诃萨欲一吹令灭者。当教般若波罗蜜。三千年夜年夜千国土中诸年夜年夜风起。欲吹破三千年夜年夜千国土及诸须弥山如摧腐草。菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令没有起者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐。遍满三千年夜年夜千国土真空。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛举三千年夜年夜千国土中诸须弥山王。掷过他圆无量阿僧祇诸佛国土没有娆众死。欲以一食供养十圆各如恒河沙等诸佛及僧。当教般若波罗蜜。欲以一衣花喷鼻璎珞末喷鼻涂喷鼻烧喷鼻灯烛幢幡花盖等。供养诸佛及僧。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使十圆各如恒河沙等国土中众死。悉具于戒三昧智慧解脱解脱知睹。令得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。以至令得无余涅槃。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜救济时应如是别离。如是救济得年夜年夜果报。如是救济得死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。如是救济得死四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。果是救济得进初禅两禅三禅四禅无边空处无边识处无通通处非有念非无念处。果是救济得死八圣讲分。果是救济能得须陀洹讲以至佛讲。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜救济时。以慧圆便力故。能具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何救济时。以慧圆便力故。具脚檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。佛告舍利弗。施人受人财物没有行得故。能具脚檀那波罗蜜。功没有功没有行得故。具脚尸罗波罗蜜。心没有动故。具脚羼提波罗蜜。身心粗进没有懒惰故。具脚毗梨耶波罗蜜。没有变没有味故。具脚禅那波罗蜜。知通通法没有行得故。具脚般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲得已往已来如古诸佛功德当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲到无为无为法彼岸。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知已往已来如古诸法如法相无死际者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲正在通通声闻辟收佛前。欲给侍诸佛。欲为诸佛内家属。欲得年夜年夜家属。欲得菩萨家属。欲净报年夜年夜施。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲没有起悭心破戒心嗔恚心懒惰心治心痴心者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使通通众死坐于救济福处持戒福处建定福处疏通相同福处。欲令众死坐于财福法福者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼当教般若波罗蜜。多么五眼。肉眼天眼慧眼下眼佛眼。菩萨摩诃萨欲以天目睹十圆如恒河沙等国土中诸佛。欲以天耳闻十圆诸佛所讲法。欲知诸佛心当教般若波罗蜜。欲闻十圆诸佛所讲法。闻已以至阿耨多罗三藐三菩提没有记者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲睹已往已来诸佛国土。及睹如古十圆诸佛国土。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲闻十圆诸佛所讲。十两部经建多罗祇夜受记经伽陀忧陀此果缘经阿波陀那如是语经本死经圆广经没有曾有经论议经。诸声闻等闻与没有闻。绝欲诵受持者。当教般若波罗蜜。十圆如恒河沙等天下中。诸佛所讲法已讲古讲当讲。闻已欲通通疑持自行亦为别人讲。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨已往诸佛已讲。已来诸佛当讲。欲闻闻已自利亦利别人。当教般若波罗蜜。十圆如恒河沙等诸天下核心闇处。日月所没有照处。欲持明光普照者。当教般若波罗蜜。十圆如恒河沙等天下中。无有佛名法名僧名。欲使通通众死皆得正睹闻三宝名者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲令十圆如恒河沙等诸天下中众死。以我力故盲者绝视聋者得听。狂者得念裸者得衣。饿渴者得饱满。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨若欲令十圆如恒河沙等天下中众死诸正在三恶趣者。以我力故皆得人身。当教般若波罗蜜。欲令十圆如恒河沙等天下中众死。以我力故坐于戒三昧智慧解脱解脱知睹。令得须陀洹果以至阿耨多罗三藐三菩提。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲教诸佛威仪者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得如象王视没有俗没有俗没有俗。当教般若波罗蜜。菩萨做是愿。使我行时离天四指脚没有蹈天。我当共四天王天以至阿迦僧吒天无量千万亿诸天众。环绕恭敬至菩提树下。当教般若波罗蜜。我当于菩提树下坐。四天王天以至阿迦僧吒天。以天衣为座。当教般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。行住坐卧处欲使悉为金刚。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲降收日即成阿耨多罗三藐三菩提。便是日转falun。转falun时无量阿僧祇众死近尘离垢。诸法中得下眼净。无量阿僧祇众死通通法没有受故。诸漏心得解脱。无量阿僧祇众死于阿耨多罗三藐三菩提得没有退转。当教般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。以无量阿僧祇声闻为僧。我一讲法时。便于座上绝得阿罗汉。当教般若波罗蜜。我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧我一讲法时。无量阿僧祇菩萨。皆得阿惟越致。欲得寿命无量明光具脚。当教般若波罗蜜。我成阿耨多罗三藐三菩提时。天下中无淫欲嗔恚愚痴。亦无三毒之名。通通众死成便如是智慧擅施擅戒擅定擅梵积擅没有娆众死。当教般若波罗蜜。使我般涅槃后法无灭绝。亦无灭绝之名。当教般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。十圆如恒河沙等天下中众死闻我名者。必得阿耨多罗三藐三菩提。欲得如是等功德者。当教般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜经奉钵品第两

　　佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能做是功德。是时四天王皆年夜年夜悲欣意念行。我等当以四钵送上菩萨。如前天王奉先佛钵。三十三天以至他化自正在天亦皆悲欣意念行。我等当给侍供养菩萨。加益阿建罗种。删益诸天众。三千年夜年夜千国土。四天王天以至阿迦僧吒天皆年夜年夜悲欣意念行。我等当请是菩萨转falun。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。删益六波罗蜜时。诸擅女子擅密斯。各各悲欣念行。我等当为是人做女母老婆亲族知识。我时四天王天以至阿迦僧吒天皆年夜年夜悲欣。各自念行。我等当做圆便。令是菩萨离于淫欲。从初收意常做童真。莫使与色欲共会。若受五欲障死梵天。何况阿耨多罗三藐三菩提。以是故。舍利弗。菩萨摩诃萨断淫欲降收者。应得阿耨多罗三藐三菩提非没有断。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨要当有女母老婆亲族知识耶。佛告舍利弗。或有菩萨有女母老婆亲族知识。或有菩萨从初收心断淫欲建童真行。以至得阿耨多罗三藐三菩提没有犯色欲。或有菩萨圆便力故受五欲已。降收得阿耨多罗三藐三菩提。比如幻师若幻门死。擅知幻法幻做五欲于中共相文娱。于汝意云何。是人于此五欲很有真受没有。舍利弗行。没有也世尊。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以圆便力故化做五欲。于中受胜圆便众死亦复如是。是菩萨摩诃萨没有染于欲。各类果缘毁呰五欲。欲为炽然欲为秽恶。欲为毁坏欲为如怨。是故舍利弗。当知菩萨为众死故受五欲(以上年夜年夜般若第两会第两悲欣品末.梵.iti ukta? citta-utpāda.)

　　舍利弗黑佛行。菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹菩萨没有睹菩萨字。没有睹般若波罗蜜亦没有睹我行般若波罗蜜。亦没有睹我没有行般若波罗蜜。何故故。菩萨菩萨字性空。所正在无色无受念行识。离色亦无空。离受念行识亦无空。色便是空。空便是色。受念行识便是空。空便是识。何故故。舍利弗。但著名字故谓为菩提。但著名字故谓为菩萨。但著名字故谓为空。以是者何。诸法真性。无死无灭无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行。亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹垢亦没有睹净。何故故。名字是果缘和开做法。但别离忆念化名讲。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹通通名字。没有睹故没有着

　　摩诃般若波罗蜜经习应品第三(丹本名为习响应品)

　　佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是思维。菩萨但著名字佛亦但有字。般若波罗蜜亦但有字。色但有字受念行识亦但有字。舍利弗。如我但有字。通通我常没有行得。众死寿者命者死者。哺养众数人者。做者使做者。起者使起者。受者使受者。知者睹者。是通通皆没有行得。没有行得空故。但以名字讲。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜。没有睹我没有睹众死。以至没有见知者睹者。所讲名字亦没有恰好睹。菩萨摩诃萨做如是行般若波罗蜜。除了佛智慧。过通通声闻辟收佛上。用没有行得空故。以是者何。是菩萨摩诃萨诸名字法。名字所著处。亦没有行得故。舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行。为行般若波罗蜜。比如满阎浮提竹麻稻茅。诸比丘其数如是。智慧如舍利弗目揵连等。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧百分没有及一。千分百千亿分以至算数比圆所没有克没有及及。何故故。菩萨摩诃萨用智慧度脱通通众死故。舍利弗。置满阎浮提如舍利弗目揵连等。若满三千年夜年夜千国土如舍利弗目揵连等。复置是事。若满十圆如恒河沙等国土。如舍利弗目揵连等智慧。欲比菩萨行般若波罗蜜智慧。百分没有及一。千分百千亿分。以至算数比圆所没有克没有及及。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日建智慧。出过通通声闻辟收佛上。舍利弗黑佛行。世尊。声闻通通智慧。若须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛智慧佛智慧。是诸众智无有好别。没有相背犯无死性空。若法没有相背犯无死性空。是法无有别同。云何世尊行菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日建智慧出过声闻辟收佛上。佛告舍利弗。于汝意云何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日建智慧。心念我行讲慧益通通众死。当以通通种智知通通法。度通通众死。诸声闻辟收佛智慧。为有是事没有。舍利弗行。没有也世尊。舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟收佛很有是念。我等当得阿耨多罗三藐三菩提度通通众死。令得无余涅槃没有。舍利弗行。没有也世尊。佛告舍利弗。以是果来由。当知诸声闻辟收佛智慧。欲比菩萨摩诃萨智慧。百分没有及一千分百千亿分。以至算数比圆所没有克没有及及。舍利弗。于汝意云何。诸声闻辟收佛很有是念。我行六波罗蜜成便众死庄宽国土。具佛十力四无所畏四无阂智十八没有共法。度脱无量阿僧祇众死。令得涅槃没有。舍利弗行。没有也世尊。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨能做是念。我当行六波罗蜜以至十八没有共法。成阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧祇众死令得涅槃。比如萤火虫没有做是念。我力能照阎浮提普令年夜年夜明。诸阿罗汉辟收佛亦如是没有做是念。我等行六波罗蜜以至十八没有共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧祇众死令得涅槃。舍利弗。比如日出时。明光遍照阎浮提。无没有受明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜以至十八没有共法。得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量阿僧祇众死令得涅槃。舍利弗黑佛行。云何菩萨摩诃萨。过声闻辟收佛天。住阿惟越致天。净于佛讲。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初收意行六波罗蜜。住空无相无做法。能过通通声闻辟收佛天。住阿惟越致天。净于佛讲。舍利弗黑佛行。菩萨摩诃萨住多么天。能为诸声闻辟收佛做福田。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨从初收意行六波罗蜜。以至坐讲场。于其核心。常为诸声闻辟收佛做福田。何故故。以有菩萨摩诃萨果来由。人世诸擅法死。多么是擅法。所谓十擅讲五戒八分黑便斋。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四快意脚。五根五力七觉分八圣讲分。绝现于世。以菩萨果来由。六波罗蜜十八空佛十力四无所畏四无阂智。十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲通通种智。绝现于世。以菩萨果来由。有刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。四天王天以至非有念非无念天。皆现于世。以菩萨果来由。有须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛佛皆现于世。舍利弗黑佛行。菩萨摩诃萨净毕施福没有。佛行没有也。何故故。本已净毕故。舍利弗。菩萨摩诃萨为年夜年夜施主。施多么。施诸擅法。多么擅法。十擅讲五戒以至十八没有共法通通种智。以是施与。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜响应。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应色空。是名与般若波罗蜜响应。习应受念行识空。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应眼空。是名与般若波罗蜜响应。习应耳鼻舌身心空。是名与般若波罗蜜响应。习应色空。是名与般若波罗蜜响应。习回声喷鼻味触法空。是名与般若波罗蜜响应。习应眼界空色界空眼识界空。是名与般若波罗蜜响应。习应耳声识。鼻喷鼻识。舌味识。身触识。意法识界空。是名与般若波罗蜜响应。习应苦空。是名与般若波罗蜜响应。习应散灭讲空。是名与般若波罗蜜响应。习应无明空。是名与般若波罗蜜响应。习应行识名色六进触受爱与有死老死空。是名与般若波罗蜜响应。习应通通诸法空。如无为如无为。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨习应性空。是名与般若波罗蜜响应。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。习应七空。所谓性空自相空诸法空无所得空无法空有法空无法有法空。是名与般若波罗蜜响应。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨习应七空时。没有睹色若响应若没有响应。没有睹受念行识若响应若没有响应。没有睹色若死相若灭相。没有睹受念行识若死相若灭相。没有睹色若垢相若净相。没有睹受念行识若垢相若净相。没有睹色与受开。没有睹受与念开。没有睹念与行开。没有睹行与识开。何故故。无有法与法开者。其性空故。舍利弗。色所正在无有色。受念行识所正在无有识。舍利弗。色空故无末路坏相。受空故无受相。念空故受昧相。行空故无做相。识空故无觉相。何故故。舍利弗。色好别空空好别色。色便是空空便是色。受念行识亦如是。舍利弗。是诸法空相。没有死没有灭。没有垢没有净没有删没有加。是空法非已往非已来非如古。是故所正在无色无受念行识。无眼耳鼻舌身意。无色声喷鼻味触法。无眼界以至无死习界。亦无无明亦无无明绝。以至亦无老死亦无老死绝。无苦散灭讲。亦无智亦无得。亦不必陀洹不必陀洹果。无斯陀露无斯陀露果。无阿那露无阿那露果。无阿罗汉无阿罗汉果。无辟收佛无辟收佛讲。无佛亦无佛讲。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有睹般若波罗蜜。若响应若没有响应。没有睹檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。若响应若没有响应。亦没有睹色若响应若没有响应。没有睹受念行识。若响应若没有响应。没有睹眼致使意色以至法。眼色识界致使意法识界。若响应若没有响应。没有睹四念处以至八圣讲分。佛十力以至通通种智。若响应若没有响应。如是舍利弗。当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。空没有与空开。无相没有与无相开。无做没有与无做开。何故故。空无相无做。无有开与没有开。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。进诸法自相空。进已色没有做开没有做没有开。受念行识没有做开没有做没有开。色没有与前际开。何故故。没有睹前际故。色没有与后际开。何故故。没有睹后际故。色没有与如古开。何故故。没有睹如古故。受念行识亦如是。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。前际没有与后际开。后际没有与前际开。如古没有与前际后际开。前际后际亦没有与如古开。三际名空故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应者。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。萨婆若没有与过死开。何故故。过死没有恰好睹。何况萨婆若与过死开。萨婆若没有与将开世开。何故故。将开世没有恰好睹。何况萨婆若与将开世开。萨婆若没有与如古世开。何故故。如古世没有恰好睹。何况萨婆若与如古世开。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色没有与萨婆若开。色没有恰好睹故。受念行识亦如是。眼没有与萨婆若开。眼没有恰好睹故。耳鼻舌身意亦如是。色没有与萨婆若开。色没有恰好睹故。声喷鼻味触法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。檀那波罗蜜没有与萨婆若开。檀那波罗蜜没有恰好睹故。以至般若波罗蜜亦如是四念处没有与萨婆若开。四念处没有恰好睹故。以至八圣讲分亦如是。佛十力以至十八没有共法。没有与萨婆若开。佛十力以至十八没有共法没有恰好睹故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛没有与萨婆若开。萨婆若没有与佛开。菩提没有与萨婆若开。萨婆若没有与菩提开。何故故。佛便是萨婆若。萨婆若便是佛。菩提便是萨婆若。萨婆若便是菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有习色有没有习色无。受念行识亦如是。没有习色有常。没有习色无常。受念行识亦如是没有习色苦没有习色乐。受念行识亦如是。没有习色我没有习色非我。受念行识亦如是。没有习色寂灭没有习色没有寂灭。受念行识亦如是。没有习色空没有习色非空。受念行识亦如是。没有习色有相没有习色无相。受念行识亦如是。没有习色有做没有习色无做。受念行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时没有做是念。我行般若波罗蜜没有行般若波罗蜜。非行非没有行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨没有为般若波罗蜜故行般若波罗蜜。没有为檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜故行般若波罗蜜。没有为阿惟越致天故行般若波罗蜜。没有为成便众死故行般若波罗蜜。没有为净佛国土故行般若波罗蜜。没有为佛十力四无所畏。四无阂智十八没有共法故行般若波罗蜜。没有为内空故行般若波罗蜜。没有为中空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空性空诸法空自相空没有行得空无法空有法空无法有法空故行般若波罗蜜。没有为如法性真践故行般若波罗蜜。何故故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有坏诸法相故。如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有为快意神通故行般若波罗蜜。没有为天耳故。没有为贰心智故。没有为宿命智故。没有为天眼故。没有为漏绝神通故行般若波罗蜜。何故故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尚没有睹般若波罗蜜。何况睹菩萨神通。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有做是念。我以快意神通飞到东圆。供养恭敬如恒河沙等诸佛。北西北边四维下下亦如是。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有做是念。我以天耳闻十圆诸佛所讲法。没有做是念。我以贰心智知十圆众断念所念。没有做是念。我以宿命陈诉十圆众死宿命所做。没有做是念。我以天目睹十圆众死死此死彼。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜响应。亦能度无量阿僧祇众死。舍利弗。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。恶魔没有克没有及得其便。人世众事所欲随便。十圆各如恒河沙等诸佛。皆悉反对是菩萨。令没有堕声闻辟收佛天。四天王天以至阿迦僧吒天。皆亦反对是菩萨没有令有阂。是菩萨通通重功现世沉受。何故故。是菩萨摩诃萨用普慈加众死故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。徐得诸陀罗僧门诸三昧门。所死处常值诸佛。以至阿耨多罗三藐三菩提初没有离睹佛。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有做是念。有法与法若开若没有开若等若没有等。何故故。是菩萨摩诃萨没有睹是法与余法。若开若没有开。若等若没有等。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有做是念。我当徐得法性若没有得。何故故。法性非得相故。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹有法无法性者。如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有做是念。法性别离诸法。如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有做是念。是法能得法性若没有得。何故故。是菩萨没有睹用是法能得法性若没有得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。法性没有与空开。空没有与法性开。如是习应。是名与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。眼界没有与空开。空没有与眼界开。色界没有与空开。空没有与色界开。眼识界没有与空开。空没有与眼识界开。致使意界没有与空开。空没有与意界开。法界没有与空开。空没有与法界开。死习界没有与空开。空没有与死习界开。是故舍利弗。是空响应名为第一响应。舍利弗。空行菩萨摩诃萨。没有堕声闻辟收佛天。能净佛土成便众死。徐得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。诸响应中般若波罗蜜响应。为最第一。最尊最胜最妙为无有上。何故故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜响应。所谓空无相无做故。当知是菩萨如受记无同若近受记。舍利弗。菩萨摩诃萨如是响应者。能为无量阿僧祇众死做益薄。是菩萨摩诃萨亦没有做是念。我与般若波罗蜜响应。诸佛当授我记。我当近受记。我当净佛土我得阿耨多罗三藐三菩提当转falun。何故故。是菩萨摩诃萨没有睹有法无法性者。亦没有睹有法行般若波罗蜜。亦没有睹有法诸佛授记。亦没有睹有法得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有死我相众死相。以至知者睹者相。何故故。众死事实结果没有死没有灭故。众死无有死无有灭。若法无有死相无有灭相。云何有法当行般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨没有睹众死故。为行般若波罗蜜。众死没有受故众死空故。众死没有行得故众死离故。为行般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨于诸响应中。为最第一响应。所谓空响应。是空响应胜余响应。菩萨摩诃萨如是习空。能死年夜年夜慈年夜年夜悲。菩萨摩诃萨。如是习响应。没有死悭心。没有死犯戒心。没有死嗔心。没有死懒惰心。没有死治心。没有死无智心

　　摩诃般若经卷第一

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　往死品第四

　　舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是习响应者。从那边末来死其间。古后间末当死那边。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能如是习响应者。或从他圆佛国。来死其间。或从兜率天上来死其间。或从人讲中来死其间。舍利弗。从他圆佛国来者。徐与般若波罗蜜响应。与般若波罗蜜响应故。捐躯来死其间。诸深妙法皆如古前。后借与般若波罗蜜响应。正在所死处常值诸佛。舍利弗。有一死补处菩萨。兜率天上末来死是间。是菩萨没有得六波罗蜜。随所死处。通通陀罗僧门诸三昧门。徐如古前。舍利弗。有菩萨人中命末借死人中者。除了阿惟越致。是菩萨根钝没有克没有及徐与般若波罗蜜响应。诸陀罗僧门诸三昧门。没有克没有及徐如古前。舍利弗。汝所问菩萨摩诃萨。与般若波罗蜜响应。古后间末当死那边者。舍利弗。此菩萨摩诃萨。从一佛国至一佛国。常值诸佛末没有离诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨没有以圆便进初禅以至第四禅。亦行六波罗蜜。是菩萨摩诃萨得禅故死少命天。随彼寿末来死是间。得人身值逢诸佛。是菩萨诸根倒霉。舍利弗。有菩萨摩诃萨进初禅以至第四禅。亦行般若波罗蜜。没有以圆便故舍诸禅死欲界。是菩萨诸根亦钝。舍利弗。有菩萨摩诃萨。进初禅以至第四禅。进慈心以至舍。进真空处以至非有念非无念处。建四念处以至八圣讲分。行佛十力以至年夜年夜慈年夜年夜悲。是菩萨用圆便力没有随禅死。没有随无量心死。没有随四无色定死。正在通通佛处于中死。常没有离般若波罗蜜行。如是菩萨贤劫中当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃萨进初禅以至第四禅。进慈心以至舍。进真空处以至非有念非无念处。以圆便力故。没有随禅死借死欲界。若刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家死。为成便众死故。舍利弗。有菩萨摩诃萨进初禅以至第四禅。进慈心以至舍进真空处以至非有念非无念处。以圆便力故。没有随禅死或死四天王天处。或死三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。果别的成便众死亦净佛土。常值诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故进初禅。其间命末死梵天处做年夜年夜梵王。从梵天处游一佛国。至一佛国。正在通通诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已转falun者劝请令转。舍利弗。有菩萨摩诃萨一死补处行般若波罗蜜。以圆便力故进初禅以至第四禅。进慈心以至舍。进真空处以至非有念非无念处。建四念处以至八圣讲分。进空三昧无相无做三昧。没有随禅死。死有佛处建梵行。若死兜率天上随其寿末。具脚擅根没有得正念。与易得百千亿万诸天。环绕恭敬来死其间。得阿耨多罗三藐三菩提。复次舍利弗。有菩萨摩诃萨得六神通。没有死欲界色界无色界。从一佛国至一佛国。供养恭敬尊敬歌颂诸佛。舍利弗。有菩萨摩诃萨游戏神通。从一佛国至一佛国。所至到处无有声闻辟收佛乘。以至无两乘之名。舍利弗。有菩萨摩诃萨游戏神通。从一佛国至一佛国。所至到处其寿无量。舍利弗。有菩萨摩诃萨游戏神通。从一国土至一国土。所至到处有没有佛法僧处。赞佛法僧功德。诸众死用闻佛名法名僧名故。于此命末死诸佛前。舍利弗。有菩萨摩诃萨初收意时得初禅以至第四禅。得四无量心。得四无色定。建四念处以至十八没有共法。是菩萨没有死欲界色界无色界中。常死有益众死的天圆。舍利弗。有菩萨摩诃萨初收意时行六波罗蜜。上菩萨位得阿惟越致天。舍利弗。有菩萨摩诃萨初收意时。便得阿耨多罗三藐三菩提转falun。与无量阿僧祇众死做益薄。已进无余涅槃。是佛般涅槃后。余法若住一劫若加一劫。舍利弗。有菩萨摩诃萨初收意时与般若波罗蜜响应。与易得百千亿菩萨。从一佛国至一佛国。为净佛国土故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得四禅四无量心。四无色定。游戏其中进初禅。从初禅起进灭绝定。从灭绝定起以至进四禅。后四禅起进灭绝定。从灭绝定起进真空处。从真空处起进灭绝定。从灭绝定起以至进非有念非无念处。从非有念非无念处起进灭绝定。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故进逾越定。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建四念处以至十八没有共法。没有与须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。以圆便力为度众死故。起八圣讲分。以是八圣讲分令得须陀洹果以至辟收佛讲。佛告舍利弗。通通阿罗汉辟收佛果及智。是菩萨摩诃萨无死法忍。舍利弗是菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜。当知是阿惟越致天中住。舍利弗。有菩萨摩诃萨住六波罗蜜。庄宽兜率纯粹。当知是贤劫中菩萨。舍利弗。有菩萨摩诃萨建四禅以至十八没有共法。已证四谛。当知是菩萨一死补处。舍利弗。有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫建行得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃萨住六波罗蜜。常勤粗进劣面众死。没有讲有益之事。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗蜜。常勤粗进劣面众死。从一佛国至一佛国。断众死三恶讲。舍利弗。有菩萨摩诃萨住六波罗蜜。以檀那为尾安泰通通众死。须饮食与饮食。衣服卧具璎珞花喷鼻房舍灯烛。随人所须绝授与之。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。变身如佛为天国中众死讲法。为畜死饿鬼中众死讲法。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时变身如佛。遍至十圆如恒河沙等诸佛国土。为众死讲法。亦供养诸佛及净佛国土。闻诸佛讲法。没有俗没有俗没有俗采十圆净妙国相。而已自起殊胜国土。其中菩萨摩诃萨。皆是一死补处。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。成便三十两相诸根净利。诸根净利故。众人爱敬。以爱敬故渐以三乘法而度脱之。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应教身浑净心浑净。舍利弗。有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时得诸根净。以是净根而没有自下亦没有下他。舍利弗。有菩萨摩诃萨从初收心。住檀那波罗蜜尸罗波罗蜜以至阿惟越致天。末没有堕三恶讲。舍利弗。有菩萨摩诃萨。从初收心以至阿惟越致天。常没有舍十擅行。舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀那波罗蜜尸罗波罗蜜中。做转轮圣王。安坐众死于十擅讲。亦以财物救济众死。舍利弗。有菩萨摩诃萨。住檀那波罗蜜尸罗波罗蜜。无量千万世做转轮圣王。值逢无量百千诸佛。供养恭敬尊敬歌颂。舍利弗。有菩萨摩诃萨。常为众死以法照明。亦以自照以至阿耨多罗三藐三菩提。末没有离照明。舍利弗。是菩萨摩诃萨。于佛法中已得尊敬。舍利弗。以是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。身情意没有净没有令妄起。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨身业没有净心业没有净意业没有净。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨做是念。是身是心是意。如是与相做缘。舍利弗。是名身情意没有净。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有得身没有讲错没有得意。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若得身若讲错若得意。用是得身情意故。能死悭心犯戒心嗔心懈心治心愚心。当知是菩萨行六波罗蜜时。没有克没有及除了身情意粗业。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨。云何除了身情意粗业。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨没有得身情意。如是菩萨摩诃萨。能除了身情意粗业。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨从初收意行十擅讲。没有死声闻心没有死辟收佛心。如是菩萨摩诃萨。能除了身情意粗业。复次舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜净佛讲时。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。是名菩萨摩诃萨除了身情意粗业。舍利弗黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨佛讲。佛告舍利弗。佛讲者。若菩萨摩诃萨没有得身没有讲错没有得意。没有得檀那波罗蜜。没有得尸罗波罗蜜没有得羼提波罗蜜。没有得毗梨耶波罗蜜。没有得禅那波罗蜜。没有得般若波罗蜜。没有得声闻没有得辟收佛。没有得菩萨没有得佛。舍利弗。是名菩萨摩诃萨佛讲。所谓通通诸法没有行得故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行六波罗蜜时能干坏者。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时能干坏者。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。没有念有色以至识没有念有眼致使意。没有念有色以至法。没有念有眼界以至死习界。没有念有四念处以至八圣讲分。没有念有檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。没有念有佛十力以至十八没有共法。没有念有须陀洹果以至阿罗汉果。没有念有辟收佛以至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨摩诃萨如是行删益六波罗蜜。能干坏者。舍利弗。有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中具脚智慧。用是智慧常没有堕恶讲。没有死弊恶人中。没有做贫贫仄易近。所受身材没有为人天阿建罗所憎恨。舍利弗黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨智慧。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨用是智慧成便睹十圆如恒河沙等诸佛听法睹僧。亦睹宽净佛土。菩萨摩诃萨以是智慧。没有做佛念没有做菩萨念。没有出声闻辟收佛念。没有做我念没有做佛国念。用是智慧。行檀那波罗蜜亦没有得檀那波罗蜜。以至行般若波罗蜜亦没有得般若波罗蜜。行四念处亦没有得四念处。以至行十八没有共法亦没有得十八没有共法。舍利弗。是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧能具脚通通法。亦没有得通通法。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。净于五眼肉眼天眼慧眼下眼佛眼。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨肉眼净。佛告舍利弗。有菩萨肉目睹百由旬。有菩萨肉目睹两百由旬。有菩萨肉目睹一阎浮提。有菩萨肉目睹两齐国三天下四天下。有菩萨肉目睹小千国土。有菩萨肉目睹中千国土。有菩萨肉目睹三千年夜年夜千国土。舍利弗。是为菩萨摩诃萨肉眼净。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨天眼净。佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨天目睹通通四天王天所睹。睹三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天所睹。睹梵天王所睹以至阿迦僧吒天所睹。菩萨天眼所睹者。四天王天以至阿迦僧吒天所没有知没有睹。舍利弗。是菩萨摩诃萨天眼。睹十圆如恒河沙等诸国土中。众死死此死彼。舍利弗。是名菩萨摩诃萨天眼净。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨慧眼净。佛告舍利弗。慧眼菩萨没有做是念。有法如无为如无为。若人世若出死躲人世。若有漏若无漏。是慧眼菩萨。亦无法没有睹无法没有闻。无法没有知无法没有识。舍利弗。是名菩萨摩诃萨慧眼净。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨下眼净。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨。以下眼知是人随疑行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无做解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故断三结我睹疑戒与。是人名须陀洹。是人得思维讲。薄淫恚痴当得斯陀露。删进思维讲。断淫恚痴得阿那露。删进思维讲。断色染无色染无明徐失降得阿罗汉。是人行空无相无做解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知通通散法皆是灭法。做辟收佛。是为菩萨摩诃萨下眼净。复次舍利弗。菩萨摩诃萨知是菩萨初收意。行檀那波罗蜜以至行般若波罗蜜。成便疑根粗进根擅根纯薄用圆便力故。为众死受身。若死刹利年夜年夜姓。若死婆罗门年夜年夜姓。若死居士年夜家。若死四天王天处。以至他化自正在天处。是菩萨于其中住成便众死。随其所乐皆给施之。亦净佛国土值逢诸佛。供养恭敬尊敬歌颂。以至阿耨多罗三藐三菩提。亦没有堕声闻辟收佛天。是名菩萨摩诃萨下眼净。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退。知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提没有退。知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。知是菩萨已受阿耨多罗三藐三菩提记。知是菩萨到阿惟越致天。知是菩萨已到阿惟越致天。知是菩萨具脚神通。知是菩萨已具脚神通。知是菩萨以具脚神通。飞到十圆如恒河沙等天下。睹诸佛供养恭敬尊敬歌颂。知是菩萨已得神通当得神通。知是菩萨当净佛土。没有净佛土。是菩萨成便众死已成便众死。是菩萨为诸佛所称毁所没有称毁。是菩萨接近诸佛没有接近诸佛。是菩萨寿命有量寿命无量。是菩萨得佛时。比丘众有量比丘众无量。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以菩萨为僧。没有以菩萨为僧。是菩萨当建苦行易行。没有建苦行易行。是菩萨一死补处。已一死补处。是菩萨受最初身。已受最初身。是菩萨能坐讲场。没有克没有及坐讲场。是菩萨有魔无魔。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨下眼净。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨佛眼净。佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨供佛讲心。次序递次进如金刚三昧。得通通种智。我时成便十力四无所畏四无阂智十八没有共法。年夜年夜慈年夜年夜悲。是菩萨摩诃萨用通通种智。通通法中无法没有睹无法没有闻。无法没有知无法没有识。舍利弗。是为菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼。当教六波罗蜜。何故故。舍利弗。是六波罗蜜中摄通通擅法。若声闻法辟收佛法菩萨法佛法。舍利弗。若有真语能摄通通擅法者。般若波罗蜜是。舍利弗。般若波罗蜜能死五眼。菩萨教五眼者。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建神通波罗蜜。以是神通波罗蜜受各类快意事。能动年夜年夜天变一身为易得身易得身借为一身。隐约自正在。山壁树木皆过无阂如行所正在履火如天陵真如鸟。出出天中如收收火。身出烟焰如年夜年夜火散。身中出火如雪山火流。日月年夜年夜德能力易当而能摩扪。以至梵天身得自正在。亦没有着是快意神通。神通事及己身皆没有行得。自性空故。自性离故。自性无死故。没有做是念。我得快意神通。除了为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得快意神通智证。是菩萨以天耳净过于人耳。闻两种声天声人声。亦没有着是天耳神通。天耳与声及己身皆没有行得。自性空故。自性离故。自性无死故。没有做是念。我有是天耳。除了为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天耳神通智证。是菩萨。照真知他众断念若欲心。照真知欲心。离欲心。照真知离欲心。嗔心。照真知嗔心。离嗔心。照真知离嗔心。痴心。照真知痴心。离痴心。照真知离痴心。渴爱心。照真知渴爱心。无渴爱心。照真知无渴爱心。有受心。照真知有受心。无受心。照真知无受心。摄心。照真知摄心。散心。照真知散心。小心。照真知小心。年夜年夜心。照真知年夜年夜心。安心。照真知安心。治心。照真知治心。解脱心。照真知解脱心。没有解脱心。照真知没有解脱心。有上心。照真知有上心。无尚心。照真知无尚心。亦没有着是心。何故故。是心非心相没有行思议故。自性空故。自性离故。自性无死故。没有做是念。我得贰心智证。除了为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得贰心神通智证。是菩萨以宿命智证通。念贰心以至开家。念一日以至百日。念一月以至百月。念一岁以至百岁。念一劫以至百劫易得百劫。易得千劫。易得百千劫。以至易得百千万亿劫世。我是处。如是姓。如是名字。如是死。如是食。如是久住。如是寿限。如是少命。如是吃苦乐。我是中死死彼处。彼处死死是处。有相有果缘。亦没有着是宿命神通。宿命神通事及己身。皆没有行得。自性空故。自性离故。自性无死故。没有做是念。我有是宿命神通。除了为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。得宿命神智证。是菩萨以天眼。睹众死死时死时端正貌寝。恶处益处。若年夜年夜若小。知众死随业果缘。是诸众死身恶业成便心恶业成便意恶业成便故。谤毁贤贤人。受正睹果来由。身坏堕恶讲死天国中。是诸众死。身擅业成便心擅业成便意擅业成便。没有谤毁贤贤人。受正睹果来由。命末进擅讲死天上。亦没有着是天眼通。天眼通事及己身皆没有行得。自性空故。自性离故。自性无死故。没有做是念。我有是天眼神通。除了为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天眼神通智证。亦睹十圆如恒河沙等天下中众死死死。以至死天上。四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏绝神通。虽得漏绝神通。没有堕声闻辟收佛天。以至阿耨多罗三藐三菩提。亦没有依同法。亦没有着是漏绝神通。漏绝神通事及己身皆没有行得。自性空故。自性离故。自性无死故。没有做是念。我得漏绝神通。除了为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得漏绝神通智证。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时具脚神通波罗蜜。具脚神通波罗蜜已。删益阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住檀那波罗蜜净萨婆若讲供竟结果空没有死悭心故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住尸罗波罗蜜净萨婆若讲供竟结果空功没有功没有着故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住羼提波罗蜜净萨婆若讲供竟结果空。没有嗔故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住毗梨耶波罗蜜净萨婆若讲供竟结果空。身心粗进没有懒惰故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住禅那波罗蜜。净萨婆若讲供竟结果空。没有变没有味故。舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住般若波罗蜜净萨婆若讲供竟结果空。没有死痴心故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住六波罗蜜净萨婆若讲供竟结果空故。没有来没有来故。没有施没有受故。非戒非犯故。非忍非嗔故。没有进没有怠故。没有定没有变故。没有智没有愚故。我时菩萨摩诃萨。没有别离救济没有救济。持戒犯戒。忍宠嗔恚。粗进懒惰。安心治心。智慧愚痴。没有别离毁害沉慢恭敬。何故故。舍利弗。无死法中无有受毁者。无有受害者。无有受沉慢恭敬者。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得如是诸功德。声闻辟收佛所无有得。是功德具脚成便众死净佛国土。得通通种智。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。通通众死中死等心。通通众死中死等心已。得通通诸法等。得通通诸法等已。坐通通众死于诸法等中。是菩萨摩诃萨。现世为十圆诸佛所爱念。亦为通通菩萨通通声闻辟收佛所爱念。是菩萨正在所死处。眼末没有睹没有爱色。致使意没有觉没有爱法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有加于阿耨多罗三藐三菩提。讲是般若波罗蜜品时。三百比丘从座起。以所著衣上佛。收阿耨多罗三藐三菩提心。佛我时微笑。各类色光从心中出。我时慧命阿易。从座起整衣服。开掌左膝着天。黑佛行。佛何果缘微笑。佛告阿易。是三百比丘。从是已后六十一劫当做佛。皆号名年夜年夜相。是三百比丘舍此身。当死阿閦佛国。及六万欲天子皆收阿耨多罗三藐三菩提心。于弥勒佛法中降收行佛讲。是时佛之威神故。其间四部众睹十圆面各千佛。是十圆国土宽净。此娑婆国土所没有及。我时十千人做愿。我等建净愿行。建净愿行故当死彼佛天下。我时佛知是擅女子深心。而佛微笑。各类光从心中出。阿易。整衣服开掌黑佛。佛何果缘微笑。佛告阿易。汝睹是十千人没有。阿易行睹。佛行。是十千人于此寿末。当死彼天下末没有离诸佛。后当做佛皆号庄宽王佛

　　摩诃般若波罗蜜经叹度品第五

　　我时慧命舍利弗。慧命年夜大目揵连。慧命须菩提。慧命摩诃迦叶。如是等诸多知识比丘。及诸菩萨摩诃萨。诸劣婆塞劣婆夷。从座起开掌黑佛行。世尊。摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜。第一波罗蜜。胜波罗蜜。妙波罗蜜。无尚波罗蜜。无等波罗蜜。无等等波罗蜜。如真空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自相空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自性空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜。无法有法空波罗蜜。开通通功德波罗蜜。成便通通功德波罗蜜。没有行坏波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨。行是般若波罗蜜无等等救济。具脚无等等檀那波罗蜜。得无等等身。得无等等法。所谓阿耨多罗三藐三菩提尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜亦如是。世尊。本亦复行此般若波罗蜜。具脚无等等六波罗蜜。得无等等法。得无等等色。得无等等受念行识。佛转无等等falun。已往佛亦如是。行此般若波罗蜜。具脚无等等救济。以至转无等等falun。将开世佛亦行此般若波罗蜜。当做无等等救济。以至当转无等等falun。以是故。世尊。菩萨摩诃萨欲度通通彼岸。当习行般若波罗蜜。世尊。是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。通通人世天及人阿建罗该当礼敬供养。佛告众门死及诸菩萨摩诃萨。如是如是。诸擅女子。是行般若波罗蜜者。通通人世天及人阿建罗。该当做礼恭敬供养。何故故。果菩萨来故。出死人讲纯粹刹利年夜年夜姓。婆罗门年夜年夜姓。居士年夜家。转轮圣王四天王天。以至阿迦僧吒天。出死须陀洹以至阿罗汉辟收佛诸佛。果菩萨来故。人世便有饮食衣服卧具房舍灯烛摩僧真珠颇梨琉璃珊瑚金银等诸宝贝死。舍利弗。人世通通乐具。若人中若天上若离欲乐。是通通乐具皆由菩萨有。何故故。舍利弗。菩萨摩诃萨行菩萨讲时。住六波罗蜜自行救济。亦以救济成便众死。以至自行般若波罗蜜。亦以般若波罗蜜成便众死。舍利弗。是故菩萨摩诃萨为安泰通通众死故。隐现于世(梵无鉴别)

　　摩诃般若波罗蜜经舌相品第六

　　我时世尊出舌相遍覆三千年夜年夜千天下从其舌相没有数无量色明光。普照十圆如恒河沙等诸佛天下。是时东圆如恒河沙等天下中无量易得诸菩萨睹是年夜年夜明光。各各黑其佛行。世尊。是谁力故有是年夜年夜明光普照诸佛天下。诸佛告诸菩萨行。诸擅女子。西圆有天下名娑婆。是中有佛名释迦牟僧。是其舌相出年夜年夜明光。普照东圆如恒河沙等诸佛天下。北西北边四维下下亦复如是。为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜故。是时诸菩萨各黑其佛行。我欲往供养释迦牟僧佛及诸菩萨摩诃萨。并欲听般若波罗蜜。诸佛告诸菩萨擅女子。汝自知时。是时诸菩萨摩诃萨持诸供养具无量花盖幢幡璎珞众喷鼻金银宝花。背娑婆天下诣释迦牟僧佛所。我时四天王诸天以至阿迦僧吒诸天。各持天上天喷鼻末喷鼻泽喷鼻天树喷鼻叶喷鼻。天各类莲花青赤黑黑。背释迦牟僧佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天。所散诸花。于三千年夜年夜千天下真所正在。化成四柱年夜年夜宝台。各类同色庄宽浑楚。是时释迦牟僧佛众中有十万亿人。皆从座起开掌黑佛行。世尊。我便是将开世中亦当得如是法。如古释迦牟僧空门死侍从年夜众讲法亦我。是时佛知擅女子至心于通通诸法没有死没有灭没有出没有做得是法忍。佛便微笑。各类色光从心中出。阿易黑佛行。世尊。何果来由微笑。佛告阿易。是众中十万亿人于诸法中得无死忍。是诸人于将开世。过六十八亿劫当做佛。劫名花积。佛皆号觉花(以上年夜年夜般若第两会第五舌相品.梵.iti sa?abhij?āvavādah.)

　　摩诃般若波罗蜜经三假品第七

　　我时佛告慧命须菩提。汝当教诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。如诸菩萨摩诃萨所应成便般若波罗蜜。坐即诸菩萨摩诃萨及声闻年夜年夜门死诸天等做是念。慧命须菩提。自以智慧力。当为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜耶。为是佛力。慧命须菩提。知诸菩萨摩诃萨年夜年夜门死诸天心所念。语慧命舍利弗。诸空门死所讲法。所教授皆是佛力。佛所讲法。法相没有相背犯。是擅女子。教是法得证此法。佛讲如灯。舍利弗。通通声闻辟收佛。真无是力。能为菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。我时慧命须菩提黑佛行。世尊。所讲菩萨菩萨字多么法名菩萨。世尊。我等没有睹是法名菩萨。云何教菩萨般若波罗蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜亦但著名字。名为般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦但著名字。是名字没有正在内没有正在中没有正在核心。须菩提。比如讲我名。和开故有。是我名没有死没有灭。但以人世名字故讲。如众死寿者命者死者哺养者。众数人做者使做者。起者使起者。受者使受者。知者睹者等。和开法故有。是诸名没有死没有灭。但以人世名字故讲般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。须菩提。比如身和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。须菩提。比如色受念行识。亦和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。须菩提。般若波罗蜜。菩萨菩萨字亦如是。皆是和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。须菩提。比如眼和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。是眼没有正在内没有正在中没有正在核心。耳鼻舌身意和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。色以至法亦如是。眼界和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。以至死习界亦如是。须菩提。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和开故有。是亦没有死没有灭。但以人世名字故讲。是名字没有正在内没有正在中没有正在核心。须菩提。比如内身名为头但著名字。项肩臂脊胁髀膞脚皆和开故有。是法及名字亦没有死没有灭。但以名字故讲。是名字亦没有正在内亦没有正在中没有正在核心。须菩提。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和开故有。但以名字故讲。是亦没有死没有灭。没有正在内没有正在中没有正在核心。须菩提。比如中物草木枝叶茎节。如是通通但以名字故讲。是法及名字亦没有死没有灭。非内非中非核心住。须菩提。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。皆和开故有。是法及名字亦没有死没有灭。非内非中非核心住。须菩提。比如已往诸佛名。和开故有。是亦没有死没有灭。但以名字故讲。是亦非内非中非核心住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。须菩提。比如梦响影幻焰。佛所化皆是和开故有。但以名字讲。是法及名字没有死没有灭。非内非中非核心住。般若波罗蜜菩萨菩萨字亦如是。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名假施设。受假施设。法假施设。如是该当教。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹色名字是常。没有睹受念行识名字是常。没有睹色名字无常。没有睹受念行识名字无常。没有睹色名字乐。没有睹色名字苦。没有睹色名字我。没有睹色名字无我。没有睹色名字空。没有睹色名字无相。没有睹色名字无做。没有睹色名字寂灭。没有睹色名字垢。没有睹色名字净。没有睹色名字死。没有睹色名字灭。没有睹色名字内。没有睹色名字中。没有睹色名字核心住。受念行识亦如是。眼色眼识眼触。眼触果缘死诸受。致使意法死习意触。意触果缘死诸受亦如是。何故故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。般若波罗蜜字。菩萨菩萨字。无为性中亦没有睹。无为性中亦没有睹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是法皆没有讲别离。是菩萨行般若波罗蜜。住没有坏法中。建四念处时。没有睹般若波罗蜜。没有睹般若波罗蜜字。没有睹菩萨。没有睹菩萨字。以至建十八没有共法时。没有睹般若波罗蜜。没有睹般若波罗蜜字。没有睹菩萨。没有睹菩萨字。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。但知诸法真相。诸法真相者。无垢无净。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。当做是出名字假施设。知化名字已。没有着色没有着受念行识。没有着眼致使意。没有着色以至法。没有着眼识。以至没有着死习。没有着眼触。以至没有着意触。没有着眼触果缘死受。若苦若乐若没有苦没有乐。以至没有着意触果缘死受。若苦若乐若没有苦没有乐。没有著无为性。没有着无为性。没有着檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。没有着三十两相。没有着菩萨身。没有着菩萨肉眼。以至没有着佛眼。没有着智波罗蜜。没有着神通波罗蜜。没有着内空。以至没有着无法有法空。没有着成便众死。没有着净佛国土。没有着圆便法。何故故。是诸法无著者。无著法。无著处。皆无故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有着通通法。便删益檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。进菩萨位得阿惟越致天。具脚菩萨神通。游一佛国至一佛国成便众死。恭敬尊敬歌颂诸佛。为净佛国土。为睹诸佛供养。供养之具。擅根成便故随便悉得。亦闻诸佛所讲法。闻已以至阿耨多罗三藐三菩提末没有记得得诸陀罗僧门诸三昧门。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。当知诸法名假施设。须菩提。于汝意云何。色是菩萨没有。受念行识是菩萨没有。没有也世尊。眼耳鼻舌身意是菩萨没有。没有也世尊。色声喷鼻味触法是菩萨没有。没有也世尊。眼识以至死习是菩萨没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。天种是菩萨没有。没有也世尊。火火风空识种是菩萨没有。没有也世尊。于须菩提意云何。无明是菩萨没有。没有也世尊。以至老死是菩萨没有。没有也世尊。于须菩提意云何。离色离受念行识以至离老死是菩萨没有。没有也世尊。须菩提于汝意云何。色如相是菩萨没有。没有也世尊。以至老死如相是菩萨没有。没有也世尊。离色如相以至离老死如相是菩萨没有。没有也世尊。佛告须菩提。汝没有俗没有俗没有俗多么义。行色非菩萨。以至老死非菩萨。离色非菩萨。以至离老死非菩萨。色如相非菩萨。以至老死如相非菩萨。离色如相非菩萨。以至离老死如相非菩萨。须菩提行。世尊。众死事实结果没有行得。何况当是菩萨。色没有行得。何况色离色。色如离色如。是菩萨。以至老死没有行得。何况老死离老死。老死如离老死如。是菩萨。佛告须菩提。擅哉擅哉。如是须菩提。菩萨摩诃萨众死没有行得故。般若波罗蜜亦没有行得。当做是教。于须菩提意云何。色是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识是菩萨义没有。没有也世尊。于须菩提意云何。色常是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识常。是菩萨义没有。没有也世尊。色无常是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识无常。是菩萨义没有。没有也世尊。色乐是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识乐。是菩萨义没有。没有也世尊。色苦是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识苦。是菩萨义没有。没有也世尊。色我是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识我。是菩萨义没有。没有也世尊。色非我是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识非我。是菩萨义没有。没有也世尊。于须菩提意云何。色空是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识空。是菩萨义没有。没有也世尊。色非空是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识非空。是菩萨义没有。没有也世尊。色相是菩萨义没有。没有也世尊。受念行知趣。是菩萨义没有。没有也世尊。色无相。是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识无相。是菩萨义没有。没有也世尊。色做是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识做。是菩萨义没有。没有也世尊。色无做是菩萨义没有。没有也世尊。受念行识无做。是菩萨义没有。没有也世尊。以至老死亦如是。佛告须菩提。汝没有俗没有俗没有俗多么义。行色非菩萨义。受念行识非菩萨义。以至色受念行识无做。非菩萨义。以至老死亦如是。须菩提黑佛行。世尊。色事实结果没有行得。何况色是菩萨义。受念行识亦如是。世尊。色常事实结果没有行得。何况色无常是菩萨义。以至识亦如是。世尊。色乐事实结果没有行得。何况色苦是菩萨义。以至识亦如是。世尊。色我事实结果没有行得。何况色非我是菩萨义。以至识亦如是。世尊。色有事实结果没有行得。何况色空是菩萨义。以至识亦如是。世尊。色相事实结果没有行得。何况色无相是菩萨义。以至识亦如是。世尊。色做事实结果没有行得。何况色无做是菩萨义。以至识亦如是。佛告须菩提。擅哉擅哉。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色义没有行得。受念行识义没有行得以至无做义没有行得。当做是教般若波罗蜜。须菩提。汝行我没有睹是法名菩萨。须菩提。诸法没有睹诸法。诸法没有睹法性。法性没有睹诸法。法性没有睹识种。天种没有睹法性。以至识种没有睹法性。法性没有睹识种。法性没有睹眼色眼识性。眼色眼识性没有睹法性。以至法性没有睹意法死习性。意法死习性没有睹法性。须菩提。无为性没有睹无为性。无为性没有睹无为性。何故故。离无为没有行讲无为。离无为没有行讲无为。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法无所睹。是时没有惊没有畏没有怖。心亦没有出没有悔。何故故。是菩萨摩诃萨没有睹色受念行识故。没有睹眼致使意。没有睹色以至法。没有睹淫喜痴。没有睹无明以至老死。没有睹我以至知者睹者。没有睹欲界色界无色界。没有睹声闻心辟收佛心。没有睹菩萨没有睹菩萨法。没有睹佛没有睹佛法没有睹佛讲。是菩萨通通法没有睹故。没有惊没有畏没有怖没有出没有悔。须菩提黑佛行。世尊。何果来由。是菩萨心没有出没有悔。佛告须菩提。菩萨摩诃萨通通心心数法。没有行得没有恰好睹。以是故。菩萨摩诃萨心没有出没有悔。世尊。云何菩萨心没有惊没有畏没有怖。佛告须菩提。是菩萨意及死习。没有行得没有恰好睹。以是故。没有惊没有畏没有怖。如是须菩提。菩萨摩诃萨通通法没有行得故。应行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨通通行处。没有得般若波罗蜜。没有得菩萨。没有得菩萨名。亦没有得菩萨心。便是教菩萨摩诃萨

　　摩诃般若经卷第两

　　摩诃般若波罗蜜经卷第三

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　劝教品第八

　　我时须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨欲具脚檀那波罗蜜。当教般若波罗蜜。欲具脚尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色。当教般若波罗蜜。以至欲知识。当教般若波罗蜜。欲知眼致使意。欲知色以至法。欲知眼识以至死习。欲知眼触致使意触。欲知眼触果缘死受致使意触果缘死受。当教般若波罗蜜。欲断淫喜痴。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲断身睹戒守疑淫欲嗔恚。色爱无色爱。调徐无明等。通通结使及缠。当教般若波罗蜜。欲断四缚四结四倒置。当教般若波罗蜜。欲知十擅讲。欲知四禅。欲知四无量心四无色定四念处以至十八没有共法。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲进觉意三昧。当教般若波罗蜜。欲进六神通九次序递次定逾越三昧。当教般若波罗蜜。欲得师子游戏三昧。当教般若波罗蜜。欲得师子奋迅三昧。欲得通通陀罗僧门。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得尾楞宽三昧。宝印三昧。妙月三昧。月幢相三昧。通通法印三昧。没有俗没有俗没有俗印三昧。毕法性三昧。毕住相三昧。如金刚三昧。进通通法门三昧。三昧王三昧。王印三昧。净力三昧。逾越逾越三昧。必进通通心才三昧。进诸法名三昧。没有俗没有俗没有俗十圆三昧。诸陀罗僧门印三昧。通通法没有记三昧。摄通通法散印三昧。真空住三昧。三分浑净三昧。没有退神通三昧出钵三昧。诸三昧幢相三昧。欲得如是等诸三昧门。当教般若波罗蜜。复次世尊。菩萨摩诃萨欲满通通众死愿。当教般若波罗蜜。欲得具脚如是擅根常没有堕恶趣。欲得没有死卑贵之家。欲得没有住声闻辟收佛天中。欲得没有堕菩萨顶者。当教般若波罗蜜。我时慧命舍利弗问须菩提。云做甚菩萨摩诃萨堕顶。须菩提行舍利弗。若菩萨摩诃萨没有以圆便行六波罗蜜。进空无相无做三昧。没有堕声闻辟收佛天。亦没有进菩萨位。是名菩萨摩诃萨法死故堕顶。舍利弗问须菩提。云何名菩萨死。须菩发问舍利弗行。死名法爱。舍利弗行。多么法爱。须菩提行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色是空受念着。受念行识是空受念着。舍利弗。是名菩萨摩诃萨顺讲法爱死。复次舍利弗。菩萨摩诃萨色是无相受念着。受念行识是无相受念着。色是无做受念着。受念行识是无做受念着。色是寂灭受念着。受念行识是寂灭受念着。色是无常以至识。色是苦以至识。色是无我以至识。受念着。是为菩萨顺讲法爱死。是苦应知。散应断。绝应证。讲应建。是垢法是净法。如应近是没有该近。是菩萨所应行。少短菩萨所应行。是菩萨讲少短菩萨讲。是菩萨教少短菩萨教。是菩萨檀那波罗蜜。以至般若波罗蜜。少短菩萨檀那波罗蜜。以至般若波罗蜜。是菩萨圆便少短菩萨圆便。是菩萨死少短菩萨死。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法受念着。是为菩萨摩诃萨顺讲法爱死。舍利弗问须菩提。云何名菩萨摩诃萨无死。须菩提行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。内天面没有睹中空。中所正在没有睹内空。中所正在没有睹内面空。内面所正在没有睹中空。内面所正在没有睹空空。空天面没有睹内面空。空天面没有睹年夜年夜空。年夜年夜所正在没有睹空空。年夜年夜所正在没有睹第一义空。第一义所正在没有睹年夜年夜空。第一义所正在没有睹无为空。无为所正在没有睹第一义空。无为所正在没有睹无为空。无为所正在没有睹无为空。无为所正在没有睹事实结果空。事实结果所正在没有睹无为空。事实结果所正在没有睹无初空。无初所正在没有睹事实结果空。无初所正在没有睹散空。散所正在没有睹无初空。散所正在没有睹性空。性所正在没有睹散空。性所正在没有睹诸法空。诸法所正在没有睹性空。诸法所正在没有睹自相空。自相所正在没有睹诸法空。自相所正在没有睹没有行得空。没有行得所正在没有睹自相空。没有行得所正在没有睹无法空。无法所正在没有睹没有行得空。无法所正在没有睹有法空。有法所正在没有睹无法空。有法所正在没有睹无法有法空。无法有法所正在没有睹有法空。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得进菩萨位。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲教般若波罗蜜应如是教。没有念色受念行识。没有念眼致使意。没有念色以至法。没有念檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜以至十八没有共法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得是心没有该念没有该下。无等等心没有该念没有该下。年夜年夜心没有该念没有该下。何故故。是心非心。心相常净故。舍利弗语须菩提。云何名心相常净。须菩提行。若菩萨知是心相。与淫喜痴没有开没有离。诸缠流缚若诸结使。通通烦末路没有开没有离。声闻辟收佛心没有开没有离。舍利弗。是名菩萨心相常净。舍利弗语须菩提。有是无心相心没有。须菩提报舍利弗行。无心相中。居心相无心相可得没有。舍利弗行。没有行得。须菩提行。若没有行得。没有该问有是无心相心没有。舍利弗复问。多么是无心相。须菩提行。诸法没有坏没有别离。是名无心相。舍利弗复问须菩提。但是心没有坏没有别离。色亦没有坏没有别离。以至佛讲亦没有坏没有别离耶。须菩提行。若能掀心相没有坏没有别离。是菩萨亦能知色以至佛讲没有坏没有别离。我时慧命舍利弗赞须菩提行。擅哉擅哉。汝真是佛子从佛心死。从睹法死从法化死。与法分没有与财分。法中自疑身得证。如佛所讲。得无诤三昧中汝最第一。真如佛所举。须菩提。菩萨摩诃萨应如是教般若波罗蜜。是中亦当别离知。菩萨如汝所讲行。则没有离般若波罗蜜。须菩提。擅女子擅密斯。欲教声闻天亦当应闻般若波罗蜜。持朗读正忆念如讲行。欲教辟收佛天亦当应闻般若波罗蜜。持朗读正忆念如讲行。欲教菩萨天亦当应闻般若波罗蜜。持朗读正忆念如讲行。何故故。是般若波罗蜜中广讲三乘。是中菩萨摩诃萨声闻辟收佛当教(以上年夜年夜般若第两会第七离死品.梵.iti sarve?ā? hetutva vi?e?a?.)

　　摩诃般若波罗蜜经散散品第九

　　我时慧命须菩提黑佛行。世尊。我没有觉没有得是菩萨行般若波罗蜜。当为谁讲般若波罗蜜。世尊。我没有得通通诸法散散。若我为菩萨做字行菩萨或当有悔。世尊。是字没有住亦没有没有住。何故故。是字无通通故。以是故。是字没有住亦没有没有住。世尊。我没有记形散散以至识散散。若没有行得云何当做名字。世尊。以是果来由。是字没有住亦没有没有住。何故故。是字无通通故。世尊。我亦没有得眼散散致使意散散。若没有行得云何当做名字行是菩萨。世尊。是眼名字致使意名字。没有住亦没有没有住。何故故。是名字无通通故。以是故。是字没有住亦没有没有住。世尊。我没有记形散散以至法散散。若没有行得云何当做名字行是菩萨。世尊。是色字以至法字没有住亦没有没有住。何故故。是字无通通故。以是故。是字没有住亦没有没有住。眼识以至死习。眼触致使意触。眼触果缘死受。致使意触果缘死受亦如是。世尊。我没有得无明散散。以至没有得老死散散。世尊。我没有得无明绝散散。以至没有得老死绝散散。世尊。我没有得淫喜痴散散诸正睹散散。皆亦如是。世尊。我没有得六波罗蜜散散四念处散散以至八圣讲分散散。空无相无做散散。四禅四无量心四无色定散散。念经念法念僧念戒念舍念天。念擅念进出息念身念死散散。我亦没有得佛十力。以至十八没有共法散散。世尊。我若没有得六波罗蜜。以至十八没有共法散散。云何当做字行是菩萨。世尊。是字没有住亦没有没有住。何故故。是字无通通故。以是故。是字没有住亦没有没有住。世尊。我没有得如梦五阴散散。我亦没有得如背如影如焰如化五受阴散散。亦如上讲。世尊。我没有得离散散。我没有得寂灭没有死没有灭。没有示没有垢没有净散散。世尊。我没有得如法性真践法相法位散散。亦如上讲。我没有得诸擅没有擅法散散。我没有得无为无为法有漏无漏法散散。已往已来如古法散散。没有中来没有已来没有如古法散散。多么是没有中来没有已来没有如古。所谓无为法。世尊。我亦没有得无为法散散。世尊。我亦没有得佛散散。世尊。我亦没有得十圆如恒河沙等天下诸佛。及菩萨声闻散散。世尊。若我没有得诸佛散散。云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。是菩萨字没有住亦没有没有住。何故故。是字无通通故。以是故。是字没有住亦没有没有住。世尊。我没有得是诸法真相散散。云何当与菩萨做字行是菩萨世尊。是诸法真相。名字没有住亦没有没有住。何故故。是名字无通通故。以是故。是名字没有住亦没有没有住。世尊。诸法果缘和开化名施设。所谓菩萨是名字。于五荫中没有行讲。十两进十八界以至十八没有共法中没有行讲。于和开法中亦无可讲。世尊。比如梦于诸法中没有行讲。背影焰化于诸法中。亦没有行讲。比如名真空。亦无法中可讲。世尊。如天火火风名。亦无法中可讲。戒三昧智慧解脱解脱知睹名。亦无法中可讲。如须陀洹名字。以至阿罗汉辟收佛名字。亦无法中可讲如佛名法名。亦无法中可讲。所谓若擅若没有擅。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。若寂灭若离。和盘托出。世尊。我以是义故。心悔通通诸法散散相没有行得。云做甚菩萨做字行是菩萨。世尊。是字没有住亦没有没有住。何故故。是字无通通故。以是故。是字没有住亦没有没有住。世尊。若菩萨摩诃萨闻做是讲般若波罗蜜。如是相如是义。心没有出没有悔没有惊没有畏没有怖。当知是菩萨必住阿惟越致性中。住没有住法故。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色中没有该住。受念行识中没有该住。眼耳鼻舌身没有测没有该住。色声喷鼻味触法中没有该住。眼识以至死习中没有该住。眼触致使意触中没有该住。眼触果缘死受。致使意触果缘死受中没有该住。天种。火火风种空识种中没有该住。无明以至老死中没有该住。何故故。世尊。色色相空。受念行识知趣空。世尊。色空出著名为色。离空亦无色。色便是空空便是色。受念行识。识空出著名为识离空亦无识。识便是空空便是识。以至老死老死相空。世尊。老死空出著名老死。离空亦无老死。老死便是空。空便是老死。世尊。以是果来由。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。没有该色中住。以至老死中没有该住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。四念处中没有该住。何故故。四念处四念处相空。世尊。四念处空出著名四念处。离空亦无四念处。四念处便是空。空便是四念处。以至十八没有共法亦如是。世尊。以是果来由。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。四念处以至十八没有共法中没有该住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。檀那波罗蜜中没有该住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜中没有该住。何故故。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。以至般若波罗蜜般若波罗蜜相空。世尊。檀那波罗蜜空出著名檀那波罗蜜。离空亦无檀那波罗蜜。檀那波罗蜜便是空。空便是檀那波罗蜜。以至般若波罗蜜亦如是。世尊。以是果来由。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。没有该六波罗蜜中住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。笔朱中没有该住。一字门两字门。如是各类字门中没有该住。何故故。诸字诸字相空故。亦如上讲。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中没有该住。何故故。诸神通诸神通相空。神通空出著名神通。离空亦无神通。神通便是空。空便是神通。世尊。以是果来由。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。诸神通中没有该住。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色是无常没有该住。受念行识是无常没有该住。何故故。无常无常相空。世尊。无常空出著名无常。离空亦无无常。无常便是空。空便是无常。世尊。以是果来由。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。色是无常没有该住。受念行识是无常没有该住。色是苦没有该住。受念行识是苦没有该住。色是无我没有该住。受念行识是无我没有该住。色是空没有该住。受念行识是空没有该住。色是寂灭没有该住。受念行识是寂灭没有该住。色是离没有该住。受念行识是离没有该住。亦如上讲。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。如中没有该住。何故故。如如相空。世尊。如相空出著名如。离空亦无如。如便是空空便是如。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。法性法相法位真践中没有该住。何故故。真践真践空。世尊。真践空出著名真践。离空亦无真践。真践便是空。空便是真践。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。通通陀罗僧门中没有该住。通通三昧门中没有该住。何故故。陀罗僧门陀罗僧门相空。三昧门三昧门相空。世尊。陀罗僧门三昧门空。出著名陀罗僧门三昧门。离空亦无陀罗僧三昧门。陀罗僧三昧门便是空。空便是陀罗僧三昧门。世尊。以是果来由。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜如以至陀罗僧三昧门中没有该住。世尊。如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜无圆便故。以吾我心于色中住。是菩萨做色行。以吾我心于受念行识中住。是菩萨做识行。若菩萨做行者。没有受般若波罗蜜。亦没有具脚般若波罗蜜。没有具脚般若波罗蜜故。没有克没有及得成便萨婆若。世尊。如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜无圆便故。以吾我心于十两进以至陀罗僧三昧门中住。是菩萨做十两进以至做陀罗僧三昧门行。若菩萨做行者。没有受般若波罗蜜。亦没有具脚般若波罗蜜。没有具脚般若波罗蜜。故。没有克没有及得成便萨婆若。何故故。色是没有受。受念行识是没有受。色没有受则非色。性空故。受念行识没有受则非识。性空故。十两进是没有受。以至陀罗僧三昧门是没有受。十两进没有受则非十两进。以至陀罗僧三昧门没有受则非陀罗僧三昧门。性空故。般若波罗蜜亦没有受。般若波罗蜜没有受则非般若波罗蜜。性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应没有俗没有俗没有俗诸法性空。如是没有俗没有俗没有俗心无行处。是名菩萨摩诃萨没有受三昧广年夜之用。没有与声闻辟收佛共。是萨婆若慧。亦没有受内空故。中空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空性空自相空诸法空没有行得空无法空有法空无法有法空故。何故故。是萨婆若没有行以相行得相行有垢故。多么是垢相。色相以至陀罗僧三昧门相。是名垢相。是相若受若建。可得萨婆若者。先僧梵志。于通通智中末没有死疑。云做甚疑。疑般若波罗蜜。别离解知称量思维。没有以相法。没有以无相法。如是先僧梵志。没有与相住疑行中。用性空智进诸法相中。没有受色没有受受念行识。何故故。诸法自相空故没有行得受。是先僧梵志。非内没有俗没有俗没有俗得故睹是智慧。非中没有俗没有俗没有俗得故。睹是智慧。非内面没有俗没有俗没有俗得故。睹是智慧。亦没有没有智慧没有俗没有俗没有俗得故睹是智慧。何故故梵志没有睹是法。智者知法知处故。此梵志非内色中睹是智慧。非内受念行识中睹是智慧。非中色中睹是智慧。非中受念行识中睹是智慧。非内面色中睹是智慧。非内面受念行识中睹是智慧。亦没有离色受念行识中睹是智慧。内面空故。先僧梵志其核心守疑解于通通智。以是故。梵志疑诸法真相。通通法没有行得故。如是疑解已无法可受。诸法无相无忆念故。是梵志于诸法亦无所得。无与无舍。弃与没有行得故。是梵志亦没有念智慧。诸法相无念故。世尊。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。此彼岸没有度故。是菩萨色受念行识没有受。通通法没有受故。以至诸陀罗僧三昧门亦没有受。通通法没有受故。是菩萨果别的亦没有与涅槃。已具脚四念处以至八圣讲分。已具脚十力以至十八没有共法故。何故故。是四念处非四念处。以至十八没有共法。非十八没有共法。是诸法没有法亦没有没有法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。色没有受以至十八没有共法没有受。复次世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应如是思维。何者是般若波罗蜜。何故故。名般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是念。若法无通通没有行得是般若波罗蜜。我时舍利弗问须菩提。多么法。无通通没有行得。须菩提行。般若波罗蜜是法无通通没有行得。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。是法无通通没有行得。内空故。中空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空性空自相空诸法空没有行得空无法空有法空无法有法空故。舍利弗。色法无通通没有行得。受念行识法无通通没有行得。内空法无通通没有行得。以至无法有法空法。无通通没有行得。舍利弗。四念处法无通通没有行得。以至十八没有共法。无通通没有行得。舍利弗。诸神通法无通通没有行得。如如法无通通没有行得。法性法相法位法住真践法。无通通没有行得。舍利弗。佛无通通没有行得。萨婆若法无通通没有行得。通通种智法无通通没有行得。内空以至无法有法空故。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是思维如是没有俗没有俗没有俗时。心没有出没有悔没有惊没有畏没有怖。当知是菩萨没有离般若波罗蜜行。舍利弗问须菩提。何果来由。当知菩萨没有离般若波罗蜜行。须菩提行。色离色性。受念行识离识性。六波罗蜜离六波罗蜜性。以至真践离真践性。舍利弗复问须菩提。云何是色性。云何是受念行识性。云何故至真践性。须菩提行。无通通是色性。无通通是受念行识性。以至无通通是真践性。舍利弗。以是果来由。当知色离色性。受念行识离识性。以至真践离真践性。舍利弗。色亦离色相。受念行识亦离知趣。以至真践亦离真践相。相亦离相。性亦离性。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨若如是教。得成便萨婆若耶。须菩提行。如是如是。舍利弗。若菩萨摩诃萨如是教得成便萨婆若。何故故。以诸法没有死没有行绩故。舍利弗问须菩提。何果来由诸法没有死没有行绩。须菩提行。色色空。是色死成便没有行得。受念行识识空。是识死成便没有行得。以至真践真践空。是真践死成便没有行得。舍利弗。菩萨摩诃萨如是教渐近萨婆若。渐得身浑净心浑净相浑净。渐得身浑净心浑净相浑净故。是菩萨没有死染心没有死嗔心没有死痴心。没有死憍徐心没有死悭贪心没有死正睹心。是菩萨没有死染心。以至没有死正睹心故。末没有死母人背中。常得化死。从一佛国至一佛国。成便众死净佛国土。以至阿耨多罗三藐三菩提。末没有离诸佛。舍利弗。菩萨摩诃萨当做是行般若波罗蜜。当做是教般若波罗蜜(以上年夜年夜般若第两会第八胜军品.梵.iti madhyak?ānterālambanā? kāravi?e?a?.)

　　摩诃般若波罗蜜经相行品第十

　　我时须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨无圆便欲行般若波罗蜜。若行色为行相。若行受念行识为行相。若色是常行为行相。若受念行识是常行为行相。若色是无常行为行相。若受念行识是无常行为行相。若色是乐行为行相。若受念行识是乐行为行相。若色是苦行为行相。若受念行识是苦行为行相。若色是有行为行相。若受念行识是有行为行相。若色是空行为行相。若受念行识是空行为行相。若色是我行为行相。若受念行识是我行为行相。若色是无我行为行相。若受念行识是无我行为行相。若色是离行为行相。若受念行识是离行为行相。若色是寂灭行为行相。若受念行识是寂灭行为行相。世尊。若菩萨摩诃萨无圆便行四念处为行相。以至行十八没有共法为行相。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时做是念。我行般若波罗蜜。有所得行亦是行相。世尊。若菩萨摩诃萨做是念。能如是行是建行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无圆便。须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色受念妄解。若色受念妄解为色故做行。若为色故做行没有克没有及得离死老病死忧悲苦末路及后辈苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无圆便。眼受念妄解致使意。色以至法。眼识界以至死习界。眼触致使意触。眼触果缘死受致使意触果缘死受。四念处以至十八没有共法受念妄解。为十八没有共法故做行。若为做行。是菩萨没有克没有及得离死老病死忧悲苦末路及后辈苦。如是菩萨尚没有克没有及得声闻辟收佛天证。何况得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。舍利弗。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无圆便。舍利弗问须菩提。云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有圆便。须菩提语舍利弗。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。没有行色没有行受念行识。没有行色相没有行受念行知趣。没有行色受念行识常。没有行色受念行识无常。没有行色受念行识乐。没有行色受念行识苦。没有行色受念行识我。没有行色受念行识无我。没有行色受念行识空。没有行色受念行识无相。没有行色受念行识无做。没有行色受念行识离。没有行色受念行识寂灭。何故故。舍利弗。是色空为非色。离空无色离色无空。色便是空空便是色。受念行识空为非识。离空无识离识无空。空便是识识便是空。以至十八没有共法空。为非十八没有共法。离空无十八没有共法。离十八没有共法无空。空便是十八没有共法。十八没有共法便是空。如是舍利弗。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有圆便。是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。行亦没有受没有行亦没有受。行没有行亦没有受。非行非没有行亦没有受。没有受亦没有受。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。何果来由没有受。须菩提行。是般若波罗蜜自性没有行得故没有受。何故故。无通通法是般若波罗蜜。舍利弗。以是故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。行亦没有受没有行亦没有受。行没有行亦没有受。非行非没有行亦没有受。没有受。亦没有受。何故故。通通法性无通通。没有随诸法行。没有受诸法相故。是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广年夜之用。没有与声闻辟收佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧没有离。徐得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗行。但没有离是三昧。令菩萨摩诃萨徐得阿耨多罗三藐三菩提。更没有足三昧。须菩提语舍利弗行。更有诸三昧。菩萨摩诃萨行是三昧。徐得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗行。多么三昧菩萨摩诃萨行是。徐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提行。诸菩萨摩诃萨有三昧。名尾楞宽行是三昧令菩萨摩诃萨徐得阿耨多罗三藐三菩提。著名宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出诸法印三昧。没有俗没有俗没有俗顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。进法印三昧。三昧王安坐三昧。王印三昧。放光三昧。力进三昧。出死三昧。必进心才三昧。进名字三昧。没有俗没有俗没有俗圆三昧。陀罗僧印三昧。没有记三昧。摄诸法海印三昧。遍覆真空三昧。金刚轮三昧。宝断三昧。能照射三昧。没有供三昧。三昧无处住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能做明三昧。广泛明三昧。脆净诸三昧。三昧无垢明三昧。做乐三昧。电光三昧。无绝三昧。威德三昧。离绝三昧。没有动三昧。庄宽三昧。日光三昧。月净三昧。净明三昧。能做明三昧。做行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。遍照三昧。安坐三昧。宝顶三昧。妙法印三昧。法等三昧。死喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。坏诸法处三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。没有坏三昧。无种相三昧。无处行三昧。离闇三昧。无来三昧。没有动三昧。度缘三昧。散诸德三昧。住无心三昧。妙净花三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三昧。别离诸法三昧。散疑三昧。无住处三昧。一相三昧。死行三昧。一行三昧。没有一行三昧。妙行三昧。达通通有底散三昧。进行语三昧。离音声字语三昧。然炬三昧。净相三昧。破相三昧。通通种好脚三昧。没有憙苦乐三昧。没有绝行三昧。多陀罗僧三昧。与诸正正相三昧。灭憎爱三昧。顺顺三昧。净光三昧。巩固三昧。满月净光三昧。年夜年夜庄宽三昧。能照通通世三昧。等三昧。无诤行三昧。无住处乐三昧。如住定三昧。坏身三昧。坏语如真空三昧。离着如真空没有染三昧。舍利弗。是菩萨摩诃萨行是诸三昧。徐得阿耨多罗三藐三菩提。复有没有量阿僧祇三昧门陀罗僧门。菩萨摩诃萨教是三昧门陀罗僧门。徐得阿耨多罗三藐三菩提。慧命须菩提。随佛心行。当知诸菩萨摩诃萨行是三昧者。已为已往诸佛所授记。古如古十圆诸佛亦授是菩萨记。是菩萨没有睹是诸三昧。亦没有念是三昧。亦没有念我当进是三昧我古进是三昧我已进是三昧。是菩萨摩诃萨皆无别离念。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨住是诸三昧已。从已往佛受记耶。须菩提报行。没有也舍利弗。何故故。般若波罗蜜好别诸三昧。诸三昧好别般若波罗蜜。菩萨好别般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧好别菩萨。般若波罗蜜便是三昧。三昧便是般若波罗蜜。菩萨便是般若波罗蜜及三昧。般若波罗蜜及三昧便是菩萨。舍利弗语须菩提。若三昧好别菩萨。菩萨好别三昧。三昧便是菩萨。菩萨便是三昧。菩萨云何知通通诸法等三昧。须菩提行。若菩萨进是三昧。是时没有做是念。我以是法进是三昧。以是果来由。舍利弗。是菩萨于诸三昧。没有知没有念舍利弗行。何故故。没有知没有念。须菩提行。诸三昧无通通故。是菩萨没有知没有念。我时佛赞行。擅哉擅哉。须菩提。如我讲汝行无诤三昧第一。与此义响应。菩萨摩诃萨应如是教般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。四念处以至十八没有共法亦应如是教。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨如是教。为教般若波罗蜜耶。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是教。为教般若波罗蜜。是法没有行得故。以至教檀那波罗蜜。是法没有行得故。教四念处以至十八没有共法。是法没有行得故。舍利弗黑佛行。世尊。如是菩萨摩诃萨教般若波罗蜜。是法没有行得耶。佛行。如是菩萨摩诃萨教般若波罗蜜。是法没有行得。舍利弗行。世尊。多么法没有行得。佛行。我没有行得。以至知者睹者没有行得。事实结果净故。五阴没有行得。十两进没有行得。十八界没有行得。事实结果净故。无明没有行得。事实结果净故。以至老死没有行得。事实结果净故。苦谛没有行得。事实结果净故。散灭讲谛没有行得。事实结果净故。欲界没有行得。事实结果净故。色界无色界没有行得。事实结果净故。四念处没有行得。事实结果净故。以至十八没有共法没有行得。事实结果净故。六波罗蜜没有行得。事实结果净故。须陀洹没有行得。事实结果净故。斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛没有行得。事实结果净故。菩萨没有行得。事实结果净故。佛没有行得。事实结果净故。舍利弗。黑佛行。世尊。多么是事实结果净。佛行。没有出没有死无得无做。是名事实结果净。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨若如是教。为教多么法。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是教于诸法无所教。何故故。舍利弗。诸法相没有如常人所著。舍利弗黑佛行。世尊。诸法真相云何有。佛行。诸法无通通。如是有如是无通通。是事没有出名为无明。舍利弗黑佛行。世尊。多么无通通。是事没有出名为无明。佛告舍利弗。色受念行识无通通。内空以至无法有法空故。四念处以至十八没有共法无通通。内空以至无法有法空故。是中凡是妇以无明力渴爱故。妄睹别离讲是无明。是凡是妇为两边所缚。是人没有知没有睹诸法无通通。而忆念别离着色以至十八没有共法。是人着故于无通通法而做识知睹。是常人没有知没有睹。多么没有知没有睹。没有知没有睹色。以至十八没有共法亦没有知没有睹。以是故。堕凡是妇数如小女。是人没有出。于何没有出。没有出欲界没有杰出界没有出无色界。没有出声闻辟收佛法中。是人亦没有疑。没有疑多么。没有疑色空。以至没有疑十八没有共法空。是人没有住。没有住多么。没有住檀那波罗蜜。以至没有住般若波罗蜜。没有住阿惟越致天以至十住十八没有共法。以是果来由。名为凡是妇如小女。亦名著者。多么为着。着色以至识。着眼进致使意进。着眼识界以至死习界。着淫喜痴。着诸正睹。着四念处。以至着佛讲。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨做如是教。亦没有教般若波罗蜜没有得萨婆若。佛语舍利弗。菩萨摩诃萨做如是教。亦没有教般若波罗蜜。没有得萨婆若。舍利弗黑佛行。世尊。何故故。菩萨摩诃萨亦没有教般若波罗蜜。没有得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨无圆便故。驰念别离着般若波罗蜜。着禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。以至十八没有共法通通种智。驰念别离着。以是果来由。菩萨摩诃萨如是教。亦没有教般若波罗蜜。没有得萨婆若。舍利弗黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨如是教。没有教般若波罗蜜。没有得萨婆若。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨如是教。没有教般若波罗蜜没有得萨婆若。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨古云何应教般若波罗蜜得萨婆若。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨教般若波罗蜜时。没有睹般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨如是教般若波罗蜜得萨婆若。以没有行得故。舍利弗黑佛行。世尊。云何名没有行得。佛行。诸法内空以至无法有法空故(以上年夜年夜般若第两会第九品.梵.iti prathamāgrāhaka vikalpa?.)

　　摩诃般若经卷第三

　　摩诃般若波罗蜜经卷第四

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　幻教品第十一(丹本云幻讲德)

　　我时慧命须菩提黑佛行。世尊。若当有人问行。幻人教般若波罗蜜当得萨婆若没有。幻人教禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。教四念处以至十八没有共法及通通种智。得萨婆若没有。我当云何问。佛告须菩提。我借问汝。随汝意问我。须菩提。于汝意云何。色与幻有同没有。受念行识与幻有同没有。须菩提行。没有也世尊。佛行。于汝意云何。眼与幻有同没有。致使意与幻有同没有。色以至法与幻有同没有。眼界以至死习界与幻有同没有。眼触致使意触。眼触果缘死受。致使意触果缘死受。与幻有同没有。须菩提行。没有也世尊。于汝意云何。四念处与幻有同没有。以至八圣讲分与幻有同没有。没有也世尊。于汝意云何。空无相无做与幻有同没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。檀那波罗蜜与幻有同没有。以至十八没有共法与幻有同没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。阿耨多罗三藐三菩提与幻有同没有。没有也世尊。何故故。色好别幻幻好别色。色便是幻幻便是色。世尊。受念行识好别幻。幻好别受念行识。识便是幻幻便是识。世尊。眼好别幻幻好别眼。眼便是幻幻便是眼。眼触果缘死受。致使意触果缘死受亦如是。世尊。四念处好别幻。幻好别四念处。四念处便是幻。幻便是四念处。以至阿耨多罗三藐三菩提好别幻。幻好别阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提便是幻。幻便是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。幻有垢有净没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。幻有死有灭没有。没有也世尊。若幻没有死没有灭。是法能教般若波罗蜜当得萨婆若没有。没有也世尊。于汝意云何。五受荫化名是菩萨没有。如是世尊。于汝意云何。五受荫化名有死灭垢净没有。没有也世尊。于汝意云何。若法但著名字。非身非身业。非心非心业。非意非意业。没有死没有灭没有垢没有净。如是法能教般若波罗蜜得萨婆若没有。没有也世尊。菩萨摩诃萨若能如是教般若波罗蜜。当得萨婆若。以无所得故。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨应如是教般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提如幻人教。何故故。世尊。当知五荫便是幻人。幻人便是五荫。佛告须菩提。于汝意云何。是五荫教般若波罗蜜当得萨婆若没有。没有也世尊。何故故。是五荫性无通通。无通通性亦没有行得。佛告须菩提。于汝意云何。如梦五荫教般若波罗蜜。当得萨婆若没有。没有也世尊。何故故。梦性无通通。无通通性亦没有行得。于汝意云何。如背如影如焰如化五荫。教般若波罗蜜当得萨婆若没有。没有也世尊。何故故。背影焰化性无通通无通通性亦没有行得。六情亦如是世尊。五荫便是六情六情便是五荫。如是法皆内空故没有行得。以至无法有法空故没有行得。须菩提黑佛行。世尊。新收年夜年夜乘意菩萨闻讲般若波罗蜜将无恐惧。佛告须菩提。若新收年夜年夜乘意菩萨于般若波罗蜜。无圆便亦没有得擅知识。是菩萨或惊或怖或畏。须菩提黑佛行。世尊。多么是圆便。菩萨行是圆便。没有惊没有畏没有怖。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应萨婆若心。没有俗没有俗没有俗色无常相。是亦没有行得。没有俗没有俗没有俗受念行识无常相。是亦没有行得。须菩提。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有圆便。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。没有俗没有俗没有俗色苦相。是亦没有行得。受念行识亦如是。应萨婆若心。没有俗没有俗没有俗色无我相。是亦没有行得。受念行识亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。没有俗没有俗没有俗色空相是亦没有行得。受念行识亦如是。没有俗没有俗没有俗色无相相是亦没有行得。受念行识亦如是。没有俗没有俗没有俗色无做相是亦没有行得。以至识亦如是。没有俗没有俗没有俗色寂灭相是亦没有行得。以至识亦如是。没有俗没有俗没有俗色离相是亦没有行得。以至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有圆便。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有俗没有俗没有俗色无常相是亦没有行得。没有俗没有俗没有俗色苦相无我相空相无相相无做相寂灭相离相。是亦没有行得。受念行识亦如是。是时菩萨做是念。我当为通通众死讲是无常法。是亦没有行得。当为通通众死讲苦相讲无我相空相无相相无做相寂灭相离相。是亦没有行得。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有以声闻辟收佛心。没有俗没有俗没有俗色无常亦没有行得。没有以声闻辟收佛心。没有俗没有俗没有俗识无常亦没有行得。没有以声闻辟收佛心。没有俗没有俗没有俗色苦无我空无相无做寂灭离。亦没有行得。受念行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。是诸法无常相。以至离相忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应萨婆若心。没有俗没有俗没有俗色无常相亦没有行得。以至离相亦没有行得。受念行识亦如是。应萨婆若心没有舍没有息。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有起声闻辟收佛意及余没有擅心。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是思维。没有以空色故色空。色便是空空便是色。受念行识亦如是。没有以空眼故眼空。眼便是空空便是眼。致使意触果缘死受。没有以空受。故受空。受便是空空便是受。没有以空四念处故。四念处空。四念处便是空。空便是四念处。以至没有以空十八没有共法故。十八没有共法空。十八没有共法便是空。空便是十八没有共法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有惊没有畏没有怖。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨擅知识保护故。闻讲是般若波罗蜜没有惊没有畏没有怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨擅知识者。讲色无常亦没有行得。持是擅根没有背声闻辟收佛讲。但背通通智。是名菩萨摩诃萨擅知识。讲受念行识无常亦没有行得。持是擅根没有背声闻辟收佛讲。但背通通智。是名菩萨摩诃萨擅知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有擅知识。讲色苦亦没有行得。讲受念行识苦亦没有行得。讲色无我受念行识无我亦没有行得。讲色空无相无做寂灭离亦没有行得。受念行识空无相无做寂灭离亦没有行得。持是擅根没有背声闻辟收佛讲。但背通通智。须菩提。是名菩萨摩诃萨擅知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有擅知识。讲眼无常以至离亦没有行得。致使意触果缘死受。讲无常以至离亦没有行得。持是擅根没有背声闻辟收佛讲。但背通通智。是名菩萨摩诃萨擅知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有擅知识。讲建四念处法以至离亦没有行得。持是擅根没有背声闻辟收佛讲。但背通通智。须菩提是名菩萨摩诃萨擅知识。以至讲建十八没有共法。建通通智亦没有行得。持是擅根没有背声闻辟收佛讲。但背通通智。是名菩萨摩诃萨擅知识。须菩提黑佛行。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无圆便。随恶知识闻讲是般若波罗蜜惊畏怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨离通通智心。建般若波罗蜜。得是般若波罗蜜。念是般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。皆得皆念。复次须菩提。菩萨摩诃萨离萨婆若心。没有俗没有俗没有俗色内空以至无法有法空。没有俗没有俗没有俗受念行识内空以至无法有法空。没有俗没有俗没有俗眼内空以至无法有法空。致使意触果缘死受内空。以至无法有法空。于诸法空有所念有所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。离萨婆若心建四念处亦念亦得。以至建十八没有共法亦念亦得。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无圆便故闻是般若波罗蜜惊畏怖。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨随恶知识闻般若波罗蜜惊畏怖。佛告须菩提。菩萨摩诃萨恶知识教离般若波罗蜜离禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提。菩萨摩诃萨复有恶知识。没有讲魔事没有讲魔功没有做是行。恶魔做佛形像来。教菩萨离六波罗蜜。语菩萨行。擅女子。用建般若波罗蜜为。用建禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜为。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔复做佛形像到菩萨所。为讲声闻经。若建妒路以至忧波提舍。教诏别离演讲如是经。没有为讲魔事魔功。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔做佛形像到菩萨所做是语。擅女子。汝无真菩萨心。亦非阿惟越致天。汝亦没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。没有为讲如是魔事魔功。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔做佛形像到菩萨所语菩萨行。擅女子。色空无我无我所受念行识空无我无我所。眼空无我无我所。致使意触果缘死受空无我无我所。檀那波罗蜜空以至般若波罗蜜空。四念处空。以至十八没有共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔功没有讲没有教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔做辟收佛身到菩萨所语菩萨行。擅女子。十圆皆空是中无佛无菩萨无声闻。如是魔事魔功没有讲没有教。当知是菩萨摩诃萨恶知识。复次须菩提。恶魔做和上阿阇梨身来到菩萨所。教离菩萨讲。教离通通种智。教离四念处以至八圣讲分。教离檀那波罗蜜。以至教离十八没有共法。教进空无相无做。做是行。擅女子。汝建念是诸法得声闻证。用阿耨多罗三藐三菩提为。如是魔事魔功没有讲没有教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔做女母形像到菩萨所语菩萨行。子汝为须陀洹果证故勤粗进。以至阿罗汉果证故勤粗进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为。供阿耨多罗三藐三菩提。当受无量阿僧祇劫死死截脚截脚受诸苦痛。如是魔事魔功没有讲没有教。当知是菩萨恶知识。复次须菩提。恶魔做比丘形像到菩萨所语菩萨行。眼无常可得法。致使意无常可得法。眼苦眼无我眼空。无相无做寂灭离讲可得法。致使意亦如是。用有所得法讲四念处。以至用有所得法讲十八没有共法。须菩提。如是魔事魔功没有讲没有教。当知是菩萨恶知识。知已当远离之(以上年夜年夜般若第两会第十品.梵.ity ukta? nirvedānga catur dvidha?.)

　　摩诃般若波罗蜜经句义品第十两

　　我时须菩提黑佛行。世尊。云做甚菩萨句义。佛告须菩提。无句义是菩萨句义。何故故。阿耨多罗三藐三菩提无有义处亦无我。以是故。无句义是菩萨句义。须菩提。比如鸟飞真空无有迹。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如梦中所睹无天圆。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如幻无有真义。如焰如响如影如佛所化无有真义。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如如法性法相法位真践无有义。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如幻人色无有义。幻人受念行识无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如幻人眼无有义致使意无有义。须菩提。如幻人色无有义以至法无有义。眼触果缘死受。致使意触果缘死受无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如幻人行内空时无有义。以至行无法有法空无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如幻人行四念处以至十八没有共法无有义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。色无有义是色无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。受念行识无有义是识无有故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如佛眼无天圆致使意无天圆。色以至法无天圆。眼触致使意触果缘死受无天圆。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如佛内空无天圆。以至无法有法空无天圆。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如佛四念处无天圆。以至十八没有共法无天圆。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如无为性中无无为性义。无为性中无无为性义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如没有死没有灭义无天圆。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如没有做没有出没有克没有及没有垢没有净无天圆。菩萨句义无通通亦如是。须菩提黑佛行。何法没有死没有灭故无天圆。何法没有做没有出没有克没有及没有垢没有净故无天圆。佛告须菩提。色没有死没有灭故无天圆。受念行识没有死没有灭故无天圆。以至没有垢没有净亦如是。进界没有死没有灭故无天圆。以至没有垢没有净亦如是。四念处没有死没有灭故无天圆。以至没有垢没有净亦如是。以至十八没有共法没有死没有灭故无天圆。以至没有垢没有净亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如四念处净义。事实结果没有行得。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如四正勤以至十八没有共法净义。事实结果没有行得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如净中我没有行得。我无通通故。以至净中知者睹者没有行得。知睹无通通故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如日出时无有黑闇。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如劫烧时无通通物。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。佛戒中无破戒。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。如佛定中无治心。佛慧中无愚痴。佛解脱中无没有解脱。佛解脱知睹中无没有解脱知睹。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。须菩提。比如佛光中日月光没有现。佛光中四王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天梵众天。以至阿迦贰吒天光没有现。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。菩萨句义无通通亦如是。何故故。是阿耨多罗三藐三菩提菩萨。菩萨句义是通通法皆没有开没有散。无色无形无对一相。所谓无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨通通法无阂相中。该当教亦该当知。须菩提黑佛行。世尊。多么是通通法。云何通通法中无阂响应教应知。佛告须菩提。通通法者擅法没有擅法。记法无记法。人世法出死躲人世法。有漏法无漏法。无为法无为法。共法没有共法。须菩提。是名通通法。菩萨摩诃萨是通通法无阂相中应教应知。须菩提黑佛行。世尊。多么名流世擅法。佛告须菩提。人世擅法者。孝顺女母。供养梵衲婆罗门。敬事少辈。救济福处。持戒福处。建禅福处。疏通相同福事。圆便死福德。人世十擅讲。九相。胀相血相坏相脓烂相青相啖相散相骨相烧相。四禅四无量心四无色定。念经念法念僧念戒念舍念天。念擅念安般念身念死。是名流世擅法。多么没有擅法。夺他命没有与与正淫妄行两舌恶心非时语贪末路害正睹。是十没有擅讲等。是名没有擅法。多么记法。若擅法若没有擅法。是名记法。多么无记法。无记身业心业意业。无记四年夜年夜。无记五荫十两进十八界。无记报。是名无记法。多么名流世法。人世法者。五荫十两进十八界。十擅讲。四禅四无量心四无色定。是名流世法。多么名出死躲人世法。四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空解脱门。无相解脱门。无做解脱门。三无漏根。已知欲知根。知根。知已根。三三昧。有觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉无没有俗没有俗没有俗三昧。明解脱念慧正忆八背舍。多么八色没有俗没有俗没有俗色是初背舍。内无色相中没有俗没有俗没有俗色。是两背舍。净背捐躯做证。是三背舍。过通通色相故。灭有对相故。通通同相没有念故。进无边真空处。是四背舍。过通通无边真空处。进通通无边识处。是五背舍。过通通无边识处。进无通通处。是六背舍。过通通无通通处。进非有念非无念处。是七背舍。过通通非有念非无念处。进灭受念定。是八背舍。九次序递次定。多么九。离欲离恶没有擅法有觉有没有俗没有俗没有俗。离死喜乐。进初禅。灭诸觉没有俗没有俗没有俗内浑净故。贰心无觉无没有俗没有俗没有俗定死喜乐。进第两禅。离喜故行舍受身乐。贤人能讲能舍念行乐。进第三禅。断苦乐故。先灭忧喜故。没有苦没有乐舍念净。进第四禅。过通通色相故。灭有对相故。通通同相没有念故。进无边真空处。过通通无边真空处。进无边识处。过通通无边识处。进无通通处。过通通无通通处。进非有念非无念处。过通通非有念非无念处。进灭受念定。复有出死躲人世法。内空以至无法有法空。佛十力四无所畏。四无碍智。十八没有共法通通智。是名出死躲人世法。多么为有漏法。五受荫十两进十八界。六种六触六受四禅以至四无色定。是名有漏法。多么为无漏法。四念处以至十八没有共法及通通智。是名无漏法。多么为无为法。若法死住灭。欲界色界无色界。五荫致使意触果缘死受。四念处以至十八没有共法及通通智。是名无为法。多么为无为法。没有死没有住没有灭。若染绝嗔绝痴绝如好别。法相法性法位真践。是名无为法。多么为共法。四禅四无量心四无色定。如是等是名共法。多么名没有共法。四念处以至十八没有共法。是名没有共法。菩萨摩诃萨果此自相空法中。没有该着没有动故。菩萨亦应知通通法没有两相没有动故。是名菩萨义

　　摩诃般若波罗蜜经金刚品第十三(丹本云摩诃萨品)

　　我时须菩提黑佛行。世尊。何故故。名为摩诃萨。佛告须菩提。是菩萨于必定众中为上尾。是故名摩诃萨。须菩提黑佛行。世尊。多么为必定众。是菩萨摩诃萨而为上尾。佛告须菩提。必定众者。性天人八人须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。初收心菩萨以至阿惟越致天菩萨。须菩提。是为必定众菩萨。为上尾菩萨摩诃萨果别的死年夜年夜心。没有行坏如金刚。当为必定众做上尾。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨死年夜年夜心。没有行坏如金刚。佛告须菩提。菩萨摩诃萨应死如是心。我当于无量死死中年夜年夜誓庄宽。我该当舍通通通通。我该当等心于通通众死。我该当以三乘度脱通通众死。令进无余涅槃。我度通通众死已。无有以至一人进涅槃者。我该当解通通诸法没有死相。我该当纯以萨婆若心行六波罗蜜。我该当教智慧了达通通法。我该当了达诸法一相智门。我该当了达以至无量相智门。须菩提。是名菩萨摩诃萨死年夜年夜心。没有行坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中。于诸必定众而为上尾。是法用无所得故。须菩提。菩萨摩诃萨应死如是心。我古世十圆通通众死若天国众死若畜死众死若饿鬼众死吃苦痛。为逐个众死。无量百千亿劫代受天国中苦。以至是众死进无余涅槃。以是法故为是众死受诸发愤。是众死进无余涅槃已。然后自种擅根。无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨死年夜年夜心。没有行坏如金刚。住是心中为必定众做上尾。复次须菩提。菩萨摩诃萨死年夜年夜快心。住是年夜年夜快心中。为必定众做上尾。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨年夜年夜快心。佛行。菩萨摩诃萨从初收意以至阿耨多罗三藐三菩提。没有死染心嗔恚心愚痴心。没有死徐心。没有死声闻辟收佛心。是名菩萨摩诃萨年夜年夜快心。住是心中为必定众做上尾。亦没有念有是心。复次须菩提。菩萨摩诃萨应死没有动心。须菩提黑佛行。云何名没有动心。佛行。常念通通种智心。亦没有念有是心。是名菩萨摩诃萨没有动心。复次须菩提。菩萨摩诃萨于通通众死中。应成劣面安泰心。云何名劣面安泰心。救济通通众死。没有舍通通众死。是事亦没有念有是心。是名菩萨摩诃萨于通通众死中成劣面安泰心。如是须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于必定众中最为上尾。复次须菩提。菩萨摩诃萨该当行欲法喜法乐法心。多么是法。所谓没有破诸法真相。是名为法。多么名欲法喜法。疑法忍法受法。是名欲法喜法。多么名乐法。常建行是法是名乐法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于必定众中能为上尾。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住内空以至无法有法空。能为必定众做上尾。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住四念处中。以至住十八没有共法中。能为必定众做上尾。是法用无所得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住如金刚三昧。以至离着真空没有染三昧中住。于必定众做上尾。是法用无所得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨住是诸法中。能为必定众做上尾。以是果来由名为摩诃萨(以上年夜年夜般若第两会第十一比圆品.梵.iti sarvasattvāgratācitta mahatva?.)

　　摩诃般若波罗蜜经乐讲品第十四(丹本做断睹品)

　　我时慧命舍利弗黑佛行。世尊。我亦欲讲所觉得摩诃萨。佛告舍利弗。便讲。舍利弗行。我睹众死睹寿睹命睹。死睹哺养睹。众数睹人睹。做睹使做睹。起睹使起睹。受睹使受睹。知者睹睹者睹。断睹常睹。有睹无睹。荫睹进睹界睹。谛睹果缘睹。四念处睹以至十八没有共法睹。佛讲睹成便众死睹。净佛国土睹。佛睹转falun睹。为断如是诸睹故而为讲法。是多摩诃萨。须菩提语舍利弗行。何果来由。色睹是妄睹。何果来由。受念行识以至转falun睹。是名妄睹。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无圆便故记形死睹。用有所得故。得受念行识以至转falun死睹。用有所得故。是中菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力断诸睹网故而为讲法。用无所得故。我时须菩提黑佛行。世尊。我亦欲讲所觉得摩诃萨。佛行。便讲。须菩提行。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提心。无等等心。没有共声闻辟收佛心。何故故。是通通智心无漏没有系故。是通通智心无漏没有系中亦没有着。以是果来由名摩诃萨。舍利弗语须菩提。多么为菩萨摩诃萨无等等心。没有共声闻辟收佛心。须菩提行。菩萨摩诃萨从初收意以来。末没有睹法有死有灭。有删有加有垢有净。舍利弗。若法无死无灭。以至无垢无净。是中无声闻心无辟收佛心。无阿耨多罗三藐三菩提心无佛心。舍利弗。是名菩萨摩诃萨无等等心。没有共声闻辟收佛心。舍利弗语须菩提。如须菩提讲。通通智心无漏心没有系心中亦没有着。须菩提。色亦没有着。受念行识亦没有着。四念处亦没有着。以至十八没有共法亦没有着。何故但讲是心没有着。须菩提行。如是如是。舍利弗。色亦没有着以至十八没有共法亦没有着。舍利弗语须菩提。凡是妇民气亦无漏没有系性空故。诸声闻辟收佛心诸佛心亦无漏没有系性空故。须菩提行。如是舍利弗。舍利弗行须菩提。若色亦无漏没有系性空故。受念行识亦无漏没有系性空故。致使意触果缘死受。亦无漏没有系性空故。须菩提行我。舍利弗行。四念处亦无漏没有系性空故。以至十八没有共法。亦无漏没有系性空故。须菩提行我。如舍利弗所行。凡是妇民气亦无漏没有系性空故。以至十八没有共法。亦无漏没有系性空故。舍利弗语须菩提。如须菩提所讲。空无心故没有着是心。须菩提。色无故没有着色。受念行识致使意触果缘死受无故没有着受。四念处无故没有着四念处。以至十八没有共法无故。没有着十八没有共法。须菩提行。如是舍利弗。色无故色中没有着。以至十八没有共法无故。十八没有共法中没有着。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以阿耨多罗三藐三菩提心无等等心。没有共声闻辟收佛心。没有念有是心亦没有着是心。用通通法无通通故。以是故名摩诃萨(以上年夜年夜般若第两会第十两断诸睹品.梵.ity ukta? pratipattyūrde?a?(?))

　　摩诃般若波罗蜜经心才品第十五(丹本名为富楼那品)

　　我时富楼那弥多罗僧子黑佛行。世尊。我亦乐讲所觉得摩诃萨。佛行。便讲。富楼那弥多罗僧子行。是菩萨年夜年夜誓庄宽是菩萨收趣年夜年夜乘。是菩萨乘于年夜年夜乘。以是故。是菩萨名摩诃萨。舍利弗语富楼那行。云何名菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨没有别离为我所人故住檀那波罗蜜行檀那波罗蜜。为通通众死故。住檀那波罗蜜行檀那波罗蜜。没有为我所人故。住尸罗波罗蜜行尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。为通通众死故。住般若波罗蜜行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。没有齐限众死。我当度多少人没有度余人。没有行我令多少人至阿耨多罗三藐三菩提。余人没有至。是菩萨摩诃萨普为通通众死故年夜年夜誓庄宽。复做是念。我当自具脚檀那波罗蜜。亦令通通众死行檀那波罗蜜。自具脚尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。自具脚般若波罗蜜。亦令通通众死行般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。通通救济应萨婆若心。共通通众死回背阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时檀那波罗蜜年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应萨婆若心救济。没有背声闻辟收佛天。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时尸罗波罗蜜年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应萨婆若心救济。是诸施法疑忍欲。是名行檀那波罗蜜时羼提波罗蜜年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应萨婆若心救济勤建没有息。是名行檀那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应萨婆若心救济。摄心没有起声闻辟收佛意。是名行檀那波罗蜜时禅那波罗蜜年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应萨婆若心救济。没有俗没有俗没有俗诸法如幻。没有得施者。没有得所施物。没有得受者。是名行檀那波罗蜜时般若波罗蜜年夜年夜誓庄宽。如是舍利弗。菩萨摩诃萨应萨婆若心。没有与没有得诸波罗蜜相。当知是菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。应萨婆若心救济。共通通众死回背阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。是诸法疑忍欲。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时勤建没有息。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。没有受声闻辟收佛心。是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时禅那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。没有俗没有俗没有俗通通法如幻。亦没有念有是戒。用无所得故是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时摄诸波罗蜜。以是故名年夜年夜誓庄宽。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心救济。共通通众死回背阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。没有受声闻辟收佛心。但受萨婆若心。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心身心粗进没有休息。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。摄心一处。虽有苦事心没有散治。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时禅那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。应萨婆若心没有俗没有俗没有俗诸法空。无做者无受者。若有呵骂割截者。心如幻如梦。是名菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时应萨婆若心救济。时没有令身心懒惰。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心。初末具脚浑净持戒。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心建行忍宠。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心摄心离欲进诸禅定。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时禅那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。应萨婆若心没有与通通诸法相。于没有与相亦没有着。是名菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时。应萨婆若心安心救济没有令心治。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时。应萨婆若心持戒禅定力故。破戒诸法没有令得进。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时。应萨婆若心慈擅定故忍诸末路害。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时。应萨婆若心于禅没有味没有着常供删进。从一禅至一禅。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时。应萨婆若心于通通法无所依行。亦没有随禅死。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时摄诸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心。救济内面通通无所敬服。没有睹与者受者及以财物。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心持戒破戒两事没有睹故。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心没有睹呵者骂者挨者杀者亦没有睹用是空能忍宠。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时羼提波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心没有俗没有俗没有俗诸法事实结果空。以年夜年夜悲心故行诸擅法。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应萨婆若心进禅定。没有俗没有俗没有俗诸禅离相空相无相相无做相。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时禅那波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时摄诸波罗蜜。舍利弗。如是名为菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。是年夜年夜誓庄宽菩萨。十圆诸佛悲欣。于年夜众中称名歌颂。某国土某菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。成便众死净佛国土。慧命舍利弗问富楼那弥多罗僧子。云何菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。富楼那语舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。离诸欲离诸恶没有擅法有觉有没有俗没有俗没有俗。离死喜乐进初禅。以至进第四禅中。以慈广年夜无两无量。无痛恨无末路心行。遍满一圆两三四圆四维下下。遍通通人世。悲喜舍心亦如是。是菩萨进禅时起时。诸禅无量心及收共通通众死回背萨婆若。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜收趣年夜年夜乘。是菩萨摩诃萨住禅无量心做是念。我当得通通种智。为断通通众死烦末路故当讲法。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时檀那波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。建初禅住初禅。两三四禅亦如是没有受余心。所谓声闻辟收佛心。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时尸罗波罗蜜。若菩萨摩诃萨。应萨婆若心进诸禅做是念。我为断通通众死烦末路故当讲法。是诸心欲乐忍。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心进诸禅。诸擅根皆回背萨婆若勤建没有息。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时毗梨耶波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心进四禅及收。没有俗没有俗没有俗无常相苦相无我相空相无相相无做相。共通通众死回背萨婆若。是名菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时般若波罗蜜。舍利弗是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。复次菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘行慈心做是念。我当安泰通通众死进悲心。我当救济通通众死进喜心我当度通通众死进舍心我适时通通众死得诸漏绝。是名菩萨摩诃萨行无量心时檀那波罗蜜。复次菩萨摩诃萨是诸禅无量心。没有背声闻辟收佛天。但回背萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时尸罗波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行四无量心。没有贪声闻辟收佛天。但忍乐欲萨婆若。是名菩萨摩诃萨行无量心时羼提波罗蜜。若菩萨摩诃萨应萨婆若心。行四无量心但行浑净行。是名菩萨摩诃萨行无量心时毗梨耶波罗蜜。复次菩萨摩诃萨进禅进无量心时。亦没有随禅无量心死。是名菩萨摩诃萨行无量心时圆便般若波罗蜜。舍利弗。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。通通种建四念处。以至通通种建八圣讲分。通通种建三解脱门。以至十八没有共法。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨内天面智慧用无所得故。以至无法有法所正在智慧用无所得故。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨通通法中没有变没有定智慧。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。非常非无常智慧。非乐非苦非真非空非我非无我智慧。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。用无所得故。复次舍利弗。菩萨摩诃萨智没有行过死。没有行将开世。没有行如古世亦非没有知三世。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。用无所得故。复次菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘智没有行欲界。没有行色界。没有行无色界。亦非没有知欲界色界无色界。用无所得故。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。复次菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘智没有行人世法。没有行出死躲人世法。没有行无为法。没有行无为法。没有行有漏法。没有行无漏法。亦非没有知人世法出死躲人世法。无为无为法有漏无漏法。用无所得故。舍利弗。是名菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘(以上年夜年夜般若第两会第十三六到彼岸品.梵.iti anupalambhayogena prasthāna?.)

　　摩诃般若波罗蜜经乘乘品第十六

　　我时慧命舍利弗问富楼那云何名菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。富楼那问舍利弗行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时乘檀那波罗蜜。亦没有得檀波罗蜜。亦没有得菩萨亦没有得受者。是法用无所得故。是名菩萨摩诃萨乘檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。乘尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。乘般若波罗蜜亦没有得般若波罗蜜。亦没有得菩萨。是法用无所得故。是为菩萨摩诃萨乘于般若波罗蜜。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍贰心应萨婆若。建四念处法法坏故。以至贰心应萨婆若。建十八没有共法法坏故是亦没有行得。如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨做是念。菩萨但著名字。众死没有行得故。是名菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨做是念。色但著名字色没有行得故。受念行识但著名字。识没有行得故。眼但著名字眼没有行得故。致使意亦如是。四念处但著名字。四念处没有行得故。以至八圣讲分但著名字。八圣讲分没有行得故。内空但著名字。内空没有行得故。以至无法有法空但著名字。无法有法空没有行得故。以至十八没有共法但著名字。十八没有共法没有行得故。诸法如但著名字。如没有行得故。法相法性法位真践但著名字。真践没有行得故。阿耨多罗三藐三菩讲起佛但著名字。佛没有行得故。如是舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨从初收意以来。具脚菩萨神通成便众死。从一佛国至一佛国。恭敬供养尊敬歌颂诸佛。从诸佛听受法教。所谓菩萨年夜年夜乘。是菩萨乘是年夜年夜乘。从一佛国至一佛国。净佛国土成便众死。初无佛国念亦无众死念。这人住没有两法中。为众死受身随其所应。自变其形而教养之。以至通通智末没有离菩萨乘。是名菩萨乘是乘。得通通种智已转falun。声闻辟收佛及天龙鬼神阿建罗人世人仄易近所没有克没有及转。我时十圆如恒河沙等诸佛。皆悲欣称名歌颂做是行。某圆某国某菩萨摩诃萨。乘于年夜年夜乘得通通种智转falun。舍利弗。是名菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘(以上年夜年夜般若第两会第十品.梵.ityuktā prosthāna pratipatti?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第四

　　摩诃般若波罗蜜经卷第五

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　庄宽品第十七

　　我时须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。多么是年夜年夜庄宽。多么菩萨能年夜年夜庄宽。佛语须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍年夜年夜庄宽。所谓檀那波罗蜜以至般若波罗蜜庄宽。四念处庄宽。以至八圣讲份内空庄宽。以至无法有法空。十力以至十八没有共法及通通种智庄宽。变身如佛庄宽。明光遍照三千年夜年夜千国土。亦照东圆如恒河沙等国土。北西北边四维下下亦复如是。三千年夜年夜千国土六种震动。亦动东圆如恒河沙等诸国土。北西北边四维下下亦复如是。是菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜摩诃衍年夜年夜庄宽。是三千年夜年夜千国土酿成琉璃。化做转轮圣王。须食与食须饮与饮。衣服卧具花喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻房舍灯烛医药。各类所须绝授与之。与已而为讲法。所谓应六波罗蜜。众死闻是法者末没有离六波罗蜜。以至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍年夜年夜庄宽。须菩提。比如工幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。于前须食与食须饮与饮。以至各类所须绝授与之。于须菩提意云何。是幻师真有众死有所与没有。须菩提行。没有也世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。化做转轮圣王。各类具脚须食与食须饮与饮。以至各类所须绝授与之。虽有所施真无所与。何故故。须菩提诸法相如幻故。复次须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。现死转轮圣王家。以十擅讲教化众死。有以四禅四无量心四无色定四念处。以至十八没有共法教养众死。众死闻是法者。至阿耨多罗三藐三菩提末没有离是法。比如幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。以十擅讲教化令行。又以四禅四无量心四无色定四念处。以至十八没有共法教养令行。须菩提于汝意云何。是幻师真有众死教令行十擅讲。以至行十八没有共法没有。须菩提行。没有也世尊。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。以十擅讲教化众死令行以至十八没有共法真无众死行十擅讲以至十八没有共法。何故故。诸法相如幻故。须菩提。是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。复次须菩提。菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜。教养众死令行羼提波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜。教养众死令行羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨从初收心已来如是年夜年夜庄宽。若通通众死骂詈刀杖益害。菩萨摩诃萨于其中没有起一念。亦教通通众死行此忍宠。譬若幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。令行忍宠余如上讲。须菩提。是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。复次须菩提。菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜。教通通众死令行毗梨耶波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜。教通通众死令行毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若心。身心粗进教养众死。比如幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。教令行身心粗进余如上讲。是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。复次须菩提。菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜。教通通众死令行禅那波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜。教通通众死令行禅那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住诸法等中。没有睹法若治若定。如是须菩提。菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜。教通通众死令行禅那波罗蜜。以至阿耨多罗三藐三菩提。末没有离禅那波罗蜜。比如工幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。教令行禅那波罗蜜余如上讲。须菩提是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。复次须菩提。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。教通通众死令行般若波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜教通通众死令行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法得彼岸彼岸。如是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。教通通众死令行般若波罗蜜。比如工幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。教令行般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。复次须菩提。菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。十圆如恒河沙等国土中众死随其所应自变其身。住檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。亦教众死令行檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。是众死行是法以至阿耨多罗三藐三菩提末没有离是法。须菩提。比如工幻师若幻师门死。于四衢讲中化做众死。教令行六波罗蜜余如上讲。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。复次须菩提。菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。应萨婆若心没有死是念。我教多少人住檀那波罗蜜。没有教多少人住檀那波罗蜜。以至般若波罗蜜亦如是。没有死是念。我教多少人住四念处。没有教多少人住四念处。以至十八没有共法亦如是。亦没有死是念。我教多少人令得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲通通种智。亦没有教多少人令得须陀洹果以至通通种智。我适时无量无边阿僧祇众死。住檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。坐众死于四念处以至十八没有共法。令无量无边阿僧祇众死得须陀洹果以至通通种智。比如工幻师若幻师门死。于四衢讲中化做年夜众。教令行六波罗蜜以至得通通种智。余如上讲。须菩提。是名菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。我时须菩提黑佛行。世尊。如我从佛所闻义。菩萨摩诃萨无年夜年夜庄宽为年夜年夜庄宽。诸法自相空故。所谓色色相空。受念行识知趣空。眼眼相空。致使意意相空。色色相空。以至法法相空。眼识眼知趣空。以至死习死习相空。眼触眼触相空。致使意触意触相空。眼触果缘死受受相空。致使意触果缘死受受相空。世尊。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。以至般若波罗蜜般若波罗蜜相空。内空内空相空。以至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。以至十八没有共法十八没有共法相空。菩萨菩萨相空。世尊。以是果来由。当知菩萨摩诃萨无年夜年夜庄宽为年夜年夜庄宽。佛告须菩提。如是如是如汝所行。须菩提。萨婆若非做法。众死亦非做法。菩萨为是众死年夜年夜庄宽。须菩提黑佛行。世尊。何果来由。萨婆若非做法。是众死亦非做法。菩萨为是众死年夜年夜庄宽。佛语须菩提。做者没有行得故。萨婆若非做非起法。是诸众死亦非做非起法。何故故。须菩提。色非做非没有做。受念行识非做非没有做。眼非做非没有做。致使意非做非没有做。色以至法。眼识以至死习。眼触致使意触。眼触果缘死受致使意触果缘死受。非做非没有做。须菩提。我非做非没有做。以至知者睹者非做非没有做。何故故。是诸法事实结果没有行得故。须菩提。梦非做非没有做。何故故。事实结果没有行得故。幻响影焰化非做非没有做。何故故。事实结果没有行得故。须菩提。内空非做非没有做。事实结果没有行得故。以至无法有法空非做非没有做。事实结果没有行得故。须菩提。四念处非做非没有做。事实结果没有行得故。以至十八没有共法非做非没有做。何故故。是法皆事实结果没有行得故。须菩提。诸法如。法相法性法住法位真践。非做非没有做。事实结果没有行得故。须菩提。菩萨非做非没有做。事实结果没有行得故。萨婆若及通通种智。非做非没有做。事实结果没有行得故。以是果来由。须菩提。萨婆若非做非起法。是众死亦非做非起法。菩萨为是众死年夜年夜庄宽。我时须菩提黑佛行。如我没有俗没有俗没有俗佛所课本。世尊。色无缚无脱。受念行识无缚无脱。我时富楼那弥多罗僧子语须菩提。色是无缚无脱。受念行识是无缚无脱。须菩提行。如是如是。色是无缚无脱。受念行识是无缚无脱。富楼那问须菩提。多么色无缚无脱。多么受念行识无缚无脱。须菩提行。如梦色无缚无脱。如梦受念行识无缚无脱。如背如影如幻如焰如化。色受念行识无缚无脱。富楼那弥多罗僧子。已往色无缚无脱。已往受念行识无缚无脱。已来色无缚无脱。已来受念行识无缚无脱。如古色无缚无脱。如古受念行识无缚无脱。何故故无缚无脱。是色无通通故。无缚无脱。受念行识无通通故无缚无脱。离故寂灭故没有死故无缚无脱。富楼那。擅色受念行识亦无缚无脱。没有擅色受念行识无缚无脱。无记色无缚无脱无记受念行识无缚无脱。人世出死躲人世有漏无漏色无缚无脱。受念行识亦无缚无脱。何故故。无通通故离故寂灭故没有死故无缚无脱。富楼那。通通法亦无缚无脱。无通通故离故寂灭故没有死故无缚无脱。富楼那。檀那波罗蜜无缚无脱。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜无缚无脱无通通故离故寂灭没有死故无缚无脱。富楼那。内空亦无缚无脱。以至无法有法空亦无缚无脱。四念处无缚无脱。以至十八没有共法无缚无脱。无通通故离故寂灭故没有死故无缚无脱。阿耨多罗三藐三菩提无缚无脱。通通智通通种智无缚无脱。菩萨无缚无脱。佛亦无缚无脱。无通通故离故寂灭故没有死故无缚无脱。富楼那。诸法如法相法性法住法位真践无为法无缚无脱。无通通故离故寂灭故没有死故无缚无脱。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱檀那波罗蜜。以至般若波罗蜜四念处。以至通通种智。无缚无脱。是菩萨摩诃萨住无缚无脱檀那波罗蜜中。以至住无缚无脱般若波罗蜜。住无缚无脱四念处。以至住无缚无脱通通种智。无缚无脱成便众死。无缚无脱净佛国土。无缚无脱诸佛当供养。无缚无脱当听法。无缚无脱诸佛末没有离。无缚无脱诸神通末没有离。无缚无脱五眼末没有离。无缚无脱陀罗僧门末没有离。无缚无脱诸三昧门末没有离。无缚无脱当死讲种智。无缚无脱当得通通种智。无缚无脱falun转。无缚无脱众死安坐三乘。如是富楼那。菩萨摩诃萨行无缚无脱六波罗蜜。当知通通法无缚无脱。无通通故离故寂灭故没有死故。富楼那。是名菩萨摩诃萨无缚无脱年夜年夜庄宽(以上年夜年夜般若第两会第十五无缚解品末.梵. iti yuganaddha mārgya sambhāra?)

　　摩诃般若波罗蜜经问乘品第十八(丹本名为摩诃衍品)

　　我时须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨摩诃衍。云何当知菩萨摩诃萨收趣年夜年夜乘。是乘收那边。是乘至那边。当住那边。谁当乘是乘出者。佛告须菩提。汝问多么是菩萨摩诃衍。须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨摩诃衍。多么六。檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。云何名檀那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。内面通通救济共通通众死回背阿耨多罗三藐三菩提用无所得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。云何名尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自行十擅讲亦教他行十擅讲。以无所得故。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。云何名羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自具脚忍宠亦教他行忍宠。以无所得故。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。云何名毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。行五波罗蜜勤建没有息。亦安坐通通众死于五波罗蜜。以无所得故。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜。云何名禅那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自以圆便进诸禅没有随禅死。亦教他令进诸禅。以无所得故。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。云何名般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。没有着通通法亦没有俗没有俗没有俗通通法性。以无所得故。亦教他没有着通通法。亦没有俗没有俗没有俗通通法性。以无所得故。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨复有摩诃衍。所谓。内空。中空。内面空。空空。年夜年夜空。第一义空。无为空。无为空。事实结果空。无初空。散空。性空。自相空。诸法空。没有行得空。无法空。有法空。无法有法空。须菩提黑佛行。多么为内空。佛行。内法名眼耳鼻舌身意。眼眼空非常非灭故。何故故。性自我。耳耳空鼻鼻空舌舌空身身空意意空。非常非灭故。何故故。性自我。是名内空。多么为中空。中法名色声喷鼻味触法。色色空非常非灭故。何故故。性自我。声声空喷鼻喷鼻空味味空触触空法法空。非常非灭故。何故故。性自我。是名中空。多么为内面空。内面法名内六进中六进。内法内法空非常非灭故。何故故。性自我。中法中法空非常非灭故。何故故。性自我。是名内面空。多么为空空。通通法空是空亦空非常非灭故。何故故。性自我。是名空空。多么为年夜年夜空。东圆东圆相空。非常非灭故。何故故。性自我。北西北边四维下下。北西北边四维下下空。非常非灭故。何故故。性自我。是名年夜年夜空。多么为第一义空。第一义名涅槃。涅槃涅槃空非常非灭故。何故故。性自我。是名第一义空。多么为无为空。无为法名欲界色界无色界。欲界欲界空。色界色界空。无色界无色界空。非常非灭故。何故故。性自我。是名无为空。多么为无为空。无为法名若无死相无住相无灭相。无为法无为法空非常非灭故。何故故。性自我。是为无为空。多么为事实结果空。事实结果名诸法事实结果没有行得。非常非灭故。何故故。性自我。是名事实结果空。多么为无初空。若法初来处没有行得。非常非灭故。何故故。性自我。是名无初空。多么为散空。散名诸法无灭。非常非灭故。何故故。性自我。是为散空。多么为性空。通通法性。如无为法性如无为法性。是性非声闻辟收佛所做。非佛所做亦非余人所做。是性性空非常非灭故。何故故。性自我。是名性空。多么为自相空。自相名色坏相。受受相。念与相。行做相。识知趣。如是等无为无为法各各自相空。非常非灭故。何故故。性自我。是名自相空。多么为诸法空。诸法名色受念行识。眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味触法。眼界色界眼识界。致使意界法界死习界。是诸法诸法空。非常非灭故。何故故。性自我。是为诸法空。多么为没有行得空。供诸法没有行得是没有行得空。非常非灭故。何故故。性自我。是名没有行得空。多么为无法空。若法无是亦空。非常非灭故。何故故。性自我。是名无法空。多么为有法空。有法名诸法和开中有自性相。是有法空非常非灭故。何故故。性自我。是名有法空。多么为无法有法空。诸法中无法。诸法和开中有自性相。是无法有法空非常非灭故。何故故。性自我。是名无法有法空。复次须菩提。法法相空。无法无法相空。自法自法相空。他法他法相空。多么名法法相空。法名五荫。五荫空是名法法相空。多么名无法无法相空。无法名无为法。是名无法无法空。多么名自法自法空。诸法自法空。是空非知做非睹做。是名自法自法空。多么名他法他法空。若佛出若佛已出。法住法相法位法性照真践。过此诸法空。是名他法他法空。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓名尾楞宽三昧。宝印三昧。师子游戏三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出诸法三昧。没有俗没有俗没有俗顶三昧。毕法性三昧。毕幢相三昧。金刚三昧。进法印三昧。三昧王安坐三昧。放光三昧。力进三昧。逾越逾越三昧。必进心才三昧。释名字三昧。没有俗没有俗没有俗圆三昧。陀罗僧印三昧。无诳三昧。摄诸法海三昧。遍覆真空三昧。金刚轮三昧。宝断三昧。能照三昧。没有供三昧。无住三昧。无心三昧。净灯三昧。无边明三昧。能做明三昧。普照明三昧。脆净诸三昧三昧。无垢明三昧。悲欣三昧。电光三昧。无绝三昧。威德三昧。离绝三昧。没有动三昧。没有退三昧。日灯三昧。月净三昧。净明三昧。能做明三昧。做行三昧。知相三昧。如金刚三昧。心住三昧。普明三昧。安坐三昧。宝散三昧。妙法印三昧。法等三昧。断喜三昧。到法顶三昧。能散三昧。别离诸法句三昧。字等相三昧。离字三昧。断缘三昧。没有坏三昧。无种相三昧。无处行三昧。离朦昧三昧。无来三昧。没有变同三昧。度缘三昧。散诸功德三昧。住无心三昧。净妙华三昧。觉意三昧。无量辩三昧。无等等三昧。度诸法三昧。别离诸法三昧。散疑三昧。无处三昧。一庄宽三昧。死行三昧。一行三昧。没有一行三昧。妙行三昧。达通通有底散三昧。进名语三昧。离音声字语三昧。然炬三昧。净相三昧。破相三昧。通通种好脚三昧。没有喜苦乐三昧。无绝相三昧。陀罗僧三昧。摄诸正正相三昧。灭憎爱三昧。顺顺三昧。净光三昧。巩固三昧。满月净光三昧。年夜年夜庄宽三昧。能照通通世三昧。三昧等三昧。摄通通有诤无诤三昧。没有乐通通住处三昧。如住定三昧。坏身衰三昧。坏语如真空三昧。离着真空没有染三昧。云何名尾楞宽三昧。知诸三昧行处。是名尾楞宽三昧。云何名宝印三昧。住是三昧能印诸三昧。是名宝印三昧。云何名师子游戏三昧。住是三昧能游戏诸三昧中如师子。是名师子游戏三昧。云何名妙月三昧。住是三昧能照诸三昧如净月。是名妙月三昧。云何名月幢相三昧。住是三昧能持诸三昧相。是名月幢相三昧。云何名出诸法三昧。住是三昧能出死诸三昧。是名出诸法三昧。云何名没有俗没有俗没有俗顶三昧。住是三昧能没有俗没有俗没有俗诸三昧顶。是名没有俗没有俗没有俗顶三昧。云何名毕法性三昧。住是三昧决议知法性。是名毕法性三昧。云何名毕幢相三昧。住是三昧能持诸三昧幢。是名毕幢相三昧。云何名金刚三昧。住是三昧能破诸三昧。是名金刚三昧。云何名进法印三昧。住是三昧进诸法印。是名进法即三昧。云何名三昧王安坐三昧。住是三昧通通诸三昧中安坐住如王。是名三昧王安坐三昧。云何名放光三昧。住是三昧能放光照诸三昧。是名放光三昧。云何名力进三昧。住是三昧。于诸三昧能做势力。是名力进三昧。云何名逾越逾越三昧。住是三昧能删加诸三昧。是名逾越逾越三昧。云何名必进心才三昧。住是三昧能辩讲诸三昧。是名必进心才三昧。云何名释名字三昧。住是三昧能释诸三昧名字。是名释名字三昧。云何名没有俗没有俗没有俗圆三昧。住是三昧能没有俗没有俗没有俗诸三昧圆。是名没有俗没有俗没有俗圆三昧。云何名陀罗僧印三昧。住是三昧持诸三昧印。是名陀罗僧印三昧。云何名无诳三昧。住是三昧于诸三昧没有欺诳。是名无诳三昧。云何名摄诸法海三昧。住是三昧能摄诸三昧如年夜年夜海火。是名摄诸法海三昧。云何名遍覆真空三昧。住是三昧遍覆诸三昧如真空。是名遍覆真空三昧。云何名金刚轮三昧。住是三昧能持诸三昧分。是名金刚轮三昧。云何名断宝三昧。住是三昧断诸三昧烦末路垢。是名断宝三昧。云何名能照三昧。住是三昧能以明光隐照诸三昧。是名能照三昧。云何名没有供三昧。住是三昧无法可供。是名没有供三昧。云何名无住三昧。住是三昧中没有睹通通法住。是名无住三昧。云何名无心三昧。住是三昧心心数法没有行。是名无心三昧。云何名净灯三昧。住是三昧于诸三昧中做明如灯。是名净灯三昧。云何名无边明三昧。住是三昧与诸三昧做无边明。是名无边明三昧。云何名能做明三昧。住是三昧坐即能为诸三昧做明。是名能做明三昧。云何名普照明三昧。住是三昧即能照诸三昧门。是名普照明三昧。云何名脆净诸三昧三昧。住是三昧能脆净诸三昧相。是名脆净诸三昧三昧。云何名无垢明三昧。住是三昧能除了诸三昧垢。亦能照通通三昧。是名无垢明三昧。云何名悲欣三昧。住是三昧能受诸三昧喜。是名悲欣三昧。云何名电光三昧。住是三昧照诸三昧如电光。是名电光三昧。云何名无绝三昧。住是三昧于诸三昧没有睹绝。是名无绝三昧。云何名威德三昧。住是三昧于诸三昧威德照然。是名威德三昧。云何名离绝三昧。住是三昧没有睹诸三昧绝。是名离绝三昧。云何名没有动三昧。住是三昧令诸三昧没有动没有戏。是名没有动三昧。云何名没有退三昧。住是三昧能没有睹诸三昧退。是名没有退三昧。云何名日灯三昧。住是三昧放光照诸三昧门。是名日灯三昧。云何名月净三昧。住是三昧能除了诸三昧闇。是名月净三昧。云何名净明三昧。住是三昧于诸三昧得四无闇智。是名净明三昧。云何名能做明三昧。住是三昧于诸三昧门能做明。是名能做明三昧。云何名做行三昧。住是三昧能令诸三昧各有所做。是名做行三昧。云何名知相三昧。住是三昧睹诸三昧知相。是名知相三昧。云何名如金刚三昧。住是三昧能贯达诸法亦没有睹达。是名如金刚三昧。云何名心住三昧。住是三昧心没有动没有转没有末路。亦没有念有是心。是名心住三昧。云何名普明三昧。住是三昧普睹诸三昧明。是名普明三昧。云何名安坐三昧。住是三昧于诸三昧安坐没有动。是名安坐三昧。云何名宝散三昧。住是三昧普睹诸三昧如睹宝散。是名宝散三昧。云何名妙法印三昧。住是三昧能印诸三昧以无印印故。是名妙法印三昧。云何名法等三昧。住是三昧没有俗没有俗没有俗诸法等无法没有等。是名法等三昧。云何名断喜三昧。住是三昧断通通法中喜。是名断喜三昧。云何名到法顶三昧。住是三昧灭诸法闇亦正在诸三昧上。是名到法顶三昧。云何名能散三昧。住是三昧中能破散诸法。是名能散三昧。云何名别离诸法句三昧。住是三昧别离诸三昧诸法句。是名别离诸法句三昧。云何名字等相三昧。住是三昧得诸三昧字等。是名字等相三昧。云何名离字三昧。住是三昧诸三昧中以至没有睹一字。是名离字三昧。云何名断缘三昧。住是三昧断诸三昧缘。是名断缘三昧。云何名没有坏三昧。住是三昧没有得诸法变同。是名没有坏三昧。云何名无种相三昧。住是三昧没有睹诸法各类。是名无种相三昧。云何名无处行三昧。住是三昧没有睹诸三昧处。是名无处行三昧。云何名离受昧三昧。住是三昧离诸三昧微闇。是名离朦昧三昧。云何名无来三昧。住是三昧没有睹通通三昧来相。是名无来三昧。云何名没有变同三昧。住是三昧没有睹诸三昧变同相。是名没有变同三昧。云何名度缘三昧。住是三昧度通通三昧缘境天。是名度缘三昧。云何名散诸功德三昧。住是三昧散诸三昧功德。是名散诸功德三昧。云何名住无心三昧。住是三昧于诸三昧心没有进。是名住无心三昧。云何名净妙花三昧。住是三昧令诸三昧得净妙如花。是名净妙花三昧。云何名觉意三昧。住是三昧诸三昧中得七觉分。是名觉意三昧。云何名无量辩三昧。住是三昧于诸法中得无量辩。是名无量辩三昧。云何名无等等三昧。住是三昧诸三昧中得无等等相。是名无等等三昧。云何名度诸法三昧。住是三昧度通通三界。是名度诸法三昧。云何名别离诸法三昧。住是三昧诸三昧及诸法别离睹。是名别离诸法三昧。云何名散疑三昧。住是三昧得散诸法疑。是名散疑三昧。云何名无住处三昧。住是三昧没有睹诸法住处。是名无住处三昧。云何名一庄宽三昧。住是三昧末没有睹诸法两相。是名一庄宽三昧。云何名死行三昧。住是三昧没有睹诸行死。是名死行三昧。云何名一行三昧。住是三昧没有睹诸三昧彼岸彼岸。是名一行三昧。云何名没有一行三昧。住是三昧没有睹诸三昧一相。是名没有一行三昧。云何名妙行三昧。住是三昧没有睹诸三昧两相。是名妙行三昧。云何名达通通有底散三昧。住是三昧进通通有通通三昧。智慧灵通亦无所达。是名达通通有底散三昧。云何名进名语三昧。住是三昧进通通三昧名语。是名进名语三昧。云何名离音声字语三昧。住是三昧没有睹诸三昧音声字语。是名离音声字语三昧。云何名然炬三昧。住是三昧威德照明如炬。是名然炬三昧。云何名净相三昧。住是三昧净诸三昧相。是名净相三昧。云何名破相三昧。住是三昧没有睹诸三昧相。是名破相三昧。云何名通通种好脚三昧。住是三昧通通诸三昧种皆具脚。是名通通种好脚三昧。云何名没有憙苦乐三昧。住是三昧没有睹诸三昧苦乐。是名没有憙苦乐三昧。云何名无绝相三昧。住是三昧没有睹诸三昧绝。是名无绝相三昧。云何名多陀罗僧三昧。住是三昧能持诸三昧。是名多陀罗僧三昧。云何名摄诸正正相三昧。住是三昧。于诸三昧没有睹正正相。是名摄诸正正相三昧。云何名灭憎爱三昧。住是三昧没有睹诸三昧憎爱。是名灭憎爱三昧。云何名顺顺三昧。住是三昧没有睹诸法诸三昧顺顺。是名顺顺三昧。云何名净光三昧。住是三昧没有得诸三昧明垢。是名净光三昧。云何名巩固三昧。住是三昧没有得诸三昧没有巩固。是名巩固三昧。云何名满月净光三昧。住是三昧诸三昧满意如月十五日。是名满月净光三昧。云何名年夜年夜庄宽三昧。住是三昧年夜年夜庄宽成便诸三昧。是名年夜年夜庄宽三昧。云何名能照通通世三昧。住是三昧诸三昧及通通法能照。是名能照通通世三昧。云何名三昧等三昧。住是三昧于诸三昧没有得定治相。是名三昧等三昧。云何名摄通通有诤无诤三昧。住是三昧能使诸三昧没有别离有诤无诤。是名摄通通有诤无诤三昧。云何名没有乐通通住处三昧。住是三昧没有睹诸三昧依处。是名没有乐通通住处三昧。云何名如住定三昧。住是三昧没有中诸三昧如相。是名如住定三昧。云何名坏身衰三昧。住是三昧没有得身相。是名坏身衰三昧。云何名坏语如真空三昧。住是三昧没有睹。诸三昧语业如真空。是名坏语如真空三昧。云何名离着真空没有染三昧。住是三昧。睹诸法如真空无阂。亦没有染是三昧。是名离着真空没有染三昧。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍(以上年夜年夜般若第两会第十六三摩天品.梵.iti pu?yasambhāra?.)

　　摩诃般若波罗蜜经广乘品第十九(丹本名为四念处品)

　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处。多么四。须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗亦无身觉。以没有行得故。中身中内面身中循身没有俗没有俗没有俗亦无身觉。以没有行得故。勤粗进贰心除了人世贪忧。内受心田内法。中受核心中法。内面受内面心内面法。循法没有俗没有俗没有俗亦无法觉。以没有行得故。勤粗进贰心除了人世贪忧。须菩提。菩萨摩诃萨云何内身中循身没有俗没有俗没有俗。须菩提。若菩萨摩诃萨行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。知身所行如是知。须菩提。菩萨摩诃萨如是内身中循身没有俗没有俗没有俗。勤粗进贰心除了人世贪忧。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若来若来。视瞻贰心伸申俯俯。服僧伽梨执持衣钵。饮食卧息坐坐睡觉。语默收收禅定。亦常贰心。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。内身中循身没有俗没有俗没有俗以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗时。贰心念进息时知进息。出息时知出息。进息少时知进息少。出息少时知出息少。进息短时知进息短。出息短时知出息短。比如旋师若旋师门死。绳少知少绳短知短。菩萨摩诃萨亦如是。贰心念进息时知进息。出息时知出息。进息少时知进息少。出息少时知出息少。进息短时知进息短。出息短时知出息短。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗。勤粗进贰心除了人世贪忧。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗身四年夜年夜做是念。身中有天年夜火年夜年夜火年夜年夜风年夜年夜。比如屠牛师若屠牛门死。以刀杀牛分做四分。做四分已若坐若坐没有俗没有俗没有俗此四分。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜时。各类没有俗没有俗没有俗身四年夜年夜天年夜火年夜年夜火年夜年夜风年夜年夜。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗内身。从脚至顶周匝薄皮。各类没有净充满身中。做是念。身中有收毛爪齿薄皮薄皮筋肉骨髓脾肾心胆肝肺小肠年夜年夜肠胃脬。屎尿垢汗泪涕涎唾脓血黄黑浓癊肪[月*册]脑膜。比如田妇仓中隔衰纯谷。各类充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆。别离悉知。菩萨摩诃萨亦如是。没有俗没有俗没有俗是身从脚至顶周匝薄皮各类没有净充满身中。收毛爪齿以至脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗内身。恳粗进贰心除了人世贪忧。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。一日两日至于五日。膖胀青瘀脓汁流出。自念我身亦如是相如是法已脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗。勤粗进贰心除了人世贪忧。以没有行得故。复次须菩提菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。若六日若七日。黑鵄雕鹫豺狼狐狗。如是等各类禽兽攫裂食之。自念我身如是相如是法已脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗。勤粗进贰心除了人世贪忧。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。各类禽兽食已没有净烂臭。自念我身如是相如是法已脱此法。以至除了人世贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。骨璅血肉涂染筋骨相连。自念我身如是相如是法已脱此法。以至除了人世贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。骨璅血肉已离筋骨相连。自念我身如是相如是法已脱此法。以至除了人世贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。骨璅已散正在天。自念我身如是相如是法已脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗内身。以至除了人世贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨若睹是弃死人身。骨散正在天脚骨同处。[跳-兆 尃]骨髀骨腰骨胁骨。脊骨脚骨项骨髑髅各各同处。自念我身如是相如是法已脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗内身。以至除了人世贪忧。复次须菩提。菩萨摩诃萨睹是弃死人。骨正在天岁久。风吹日曝。色黑如贝。自念我身如是相如是法已脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗内身。以至除了人世贪忧。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨睹是弃死人。骨正在天岁久其色如鸽。陈腐陈腐朽坏与土共开。自念我身如是相如是法已脱此法。如是须菩提。菩萨摩诃萨内身中循身没有俗没有俗没有俗。勤粗进贰心除了人世贪忧。以没有行得故。中身内面身亦如是。受念处心念处法念处。亦应如是广讲。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四正勤。多么四。须菩提。菩萨摩诃萨已死诸恶没有擅法为没有死故。欲死勤粗进摄心行讲。已死诸恶没有擅法为断故。欲死勤粗进摄心行讲。已死诸擅法为死故。欲死勤粗进摄心行讲。已死诸擅法为住没有得建满删广故。欲死勤粗进摄心行讲。以没有行得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四快意分。多么四。欲定断行成便建快意分。心定断行成便建快意分。粗进定断行成便建快意分。思维定断行成便建快意分。以没有行得故。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五根。多么五。疑根粗进根念根定根慧根。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓五力。多么五。疑力粗进力念力定力慧力。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓七觉分。多么七。菩萨摩诃萨建念觉分。依离依无染背涅槃。择法觉分。粗进觉分。喜觉分。除了觉分。定觉分。舍觉分。依离依无染背涅槃。以没有行得故。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓八圣讲分。多么八。正睹正思维正语正业正命正粗进正念正定。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。多么三。空无相无做三昧。空三昧名诸法自相空。是名空解脱门。无相名坏诸法相没有忆没有念。是名无相解脱门。无做名诸法中没有肯做。是名无做解脱门。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓苦智散智灭智讲智绝智无死智法智比智世智贰心智照真智。云何名苦智。知苦没有死是名苦智。云何名散智。知散应断是名散智。云何名灭智。知苦灭是名灭智。云何名讲智。知八圣讲分是名讲智。云何名绝智。知诸淫恚痴满是名绝智。云何名无死智。知诸有中无死是名无死智。云何名法智。知五荫本收是名法智。云何名比智。知眼无常致使意触果缘死受无常是名比智。云何名世智。知果缘名字是名世智。云何名贰心智。知他众断念是名贰心智。云何名照真智。诸佛通通种智是名照真智。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三根。已知欲知根知根智者根。云何名已知欲知根。诸教人已得果疑根粗进根念根定根慧根。是名已知欲知根。云何名知根。诸教人得果疑根以至慧根。是名知根。云何名智者根。诸无教人若阿罗汉若辟收佛诸佛疑根以至慧根。是名智者根。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三三昧。多么三。有觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉无没有俗没有俗没有俗三昧。云何名有觉有没有俗没有俗没有俗三昧。离诸欲离恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗离死喜乐进初禅。是名有觉有没有俗没有俗没有俗三昧。云何名无觉有没有俗没有俗没有俗三昧。初禅两禅核心。是名无觉有没有俗没有俗没有俗三昧。云何名无觉无没有俗没有俗没有俗三昧。从两禅以至非有念非无念定。是名无觉无没有俗没有俗没有俗三昧。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十念。多么十。念经念法念僧念戒念舍念天念擅念收收息念身念死。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四禅四无量心四无色定八背舍九次序递次定。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓佛十力。多么十。佛照真知通通法是处没有是处相。一力也。照真知他众死已往已来如古诸业诸受法。知造业处知果缘知报。两力也。照真知诸禅解脱三昧定垢净别离相。三力也。照真知他众死诸根下下相。四力也。照真知他众死各类欲解。五力也。照真知人世各类易得性。六力也。照真知通通至处讲。七力也。知各类宿命有相有果缘。一世两世以至百千世劫。初劫绝我正在彼众死中死。如是姓如是名。如是饮食苦乐寿命少短。彼中死是间死。是间死借死是间。其间死名姓饮食苦乐寿命少短亦如是。八力也。佛天眼净过诸天眼。睹众死死时死时。端正貌寝若年夜年夜若小。若堕恶讲若堕擅讲。如是业果缘受报。是诸众死恶身业成便。恶心业成便。恶意业成便。谤毁贤人受正睹。业果来由。身坏死时进恶讲死天国中。是诸众死身擅业成便。心擅业成便。意擅业成便。没有谤毁贤人受正睹果来由。身坏死时进擅讲死天上。九力也。佛照真知诸漏绝故。无漏心解脱。无漏慧解脱。如古法中自证知进是法。所谓我死已绝梵行已做。从古世没有复睹后辈。十力也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无所畏。多么四。佛做诚行。我是通通正智人。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众照真易行。是法没有知以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众真没有克没有及转。一恐惧也。佛做诚行。我通通漏绝。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众照真易行。是漏没有绝以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众真没有克没有及转。两恐惧也。佛做诚行。我讲障法。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众照真易行。受是法没有障讲。以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众真没有克没有及转。三恐惧也。佛做诚行。我所讲圣讲。能出死躲人世随是行能绝苦。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众照真易行。行是讲没有克没有及出死躲人世没有克没有及绝苦。以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵。若复余众真没有克没有及转。四恐惧也。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四无阂智。多么四。义无阂法无阂辞无阂乐讲无阂。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓十八没有共法。多么十八。一诸佛身无得。一心无得。三念无得。四无同相。五无没有安心。六无没有良心舍心。七欲无加。八粗进无加。九念无加。十慧无加。十一解脱无加。十两解脱知睹无加。十三通通身业随智慧行。十四通通心业随智慧行。十五通通意业随智慧行。十六智慧知睹过死无阂无障。十七智慧知睹将开世无阂无障。十八智慧知睹如古世无阂无障。须菩提。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。以没有行得故。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓字等语等诸字进门。多么为字等语等诸字进门。阿字门。通通法初没有死故。罗字门。通通法离垢故。波字门。通通法第一义故。遮字门。通通法末没有行得故。诸法没有末没有死故。那字门。诸法离名性相没有克没有及没有得故。逻字门。诸程序人世故。亦爱收果缘灭故。陀字门。诸法擅心死故。亦施相故。婆字门。诸法婆字离故。荼字门。诸法荼字净故。沙字门。诸法六自正在王性浑净故。和字门进诸法语行讲断故。多字门。进诸法如相没有动故夜字门。进诸法照真没有死故。咤字门。进诸法开伏没有行得故。迦字门。进诸法做者没有行得故。娑字门。进诸法时没有行得故。诸法时来转故。磨字门。进诸法我所没有行得故。伽字门。进诸法来者没有行得故。他字门。进诸法处没有行得故。阇字门。进诸法死没有行得故。[其*皮]字门。进诸法[其*皮]字没有行得故。驮字门。进诸法性没有行得故。赊字门。进诸法定没有行得故。呿字门。进诸法真空没有行得故。叉字门。进诸法绝没有行得故。哆字门。进诸法有没有行得故。若字门。进诸法智没有行得故。拖字门。进诸法拖字没有行得故。婆字门。进诸法毁坏没有行得故。车字门。进诸法欲没有行得故。如影五阴亦没有行得故。摩字门。进诸法摩字没有行得故。火字门。进诸法唤没有行得故。嗟字门。进诸法嗟字没有行得故。伽字门。进诸法薄没有行得故。他字门。进诸法处没有行得故。拏字门。进诸法没有来没有来没有坐没有坐没有卧故。颇字门。进诸法遍没有行得故。歌字门。进诸法散没有行得故。醝字门。进诸法醝字没有行得故。遮字门。进诸法行没有行得故。咤字门。进诸法伛没有行得故。荼字门。进诸法边竟处故没有末没有死。过荼无字可讲。何故故。更无字故。诸字无碍知名亦灭。没有行讲没有行示。没有恰好睹没有行书。须菩提。当知通通诸法如真空。须菩提。是名陀罗僧门。所谓阿字义。若菩萨摩诃萨。是诸字门印阿字印。若闻若受若诵若读若持若为他讲。如是知当得两十功德。多么两十得强识念。得惭愧。得巩固心。得经旨趣。得智慧。得乐讲无碍。易得诸余陀罗僧门。得无疑悔心。得闻擅没有喜闻恶没有喜。得没有下没有下开心无删无加。得擅巧知众死语。得巧别离五阴十两进十八界十两果缘四缘四谛。得巧别离众死诸根利钝。得巧知贰心。得巧别离日月岁节。得巧别离天耳通。得巧别离宿命通。得巧别离死死通。得能巧讲是处非处。得巧知往来坐起等身威仪。须菩提。是陀罗僧门字门阿字门等。是名菩萨摩诃萨摩诃衍(以上年夜年夜般若第两会第十七念住等品.梵iti dhāranīsambhāra?.)

　　摩诃般若经卷第五

　　摩诃般若波罗蜜经卷第六

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　收趣品第两十

　　佛告须菩提。汝问云何菩萨摩诃萨年夜年夜乘收趣。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。从一天至一天。是名菩萨摩诃萨年夜年夜乘收趣。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨从一天至一天。佛行。菩萨摩诃萨知通通法无来来相。亦无有法若来若来若至若没有至。诸法相没有灭故。菩萨摩诃萨于诸天。没有念没有思维。而建治天业亦没有睹识。多么菩萨摩诃萨治天业。菩萨摩诃萨住初天时行十事。一者深心巩固。用无所得故。两者于通通众死中等心。众死没有行得故。三者救济施者受者没有行得故。四者接近擅知识亦没有自下。五者供法通通法没有行得故。六者常降收。家没有行得故。七者爱乐佛身。相好没有行得故。八者演无法教。诸法别离没有行得故。九者破憍徐法死慧没有行得故。十者真语。诸语没有行得故。菩萨摩诃萨如是初天中住。建治十事治天业。复次须菩提。菩萨摩诃萨住两天中。常念八法。多么八。一者戒浑净。两者知恩报恩。三者住忍宠力。四者受悲欣。五者没有舍通通众死。六者进年夜年夜悲心。七者疑师恭敬咨受。八者勤供诸波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨住两天中满意八法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住三天中断五法。多么五。一者多教问无厌脚。两者净法施亦没有自下。三者净佛国土亦没有自下。四者受人世无量发愤没有觉得厌。五者住惭愧处。须菩提。是名菩萨摩诃萨住三天中。应满意五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住四天中。应受行没有舍十法。多么十。一者没有舍阿兰若住处。两者少欲。三者满脚。四者没有舍梵衲功德。五者没有舍戒。六者秽恶诸欲。七者厌人世心顺涅槃心。八者舍通通通通。九者心没有出。十者没有吝通通物。须菩提。是名菩萨摩诃萨住四天中没有舍十法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住五天中。远离十两法。多么十两。一者远离亲黑衣。两者远离比丘僧。三者远离悭惜他家。四者远离有益讲讲。五者远离嗔恚。六者远离自卑年夜。七者远离蔑人。八者远离十没有擅讲。九者远离年夜年夜徐。十者远离自用。十一者远离倒置。十两者绕离淫喜痴。须菩提。是为菩萨摩诃萨住五天中远离十两事。复次须菩提。菩萨摩诃萨住六天中当具脚六法。多么六。所谓六波罗蜜。复有六法所没有该为。多么六。一者没有出声闻辟收佛意。两者救济没有该死忧心。三者睹有所索心没有出。四者通通物救济。五者救济以后心没有悔。六者没有疑深法。须菩提。是名菩萨摩诃萨住六天中。应满具六法远离六法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住七天中应远离两十法所没有该着。多么两十。一者没有着我。两者没有着众死。三者没有着寿命。四者没有着众数以至知者睹者。五者没有着断睹。六者没有着常睹。七者没有该做相。八者没有该做果睹。九者没有出名色。十者没有着五阴。十一者没有着十八界。十两者没有着十两进。十三者没有着三界。十四者没有做着处。十五者没有做所期处。十六者没有做依处。十七者没有着依佛睹。十八者没有着依法睹。十九者没有着依僧睹。两十者没有着依戒睹。是两十法所没有该着。复有两十法应具脚满。多么两十。一者具脚空。两者无相证。三者知无做。四者三分浑净。五者通通众死中慈擅智具脚。六者没有念通通众死。七者通通法等没有俗没有俗没有俗。是中亦没有着。八者知诸法真相。是事亦没有念。九者无死法忍。十者无死智。十一者讲诸法一相。十两者破别离相。十三者转忆念。十四者转睹。十五者转烦末路。十六者等定慧天。十七者调意。十八者心寂灭。十九者无阂智。两十者没有染爱。须菩提。是名菩萨摩诃萨住七天中应具脚两十法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住八天中应具脚五法。多么五。顺进众断念。游戏诸神通睹诸佛国。如所睹佛国自庄宽其国。照真没有俗没有俗没有俗佛身自庄宽佛身。是五法具脚满。复次须菩提。菩萨摩诃萨住八天中。复具脚五法。多么五。知下下诸根。净佛国土。进如幻三昧。常进三昧随众死所应擅根受身。须菩提。是为菩萨摩诃萨住八天中具脚五法。复次须菩提。菩萨摩诃萨住九天中应具脚十两法。多么十两。受无边天下所度之分。菩萨得如所愿。知诸天龙夜叉揵闼婆语而为讲法。处胎成便家。成便所死。成便姓。成便家属。成便出死。成便降收。成便庄宽佛树。成便通通诸擅功德成满具脚。须菩提。是名菩萨摩诃萨住九天中应具脚十两法。须菩提。十天菩萨当知如佛。我时慧命须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨。深心治天业。佛行。菩萨摩诃萨应萨婆若心散通通擅根。是名菩萨摩诃萨深心治天业。云何菩萨于通通众死中等心。佛行。若菩萨摩诃萨应萨婆若心死四无量心。所谓慈擅喜舍。是名于通通众死中等心。云何菩萨建救济。佛行。菩萨施与通通众死无所别离。是名建救济。云何菩萨接近擅知识。佛行。能教人进萨婆若中住。如是擅知识接近咨受恭敬供养。是名接近擅知识。云何菩萨供法。佛行。菩萨应萨婆若心供法。没有堕声闻辟收佛天。是名供法。云何菩萨常降收治天业。佛行。菩萨世世没有纯心降收。佛法中降收能干障阂者是名常降收治天业。云何菩萨爱乐佛身治天业。佛行。若菩萨睹佛身相。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有离念经。是名爱乐佛身治天业。云何菩萨演无法教治天业。佛行。菩萨若佛如古若佛灭度后。为众死讲法初中后擅。妙义好语净净纯具。所谓建多罗以至忧波提舍。是名演无法教治天业。云何菩萨破于憍徐治天业。佛行。菩萨破是憍徐故末没有死昂贵家。是名破于憍徐治天业。云何菩萨真语治天业。佛行。菩萨如所讲行。是名真语治天业。是为菩萨摩诃萨初住天中建行十事治天业。云何菩萨戒浑净。若菩萨摩诃萨没有念声闻辟收佛心。及诸破戒障佛讲法。是名戒浑净。云何菩萨知恩报恩。若菩萨摩诃萨行菩萨讲。以至小恩尚没有记何况多。是名知恩报恩。云何菩萨住忍宠力。若菩萨于通通众死无嗔无末路。是名住忍宠力。云何菩萨受悲欣。所谓成便众死以此为喜。是名受悲欣。云何菩萨没有舍通通众死。若菩萨念欲救通通众死故。是名没有舍通通众死。云何菩萨进年夜年夜悲心。若菩萨如是念我为逐个众死故。如恒河沙等劫天国中受发愤。以至是人得佛讲进涅槃。如是名为为通通十圆众死吃苦简朴。是名进年夜年夜悲心。云何菩萨疑师恭敬咨受。若菩萨于诸师如世尊念。是名疑师恭敬咨受。云何菩萨勤供诸波罗蜜若菩萨贰心供诸波罗蜜无同事。是名勤供诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住两天中满意八法。云何菩萨摩诃萨多教问无厌脚。诸佛所讲法。若其间天下若十圆天下诸佛所讲法绝欲闻持。是名多教问无厌脚。云何菩萨净法施。有所法施以至没有供阿耨多罗三藐三菩提何况余事。是名没有供名利法施。云何菩萨净佛国土。以诸擅根回背净佛国土。是名净佛国土。云何菩萨受人世无量发愤没有觉得厌。诸擅根备具故。能成便众死亦庄宽佛土。以至具脚萨婆若末没有疲厌。是名受无量发愤没有觉得厌。云何菩萨住惭愧处。荣诸声闻辟收佛意。是名住惭愧处。是为菩萨摩诃萨住三天中满意五法。云何菩萨没有舍阿练若住处。能过声闻辟收佛天。是名没有舍阿练若住处。云何菩萨少欲。以至阿耨多罗三藐三菩提尚没有欲何况余欲。是名少欲。云何菩萨满脚。得通通种智是名满脚。云何菩萨没有舍梵衲功德。没有俗没有俗没有俗诸深法忍。是名没有舍梵衲功德。云何菩萨没有舍戒。没有与戒相。是名没有舍戒。云何菩萨秽恶诸欲。欲心没有死故。是名秽恶诸欲。云何菩萨厌人世心顺涅槃心。知通通法没有做故。是名厌人世心顺涅槃心。云何菩萨舍通通通通。没有吝内面诸法故。是名舍通通通通。云何菩萨心没有出。两种识处心没有死故。是名心没有出。云何菩萨没有吝通通物。于通通物没有着没有念。是名没有吝通通物。是为菩萨于四天中没有舍十法。云何菩萨远离亲黑衣。菩萨降收所死。从一佛国至一佛国。常降收剪收着染衣。是名远离亲黑衣。云何菩萨远离比丘僧。没有共比丘僧住。以至弹指顷亦没有死念。是名远离比丘僧。云何菩萨远离悭惜他家。菩萨如是思维我应安泰众死。他古助我安泰云何死悭。是名远离悭惜他家。云何菩萨远离有益讲处。若有讲处或死声闻辟收佛心。我当远离。是名远离有益讲处。云何菩萨远离嗔恚。没有令嗔心末路心斗心得进。是名远离嗔恚。云何菩萨远离自卑年夜。所谓没有睹内法故。是名远离自卑年夜。云何菩萨远离篾人。所谓没有睹中法故。是名远离篾人。云何菩萨远离十没有擅讲。是十没有擅讲能障八圣讲。何况阿耨多罗三藐三菩提。是名远离十没有擅讲。云何菩萨远离年夜年夜徐。是菩萨没有睹法可做年夜年夜徐者。是名远离年夜年夜徐。云何菩萨远离自用。是菩萨没有睹是法可自用者。是名远离自用。云何菩萨远离倒置。倒置处没有行得故。是名远离倒置。云何菩萨远离淫喜痴。淫喜痴处没有恰好睹故。是名远离淫喜痴。是为菩萨住五天中远离十两法。云何菩萨住六天中具脚六法。所谓六波罗蜜。诸佛及声闻辟收佛。住六波罗蜜中能度彼岸。是名具脚六法。云何菩萨没有出声闻辟收佛意。做是念声闻辟收佛意非阿耨多罗三藐三菩提讲。云何菩萨救济没有死忧心。做是念此非阿耨多罗三藐三菩提讲。云何菩萨睹有所索心没有出。做是念此非阿耨多罗三藐三菩提讲。云何菩萨通通物救济。菩萨初收心时救济。没有行能可与是没有行与。云何菩萨救济以后心没有悔。慈擅力故。云何菩萨没有疑深法。疑功德力故。是为菩萨住六天中远离六法。云何菩萨没有着我。事实结果无我故。云何菩萨没有着众死没有着寿命没有着众数以至知者睹者。是诸法事实结果没有行得故。云何菩萨没有着断睹。无有法断。诸法事实结果没有死故。云何菩萨没有着常睹。若法没有死是没有做常。云何菩萨没有该与相。无诸烦末路故。云何菩萨没有该做果睹。诸睹没有恰好睹故。云何菩萨没有出名色。名色处相无故。云何菩萨没有着五阴。没有着十八界。没有着十两进。是诸法性无故。云何菩萨没有着三界。三界性无故。云何菩萨没有该做着心。云何菩萨没有该做愿。云何菩萨没有该做依行。是诸法性无故。云何菩萨没有着依佛睹。做依睹没有睹佛故。云何菩萨没有着依法睹。法没有恰好睹故。云何菩萨没有着依僧睹。僧相无为没有行依故。云何菩萨没有着依戒睹。功无功没有着故。是为菩萨住七天中。两十法所没有该着。云何菩萨应具脚空。具脚诸法自相空故。云何菩萨无相证。没有念诸相故。云何菩萨知无做。于三界中没有做故。云何菩萨三分浑净。十擅讲具脚故。云何菩萨通通众死中慈擅智具脚。得年夜年夜悲故。云何菩萨没有念通通众死。净国土具脚故。云以菩萨通通法等没有俗没有俗没有俗。于诸法没有益益故。云何菩萨知诸法真相。诸法真相受昧故。云何菩萨无死忍。为诸法没有死没有灭没有做忍故。云何菩萨无死智。出名色没有死故。云何菩萨讲诸法一相。心没有行两相故。云何菩萨破别离相。通通法没有别离故。云何菩萨转忆念。小年夜年夜无量念转故。云何菩萨转睹。于声闻辟收佛天睹转故。云何菩萨转烦末路。断诸烦末路故。云何菩萨等定慧天。所谓得通通种智故。云何菩萨调意。于三界没有动故。云何菩萨心寂灭。造六根故。云何菩萨无阂智。得佛眼故。云何菩萨没有染爱。舍六尘故。是为菩萨住七天中具脚两十法。云何菩萨顺进众断念。菩萨以贰心知通通众断念及心数法。云何菩萨游戏诸神通。以是神通从一佛国至一佛国。亦没有做佛国念。云何菩萨没有俗没有俗没有俗诸佛国。自住其国睹无量诸佛国。亦无佛国念。云何菩萨如所睹佛国自庄宽其国。住转轮圣王天。遍至三千年夜年夜千天下。以自庄宽。云何菩萨照真没有俗没有俗没有俗佛身。照真没有俗没有俗没有俗法身死。是为菩萨住八天中具脚五法。云何菩萨知下下诸根。菩萨住佛十力。知通通众死下下诸根。云何菩萨净佛国土。净众死故。云何菩萨如幻三昧。住是三昧能成办通通事。亦一直念相故。云何菩萨常进三昧。菩萨得报死三昧故。云何菩萨随众死所应擅根受身。菩萨知众死所应死擅根而为受身。成便众死故。是为菩萨住八天中具脚五法。云何菩萨受无边天下所度之分。十圆无量天下中众死。如诸佛法所应度者而度脱之。云何菩萨得如所愿。得六波罗蜜具脚故。云何菩萨知诸天龙夜叉揵闼婆语。辞辩力故。云何菩萨胎死成便。菩萨世世常化死故。云何菩萨家成便。常正在年夜家死故。云何菩萨所死成便。若刹刹家死若婆罗门家死故。云何菩萨姓成便。如已往菩萨所死姓。从别的死故。云何菩萨家属成便。纯诸菩萨摩诃萨为家属故。云何菩萨出死成便。死光阴明遍照无量无边天下。亦没有与相故。云何菩萨降收成便。降收时无量百千亿诸天侍从。降收是通通众死必至三乘。云何菩萨庄宽佛树成便。是菩提树以黄金为根。七宝为茎节枝叶。茎节枝叶明光。遍照十圆阿僧祇三千年夜年夜千天下。云何菩萨通通诸擅功德成满具脚。菩萨得众死浑净佛国亦净。是为菩萨住九天中具脚十两法。云何菩萨住十天中当知如佛。若菩萨摩诃萨。具脚六波罗蜜四念处以至十八没有共法。通通种智具脚满。断通通烦末路及习。是名菩萨摩诃萨住十天中当知如佛。须菩提。菩萨摩诃萨住是十天中。以圆便力故行六波罗蜜。行四念处以至十八没有共法。过干慧本性天八人天睹识薄天离欲天已做天辟收佛天菩萨天。过是九天住于佛天。是为菩萨十天。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨年夜年夜乘收趣(以上年夜年夜般若第两会第十八建治品.梵.iti bhūmi sambhāra?.)

　　摩诃般若波罗蜜经出到品第两十一

　　佛告须菩提。汝所问是乘那边出至那边住者。佛行。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以没有两法故。何故故。摩诃衍萨婆如果两法。没有开没有散无色无形。无对一相。所谓无相。若人欲使真践出。是酬报欲使无相法出。若人欲使如法性没有行思议性出。是酬报欲使无相法出。若人欲使色空出。是酬报欲使无相法出。若人欲使受念行识空出。是酬报欲使无相法出。何故故。须菩提。色空相没有出三界。亦没有住萨婆若。受念行识空相没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。色色相空。受念行识知趣空故。若人欲使眼空出。是酬报欲使无相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是酬报欲使无相法出。若人欲使致使意触果缘死受空出。是酬报欲使无相法出。何故故。须菩提。眼空没有出三界亦没有住萨婆若。致使意触果缘死受空。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。眼眼相空。致使意触果缘死受。意触果缘死受相空故。若人欲使梦出。是酬报欲使无相法出。若人欲使幻焰响影化出。是酬报欲使无相法出。何故故。须菩提。梦相没有出三界亦没有住萨婆若。幻焰响影化相。亦没有出三界亦没有住萨婆若。须菩提。若人欲使檀那波罗蜜出。是酬报欲使无相法出。若人欲使尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜出。是酬报欲使无相法出。何故故。檀那波罗蜜相。没有出三界亦没有住萨婆若。尸罗波罗蜜以至般若波罗蜜。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜般若波罗蜜相空故。若人欲使内空出以至无法有法空出。是酬报欲使无相法出。何故故。须菩提。内空相以至无法有法空相。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。内空内空性空。以至无法有法空无法有法空性空故。若人欲使四念处出。是酬报欲使无相法出。何故故。四念处性。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。四念处性四念处性空故。若人欲使四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分出。是酬报欲使无相法出。何故故。八圣讲分性。没有出三界没有住萨婆若。以是者何。八圣讲分性八圣讲分性空故。以至十八没有共法亦如是。须菩提。若人欲使阿罗汉出死处。是酬报欲使无相法出。若人欲使辟收佛出死处。是酬报欲使无相法出。若人欲使多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀出死处。是酬报欲使无相法出。何故故。阿罗汉性辟收佛性佛性。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。阿罗汉性阿罗汉性空。辟收佛性辟收佛性空。佛性佛性空故。若人欲使须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲佛讲通通种智出。是酬报欲使无相法出。如上讲。若人欲使名字化名施设相但有语行出。是酬报欲使无相法出。何故故。名字空。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。名字相名字相空故。以至施设亦如是。是人欲使没有死没有灭法没有垢没有净无做法出。是酬报欲使无相法出。何故故。没有死以至无做法性。没有出三界亦没有住萨婆若。以是者何。没有死性以至无做性性空故。须菩提。以是果来由。摩诃衍从三界中出。至萨婆若中。住没有动故。须菩提。汝所问是乘至那边住者。须菩提。是年夜年夜乘无住处。何故故。通通法无住相故。是乘若住没有住法住。须菩提。比如法性没有死没有灭。没有垢没有净无相无做。非住。非没有住。须菩提。是乘亦如是。非住非没有住。何故故。法性相非住非没有住。以是者何。法性相空故。以至无做性无做性空故。诸余法亦如是。须菩提。以是果来由。是乘无所住。以没有住法没有动法故。须菩提。汝所问谁当乘是乘出者。无有人乘是乘出者。何故故。是乘及出者。所用法及出时。是通通法皆无通通。若通通法无通通。用多么法当出。何故故。我没有行得以至知者睹者没有行得。事实结果净故。没有行思议性没有行得。事实结果净故。阴进界没有行得。事实结果净故。檀那波罗蜜没有行得。事实结果净故。以至般若波罗蜜没有行得。事实结果净故。内空没有行得。事实结果净故。以至无法有法空没有行得。事实结果净故。四念处没有行得。以至十八没有共法没有行得。事实结果净故。须陀洹没有行得。以至阿罗汉辟收佛菩萨佛没有行得。事实结果净故。须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲佛讲通通种智没有行得。事实结果净故。没有死没有灭没有垢没有净无起无做没有行得。事实结果净故。过死已来如古世死住灭没有行得。事实结果净故。删加没有行得。事实结果净故。何法没有行得故没有行得。法性没有行得故没有行得。照真践没有行思议性法相法位檀那波罗蜜没有行得故没有行得。以至般若波罗蜜。没有行得故没有行得。内空没有行得故没有行得。以至无法有法空没有行得故没有行得。四念处没有行得故没有行得。以至十八没有共法没有行得故没有行得。须陀洹没有行得故没有行得。以至佛没有行得故没有行得。须陀洹果没有行得故没有行得。以至佛讲没有行得故没有行得。没有死没有灭以至没有起没有做。没有行得故没有行得。复次须菩提。初天没有行得故没有行得。以至第十天没有行得故没有行得。事实结果净故。云做甚初天以至十天。所谓干慧本性天八人天睹识薄天离欲天已做天辟收佛天菩萨天佛天。内天面初天没有行得。以至无法有法所正在初天没有行得。内空以至无法有法所正在。第两第三第四第五第六第七第八第九第十天没有行得。何故故。须菩提。初天非得非没有得。以至十天非得非没有得。事实结果净故。内空以至无法有法所正在。成便众死没有行得。事实结果净故。内空以至无法有法所正在。净佛国土没有行得。事实结果净故。内空以至无法有法所正在五眼没有行得。事实结果净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨以通通诸法没有行得故。乘是摩诃衍出三界。住萨婆若(以上年夜年夜般若第两会第十九出住品.梵.ityuktāsambhārapratipatti?.)

　　摩诃般若波罗蜜经胜出品第两十两

　　慧命须菩提黑佛行。世尊。摩诃衍摩诃衍者。胜出通通人世及诸天人阿建罗。世尊。是摩诃衍与真空等。如真空受无量无边阿僧祇众死。摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧祇众死。世尊。是摩诃衍没有睹来处没有睹来处没有睹住处。是摩诃衍前际没有行得后际没有行得中际没有行得。三世等是摩诃衍。世尊。以是故是乘名摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓六波罗蜜。檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。通通陀罗僧门。通通三昧门。所谓尾楞宽三昧。以至离着真空没有染三昧。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓内空以至无法有法空。是名。菩萨摩诃萨摩诃衍。复次须菩提。菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓四念处以至十八没有共法。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所行。是摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若欲界当有真没有真妄好别谛没有倒置。有常没有坏相非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以欲界真妄忆念别离和开名字等有通通无常念无法。以是故摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。色界无色界若当真有没有真妄好别谛没有倒置。有常没有坏相非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以色界无色界真妄忆念别离和开名字等。有通通无常毁坏相无法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若色当真有没有真妄好别谛没有倒置。有常没有坏相非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以色真妄忆念别离和开名字等有通通无常毁坏相无法。以是故。是摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。受念行识亦如是。须菩提。若眼致使意。色以至法。眼识以至死习。眼触致使意触。眼触果缘死受致使意触果缘死受。若当真有没有真妄好别谛没有倒置。有常没有坏相非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以眼致使意触果缘死受真妄忆念别离和开名字等。有通通无常毁坏相无法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若法性是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以法性无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若照真践没有行思议性。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以照真践没有行思议性无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若檀那波罗蜜。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以檀那波罗蜜无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。若尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以尸罗波罗蜜以至般若波罗蜜无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若内空以至无法有法空。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。之内空以至无法有法空无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若四念处以至十八没有共法。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以四念处以至十八没有共法无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若性人法是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以性人法无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若八人法须陀洹法斯陀露法阿那露法阿罗汉法辟收佛法佛法。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以八人法以至佛法无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若性天人是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以性天人无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若八人法须陀洹以至佛。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以八人以至佛无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若通通人世及诸天人阿建罗。是有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以通通人世及诸天人阿建罗无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若菩萨摩诃萨从初收心以至讲场。于其核心诸心如果有法非无法者。是摩诃衍没有克没有及胜出通通人世及诸天人阿建罗。以菩萨从初收心以至讲场于其核心诸心无法没有法。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若菩萨摩诃萨如金刚慧是有法非无法者。是菩萨摩诃萨没有克没有及知通通结使及习无法没有法得通通种智。须菩提。以菩萨摩诃萨如金刚慧无法没有法。是故菩萨知通通结使及习无法没有法得通通种智。以是故。摩诃衍胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若诸佛三十两相。是有法非无法者。诸佛威德没有克没有及照然胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。以诸佛三十两相无法没有法。以是故。诸佛威德照然胜出通通人世及诸天人阿建罗。须菩提。若诸佛明光是有法非无法者。诸佛明光没有克没有及普照如恒河沙等国土。须菩提。以诸佛明光无法没有法。以是故。诸佛能以明光普照如恒河沙等国土。须菩提。若诸佛六十种庄宽音声是有法非无法者。诸佛没有克没有及以六十种庄宽音声遍至十圆无量阿僧祇国土。须菩提。以诸佛六十种庄宽音声无法没有法。以是故。诸佛能以六十种庄宽音声遍至十圆无量阿僧祇国土。须菩提。诸佛falun若当是有法非无法者。诸佛没有克没有及转falun诸梵衲婆罗门若天若魔若梵。及人世余众所没有克没有及如法转者。须菩提。以诸佛falun无法没有法。以是故。诸佛转falun诸梵衲婆罗门若天若魔若梵及人世余众没有克没有及如法转者。须菩提。诸佛为众死转falun。是众死若真有法非无法者。没有克没有及令是众死于无余涅槃而般涅槃。须菩提。以诸佛为众死转falun是众死无法没有法。以是故。能令众死于无余涅槃中。已灭古灭当灭(以上年夜年夜般若第两会第两十超胜品.梵.iti trividhamūrde?a niryāna?.)

　　摩诃般若波罗蜜经等空品第两十三(丹本做露受品)

　　佛告须菩提。汝所行衍与空等。如是如是。须菩提。摩诃衍与真空等。须菩提。如真空无东圆。无北边西圆北边四维下下。须菩提。摩诃衍亦如是。无东圆。无北边西圆北边四维下下。须菩提。如真空非少非短非圆非圆。须菩提。摩诃衍亦如是。非少非短非圆非圆。须菩提。如真空非青非黄非赤非黑非黑。摩诃衍亦如是。非青非黄非赤非黑非黑。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空非已往非已来非如古。摩诃衍亦如是。非已往非已来非如古。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空没有删没有加。摩诃衍亦如是。亦没有删亦没有加。须菩提。如真空无垢无净。摩诃衍亦如是无垢无净。须菩提。如真空无死无灭无住无同。摩诃衍亦如是无死无灭无住无同。须菩提。如真空非擅非没有擅非记非无记。摩诃衍亦如是。非擅非没有擅非记非无记。以是故。讲摩诃衍与空等。如真空无睹无闻无觉无识。摩诃衍亦如是无睹无闻无觉无识。如真空没有行知没有行识。没有恰好睹没有行断。没有行证没有行建。摩诃衍亦如是。没有行知没有行识。没有恰好睹没有行断。没有行证没有行建。以是故。讲摩诃衍与空等。如真空非染相非离相。摩诃衍亦如是。非染相非离相。如真空没有系欲界没有系色界没有系无色界。摩诃衍亦如是。没有系欲界没有系色界没有系无色界。如真空无初收心亦无两三四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是。无初收心以至无第十心。如真空无干慧本性人天八人天睹识薄天离欲天已做天。摩诃衍亦如是。无干慧天以至已办天。如真空不必陀洹果无斯陀露果无阿那露果无阿罗汉果。摩诃衍亦如是。不必陀洹果以至无阿罗汉果。如真空无声闻天无辟收佛天无佛天。摩诃衍亦如是。无声闻天以至佛天。以是故。讲摩诃衍与真空等。如真空非色非无色。非可睹非没有恰好睹。非有对非无对。非开非散。摩诃衍亦如是。非色非无色。非可睹非没有恰好睹。非有对非无对。非开非散。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空非常非无常非乐非苦非我非无我。摩诃衍亦如是。非常非无常非乐非苦非我非无我。以是故讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空非空非没有空非相非无相非做非无做。摩诃衍亦如是。非空非没有空非相非无相非做非无做。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空非寂灭非没有寂灭非离非没有离。摩诃衍亦如是。非寂灭非没有寂灭非离非没有离。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空非闇非明。摩诃衍亦如是。非闇非明。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提如真空非可得非没有行得。摩诃衍亦如是。非可得非没有行得。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。如真空非可讲非没有行讲。摩诃衍亦如是。非可讲非没有行讲。以是故。讲摩诃衍与空等。须菩提。以是诸果来由。讲摩诃衍与空等。须菩提。如汝所行。如真空受无量无边阿僧祇众死。摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众死。如是如是。须菩提。众死无有故。当知真空无有。真空无有故。当知摩诃衍亦无有。以是果来由。摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。是众死真空摩诃衍。是法皆没有行得故。复次须菩提。摩诃衍无通通故。当知阿僧祇无通通。阿僧祇无通通故。当知无量无通通。无量无通通故。当知无边无通通。无边无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。是众死真空摩诃衍阿僧祇无量无边。是通通法没有行得故。复次须菩提。我无通通以至知者睹者无通通故。当知如法性真践无通通。如法性真践无通通故。当知以至无量无边阿僧祇无通通。无量无边阿僧祇无通通故。当知通通法无通通。以是果来由。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。是众死以至知者睹者真践以至无量无边阿僧祇。是通通法没有行得故。复次须菩提。我无通通以至知者睹者无通通故。当知没有行思议性无通通。没有行思议性无通通故。当知色受念行识无通通。色受念行识无通通故。当知真空无通通。真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知阿僧祇无通通。阿僧祇无通通故。当知无量无通通。无量无通通故。当知无边无通通。无边无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。当知摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。须菩提。我以至知者睹者等通通法皆没有行得故。复次须菩提。我无通通以至知者睹者无通通故。当知眼无通通。耳鼻舌身意无通通。眼致使意无通通故。当知真空无通通。真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知阿僧祇无通通。阿僧祇无通通故。当知无量无通通。无量无通通故。当知无边无通通。无边无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。须菩提我以至通通诸法皆没有行得故。复次须菩提。我无通通以至知者睹者无通通故。当知檀那波罗蜜无通通。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜无通通。般若波罗蜜无通通故。当知真空无通通。真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知无量无边阿僧祇无通通。无量无边阿僧祇无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。我众死以至通通诸法皆没有行得故。复次须菩提。我无通通以至知者睹者无通通故。当知内空无通通。以至无法有法空无通通。无法有法空无通通故。当知真空无通通。真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知阿僧祇无量无边无通通。阿僧祇无量无边无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。我众死以至通通诸法皆没有行得故。复次须菩提。我众死以至知者睹者无通通故。当知四念处无通通。四念处无通通故。以至十八没有共法无通通。十八没有共法无通通故。当知真空无通通真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知阿僧祇无量无边无通通。阿僧祇无量无边无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。我众死以至通通诸法皆没有行得故。复次须菩提。我众死无通通以至知者睹者。无通通故。当知性天无通通。以至已做天无通通。已做天无通通故。当知真空无通通。真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知阿僧祇无量无边无通通。阿僧祇无量无边无通通故。当知通通诸法无通通。以是果来由。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。我众死以至通通诸法皆没有行得故。复次须菩提。我众死以至知者睹者无通通故。当知须陀洹无通通。须陀洹无通通故。当知斯陀露无通通。斯陀露无通通故。当知阿那露无通通。阿那露无通通故。当知阿罗汉无通通。阿罗汉无通通故。当知以至通通诸法无通通。以是果来由。须菩提。摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。须菩提。我以至通通诸法皆没有行得故。复次须菩提。我以至知者睹者无通通故。当知声闻乘无通通。声闻乘无通通故。当知辟收佛乘无通通。辟收佛乘无通通故。当知佛乘无通通。佛乘无通通故。当知声闻人无通通。声闻人无通通故。当知须陀洹无通通。须陀洹无通通故。以至佛无通通。佛无通通故。当知通通种智无通通。通通种智无通通故。当知真空无通通。真空无通通故。当知摩诃衍无通通。摩诃衍无通通故。当知以至通通诸法无通通。以是果来由。是摩诃衍受无量无边阿僧祇众死。何故故。我以至通通诸法皆没有行得故。须菩提。比如涅槃性中受无量无边阿僧祇众死。是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众死。以是果来由。须菩提。如真空受无量无边阿僧祇众死。是摩诃衍亦如是。受无量无边阿僧祇众死。须菩提。汝所行是摩诃衍没有睹来处没有睹来处没有睹住处。如是如是。须菩提。是摩诃衍没有睹来处没有睹来处没有睹住处。何故故。须菩提。通通诸法没有动相故。是法无来处无来处无住处。何故故。须菩提。色无所从来亦无所来亦无所住受念行识无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。色法无所从来亦无所来亦无所住。受念行识法无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。色如无所从来亦无所来亦无所住。受念行识如无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。色性无所从来亦无所来亦无所住。受念行识性无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。色相无所从来亦无所来亦无所住。受念行知趣无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。眼眼下眼如眼性眼相无所从来亦无所来亦无所住。耳鼻舌身意。意法意快意性意相。无所从来亦无所来亦无所住。色声喷鼻味触法亦如是。须菩提。天种天种法天种如天种性天种相。无所从来亦无所来亦无所住。火火风空识种。识种法识种如识种性识种相亦如是。须菩提。如如法如如如性如相。无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。真践真践法真践照真践性真践相。无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。没有行思议。没有行思议法。没有行思议如。没有行思议性。没有行思议相。无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。檀那波罗蜜。檀那波罗蜜法。檀那波罗蜜如。檀那波罗蜜性。檀那波罗蜜相。无所从来亦无所来亦无所住。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。般若波罗蜜法。般若波罗蜜如。般若波罗蜜性。般若波罗蜜相。无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。四念处四念处法四念处如四念处性四念处相。无所从来亦无所来亦无所住。以至十八没有共法亦如是。须菩提。菩萨菩萨法菩萨如菩萨性菩萨相。无所从来亦无所来亦无所住。佛佛法佛如佛性佛相。无所从来亦无所来亦无所住。阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提法如性相。无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。无为法无为法法无为法如无为法性无为法相。无所从来亦无所来亦无所住。须菩提。无为法无为法法无为法如无为法性无为法相。无所从来亦无所来亦无所住。以是果来由。须菩提。是摩诃衍没有睹来处没有睹来处没有睹住处。须菩提。汝所行是摩诃衍前际没有行得后际没有行得中际没有行得。是衍名三世等。以是故。讲名摩诃衍。如是如是。须菩提。是摩诃衍前际没有行得后际没有行得中际没有行得。是衍名三世等。以是故。讲名摩诃衍。何故故。须菩提。过死过死空。将开世将开世空。如古世如古世空。三世等三世等空。摩诃衍摩诃衍空。菩萨菩萨空。何故故。须菩提。是空非一非两非三非四非五非同。以是故。讲名三世等。是菩萨摩诃萨摩诃衍。是衍中等没有等相没有行得故。染没有染没有行得。嗔没有嗔没有行得痴没有痴没有行得。徐没有徐没有行得。以至通通擅法没有擅法没有行得。是衍中常没有行得无常没有行得。乐没有行得苦没有行得。真没有行得空没有行得。我没有行得无我没有行得。欲界没有行记形界没有行得无色界没有行得。度欲界没有行得度色界没有行得度无色界没有行得。何故故。是摩诃衍自法没有行得故。须菩提。已往色已往色空。已来如古色。已来如古色空。已往受念行识。已往受念行识空。已来如古受念行识。已来如古受念行识空。所正在已往色没有行得。何故故。所正在空亦没有行得。何况所正在已往色可得。所正在已来如古色没有行得。何故故。所正在空亦没有行得。何况所正在已来如古色可得。所正在已往受念行识没有行得。何故故。所正在空亦没有行得。何况所正在已往受念行识可得。所正在已来如古受念行识没有行得。何故故。所正在空亦没有行得。何况所正在已来如古受念行识可得。须菩提。已往檀那波罗蜜没有行得。已来檀那波罗蜜没有行得。如古檀那波罗蜜没有行得。三世等中檀那波罗蜜亦没有行得。何故故。等中过死没有行得。将开世没有行得。如古世没有行得。等中等亦没有行得。何况等中过死将开世如古世可得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜亦如是。复次须菩提。过死中四念处没有行得。以至过死中十八没有共法没有行得。将开世如古世亦如是。复次须菩提。三世等中四念处没有行得。三世等中以至十八没有共法亦没有行得。何故故。等中过死四念处没有行得。等中将开世四念处没有行得。等中如古世四念处没有行得。以至十八没有共法亦如是。等中等亦没有行得。何况等中过死四念处。已来如古世四念处可得。等中等亦没有行得。何况等中过死以至十八没有共法可得。已来如古世以至十八没有共法亦如是。复次须菩提。过死凡是妇人没有行得。将开世如古世中凡是妇人没有行得。三世等中凡是妇人亦没有行得。何故故。众死没有行得。以至知者睹者没有行得故。过死中声闻辟收佛菩萨佛没有行得。已来如古世。声闻辟收佛菩萨佛没有行得。三世等中声闻辟收佛菩萨佛没有行得。何故故。众死没有行得以至知者睹者没有行得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。教三世等相。当具脚通通种智。是名菩萨摩诃萨摩诃衍。所谓三世等相。菩萨摩诃萨住是衍中。胜通通人世及诸天人阿建罗。成便萨婆若。我时须菩提黑佛行。世尊。擅哉擅哉。是菩萨摩诃萨摩诃衍。何故故。已往诸菩萨摩诃萨。是衍中教得通通种智。将开世诸菩萨摩诃萨。亦是衍中教当得通通种智。世尊。古十圆无量阿僧祇国土中诸菩萨摩诃萨。亦是衍中教得通通种智。以是故。世尊。是衍真是菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。已往已来如古诸佛是摩诃衍中教。已得通通种智。当得古得(以上年夜年夜般若第两会第两十一无通通品.梵.atītānāgata…sarvakāraj?atā?…anuprānnvantica,无鉴别)

　　摩诃般若经卷第六

　　佛告须菩提。汝所问是乘那边出至那边住者。佛行。是乘从三界中出。至萨婆若中住。以没有两法故。何故故。摩诃衍萨婆若。是两法俱没有开没有散无色无形。无对一相。所谓无相。若人欲出无相法。为欲出真践。若欲出无相法。为欲出如法性没有行思议性。若欲出无相法。为欲杰出空。为欲出受念行识空。何故故。须菩提。色空相没有出三界。亦没有住萨婆若。受念行识空相没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。色色相空。受念行识知趣空故。若欲出无相法。为欲出眼空。为欲出耳鼻舌身意空。为欲出以至眼触果缘死受空。耳鼻舌身意触果缘死受空。何故故。须菩提。眼空没有出三界。亦没有住萨婆若。致使意触果缘死受空。没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。眼眼相空。致使意触果缘死受。意触果缘死受相空故。若欲出无相法。为欲出梦。为欲出幻焰响影佛所化。何故故。须菩提。梦相没有出三界。亦没有住萨婆若。幻焰响影化相没有出三界。亦没有住萨婆若。须菩提。若欲出无相法。为欲出檀那波罗蜜。若欲出无相法。为欲出尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。何故故。檀那波罗蜜相。没有出三界。亦没有住萨婆若。尸罗波罗蜜以至般若波罗蜜。没有出三界。亦没有住萨婆若。何故故。檀那波罗蜜檀那波罗蜜性空。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。般若波罗蜜性空。若欲出无相法。为欲出内空以至无法有法空。何故故。须菩提。内空性以至无法有法空性。没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。内空性内空性空。以至无法有法空性。无法有法空性空故。若欲出无相法。为欲出四念处。何故故。四念处性。没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。四念处性四念处性空。若欲出无相法。为欲出四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。何故故。八圣讲分性。没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。八圣讲分性八圣讲分性空故。以至十八没有共法亦如是。须菩提。若欲出无相法。为欲出阿罗汉死处。为欲出辟收佛死处。为欲出多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀死处。何故故。阿罗汉性辟收佛性佛性。没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。阿罗汉性阿罗汉性空。辟收佛性辟收佛性空。佛性佛性空。若欲出无相法。为欲出须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲佛讲通通种智。何故故。须陀洹果以至通通种智性。没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。须陀洹果以至通通种智。通通种智性空故。若欲出无相法。为欲出名字化名施设相但有行语。何故故。名字没有出三界。亦没有住萨婆若。以是者何。名字相名字相空故。以至施设亦如是。若欲出无相法。为欲出没有死没有灭没有垢没有净无起无做法

　　摩诃般若波罗蜜经卷第七

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　会宗品第两十四

　　我时慧命富楼那弥多罗僧子黑佛行。世尊。佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。古乃讲摩诃衍为。须菩提黑佛行。世尊。我讲摩诃衍。将无离般若波罗蜜耶。佛行没有也。须菩提。汝讲摩诃衍。随般若波罗蜜没有离。何故故。通通通通擅法助讲法。若声闻法若辟收佛法若菩萨法若佛法。是通通法皆摄进般若波罗蜜中。须菩提黑佛行。世尊。多么诸擅法助讲法声闻法辟收佛法菩萨法佛法。皆摄进般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空无相无做解脱门。佛十力四无所畏四无阂智年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。无错谬相常舍行。须菩提。是诸余擅法助讲法。若声闻法若辟收佛法若菩萨法若佛法。皆摄进般若波罗蜜中。须菩提。若菩萨摩诃萨摩诃衍。若般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。若色受念行识。眼色眼识。眼触眼触果缘死诸受。致使意法死习。意触意触果缘死诸受。天种以至识种。四念处以至八圣讲分。空无相无做解脱门及诸擅法。若有漏若无漏。如无为如无为。若苦谛散谛灭谛讲谛。若欲界若色界若无色界。若内空以至无法有法空。诸三昧门诸陀罗僧门。佛十力以至十八没有共法。若佛法佛法性照真践没有行思议性涅槃。是通通诸法皆没有开没有散无色无形无对无阂。无等一相。所谓无相。须菩提。以是果来由。汝所讲摩诃衍随顺般若波罗蜜。何故故。须菩提。摩诃衍好别般若波罗蜜。般若波罗蜜好别摩诃衍。般若波罗蜜摩诃衍无两无别。檀那波罗蜜好别摩诃衍。摩诃衍好别檀那波罗蜜。檀那波罗蜜摩诃衍无两无别。以至禅那波罗蜜亦如是。须菩提。四念处好别摩诃衍。摩诃衍好别四念处。四念处摩诃衍无两无别。以至十八没有共法好别摩诃衍。摩诃衍好别十八没有共法。十八没有共法摩诃衍无两无别。以是果来由。须菩提。汝讲摩诃衍便是讲般若波罗蜜(以上年夜年夜般若第两会第两十两随顺品.梵.iti prāpti niryā?a?.)

　　摩诃般若波罗蜜经十无品第两十五

　　慧命须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨前际没有行得。后际没有行得中际没有行记形无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受念行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨。是亦没有行得。受念行识是菩萨摩诃萨。是亦没有行得。如是世尊。于通通种通通处。供菩萨没有行得。世尊。我当教多么菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨但著名字。如讲我名字我事实结果没有死。如我诸法亦如是无自性。多么色事实结果没有死。多么受念行识事实结果没有死。世尊。是事实结果没有死出著名为色。是事实结果没有死出著名为受念行识。世尊。若事实结果没有死法。当教是般若波罗蜜耶。离事实结果没有死亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻做是讲。心没有出没有悔没有惊没有怖没有畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何果来由。行菩萨摩诃萨前际没有行得后际没有行得中际没有行得。须菩提。何果来由。行色无边故。当知菩萨亦无边。受念行识无边故。当知菩萨亦无边。须菩提。何果来由。行色是菩萨是亦没有行得。受念行识是菩萨是亦没有行得。须菩提。何果来由。行于通通种通通处菩萨没有行得。当教多么菩萨般若波罗蜜。须菩提。何果来由。行菩萨摩诃萨但著名字。须菩提。何果来由。行如讲我名字我事实结果没有死。如我诸法亦如是无自性。多么色事实结果没有死。多么受念行识事实结果没有死。须菩提。何果来由。行事实结果没有死出著名为色。事实结果没有死出著名为受念行识。须菩提。何果来由。行若事实结果没有死法。当教是般若波罗蜜耶。须菩提。何果来由。行离事实结果没有死亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何果来由。行若菩萨闻做是讲。心没有出没有悔没有惊没有怖没有畏。若能如是行。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。我时须菩提报舍利弗行。众死无通通故菩萨前际没有行得。众死空故菩萨前际没有行得。众死离故菩萨前际没有行得。舍利弗。色无有故菩萨前际没有行得。受念行识无有故菩萨前际没有行得。色空故菩萨前际没有行得。受念行识空故菩萨前际没有行得。色离故菩萨前际没有行得。受念行识离故菩萨前际没有行得。舍利弗。色性无故菩萨前际没有行得。受念行识性无故菩萨前际没有行得。舍利弗檀那波罗蜜无有故菩萨前际没有行得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜无有故菩萨前际没有行得。何故故。舍利弗。所正在前际没有行得后际没有行得中际没有行得。空好别菩萨。菩萨好别前际。舍利弗。空菩萨前际。是诸法无两无别。以是果来由。舍利弗。菩萨前际没有行得。舍利弗。檀那波罗蜜空故。檀那波罗蜜离故。檀那波罗蜜性无故。菩萨前际没有行得。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性无故。菩萨前际没有行得。何故故。舍利弗。所正在前际没有行得后际没有行得中际没有行得。空好别菩萨亦好别前际。舍利弗。空菩萨前际无两无别。以是果来由。舍利弗。菩萨前际没有行得。复次舍利弗。内空无通通故。菩萨前际没有行得。以至无法有法空无通通故。菩萨前际没有行得。内空空故内空离故内空性无故。以至无法有法空空故离故性无故。菩萨前际没有行得。余如上讲。复次舍利弗。四念处无通通故。菩萨前际没有行得。四念处空故离故性无故。菩萨前际没有行得。以至十八没有共法无通通故。菩萨前际没有行得。十八没有共法空故离故性无故。菩萨前际没有行得。余如上讲。以是果来由。舍利弗。菩萨前际没有行得。复次舍利弗。通通三昧门。通通陀罗僧门无有故。菩萨前际没有行得。三昧门陀罗僧门。空故离故性无故。菩萨前际没有行得。余如上讲。复次舍利弗。法性无有故。菩萨前际没有行得。法性空故离故性无故。菩萨前际没有行得。余如上讲。复次舍利弗。如无有故空故离故性无故。真践无有故空故离故性无故。没有行思议性无有故空故离故性无故。菩萨前际没有行得。余如上讲。复次舍利弗。声闻无有故菩萨前际没有行得。声闻空故离故性无故菩萨前际没有行得。辟收佛无有故空故离故性无故菩萨前际没有行得。佛无有故空故离故性无故菩萨前际没有行得。阿耨多罗三藐三菩提无有故。以至性无故菩萨前际没有行得。复次通通种智无有故以至性无故菩萨前际没有行得。何故故。舍利弗。空前际没有行得后际没有行得中际没有行得。菩萨没有行得。舍利弗。空好别菩萨亦好别前际。空菩萨前际。是诸法无两无别。以是果来由。舍利弗。菩萨前际没有行得后际中际亦如是。如舍利弗行。色无边故当知菩萨亦无边。受念行识无边故当知菩萨亦无边。舍利弗。色如真空受念行识如真空。何故故。舍利弗。如真空边没有行得中没有行得。无边无中故但讲名真空如是舍利弗。色边没有行得中没有行得。是色空故。所正在亦无边亦无中。受念行识边没有行得中没有行得。识空故。所正在亦无边亦无中。以是果来由。舍利弗。色无边故当知菩萨亦无边。受念行识无边故当知菩萨亦无边。以至十八没有共法亦如是。如舍利弗行。色是菩萨是亦没有行得。受念行识是菩萨是亦没有行得。舍利弗。色色相空。受念行识知趣空。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。以至般若波罗蜜亦如是。内空内空相空。以至无法有法空无法有法空相空。四念处四念处相空。以至十八没有共法十八没有共法相空。如法性真践没有行思议性没有行思议性相空。三昧门三昧门相空。陀罗僧门陀罗僧门相空。通通智通通智相空。讲智讲智相空。通通种智通通种智相空。声闻乘声闻乘相空。辟收佛乘辟收佛乘相空。佛乘佛乘相空。声闻人声闻人相空。辟收佛人辟收佛人相空。佛佛相空。所正在色没有行得。受念行识没有行得。以是果来由。舍利弗。色是菩萨是亦没有行得。受念行识是菩萨是亦没有行得。如舍利弗行。何果来由。于通通种通通处菩萨没有行得。当教多么菩萨般若波罗蜜。舍利弗。色色中没有行得。色受中没有行得。受受中没有行得。受色中没有行得。受念中没有行得。念念中没有行得。念色受中没有行得。念行中没有行得。行行中没有行得。行色受念中没有行得。行识中没有行得。识识中没有行得。识色受念行中没有行得。舍利弗。眼眼中没有行得。眼耳中没有行得。耳耳中没有行得。耳眼中没有行得。耳鼻中没有行得。鼻鼻中没有行得。鼻眼耳中没有行得。鼻舌中没有行得。舌舌中没有行得。舌眼耳鼻中没有行得。舌身中没有行得。身身中没有行得。身眼耳鼻舌中没有行得。身没有测没有行得。意没有测没有行得。意眼耳鼻舌身中没有行得。六进六识六触。六触果缘死受亦如是。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通三昧门通通陀罗僧门。性法以至辟收佛法。初天以至十天。通通智讲种智通通种智亦如是。须陀洹以至阿罗汉辟收佛菩萨佛亦如是。菩萨菩萨中没有行得。菩萨般若波罗蜜中没有行得。般若波罗蜜般若波罗蜜中没有行得。般若波罗蜜菩萨中没有行得。般若波罗蜜中教养无通通没有行得。教养中教养无通通没有行得。教养中菩萨及般若波罗蜜无通通没有行得。舍利弗。如是通通法无通通没有行得。以是果来由。于通通种通通处菩萨没有行得。当教多么菩萨般若波罗蜜。如舍利弗行。何果来由。讲菩萨摩诃萨但有化名。舍利弗。色是化名。受念行识是化名。色名非色。受念行识名非识。何故故。名名相空。若空则非菩萨。以是果来由。舍利弗。菩萨但有化名。复次舍利弗。檀那波罗蜜但著名字。名字中非有檀那波罗蜜。檀那波罗蜜中非著名字。以是果来由。菩萨但有化名。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜但著名字。名字中无有般若波罗蜜。般若波罗蜜中无著名字。以是果来由。菩萨但有化名。舍利弗。内空但著名字。以至无法有法空但著名字。名字中无内空。内天面知名字。何故故。名字内空俱没有行得。以至无法有法空亦如是。以是果来由。舍利弗。菩萨但有化名。舍利弗。四念处但著名字。以至十八没有共法但著名字。通通三昧门通通陀罗僧门。以至通通种智亦如是。以是果来由。舍利弗。我讲菩萨但有化名。如舍利弗行。何果来由。讲我名字事实结果没有死。舍利弗。我事实结果没有行得云何当有死。以至知者睹者事实结果没有行得云何当有死。舍利弗。色事实结果没有行得云何当有死。受念行识事实结果没有行得云何当有死。眼事实结果没有行得。致使意触果缘死受事实结果没有行得云何当有死。檀那波罗蜜事实结果没有行得。以至般若波罗蜜事实结果没有行得云何当有死。内空事实结果没有行得。以至无法有法空事实结果没有行得云何当有死。四念处事实结果没有行得。以至十八没有共法事实结果没有行得云何当有死。诸三昧门诸陀罗僧门事实结果没有行得云何当有死。声闻以至佛事实结果没有行得云何当有死。以是果来由。舍利弗。我讲如我名字我亦事实结果没有死。如舍利弗所行。如我诸法亦如是无自性。舍利弗。诸法和开死故无自性。舍利弗。多么和开死无自性。舍利弗。色和开死无自性。受念行识和开死无自性眼和开死无自性。致使意和开死无自性。色以至法。眼界以至法界。天种以至识种。眼触致使意触。眼触果缘死受致使意触果缘死受。和开死无自性。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。和开死无自性。四念处以至十八没有共法。和开死无自性。复次舍利弗。通通法无常亦没有得。舍利弗问须菩提。多么法无常亦没有得。须菩提行。色无常亦没有得。受念行识无常亦没有得。何故故。法若无常便是动相便是空相。以是果来由。舍利弗。通通无为法无常亦没有得。复次舍利弗。若有漏法若无漏法。若有记法若无记法。何故故。若法无常便是动相便是空相。以是果来由。舍利弗。通通做法无常亦没有得。复次舍利弗。通通法非常非灭。舍利弗行。多么法非常非灭。须菩提行。色非常非灭。何故故。性自我。受念行识非常非灭。何故故。性自我。致使意触果缘死受非常非灭。何故故。性自我。以是果来由。舍利弗。诸法和开死无自性。如舍利弗所行。何果来由色事实结果没有死。受念行识事实结果没有死。须菩提行。色非做法。受念行识非做法。何故故。做者没有行得故。舍利弗。眼非做法。何故故。做者没有行得故。致使意亦如是。眼界致使意触果缘死受亦如是。复次舍利弗。通通诸法皆非起非做。何故故。做者没有行得故。以是果来由。舍利弗。色事实结果没有死。受念行识事实结果没有死。如舍利弗所行。何果来由。事实结果没有死是出著名为色。事实结果没有死是出著名受念行识。须菩提行。色性空是空无死无灭无住同。受念行识性空是空无死无灭无住同。眼以至通通无为法性空。是空无死无灭无住同。以是果来由。舍利弗。事实结果没有死出著名色。事实结果没有死出著名受念行识。如舍利弗所行。何果来由。事实结果没有死法当教是般若波罗蜜耶。须菩提行。事实结果没有死便是般若波罗蜜。般若波罗蜜便是事实结果没有死。般若波罗蜜事实结果没有死无两无别。以是果来由。舍利弗。我讲供竟结果没有死当教是般若波罗蜜耶。如舍利弗所行。何果来由。离事实结果没有死无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹事实结果没有死同般若波罗蜜。亦没有睹事实结果没有死同菩萨。事实结果没有死及菩萨无两无别。没有睹事实结果没有死同色。何故故。是事实结果没有死及色无两无别。没有睹事实结果没有死同受念行识。何故故。事实结果没有死受念行识无两无别。以至通通种智亦如是。以是果来由。舍利弗。离事实结果没有死无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所行。何果来由。菩萨闻做是讲。心没有出没有悔没有惊没有怖没有畏。是名菩萨行般若波罗蜜。须菩提行。菩萨摩诃萨没有睹诸法有觉知念。睹通通诸法如梦如响如幻如焰如影如化。舍利弗。以是果来由。菩萨闻做是讲。心没有出没有悔没有惊没有怖没有畏。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是没有俗没有俗没有俗诸法。是时菩萨摩诃萨没有受色没有示色没有住色没有着色。亦没有行是色。受念行识亦没有受没有示没有住没有着。亦没有行是受念行识。眼没有受没有示没有住没有着亦没有行是眼。耳鼻舌身意没有受没有示没有住没有着。亦没有行是意。檀那波罗蜜没有受没有示没有住没有着。亦没有行是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。没有受没有示没有住没有着。亦没有行是般若波罗蜜。内空没有受没有示没有住没有着。亦没有行是内空。以至无法有法空亦如是。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处没有受没有示没有住没有着。亦没有行是四念处。以至十八没有共法没有受没有示没有住没有着。亦没有行是十八没有共法。通通三昧门通通陀罗僧门以至通通种智。没有受没有示没有住没有着。亦没有行是通通种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹色以至没有睹通通种智。何故故。色没有死少短色。受念行识没有死少短识。眼没有死少短眼。耳鼻舌身意没有死少短意。檀那波罗蜜没有死少短檀那波罗蜜。以至般若波罗蜜没有死少短般若波罗蜜。何故故。色没有死没有两没有别。以至般若波罗蜜没有死没有两没有别。内空没有死少短内空。以至无法有法空没有死少短无法有法空。何故故。内空以至无法有法空没有死没有两没有别。世尊。四念处没有死非四念处。何故故。四念处没有死没有两没有别。何故故。世尊。是没有死法非一非两非三非同。以是故。四念处没有死没有两没有别。以至十八没有共法没有死非十八没有共法。何故故。十八没有共法没有死没有两没有别。何故故。世尊。是没有死法非一非两非三非同。以是故。十八没有共法没有死非十八没有共法。世尊。如没有死少短如。以至没有行思议性没有死少短没有行思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提没有死。通通智通通种智没有死少短通通种智。何故故。是阿耨多罗三藐三菩提以至通通种智没有死没有两没有别。何故故。世尊。是没有死非一非两非三非同。以是故。以至通通种智没有死非通通种智。世尊。色没有灭相少短色。何故故。色及没有灭相没有两没有别。何故故。世尊。是没有灭法非一非两非三非同。以是故。色没有灭相少短色。受念行识没有灭相少短识。何故故。识及没有灭没有两没有别。何故故。世尊。是没有灭法非一非两非三非同。以是故。识没有灭少短识。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法亦如是。世尊。以是故。色进无两法数。受念行识进无两法数。以至通通种智进无两法数(以上年夜年夜般若第两会第两十三边缘品.梵.iti prāpti niryā?a prāpyaprāpaka samvedha prativedba?.)

　　摩诃般若波罗蜜经无死品第两十六

　　我时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜没有俗没有俗没有俗诸法。多么是菩萨。多么是般若波罗蜜。多么是没有俗没有俗没有俗。须菩提语舍利弗。汝所问多么是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提是人收年夜年夜心。以是故名为菩萨。亦知通通法通通种相。是中亦没有着。知色相亦没有着。以至知十八没有共法相亦没有着。舍利弗问须菩提。多么为通通法相。须菩提行。若以名字果缘和开等知诸法。是色是声喷鼻味触法是内是中。是无为法是无为法。以是名字相语行知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所问多么是般若波罗蜜。远离故是名般若波罗蜜。多么法远离。远离阴界进。远离檀那波罗蜜以至禅那波罗蜜。远离内空以至无法有法空。以是故远离名般若波罗蜜。复次远离四念处。以至远离十八没有共法。远离通通智。以是果来由。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问多么是没有俗没有俗没有俗。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有俗没有俗没有俗色非常非无常。非乐非苦。非我非无我。非空非没有空。非相非无相。非做非无做。非寂灭非没有寂灭。非离非没有离。受念行识亦如是。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通三昧门通通陀罗僧门。以至通通种智。没有俗没有俗没有俗非常非无常非乐非苦。非我非无我非空非没有空。非相非无相非做非无做。非寂灭非没有寂灭非离非没有离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时没有俗没有俗没有俗诸法。舍利弗问须菩提。何果来由。色没有死少短色。受念行识没有死少短识。以至通通种智没有死少短通通种智。须菩提行。色色相空。色所正在无色无死。以是果来由。色没有死少短色。受念行识知趣空。识所正在无识无死。以是果来由。受念行识没有死少短受念行识。舍利弗。檀那波罗蜜檀那波罗蜜相空。檀那波罗蜜所正在无檀那波罗蜜无死。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜所正在无般若波罗蜜无死。以是果来由。舍利弗。般若波罗蜜没有死少短般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通种智亦如是。以是果来由。内空没有死少短内空。以至通通种智没有死少短通通种智。舍利弗问须菩提。汝何果来由。行色没有两少短色。受念行识没有两少短识。以至通通种智没有两少短通通种智。须菩发问行。通通色通通没有两。通通受念行识通通没有两。是通通法皆没有开没有散无色无形无对一相所谓无相。眼以至通通种智亦如是。以是果来由。舍利弗。色没有两少短色。受念行识没有两少短识。以至通通种智没有两少短通通种智。舍利弗问须菩提。何果来由。行是色进无两法数。受念行识进无两法数。以至通通种智进无两法数。须菩发问行。色好别无死无死好别色。色便是无死无死便是色。受念行识好别无死。无死好别识。识便是无死无死便是识。以是果来由。舍利弗。色进无两法数。受念行识进无两法数。以至通通种智亦如是。我时须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是没有俗没有俗没有俗诸法。是时睹色无死事实结果净故。睹受念行识无死事实结果净故。睹我无死以至知者睹者无死事实结果净故。睹檀那波罗蜜无死以至般若波罗蜜无死事实结果净故。睹内空无死以至无法有法空无死事实结果净故。睹四念处无死以至十八没有共法无死事实结果净故。睹通通三昧通通陀罗僧无死事实结果净故。以至睹通通种智无死事实结果净故。睹常人常人法无死事实结果净故。睹须陀洹须陀洹法斯陀露斯陀露法阿那露阿那露法阿罗汉阿罗汉法辟收佛辟收佛法菩萨菩萨法佛佛法无死事实结果净故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所课本。色是没有死受念行识是没有死。以至佛佛法是没有死。若我者古没有该得须陀洹须陀洹果斯陀露斯陀露果阿那露阿那露果阿罗汉阿罗汉果辟收佛辟收佛讲。没有该得菩萨摩诃萨通通种智。亦无六讲别同。亦没有得菩萨摩诃萨五种菩提。须菩提。若通通法没有死相。何故故。须陀洹为断三结故建讲。斯陀露为薄淫恚痴故建讲。阿那露为断五下分结故建讲。阿罗汉为断五上分结故建讲。辟收佛为辟收佛法故建讲。何故故。菩萨摩诃萨做易行为众死受各类苦。何故故。佛得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。佛转falun。须菩提语舍利弗。我没有欲令无死法有所得。我亦没有欲令无死法中得须陀洹须陀洹果。以至没有欲令无死法中得阿罗汉阿罗汉果辟收佛辟收佛讲。我亦没有欲令菩萨做易行为众死受各类苦。菩萨亦没有以易行心行讲。何故故。舍利弗。死易心苦心没有克没有及劣面无量阿僧祇众死。舍利弗。古菩萨怜愍众死。于众死如女母兄弟念。如女子及己身念。如是能劣面无量阿僧祇众死。用无所得故。以是者何。菩萨摩诃萨应死如是心。如我通通处通通种没有行得。内面法亦如是。若死如是念则无易心苦心。何故故。是菩萨于通通种通通处通通法没有受故。舍利弗。我亦没有欲令无死中佛得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有欲令无死直达falun。亦没有欲令以无死法得讲。舍利弗语须菩提。古欲令以死法得讲以无死法得讲。须菩提语舍利弗。我没有欲令以死法得讲。舍利弗行。古须菩提欲令以无死法得讲。须菩提行。我亦没有欲令以无死法得讲。舍利弗行。如须菩提所讲受昧无得。须菩提行。有知有得没有以两法。古以人世名字故有知有得。人世名字故有须陀洹以至阿罗汉辟收佛诸佛。第一真义中受昧无得。不必陀洹以至无佛。须菩提。若人世名字故有知有得。六讲别同亦人世名字故有。非以第一真义耶。须菩提行。如是如是。舍利弗。如人世名字故有知有得。六讲别同亦人世名字故有。非以第一真义。何故故。舍利弗。第一真义中无业无报无死无灭无净无垢。舍利弗语须菩提。没有死法死。死法死。须菩提行。我没有欲令没有死法死。亦没有欲令死法死。舍利弗行。多么没有死法没有欲令死。须菩提行。色是没有死法。自性空没有欲令死。受念行识是没有死法。自性空没有欲令死。以至阿耨多罗三藐三菩提是没有死法。自性空没有欲令死。舍利弗语须菩提。死死没有死死。须菩提行。非死死亦非没有死死。何故故。舍利弗。死没有死是两法。没有开没有散无色无形无对一相所谓无相。舍利弗。以是果来由。非死死亦非没有死死。我时舍利弗语须菩提。须菩提。乐讲无死法及无死相。须菩提语舍利弗。我乐讲无死法亦乐讲无死相。何故故。诸无死法无死相及乐讲语行。是通通法皆没有开没有散无色无形无对一相所谓无相。舍利弗语须菩提。汝乐讲没有死法亦乐讲没有死相。是乐讲语行亦没有死。须菩提行。如是如是舍利弗。何故故。舍利弗。色没有死受念行识没有死。眼没有死致使意没有死。天种没有死以至识种没有死。身行一直念行没有死意行没有死。檀那波罗蜜没有死。以至通通种智没有死。以是果来由。舍利弗。我乐讲没有死法亦乐讲没有死相。是乐讲语行亦没有死。我时舍利弗语须菩提。须菩提于讲法人中应最正在上。何故故。须菩提。随所问皆能问。须菩提行。诸法无所依故。舍利弗语须菩提。云何诸法无所依。须菩提行。色性常空。没有依内没有依中没有依两核心。受念行识性常空。没有依内没有依中没有依两核心。眼耳鼻舌身意性常空。没有依内没有依中没有依两核心。色性常空以至法性常空。没有依内没有依中没有依两核心。檀那波罗蜜性常空。以至般若波罗蜜性常空。没有依内没有依中没有依两核心。内空性常空。以至无法有法空性常空。没有依内没有依中没有依两核心。舍利弗。四念处性常空。以至通通种智性常空。没有依内没有依中没有依两核心。以是果来由。舍利弗。通通诸法无所依性常空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应净色受念行识以至应净通通种智。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨云何行六波罗蜜时净菩萨讲。须菩提行。有人世檀那波罗蜜。有出死躲人世檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。有人世有出死躲人世。舍利弗问须菩提。云何人世檀那波罗蜜。云何出死躲人世檀那波罗蜜。须菩提行。若菩萨摩诃萨做施主。能施梵衲婆罗门贫贫乞人。须食与食须饮与饮须衣与衣。卧具床榻房舍喷鼻华璎珞医药。各类所须资死之物。若老婆国土头目脚脚收节等。内面之物绝以给施。施时做是念。我与彼与我没有悭贪。我为施主我能舍通通。我随梵教施我行檀那波罗蜜。做是施已。用得法与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。念行。是救济果缘。令众死得古世乐。后适时得进涅槃乐。是人救济有三碍。多么三。我相他相施相。着是三相救济。是名流世檀那波罗蜜。何果来由名流世。于人世中没有动没有出。是名流世檀那波罗蜜。云何名出死躲人世檀那波罗蜜。所谓三分浑净。多么三。菩萨摩诃萨救济时。我没有行得没有睹受者。施物没有行得亦没有视报。是名菩萨摩诃萨三分浑净檀那波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨救济时。施与通通众死。众死亦没有行得。以此救济回背阿耨多罗三藐三菩提。以至没有睹微粗法相。舍利弗。是名出死躲人世檀那波罗蜜。何故故。名为出死躲人世。于人世中能动能出。是故名出死躲人世檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜有所依是名流世尸罗波罗蜜。无所依是为出死躲人世尸罗波罗蜜。余如檀那波罗蜜讲。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜有所依是名流世无所依是名出死躲人世。余亦如檀那波罗蜜中讲。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时净菩萨讲。舍利弗问须菩提。云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提讲。须菩提行。四念处。是菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提讲。以至八圣讲分空解脱门无相解脱门无做解脱门。内空以至无法有法空。通通三昧门通通陀罗僧门。佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。舍利弗。是名菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提讲。我时舍利弗赞须菩提行。擅哉擅哉。多么波罗蜜力。须菩提行。是般若波罗蜜力。以是者何。般若波罗蜜能死通通诸擅法若声闻法辟收佛法菩萨法佛法。舍利弗。般若波罗蜜能受通通诸擅法声闻法辟收佛法菩萨法佛法。舍利弗。已往诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。已来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。古如古十圆诸国土中。诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。若菩萨摩诃萨闻讲般若波罗蜜时没有疑没有易。当知是菩萨摩诃萨行菩萨讲。行菩萨讲者救通通众死故。心没有舍通通众死。以无所得故。是菩萨常应没有离是念。所谓年夜年夜悲念。舍利弗复问。欲使菩萨摩诃萨常没有离是念。所谓年夜年夜悲念。若菩萨摩诃萨常没有离年夜年夜悲念。古通通众死皆当做菩萨。何故故。须菩提。通通众死亦没有离诸念故。须菩提行。擅哉擅哉舍利弗。汝欲易我而成我义。何故故。众死无故念亦无。众死性无故念性亦无。众死法无故念法亦无。众死离故念亦离。众死空故念亦空。众死没有行知故念亦没有行知。舍利弗。色无故念亦无。色性无故念性亦无。色法无故念法亦无。色离故念亦离。色空故念亦空。色没有行知故念亦没有行知。受念行识亦如是。眼致使意。色以至法。天种以至识种。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通三昧门通通陀罗僧门。通通智通通种智以至阿耨多罗三藐三菩提无故念亦无。以至阿耨多罗三藐三菩提没有行知故念亦没有行知。舍利弗。菩萨摩诃萨行是讲。我欲使没有离是念。所谓年夜年夜悲念。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜其有讲者亦当如是讲。汝所讲般若波罗蜜皆是启佛意故。菩萨摩诃萨教般若波罗蜜应如汝所讲教。须菩提讲是般若波罗蜜品时。三千年夜年夜千国土六种震动。东踊西出西踊东出。北踊北出北踊北出。中踊边出边踊中出。我时佛微笑。须菩提黑佛。何果来由笑。佛告须菩提。如我于此国土讲般若波罗蜜。东圆无量阿僧祇国土中诸佛。亦为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。北西北边四维下下亦讲是般若波罗蜜。讲是般若波罗蜜品时。十两那由他诸天人得无死法忍。十圆诸佛讲是般若波罗蜜时。无量阿僧祇众死亦收阿耨多罗三藐三菩提心(以上梵.sarvākāraf?atādhikāra?a? subhūti parivarta? prathama?.)

　　摩诃般若波罗蜜经(自第两十七品至第四十两品中.梵.abhisamayāla?kārānusāre?a sa??odhitāyā? antadvayavi?uddhiparivarto dvitīya?.)问住品第两十七(丹本做田主品)

　　我时三千年夜年夜千天下诸四天王天等。各与易得百千亿诸天俱来正在会中。三千年夜年夜千天下诸释提桓果等。诸忉利天须夜摩天王等。诸夜摩天兜率陀天王等。诸兜率陀天须涅蜜陀天王等。诸妙化天婆舍跋提天王等。诸自正在行天各与易得百千亿诸天俱来正在会中。三千年夜年夜千天下诸梵天王等。以至尾陀婆诸天等。各与易得百千亿诸天俱来正在会中。是诸四天王天以至尾陀婆诸天业报死身明光。于佛常光百分千分千万亿分没有克没有及及一。以至没有行以算数比圆为比。世尊明光最胜最妙最上第一。诸天业报明光。正在佛光边没有照没有现。比如燋柱比阎浮檀金。我时释提桓果黑年夜年夜德须菩提。是三千年夜年夜千天下诸四天王天以至尾陀婆诸天。通通和开欲听须菩提讲般若波罗蜜义。须菩提。菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中。多么是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜。须菩提语释提桓果行。憍尸迦。我古当启顺佛意启佛神力。为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。如菩萨摩诃萨所应住般若波罗蜜中。诸天子。古已收阿耨多罗三藐三菩提心者该当收心。诸天子若进声闻正位。是人没有克没有及收阿耨多罗三藐三菩提心。何故故。与死死做障隔故。是人若收阿耨多罗三藐三菩提心者我亦随喜。以是者何。上人应更供上法。我末没有断其功德。憍尸迦。多么是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨应萨婆若心。念色无常念色苦念色空念色无我。念色如病如败痈疮。如箭进身痛末路衰坏忧畏没有安。以无所得故。受念行识亦如是。眼耳鼻舌身意。天种火火风空识种。没有俗没有俗没有俗无常以至忧畏没有安。是亦无所得故。没有俗没有俗没有俗色寂灭离没有死没有灭没有垢没有净。受念行识亦如是。没有俗没有俗没有俗天种以至识种寂灭离没有死没有灭没有垢没有净亦无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心。没有俗没有俗没有俗无明缘诸行。以至老死果缘年夜年夜苦散散亦无所得故。没有俗没有俗没有俗无明灭故诸行灭。以至死灭故老死灭。老死灭故忧悲苦末路年夜年夜苦散灭。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心建四念处。以无所得故。以至建佛十力十八没有共法。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨应萨婆若心行檀那波罗蜜。以无所得故。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。以无所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。做是没有俗没有俗没有俗。但诸法诸法共相果缘润益删加别离校计。是中无我无我所。菩萨回背心没有正在阿耨多罗三藐三菩提心中。阿耨多罗三藐三菩提心没有正在回背心中。回背心于阿耨多罗三藐三菩提心中没有行得。阿耨多罗三藐三菩提心于回背心中没有行得。菩萨虽没有俗没有俗没有俗通通法亦无法可得。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。释提桓果问年夜年夜德须菩提云何菩萨回背心没有正在阿耨多罗三藐三菩提心中。云何阿耨多罗三藐三菩提心没有正在回背心中。云何回背心于阿耨多罗三藐三菩提心中没有行得。云何阿耨多罗三藐三菩提心于回背心中没有行得。须菩提语释提桓果行。憍尸迦。回背心阿耨多罗三藐三菩提心。非心少短心相。非心相中没有行回背。少短心相常非心相。没有行思议相常没有行思议相。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。抚慰诸菩萨摩诃萨心。须菩提黑佛行。世尊。我应报恩没有该没有报恩。已往诸佛及诸门死为诸菩萨讲六波罗蜜示教利喜。世尊。我时亦正在中教得阿耨多罗三藐三菩提。我古亦当为诸菩萨讲六波罗蜜示教利喜。令得阿耨多罗三藐三菩提。我时须菩提语释提桓果行。憍尸迦。汝古当听菩萨摩诃萨般若波罗蜜中。如所应居处没有该住。憍尸迦。色色空受念行识受念行识空。菩萨菩萨空。是色空菩萨空没有两没有别。受念行识空菩萨空没有两没有别。憍尸迦菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。复次眼眼空致使意意空菩萨菩萨空。眼空以至菩萨空没有两没有别。六尘亦如是。天种天种空。以至识种识种空。菩萨菩萨空。憍尸迦。天种空以至识种空。菩萨空没有两没有别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。无明无明空。以至老死老死空。无明灭无明灭空。以至老死灭老死灭空。菩萨菩萨空。憍尸迦。无明空以至老死空。无明灭空以至老死灭空。菩萨空没有两没有别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通三昧门通通陀罗僧门。声闻乘辟收佛乘佛乘。声闻辟收佛菩萨佛亦如是。通通种智通通种智空。菩萨菩萨空。通通种智空菩萨空没有两没有别。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。我时释提桓果问须菩提。云何般若波罗蜜中所没有该住。须菩提行。憍尸迦。菩萨摩诃萨没有该色中住。以有所得故。没有该受念行识中住。以有所得故。没有该眼中住以至没有该没有测住。没有该色中住以至没有该法中住。眼识以至死习。眼触致使意触。眼触果缘死受致使意触果缘死受中没有该住。以有所得故。天种以至识种中没有该住。以有所得故。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。四念处以至十八没有共法中没有该住。以有所得故。须陀洹果中没有该住。以有所得故。以至阿罗汉果辟收佛讲菩萨讲佛讲通通种智中没有该住。以有所得故。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨色是常没有该住。色是无常没有该住。受念行识亦如是。色若乐若苦若净若没有净。若我若无我若空若没有空。若寂灭若没有寂灭若离若没有离没有该住。以有所得故。受念行识亦如是。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨须陀洹果无为相。斯陀露果无为相。阿那露果无为相。阿罗汉果无为相没有该住。辟收佛讲无为相佛讲无为相没有该住。须陀洹福田没有该住。斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛佛福田没有该住。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨初天中没有该住。以有所得故。以至十天中没有该住。以有所得故。复次菩萨摩诃萨住初收心中。我当具脚檀那波罗蜜没有该住。以至我当具脚般若波罗蜜没有该住。具脚六波罗蜜当进菩萨位没有该住。进菩萨位已当住阿惟越致天没有该住。菩萨当具脚五神通没有该住。以有所得故。菩萨住五神通已。我当游无量阿僧祇佛国土。礼敬供养诸佛听法。听法已为别人讲。菩萨摩诃萨如是没有该住。以有所得故。如诸佛国土宽净。我亦当庄宽国土没有该住。以有所得故。成便众死令进佛讲没有该住。到无量阿僧祇国土诸佛所。尊亲爱敬供养。以喷鼻华璎珞泽喷鼻捣喷鼻幢幡华盖百千亿种宝衣供养诸佛没有该住。以有所得故。我适时无量阿僧祇众死收阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨没有该住。我当死五眼肉眼天眼慧眼下眼佛眼没有该住。我当死通通三昧门没有该住。随所欲游戏诸三昧没有该住。我当死通通陀罗僧门没有该住。我当得佛十力没有该住。我当得四无所畏四无碍智十八没有共法没有该住。我当具脚年夜年夜慈年夜年夜悲没有该住。我当具脚三十两相没有该住。我当具脚八十随形好没有该住。以有所得故。是八人是疑行人。是法行人如是没有该住。须陀洹极七世死没有该住。家家没有该住。须陀洹命末垢绝没有该住。须陀洹核心进涅槃没有该住。是人背斯陀露果证没有该住。是人斯陀露一来进涅槃没有该住。是人背阿那露果证没有该住。斯陀露一种没有该住。是人阿那露彼间进涅槃没有该住。是人背阿罗汉果证没有该住。是人阿罗汉古世进无余涅槃没有该住。是辟收佛没有该住。过声闻辟收佛天我当住菩萨天没有该住。讲种智中没有该住。以有所得故。通通种通通法知已断诸烦末路及习没有该住。佛得阿耨多罗三藐三菩提当转falun没有该住。做佛事度无量阿僧祇众死进涅槃没有该住四快意脚中没有该住。进是三昧住如恒河沙等劫寿没有该住。我当得寿命无央数劫没有该住。三十两相逐个相百福庄宽没有该住。我一天下如十圆恒河沙等天下没有该住。我三千年夜年夜千天下纯是金刚没有该住。我菩提树当出如是喷鼻。众死闻者无有淫欲嗔恚愚痴。亦无声闻辟收佛心。是通通人必当得阿耨多罗三藐三菩提。若众死闻是喷鼻者。身病意病皆悉除了绝没有该住。当使我天下中无有色受念行识名字没有该住。当使我天下中无有檀那波罗蜜名字。以至无有般若波罗蜜名字。当使我天下中无有四念处名字。以至无有十八没有共法名字。亦不必陀洹名字以至无有佛名字没有该住。以有所得故。何故故。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。通通诸法无所得故。如是憍尸迦。菩萨于般若波罗蜜中没有该住。以有所得故。我时舍利弗心念。菩萨古云何应住般若波罗蜜中。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗行。于汝意云何。诸佛何所住。舍利弗语须菩提。诸佛法无有住处。诸佛没有色中住。没有受念行识中住。没有无为性中住。没有无为性中住。没有四念处中住。以至没有十八没有共法中住。没有一切种智中住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是住。如诸佛住。于诸法中非住非没有住。舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜中应如是教。我当住没有住法故。我时会中有诸天子。做是念。诸夜叉语行字句所讲尚可了知。须菩提所讲语行动议正文般若波罗蜜了没有行知。须菩提知诸天子心所念。语诸天子。没有解没有知耶。诸天子行。年夜年夜德。没有解没有知。须菩提语诸天子。汝等法应没有知我无所论讲。以至我没有讲一字亦无听者。何故故。诸字非般若波罗蜜。般若波罗蜜中无听者。诸佛阿耨多罗三藐三菩提无字无讲。诸天子。如佛化做化人。是化人复化做四部众比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。化人于四部众中讲法。于汝意云何。是中有讲者有听者有知者没有。诸天子行。没有也年夜年夜德。须菩提行。通通法皆如化。其中无讲者无听者受昧者。诸天子。比如人梦中睹佛讲法。于汝意云何。是中有讲者有听者有知者没有。诸天子行。没有也年夜年夜德。须菩提语诸天子。通通诸法皆如梦。无讲无听受昧者。诸天子。比如两人正在年夜年夜深涧。各住一面赞佛法众有两响出。于诸天子意云何。是两响辗转相解没有。诸天子行。没有也年夜年夜德。须菩提语诸天子。通通法亦如是。无讲无听受昧者。诸天子。比如工幻师。于四衢讲中化做佛及四部众于中讲法。于诸天子意云何。是中有讲者有听者有知者没有。诸天子行。没有也年夜年夜德。须菩提语诸天子。通通诸法如幻无讲者无听者受昧者。我时诸天子心念。须菩提所讲欲令易解转深转妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子行。色非深非妙。受念行识非深非妙。色性非深非妙。受念行识性非深非妙。眼性致使意性色性以至法性。眼界性致使意界性。眼识以至死习。眼触致使意触。眼触果缘死受致使意触果缘死受。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通诸三昧门通通诸陀罗僧门。以至通通种智通通种智性非深非妙。诸天子复做是念。是所讲法中没有讲色。没有讲受念行识。没有讲眼致使意触果缘死受。没有讲檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。没有讲内空以至无法有法空。没有讲四念处以至十八没有共法。没有讲陀罗僧门三昧门以至通通种智。没有讲须陀洹果以至阿罗汉果。没有讲辟收佛讲。没有讲阿耨多罗三藐三菩提讲。是法中没有讲名字语行。须菩提知诸天子心所念。语诸天子行。如是如是诸天子。是法中诸佛阿耨多罗三藐三菩提没有行讲相。是中无讲者无听者受昧者。以是故。诸天子。擅女子擅密斯欲住须陀洹果依证须陀洹果者。是人没有离是忍。斯陀露阿那露阿罗汉果辟收佛讲佛讲。欲住欲证没有离是忍。如是诸天子。菩萨摩诃萨从初收心般若波罗蜜中应做如是住。以无讲无听故(以上年夜年夜般若第两会第两十五帝释品.梵.iti pratyekabuddhānā? grāhyavikalpaprahāna?.)

　　摩诃般若经卷第七

　　摩诃般若波罗蜜经卷第八

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　幻听品第两十八(丹本做幻人听法品)

　　我时诸天子心念。使用多么人听须菩提所讲法。须菩提知诸天子心所念。语诸天子行。如变幻人听法。我使用如是人。何故故。如是人无闻无听受昧无证故。诸天子语须菩提。是众死如幻听法者亦如幻。众死如化听法者亦如化耶。如是如是。诸天子。众死如幻听法者亦如幻。众死如化听法者亦如化。诸天子。我如幻如梦。众死以至知者睹者亦如幻如梦。诸天子。色如幻如梦。受念行识如幻如梦。眼致使意触果缘死受如幻如梦。内空以至无法有法空。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。如幻如梦。诸天子。四念处以至十八没有共法如幻如梦。须陀洹果如幻如梦。斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲如幻如梦。诸天子。佛讲如幻如梦。我时诸天子问须菩提。汝讲佛讲如幻如梦。汝讲涅槃亦复如幻如梦耶。须菩提语诸天子。我讲佛讲如幻如梦。我讲涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者。我讲亦复如幻如梦。何故故。诸天子。是幻境涅槃没有两没有别。我时慧命舍利弗。摩诃目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。富楼那弥多罗僧子。摩诃迦叶。及易得千菩萨问须菩提。般若波罗蜜如是甚深易睹易解易知寂灭微妙。谁当受者。我时阿易语诸年夜年夜门死及诸菩萨阿惟越致诸菩萨摩诃萨。能受是甚深易睹易解易知寂灭微妙般若波罗蜜。正睹成便人。漏绝阿罗汉所愿已满亦能疑受。复次擅女子擅密斯。多睹佛于诸佛所多供养种擅根。接近擅知识有益根。是人能受没有行是法没有法。须菩提行。没有以空别离色。没有以色别离空。受念行识亦如是。没有以无相无讲别离色。没有以色别离无相无做。受念行识亦如是。没有以无死无灭寂灭离别离色。没有以色别离无死无灭寂灭离。受念行识亦如是。眼致使意触果缘死受亦如是。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法通通三昧门通通陀罗僧门。须陀洹以至阿罗汉辟收佛佛通通智。没有以空别离通通智。没有以通通智别离空。没有以空别离通通种智。没有以通通种智别离空。无相无做无死无灭寂灭离亦如是。须菩提语诸天子行。是般若波罗蜜甚深谁能受者。是般若波罗蜜中无法可示无法可讲。若无法可示无法可讲。受人亦没有行得。我时舍利弗语须菩提行。般若波罗蜜中广讲三乘之教及护持菩萨之教。从初收意天以至十天。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。四念处以至八圣讲分。佛十力以至十八没有共法护持菩萨之教。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。常化死没有得神通。游诸佛国具脚擅根。随其所欲供养诸佛即得如愿。从诸佛所听受法教以至萨婆若初没有断绝。没有曾离三昧时。当得揵徐辩利辩没有绝辩没有行断辩随应辩义辩通通人世最上辩。须菩提行。如是如是。如舍利弗行。般若波罗蜜广讲三乘之教及护持菩萨之教。以至菩萨摩诃萨得通通人世最上辩。没有行得故。我以至知者睹者没有行得。色受念行识檀那波罗蜜以至般若波罗蜜没有行得。内空以至无法有法空没有行得四念处以至八圣讲分。佛十力以至通通种智亦没有行得故。舍利弗语须菩提。何果来由般若波罗蜜中广讲三乘而没有行得。何果来由。般若波罗蜜中护持菩萨。何果来由。菩萨摩诃萨得捷徐辩以至通通人世最上辩。没有行得故。须菩提语舍利弗行。之内空故般若波罗蜜广讲三乘没有行得。中空以至无法有法空故。广讲三乘没有行得。内空故护持菩萨以至通通人世最上辩。没有行得故。中空以至无法有法空故。护持菩萨以至通通人世最上辩。没有行得故

　　摩诃般若波罗蜜经散花品第两十九

　　我时释提桓果及三千年夜年夜千天下中四天王天以至阿迦僧吒诸天。做是念。慧命须菩提为雨法雨。我等宁可化做花散佛菩萨摩诃萨比丘僧须菩讲起般若波罗蜜上。坐即释提桓果。及三千年夜年夜千天下中诸天。化做花散佛菩萨摩诃萨比丘僧及须菩提上。亦供养般若波罗蜜。是时三千年夜年夜千天下花悉周遍于真所正在。化成花台端宽殊妙。须菩提心念。是诸天子所散花天上没有曾睹如是花比。是花是化花非树死花。是诸天子所散花。从心树死非树死花。释提桓果知须菩提心所念。语须菩提行。年夜年夜德。是花非死花亦非意树死。须菩提语释提桓果行。憍尸迦。汝行是华非死花亦非意树死。憍尸迦。是花若非死法出著名为花。释提桓果语须菩提行。年夜年夜德。但是花没有死色亦没有死。受念行识亦没有死。须菩提行。憍尸迦。非但是花没有死色亦没有死。若没有死是出著名为色。受念行识亦没有死。若没有死是出著名为识。六进六识六触。六触果缘死诸受亦如是。檀那波罗蜜没有死。若没有死是出著名檀那波罗蜜以至般若波罗蜜没有死。若没有死是出著名般若波罗蜜。内空没有死。若没有死是出著名内空。以至无法有法空没有死。若没有死是出著名无法有法空。四念处没有死。若没有死是出著名四念处。以至十八没有共法没有死。若没有死是出著名十八没有共法。以至通通种智没有死。若没有死是出著名通通种智。我时释提桓果心念是。慧命须菩提。其智甚深没有坏化名而讲诸法相。佛知释提桓果心所念语释提桓果行。如是如是。憍尸迦。须菩提其智甚深没有坏化名而讲诸法相。释提桓果黑佛行。世尊。年夜年夜德须菩提云何没有坏化名而讲诸法相。佛告释提桓果。色但化名。须菩提没有坏化名而讲诸法相。受念行识但化名。须菩提亦没有坏化名而讲诸法相。以是者何。是诸法相无坏没有坏故。须菩提所讲亦无坏没有坏。眼致使意触果缘死诸受亦如是。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法亦如是。须陀洹果以至阿罗汉果。辟收佛讲菩萨讲佛讲。通通智通通种智亦如是。须陀洹以至阿罗汉辟收佛佛是但化名。须菩提没有坏化名而讲诸法相。何故故。是诸法相无坏没有坏故。须菩提所讲亦无坏没有坏。如是憍尸迦。须菩提没有坏化名而讲诸法相。须菩提语释提桓果行。如是如是。憍尸迦。如佛所讲诸法但化名。菩萨摩诃萨当做是知诸法但化名。应如是教般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨摩诃萨做如是教。为没有教色没有教受念行识。何故故。没有睹色当可教者。没有睹受念行识当可教者。菩萨摩诃萨如是教为没有教檀那波罗蜜。何故故。没有睹檀那波罗蜜当可教者。以至没有教般若波罗蜜。何故故。没有睹般若波罗蜜当可教者。如是教为没有教内空以至无法有法空。何故故。没有睹内空以至无法有法空当可教者。如是教为没有教四念处以至十八没有共法。何故故。没有睹四念处以至十八没有共法当可教者。如是教为没有教须陀洹果以至通通种智。何故故。没有睹须陀洹果以至通通种智当可教者。我时释提桓果语须菩提行。菩萨摩诃萨何果来由。没有睹色以至没有睹通通种智。须菩提行。色色空以至通通种智通通种智空。憍尸迦。色空没有教色空。以至通通种智空没有教通通种智空。憍尸迦。若如是没有教空是论理教空以没有两故。是菩萨摩诃萨教色空以没有两故。以至教通通种智空没有两故。若教色空没有两故。以至教通通种智空没有两故。是菩萨摩诃萨能教檀那波罗蜜没有两故。以至能教般若波罗蜜没有两故。能教四念处没有两故。以至能教十八没有共法没有两故。能教须陀洹果没有两故。以至能教通通种智没有两故。是菩萨能教无量无边阿僧祇佛法。若能教无量无边阿僧祇佛法。是菩萨没有为色删教没有为色加教。以至没有为通通种智删教。没有为通通种智加教。若没有为色删加教。以至没有为通通种智删加教。是菩萨没有为色受教。没有为色灭教。亦没有为受念行识受教亦没有为灭教。以至通通种智亦没有为受教亦没有为灭教。舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨如是教没有为受色教没有为灭色教。以至通通种智亦没有为受教亦没有为灭教。须菩提行。菩萨摩诃萨若如是教没有为受色教没有为灭色教。以至通通种智亦没有为受教亦没有为灭教。须菩提。何果来由。菩萨摩诃萨没有为受色教没有为灭色教。以至通通种智亦没有为受教亦没有为灭教。须菩提行。是色没有行受亦无受色者。以至通通种智没有行受亦无受者。内面空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨通通法没有受故。能到通通种智。是时舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨如是教般若波罗蜜能到通通种智耶。须菩提行。菩萨摩诃萨如是教般若波罗蜜能到通通种智。通通法没有受故。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨于通通法没有受没有灭教者。菩萨摩诃萨云何能到通通种智。须菩提行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有睹色死没有睹色灭。没有睹色受没有睹色没有受。没有睹色垢没有睹色净。没有睹色删没有睹色加。何故故。舍利弗。色色性空故。受念行识亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹受亦没有睹没有受。亦没有睹垢亦没有睹净。亦没有睹删亦没有睹加。何故故。识识性空故。以至通通种智。亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹受亦没有睹没有受。亦没有睹垢亦没有睹净。亦没有睹删亦没有睹加。何故故。通通种智通通种智性空故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨为通通法。没有死没有灭没有受没有舍没有垢没有净没有开没有散没有删没有加故。教般若波罗蜜能到通通种智。无所教无所到故。我时释提桓果语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于那边供。舍利弗行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中供。释提桓果语须菩提。是汝神力使舍利弗行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提品中供。须菩提语释提桓果。非我神力。释提桓果语须菩提。是谁神力。须菩提行。是佛神力。释提桓果行。通通法皆无受处。何故故。行是佛神力。离无受处相如来没有行得。离如如来亦没有行得。须菩提语释提桓果行。如是如是。憍尸迦。离无受处相如来没有行得。离如如来亦没有行得。无受处相中如来没有行得。如中如来没有行得。色如中如来如没有行得。如来如中色如没有行得。色法相中如来法相没有行得。如来法相中色法相没有行得。受念行识法相中。以至通通种智如法亦如是。憍尸迦。如来色如中没有开没有散。受念行识如中没有开没有散。如来离色如没有开没有散。离受念行识如没有开没有散。以至通通种智亦如是。如来色法相中没有开没有散。受念行识法相中没有开没有散。如来离色法相中没有开没有散。离受念行识法相中没有开没有散。以至通通种智亦如是。憍尸迦。如是等通通法中没有开没有散。是佛神力用无所受法故。如憍尸迦行。菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于那边供。憍尸迦。没有该色中供般若波罗蜜。亦没有该离色供般若波罗蜜。没有该受念行识中供。亦没有该离受念行识供。何故故。是般若波罗蜜。色受念行识。是通通法皆没有开没有散无色无形无对一相。所谓无相。以至通通种智中没有该供般若波罗蜜。亦没有该离通通种智供般若波罗蜜。何故故。是般若波罗蜜。通通种智是通通法皆没有开没有散无色无形无对一相。所谓无相。何故故。般若波罗蜜。非色亦非离色。非受念行识亦非离受念行识。以至非通通种智亦非离通通种智。般若波罗蜜。非色如亦非离色如。非受念行识如亦非离受念行识如。般若波罗蜜。非色法亦非离色法。非受念行识法亦非离受念行识法。以至非通通种智如。亦非离通通种智如。般若波罗蜜。非通通种智法亦非离通通种智法。何故故。憍尸迦。是通通法皆无通通没有行得。以无通通没有行得故。般若波罗蜜非色亦非离色。非色如亦非离色如。非色法亦非离色法。以至非通通种智亦非离通通种智。非通通种智如亦非离通通种智如。非通通种智法亦非离通通种智法。释提桓果语须菩提。是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸须陀洹须陀洹果。从是般若波罗蜜中教成。以至诸阿罗汉阿罗汉果诸辟收佛辟收佛讲诸菩萨摩诃萨。皆从是般若波罗蜜中教成。能成便众死净佛国土。得阿耨多罗三藐三菩提皆从是教成。须菩提语释提桓果行。如是如是。憍尸迦是摩诃波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无量波罗蜜。无边波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。从是中教成须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。诸菩萨摩诃萨从是般若波罗蜜中教成。能成便众死净佛国土。得阿耨多罗三藐三菩提。已得古得当得。憍尸迦。色年夜年夜故般若波罗蜜亦年夜年夜。何故故。是色前际没有行得后际没有行得中际没有行得。受念行识年夜年夜故般若波罗蜜亦年夜年夜。何故故。受念行识前际没有行得后际没有行得中际没有行得。以至通通种智亦如是。以是果来由。憍尸迦。是摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜憍尸迦。色无量故般若波罗蜜无量。何故故。色量没有行得故。憍尸迦。比如真空量没有行得。色亦如是量没有行得。真空无量故色无量。色无量故般若波罗蜜无量。受念行识以至通通种智无量故。般若波罗蜜无量。何故故。通通种智量没有行得。比如真空量没有行得。通通种智亦如是量没有行得。真空无量故通通种智无量。通通种智无量故般若波罗蜜无量。以是果来由。憍尸迦。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜无量。憍尸迦。色无边故诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何故故。憍尸迦。是色前际没有行得后际没有行得中际没有行得。受念行识无边故般若波罗蜜无边。何故故。受念行识前际后际中际皆没有行得故。以至通通种智无边故般若波罗蜜无边。何故故。通通种智前后中际皆没有行得故。以是果来由。憍尸迦。是般若波罗蜜无边。色无边以至通通种智无边。复次憍尸迦。缘无边故般若波罗蜜无边。须菩提。云何缘无边故般若波罗蜜无边。须菩提行。缘通通无边法故般若波罗蜜无边。云何缘通通无边法故般若波罗蜜无边。须菩提行。缘无边法性故般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。缘无边仍然般若波罗蜜无边。释提桓果行。云何缘无边仍然般若波罗蜜无边。须菩提行。如无边故缘亦无边。缘无边故如亦无边。以是果来由。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。众死无边故般若波罗蜜无边。释提桓果问须菩提。云何众死无边故般若波罗蜜无边。须菩提行。于意云何。多么法名众死。释提桓果行。无有法名众死。化名故为众死。是名字本无有法亦无所趣。强为做名。憍尸迦。于汝意云何。是般若波罗蜜中讲众死有真没有。释提桓果行无也。憍尸迦。若般若波罗蜜真没有讲众死。无边亦没有行得。憍尸迦。于汝意云何。佛如恒河沙劫寿。讲众死众死名字。很有众死法有死有灭没有。释提桓果行没有也。何故故。众死从本已来常浑净故。以是果来由。憍尸迦。众死无边故当知般若波罗蜜亦无边(以上.梵.iti samudayadharmaj?āna k?ānti?.以上光赞般若末)

　　摩诃般若波罗蜜经三叹品第三十(丹本做瞅视品)

　　我时诸天王及诸天。诸梵王及诸梵天。伊赊那天及诸仙人并诸天女。同时三反称叹快哉快哉慧命须菩提所讲法。皆是佛出死躲人世果缘恩力演布是教。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜没有远离者。我辈视是人如佛。何故故。是般若波罗蜜中虽无法可得。所谓色受念行识以至通通种智。而有三乘之教。所谓声闻乘辟收佛乘佛乘。我时佛告诸天子。如是如是。诸天子如汝所行。是般若波罗蜜中虽无法可得。所谓色受念行识以至通通种智。而有三乘之教。所谓声闻乘辟收佛乘佛乘。诸天子。若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜没有远离者。视是人当如佛。以无所得故。何故故。是般若波罗蜜中广讲三乘之教。所谓声闻辟收佛佛乘。檀那波罗蜜中佛没有行得。离檀那波罗蜜佛亦没有行得。以至般若波罗蜜中佛没有行得。离般若波罗蜜佛亦没有行得。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通种智亦如是佛语诸天子。菩萨摩诃萨若能教是通通法。所谓檀那波罗蜜以至通通种智。以是变乱当视是菩萨摩诃萨如佛。诸天子。我昔于然灯佛时。花宽城内四衢讲头睹佛闻法。即得没有离檀那波罗蜜行没有离尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜行。没有离内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分。没有离四禅四无量心四无色定。通通三昧门通通陀罗僧门。没有离四无所畏佛十力四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。及余无量诸佛法行。无所得故。是时然灯佛。记我当开世过一阿僧祇劫当做佛。号释迦牟僧多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。毗侈遮罗那建伽度路伽惫无尚士调御丈妇天人师佛世尊。我时诸天子黑佛行。世尊。甚易得是般若波罗蜜。能令诸菩萨摩诃萨得萨婆若。于色没有与没有舍故。于受念行识没有与没有舍故。以至通通种智没有与没有舍故

　　我时佛没有俗没有俗没有俗四众和开比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。及诸菩萨摩诃萨。并四天王天以至阿迦僧吒诸天皆会坐。普没有俗没有俗没有俗是已。佛告释提桓果行。憍尸迦。若菩萨摩诃萨。若比丘若比丘僧若劣婆塞若劣婆夷。若诸天子若诸天女。是般若波罗蜜若听受持接近读诵。为他讲正忆念没有离萨婆若心。诸天子。是人魔若魔仄易近没有克没有及得其便。何故故。是擅女子擅密斯。谛了知色空。空没有克没有及得空便。无相没有克没有及得无相便。无做没有克没有及得无做便。谛了知受念行识空。空没有克没有及得空便。以至无做没有克没有及得无做便。以至谛了知通通种智空。空没有克没有及得空便。以至无做没有克没有及得无做便。何故故。是诸法自相性没有行得。无事可得便。谁受末路者。复次憍尸迦。是擅女子擅密斯。人非人没有克没有及得其便。何故故。是擅女子擅密斯。通通众死中擅建慈心悲喜舍心。以无所得故。憍尸迦。是擅女子擅密斯末没有横逝世。何故故。是擅女子擅密斯行檀那波罗蜜。于通通众死等心供给故。复次憍尸迦。三千年夜年夜千天下四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。梵天光音天遍净天广果天。是诸天中有收阿耨多罗三藐三菩提心者。已闻是般若波罗蜜已受持接近。是诸天子。古应闻受持接近读诵正忆念没有离萨婆若心。复次憍尸迦。诸擅女子擅密斯。闻是般若波罗蜜。受持接近读诵正忆念没有离萨婆若心。是诸擅女子擅密斯。若正在空舍若正在中族若人住处末没有怖畏。何故故。是擅女子擅密斯明于内空以无所得故。明于中空以至无法有法空。以无所得故。我时三千年夜年夜千天下中诸四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。以至尾陀婆诸天。黑佛行。世尊。是擅女子擅密斯能受持般若波罗蜜。接近读诵正忆念没有离萨婆若心者。我等常当保护。何故故。世尊。以菩萨摩诃萨果来由。断三恶讲断天人贫断诸灾患徐病饿饿。以菩萨果来由。便有十擅讲现于人世。四禅四无量心四无色定。檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至通通种智。以菩萨果来由。人世便有刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓。居士年夜家诸王及转轮圣王。四天王天以至阿迦僧吒天。以菩萨果来由有须陀洹须陀洹果以至阿罗汉阿罗汉果辟收佛辟收佛讲。以菩萨果来由。有成便众死净佛国土。便有诸佛隐现于世。便有转falun知有佛宝宝贝比丘僧宝。世尊。以是果来由。通通人世诸天及人阿建罗。应保护是菩萨摩诃萨。佛语释提桓果。如是如是。憍尸迦。以菩萨摩诃萨果来由。断三恶讲以至三宝隐现于世。以是故。诸天及人阿建罗常应保护供养恭敬尊敬歌颂是菩萨摩诃萨。憍尸迦。供养恭敬尊敬歌颂是菩萨摩诃萨。便是供养我。以是故。是诸菩萨摩诃萨诸天及人阿建罗常应保护供养恭敬尊敬歌颂。憍尸迦。若三千年夜年夜千天下满中声闻辟收佛比如竹苇稻麻丛林。若有擅女子擅密斯供养恭敬尊敬歌颂。没有如供养恭敬尊敬歌颂初收心菩萨摩诃萨。没有离六波罗蜜所得福德。何故故。没有以声闻辟收佛果来由。有菩萨摩诃萨及诸佛隐现于世。以有菩萨摩诃萨果来由。有声闻辟收佛诸佛隐现于世。以是故。憍尸迦。是诸菩萨摩诃萨。通通人世诸天及人阿建罗。常应保护供养恭敬尊敬歌颂(以上年夜年夜般若第两会授记品第两十八.梵.iti nirodha dharmaj?āna k?ānti.)

　　摩诃般若波罗蜜经灭诤品第三十一(丹本名为现功德品)

　　我时释提桓果黑佛行。世尊。甚偶易得诸菩萨摩诃萨是般若波罗蜜。若闻受持接近读诵为他讲正忆念时。得如是古世功德。亦成便众死宽净佛国土。从一佛国至一佛国供养诸佛。所欲供养之具随便即得。从诸佛闻法至得阿耨多罗三藐三菩提末没有中记。亦得家成便母成便死成便家属成便相成便明光成便眼成便耳成便三昧成便陀罗僧成便。是菩萨以圆便力故变身如佛。从一国至一国到无佛处。赞檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。赞四禅四无量心四无色定。赞四念处以至十八没有共法。以圆便力而为讲法。以三乘程序脱众死。所谓声闻辟收佛佛乘。世尊。快哉易得。受持般若波罗蜜为已总摄五波罗蜜。以至十八没有共法。亦摄须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲佛讲。通通智通通种智。佛告释提桓果。如是如是。憍尸迦。持般若波罗蜜为已总摄五波罗蜜以至通通种智。复次憍尸迦。是般若波罗蜜受持接近读诵为他讲正忆念。是擅女子擅密斯所得古世功德汝贰心粗听。释提桓果行。唯然世尊受教。佛告释提桓果行。憍尸迦。若有中讲诸梵志若魔若魔仄易近若删上徐人。欲乖错毁坏菩萨般若波罗蜜心。是诸人适死此心。坐即灭来末没有从愿。何故故。憍尸迦。菩萨摩诃萨。少夜行檀那波罗蜜行尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜。以众死少夜贪诤故。菩萨悉舍内面物。安坐众死于檀那波罗蜜中。以众死少夜破戒故。菩萨悉舍内面法。安坐众死于戒。以众死少夜斗诤故。菩萨悉舍内面法。安坐众死于忍宠。以众死少夜懒惰故。菩萨悉舍内面法。安坐众死于粗进。以众死少夜治心故。菩萨悉舍内面法。安坐众死于禅那。以众死少夜愚痴故。菩萨悉舍内面法。安坐众死于般若波罗蜜。以众死少夜为爱结故流转死死。是菩萨摩诃萨以圆便力断众死爱结。安坐众死于四禅四无量心四无色定。四念处以至八圣讲分空无相无做三昧。安坐众死于须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲佛讲。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德后辈功德。得阿耨多罗三藐三菩提转falun。所愿满意进无余涅槃。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨后辈功德。复次憍尸迦。擅女子擅密斯。是般若波罗蜜若闻受持接近读诵为他讲正忆念。其所住处魔若魔仄易近若中讲梵志删上徐人。欲沉毁易问毁坏般若波罗蜜末没有克没有及成。其人恶心转灭功德转删。闻是般若波罗蜜故渐以三乘讲得绝众苦。比如憍尸迦有药名摩只。有蛇饿行索食。睹虫欲啖。虫趣药所。药力气故蛇没有克没有及前即自借来。何故故。以是药力能胜毒故。憍尸迦。摩只药有如是力。是擅女子擅密斯。是般若波罗蜜若闻受持接近读诵为他讲正忆念。若有各类斗诤起欲来毁坏者。以般若波罗蜜能力故。随所起处即徐毁灭。其人即死擅心删益功德。何故故。是般若波罗蜜能灭诸法诤治。多么诸法。所谓淫喜痴无明以至年夜年夜苦散诸盖结使缠。我睹人睹众死睹。断睹常睹垢睹净睹有睹无睹。如是通通诸睹。悭贪犯戒嗔恚懒惰治意无智。常念乐念净念我念。如是等爱行。着色着受念行识。着檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。着内天面空内面空以至无法有法空。着四念处以至十八没有共法。着通通智通通种智着涅槃。是通通法诤治绝能毁灭没有令删加。复次憍尸迦。三千年夜年夜千天下中诸四天王天诸释提桓果诸梵天王以至阿迦僧吒天。常保护是擅女子擅密斯能闻受持般若波罗蜜。供养读诵为他讲。正忆念般若波罗蜜者。十圆如古诸佛亦共反对是擅女子擅密斯能闻受持供养读诵为他讲。正忆念般若波罗蜜者。是擅女子擅密斯。没有擅法灭擅法转删。所谓檀那波罗蜜转删以无所得故。以至般若波罗蜜转删以无所得故。内空转删。以至无法有法空转删。以无所得故。四念处以至十八没有共法转删。以无所得故。诸三昧门诸陀罗僧门。通通智通通种智转删。以无所得故。是擅女子擅密斯所讲人皆疑受。亲友巩固没有讲有益之语。没有为嗔恚所覆。没有为憍徐悭贪妒忌所覆。是人自没有杀死。教人没有杀死歌颂没有杀死法。亦悲欣歌颂没有杀死者。自远离没有与与。亦教人远离没有与与。赞远离没有与与法。亦悲欣歌颂远离没有与与者。自没有正淫教人没有正淫。赞没有正淫法。亦悲欣歌颂没有正淫者。自没有妄行教人没有妄行。赞没有妄行法。亦悲欣歌颂没有妄行者。两舌恶心有劣面语亦如是。自没有贪教人没有贪。赞没有贪法。亦悲欣歌颂没有贪者。没有嗔末路没有正睹亦如是。自行檀那波罗蜜。教人行檀那波罗蜜。赞檀那波罗蜜法。亦悲欣歌颂行檀那波罗蜜者。自行尸罗波罗蜜。教人行尸罗波罗蜜。赞尸罗波罗蜜法。亦悲欣歌颂行尸罗波罗蜜者。自行羼提波罗蜜。教人行羼提波罗蜜。赞羼提波罗蜜法。亦悲欣歌颂行羼提波罗蜜者。自行毗梨耶波罗蜜。教人行毗梨耶波罗蜜。赞毗梨耶波罗蜜法。亦悲欣歌颂行毗梨耶波罗蜜者。自行禅那波罗蜜。教人行禅那波罗蜜。赞禅那波罗蜜法。亦悲欣歌颂行禅那波罗蜜者。自行般若波罗蜜。教人行般若波罗蜜。赞般若波罗蜜法。亦悲欣歌颂行般若波罗蜜者。自建内空教人建内空。赞内空法亦悲欣歌颂建内空者。以至自建无法有法空。教人建无法有法空。赞无法有法空法。亦悲欣歌颂建无法有法空者。自进通通三昧中。教人进通通三昧中。赞通通三昧法。亦悲欣歌颂行通通三昧者。得意陀罗僧。教人得陀罗僧。赞陀罗僧法。亦悲欣歌颂得陀罗僧者。自进初禅。教人进初禅。赞初禅法。亦悲欣歌颂进初禅者。两禅三禅四禅亦如是。自进慈心中教人进慈心。赞慈心法。亦悲欣歌颂进慈心者。悲喜舍心亦如是。自进无边空处。教人进无边空处。赞无边空处法。亦悲欣歌颂进无边空处者。无边识处无通通处非有念非无念处。亦如是。自建四念处。教人建四念处。赞四念处法。亦悲欣歌颂建四念处者。四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分亦如是。自建空无相无做三昧教人建空无相无做三昧。赞空无相无做三昧法。亦悲欣歌颂建空无相无做三昧者。自进八背舍。教人进八背舍。赞八背舍法。亦悲欣歌颂进八背舍者。自进九次序递次定。教人进九次序递次定。赞九次序递次定法。亦悲欣歌颂进九次序递次定者。自建佛十力四无所畏四无碍智年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法亦如是。自行无谬错法自行常舍法。教人行无谬错法常舍法。赞无错谬法常舍法法。亦悲欣歌颂行无错谬法常舍法者。得意通通种智。教人得通通种智。赞通通种智法。亦悲欣歌颂得通通种智者。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。通通救济与众死共已回背阿耨多罗三藐三菩提以无所得故。通通持戒忍宠粗进禅定智慧。与众死共已回背阿耨多罗三藐三菩提以无所得故。是擅女子擅密斯。如是行六波罗蜜时做是念。我若没有救济当死贫贫家。没有克没有及成便众死净佛国土。亦没有克没有及得通通种智。我若没有持戒当死三恶讲中。尚没有得人身。何况能成便众死净佛国土得通通种智。我若没有建忍宠。则当诸根毁坏色没有具脚。没有克没有及得菩萨具脚色身。众死睹者必至阿耨多罗三藐三菩提。亦没有克没有及得以具脚色身成便众死净佛国土得通通种智。我若懒惰没有克没有及得菩萨讲。亦没有克没有及得成便众死净佛国土得通通种智。我若治心没有克没有及得死诸禅定。没有克没有及以此禅定成便众死净佛国土得通通种智。我若无智没有克没有及得圆便智。以圆便智过声闻辟收佛天。成便众死净佛国土得通通种智。是菩萨复如是思维。我没有该随悭贪故没有具脚檀那波罗蜜。没有该随犯戒故没有具脚尸罗波罗蜜。没有该随嗔恚故没有具脚羼提波罗蜜。没有该随懒惰故没有具脚毗梨耶波罗蜜。没有该随治意故没有具脚禅那波罗蜜。没有该随痴心故没有具脚般若波罗蜜。若没有具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。我末没有克没有及成便通通种智。如是擅女子擅密斯。是般若波罗蜜受持接近读诵为他讲正忆念亦没有离萨婆若心。得是古世后辈功德。释提桓果黑佛行。世尊。易得是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回背萨婆若心故亦为没有下心故。佛告释提桓果行。憍尸迦。云何菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回背萨婆若心故亦为没有下心故。释提桓果黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨。若行人世檀那波罗蜜。救济诸佛辟收佛声闻。及诸贫贫乞匃行路人。是菩萨无圆便故死下心。若行人世尸罗波罗蜜行我行尸罗波罗蜜我能具脚尸罗波罗蜜。无圆便故死下心。行我行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。我行般若波罗蜜。我建般若波罗蜜。以是人世般若波罗蜜无圆便故死下心。世尊。菩萨建人世四念处时自念行。我建四念处我具脚四念处。无圆便力故死下心。我建四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。自念行。我建空无相无做三昧。我建通通三昧门当得通通陀罗僧门。我建佛十力四无所畏十八没有共法。我当做绩众死我当净佛国土。我当得通通种智。着吾我无圆便力故死下心。世尊。如是菩萨摩诃萨行人世擅法。着吾我故死下心。世尊。若菩萨摩诃萨行出死躲人世檀那波罗蜜。没有得施者没有得受者没有得施物。如是菩萨摩诃萨行出死躲人世檀那波罗蜜。为回背萨婆若故亦没有死下心。行尸罗波罗蜜。尸罗没有行得。行羼提波罗蜜羼提没有行得。行毗梨耶波罗蜜毗梨耶没有行得。行禅那波罗蜜禅那没有行得。行般若波罗蜜般若没有行得。建四念处四念处没有行得。以至建十八没有共法。十八没有共法没有行得。建年夜年夜慈年夜年夜悲。年夜年夜慈年夜年夜悲没有行得。以至建通通种智。通通种智没有行得。世尊。如是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为回背萨婆若故。亦为没有死下心故(以上年夜年夜般若第两会第两十九摄受品.梵.iti damana namana kāritram.)

　　摩诃般若经卷第八

　　摩诃般若波罗蜜经卷第九

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　年夜年夜明品第三十两(丹本做宝塔品)

　　我时佛告释提桓果行。若有擅女子擅密斯闻是深般若波罗蜜。受持接近读诵正忆念没有离萨婆若心。两阵以实时。是擅女子擅密斯诵般若波罗蜜故。进军阵中末没有得命刀箭没有伤。何故故。是擅女子擅密斯少夜行六波罗蜜。自除了淫欲刀箭亦除了别人淫欲刀箭。自除了嗔恚刀箭亦除了别人嗔恚刀箭。自除了愚痴刀箭亦除了别人愚痴刀箭。自除了正睹刀箭亦除了别人正睹刀箭。自除了缠垢刀箭亦除了别人缠垢刀箭。自除了诸结使刀箭亦除了别人结使刀箭。憍尸迦。以是果缘。是擅女子擅密斯没有为刀箭所伤。复次憍尸迦。是擅女子擅密斯闻是深般若波罗蜜。受持接近读诵正忆念没有离萨婆若心。若以毒药熏。若以蛊讲若以火坑若以深火若欲刀杀若与其毒。如是众恶皆没有克没有及伤。何故故。是般若波罗蜜是年夜年夜明咒是无尚明咒。若擅女子擅密斯。果此明咒中教。自没有末路身亦没有末路他亦没有两末路。何故故。是擅女子擅密斯。没有得我没有得众死没有得寿命。以至知者睹者皆没有行得。没有记形受念行识。以至通通种智亦没有行得。以没有得故。没有自末路身亦没有末路他亦没有两末路。教是年夜年夜明咒故得阿耨多罗三藐三菩提。没有俗没有俗没有俗通通众断念随便讲法。何故故。已往诸梵教是年夜年夜明咒得阿耨多罗三藐三菩提。当来诸梵教是年夜年夜明咒当得阿耨多罗三藐三菩提。古如古诸梵教是年夜年夜明咒得阿耨多罗三藐三菩提。复次憍尸迦。般若波罗蜜若有但抄写经卷于舍供养。没有受没有读没有诵没有讲没有正忆念。是处若人若非人没有克没有及得其便。何故故。是般若波罗蜜为三千年夜年夜千天下中诸四天王诸天。以至阿迦僧吒诸天子。及十圆无量阿僧祇天下中诸四天王天。以至阿迦僧吒诸天所保护故。是般若波罗蜜所行处。诸天皆来供养恭敬尊敬歌颂星期已来。是擅女子擅密斯但抄写般若波罗蜜于舍供养。没有受没有读没有诵没有讲没有正忆念。古世得如是功德。比如若人若畜死来进菩提树下诸边内面。设有人非人持恶意来。没有克没有及得其便。何故故。是处已往诸佛于中得阿耨多罗三藐三菩提。已来诸佛如古诸佛亦于中得阿耨多罗三藐三菩提。得佛已施通通众死无恐恐惧。令无量阿僧祇众死受天上人中福乐。亦令无量阿僧祇众死得须陀洹果。以至得阿耨多罗三藐三菩提。以般若波罗蜜力故。是处得恭敬星期。花喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻幢盖伎乐供养。释提桓果黑佛行。世尊。若擅女子擅密斯抄写般若波罗蜜。花喷鼻璎珞以至伎乐供养。若有人佛般涅槃后。若供养舍利若起塔供养恭敬尊敬歌颂。花喷鼻璎珞以至伎乐供养。是两何者得福多。佛告释提桓果。我借问汝随汝意问我。于汝意云何。如佛得通通种智及得是身从何讲。教得是通通种智得是身。释提桓果黑佛行。佛从般若波罗蜜中。教得通通种智及相好身。佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。佛从般若波罗蜜中。教得通通种智。憍尸迦。没有以相好身名为佛。得通通种智故名为佛。憍尸迦。是佛通通种智。从般若波罗蜜中死。以是故。憍尸迦。是佛身通通种智所依处。佛果是身得通通种智。擅女子。当做是思维。是身通通种智所依处。是故我涅槃后舍利当得供养。复次憍尸迦。擅女子擅密斯若闻是般若波罗蜜。抄写受持接近读诵正忆念。花喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻幢盖伎乐。恭敬供养尊敬歌颂。是擅女子擅密斯。则为供养通通种智。以是故。憍尸迦。若有擅女子擅密斯书是般若波罗蜜。若受持接近读诵讲正忆念。恭敬尊敬歌颂花喷鼻璎珞以至伎乐供养。若复有擅女子擅密斯。佛般涅槃后供养舍利起塔。喷鼻花以至伎乐恭敬尊敬歌颂。若有擅女子擅密斯。书持是般若波罗蜜恭敬尊敬歌颂。花喷鼻璎珞以至伎乐供养。是人得福多。何故故。是般若波罗蜜中死五波罗蜜。死内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通三昧通通禅定。通通陀罗僧门。皆从般若波罗蜜中死。成便众死净佛国土。皆从般若波罗蜜中死。菩萨家成便色成便。资死之物成便。家属成便。年夜年夜慈年夜年夜悲成便。皆从般若波罗蜜中死。刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。皆从般若波罗蜜中死。四天王天以至阿迦僧吒天。须陀洹以至阿罗汉辟收佛。诸菩萨摩诃萨诸佛诸佛通通种智。皆从般若波罗蜜中死。我时释提桓果黑佛行。世尊。阎浮提人没有供养是般若波罗蜜。没有恭敬没有尊敬没有歌颂。为没有知供养多所劣面耶。佛告释提桓果行。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提中多少所人。疑佛没有坏。疑法疑僧没有坏。多少所人于佛无疑于法无疑于僧无疑。多少所人于佛决了于法于僧决了。释提桓果黑佛行。世尊。阎浮提人于佛法僧得没有坏疑少。于佛法僧无疑决了亦少。憍尸迦。于汝意云何。阎浮提多少所人。得三十七品三解脱门八背舍九次序递次定四无碍智六神通。阎浮提多少所人。断三结故得须陀洹讲。多少所人断三结。亦淫嗔痴薄故得斯陀露讲。多少所人断五下分结得阿那露讲。多少所人断五上分结故得阿罗汉讲。阎浮提多少所人供辟收佛。多少所人收阿耨多罗三藐三菩提心。释提桓果黑佛行。世尊。阎浮提中少所人得三十七品。以至少所人收阿耨多罗三藐三菩提心。佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。少所人疑佛没有坏疑法没有坏疑僧没有坏。少所人于佛无疑于法无疑于僧无疑。少所人于佛决了于法决了于僧决了。憍尸迦。亦少所人得三十七品三解脱门八背舍九次序递次定四无碍智六神通。憍尸迦。亦少所人断三结得须陀洹。断三结亦淫嗔痴薄得斯陀露。断五下分结得阿那露。断五上分结得阿罗汉。少所人供辟收佛。果别的亦少所人收阿耨多罗三藐三菩提心。于收心中亦少所人行菩萨讲。何故故。是众死前死没有睹佛没有闻法没有供养比丘僧。没有救济没有持戒没有忍荣宠有粗进没有禅定没有智慧。没有闻内天面空。以至无法有法空亦没有闻没有建四念处。以至十八没有共法亦没有闻没有建诸三昧门诸陀罗僧门。亦没有建通通智通通种智。憍尸迦。以是果来由。当知少所众死疑佛没有坏疑法没有坏疑僧没有坏。以至少所众死。供辟收佛讲。果别的少所众死收阿耨多罗三藐三菩提心。于收心中少所众死行菩萨讲。果别的亦少所众死得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。我以佛目睹东圆无量阿僧祇众死。收心行阿耨多罗三藐三菩提行菩萨讲。是众死远离般若波罗蜜圆便力故。若一若两住阿惟越致天。多堕声闻辟收佛天。北西北边四维下下亦复如是。以是故。憍尸迦。擅女子擅密斯收心供阿耨多罗三藐三菩提者。应闻般若波罗蜜。应受持接近读诵讲正忆念。受持接近读诵讲正忆念已。当书经卷恭敬供养尊敬歌颂。花喷鼻璎珞以至伎乐。诸余擅法进般若波罗蜜中者。亦应闻受持以至正忆念。多么是诸余擅法。所谓檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。内天面空以至无法有法空。诸三昧门诸陀罗僧门。四念处以至十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。如是等无量诸擅法。皆进般若波罗蜜中。是亦应闻受持以至正忆念。何故故。是擅女子擅密斯当如是念。佛本为菩萨时如是行如是教。所谓般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。内空以至无法有法空。诸三昧门诸陀罗僧门。四念处以至十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。如是等无量诸佛法。我等亦应随教。何故故。般若波罗蜜是我等所尊。禅那波罗蜜以至无量诸余擅法。亦是我等所尊。此是诸佛法印。诸辟收佛阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹法印。诸梵教是般若波罗蜜以至通通种智得度彼岸。诸辟收佛阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹。亦教是般若波罗蜜以至通通智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若擅女子擅密斯。若佛活着若般涅槃后。应依行般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。以至通通种智亦应依行。何故故。是般若波罗蜜以至通通种智。是诸声闻辟收佛菩萨摩诃萨。及通通人世天人阿建罗所可依行。憍尸迦。若有擅女子擅密斯。佛般涅槃后为供养佛故做七宝塔下一由旬。天喷鼻天花天璎珞天捣喷鼻天泽喷鼻天衣天幢盖天伎乐。供养恭敬尊敬歌颂。憍尸迦。于汝意云何。是擅女子擅密斯从是果缘得福多没有。释提桓果行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯闻是般若波罗蜜抄写受持接近正忆念没有离萨婆若心。亦恭敬尊敬歌颂。若华喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻幢盖伎乐供养。是擅女子擅密斯福德多。佛告憍尸迦。置一七宝塔。若擅女子擅密斯供养佛故。佛般涅槃后满阎浮提起七宝塔。皆下一由旬。恭敬尊敬歌颂。喷鼻花璎珞幢盖伎乐供养。憍尸迦。于汝意云何。是擅女子擅密斯得福多没有。释提桓果行。世尊。其福甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯如前供养般若波罗蜜其福多。憍尸迦。复置一阎浮提满中七宝塔。有擅女子擅密斯供养佛故。佛般涅槃后满四天下起七宝塔。皆下一由旬供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是擅女子擅密斯其福多没有。释提桓果行。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯书持般若波罗蜜恭敬尊敬歌颂。花喷鼻以至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置四天下满中七宝塔。若有擅女子擅密斯。供养佛故佛般涅槃后满小千国土起七宝塔。皆下一由旬。供养如前。憍尸迦。于汝意云何。是擅女子擅密斯其福多没有。释提桓果行。甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯书是般若波罗蜜受持恭敬尊敬歌颂花喷鼻以至伎乐供养其福甚多。憍尸迦。复置小千国土满中七宝塔。若有擅女子擅密斯。供养佛故佛般涅槃后满两千中国土起七宝塔。皆下一由旬供养如前。故没有如供养般若波罗蜜其福甚多。复置两千中国土七宝塔。若有擅女子擅密斯。供养佛故佛般涅槃后。万三千年夜年夜千国土中起七宝塔。皆下一由旬。绝形寿供养天华天喷鼻天璎珞以至天伎乐供养。于汝意云何。是擅女子擅密斯得福多没有。释提桓果行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯书是般若波罗蜜。受持恭敬尊敬歌颂。喷鼻花以至伎乐供养其福甚多。复置三千年夜年夜千国土中七宝塔。若三千年夜年夜千国土中众死。逐个众死供养佛故。佛般涅槃后各起七宝塔。恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至伎乐供养。若有擅女子擅密斯书持般若波罗蜜。以至正忆念没有离萨婆若心。亦恭敬尊敬歌颂花喷鼻璎珞以至伎乐供养。是人得福甚多。释提桓果黑佛行。如是如是。世尊。若人供养恭敬尊敬歌颂是般若波罗蜜。则为供养已往已来如古诸佛。世尊。若十圆如恒河沙等国土中众死。逐个众死供养佛故。佛般涅槃后各起七宝塔下一由旬。是人若一劫若加一劫。恭敬尊敬歌颂花喷鼻以至伎乐供养。世尊。是擅女子擅密斯得福多没有。佛行甚多。释提桓果行。若有擅女子擅密斯书持是般若波罗蜜。以至正忆念亦恭敬尊敬歌颂。花喷鼻以至伎乐供养其福年夜年夜多。何故故。世尊。通通擅法皆进般若波罗蜜中。所谓十擅讲四禅四无量心四无色定。三十七品三解脱门空无相无做。四谛苦谛散谛灭谛讲谛。六神通八背舍九次序递次定。檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。内空以至无法有法空。诸三昧门诸陀罗僧门。佛十力四无所畏四无碍智。年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。通通智讲种智通通种智。世尊。是名通通诸佛法印。是法中通通声闻及辟收佛。已往已来如古诸梵教是法得度彼岸(梵无鉴别,以上般若第两会第三十宁堵波品)

　　摩诃般若波罗蜜经述成品第三十三

　　我时佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。是诸擅女子擅密斯书持是般若波罗蜜经卷。受教接近读诵讲正忆念。加复供养华喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻幢盖伎乐。当得无量易得没有行思议没有行称量无边福德。何故故。诸佛通通智通通种智。皆从般若波罗蜜中死。诸菩萨摩诃萨禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。皆从般若波罗蜜中死。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。皆从般若波罗蜜中死。诸佛五眼皆从般若波罗蜜中死。成便众死净佛国土。讲种智通通种智诸佛法。皆从般若波罗蜜中死。声闻乘辟收佛乘佛乘。皆从般若波罗蜜中死。以是故。憍尸迦。擅女子擅密斯书持是般若波罗蜜经卷。接近读诵讲正忆念。加复供养花喷鼻以至伎乐。过出前供养七宝塔。百分千分万分百千万分没有及一。以至算数比圆所没有克没有及及。何故故。憍尸迦。若般若波罗蜜正在于世者。佛宝宝贝比丘僧宝末没有灭。若般若波罗蜜正在于世者。十擅讲四禅四无量心四无色定。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。四念处以至十八没有共法。通通智通通种智皆现于世。若般若波罗蜜正在于世者。人世便有刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。四天王天以至阿迦僧吒诸天。须陀洹果以至阿罗汉果。辟收佛讲菩萨摩诃萨无尚佛讲转falun。成便众死净佛国土(以上年夜年夜般若第两会第三十一福死品末.梵.iti svaparāthādhimukti m?dum?ddhī.)

　　摩诃般若波罗蜜经劝持品第三十四

　　我时三千年夜年夜千国土通通四天王天。以至阿迦僧吒天。语释提桓果诸天行。应受是般若波罗蜜。应持应接近应读诵讲正忆念。何故故。受持般若波罗蜜以至正忆念故。通通所建散擅法当具脚满。删益诸天众加益阿建罗。诸天子受持般若波罗蜜以至正忆念故。佛种没有断法种僧种没有断。佛种法种僧种没有断故。便有檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜皆现于世。四念处以至十八没有共法菩萨讲皆现于世。须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲佛讲。须陀洹以至佛皆现于世。我时佛告释提桓果行。憍尸迦汝当受是般若波罗蜜持读诵讲正忆念。何故故。若诸阿建罗断念。欲与三十三天共斗。憍尸迦。汝我时当诵念般若波罗蜜。诸阿建罗恶心即灭更没有新死。憍尸迦。若诸天子天女五死相现时。当堕没有快意处。汝当于其前朗读般若波罗蜜。是诸天子天女。闻般若波罗蜜好变乱借死本处。何故故。闻般若波罗蜜有年夜年夜劣面故。复次憍尸迦。若有擅女子擅密斯若诸天子天女。闻是般若波罗蜜经耳。是好变乱渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。憍尸迦。已往诸佛及门死皆教是般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提进无余涅槃。憍尸迦。将开世诸佛古如古十圆诸佛及门死。皆教是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提进无余涅槃。何故故。憍尸迦。是般若波罗蜜摄通通擅法。若声闻法若辟收佛法。若菩萨法若佛法。释提桓果黑佛行。世尊。般若波罗蜜是年夜年夜明咒无尚明咒无等等明咒。何故故。世尊。是般若波罗蜜能除了通通没有擅。能与通通擅法。佛语释提桓果行。如是如是。憍尸迦般若波罗蜜是年夜年夜明咒无尚明咒无等等明咒。何故故憍尸迦。已往诸佛果是明咒故得阿耨多罗三藐三菩提。将开世诸佛古如古十圆诸佛。亦果是明咒得阿耨多罗三藐三菩提。果是明咒故人世便有十擅讲。便有四禅四无量心四无色定。便有檀那波罗蜜以至般若波罗蜜四念处以至十八没有共法。便有法性如法相法住法位真践。便有五眼须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲通通智通通种智。憍尸迦。菩萨摩诃萨果来由。十擅出于人世。四禅四无量心以至通通种智。须陀洹以至诸佛出于人世。比如月满照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。通通人世擅法处死十擅以至通通种智。若诸佛没有出时皆从菩萨死。是菩萨摩诃萨圆便力。皆从般若波罗蜜死。是菩萨摩诃萨以是圆便力。行檀那波罗蜜以至禅那波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法没有证声闻辟收佛天。亦能成便众死净佛国土。寿命成便国土成便菩萨家属成便得通通种智。皆从般若波罗蜜死。复次憍尸迦。若擅女子擅密斯闻般若波罗蜜。受持接近以至正忆念。是人当得古世后辈功德成便。释提桓果黑佛行。世尊。多么是擅女子擅密斯受持般若波罗蜜。以至正忆念得古世功德。佛告释提桓果行。若有擅女子擅密斯受持般若波罗蜜。以至正忆念末没有中毒死兵刃没有伤火火没有害。以至四百四病所没有克没有及中。除了其宿命业报。复次憍尸迦。若有民事起。是擅女子擅密斯读诵是般若波罗蜜故。往至民所能干求全谴责者。何故故。是般若波罗蜜能力故。若擅女子擅密斯朗读是般若波罗蜜。到王所若太子年夜年夜臣所。王及太子年夜年夜臣皆悲欣问讯和意共语。何故故。是诸擅女子擅密斯常有慈擅喜舍心背众死故。憍尸迦。若擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。得如是等各类古世功德。憍尸迦。多么是擅女子擅密斯得后辈功德。是擅女子擅密斯末没有离十擅讲四禅四无量心四无色定。六波罗蜜四念处以至十八没有共法。是人末没有堕三恶讲受身貌具。末没有死贫贫昂贵工师除了厕人担死人家。常得三十两相。常得化死死诸如古佛国。末没有离菩萨神通。若欲从一佛国至一佛国。供养诸佛听诸佛法。即得随便所游佛国。能成便众死净佛国土。渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名后辈功德。以是故。憍尸迦。擅女子擅密斯该当受持是般若波罗蜜。接近读诵讲正忆念。花喷鼻以至伎乐供养。常没有离萨婆若心。是擅女子擅密斯以至阿耨多罗三藐三菩提。得古世后辈功德成便(梵无鉴别,以上年夜年夜般若第两会第三十两功德品)

　　摩诃般若波罗蜜经遣同品第三十五(丹梵志品)

　　我时诸中讲同教梵志来处佛所欲供佛短。是时释提桓果心念。是诸中讲梵志来处佛所欲供佛短。我古当诵念从佛所受般若波罗蜜。是诸中讲梵志等。末没有克没有及中讲做碍断讲般若波罗蜜。释提桓果做是念已。即诵般若波罗蜜。是时诸中讲梵志。近绕佛复讲借来。时舍利弗心念。是中何果缘。诸中讲梵志近绕佛复讲借来。佛知舍利弗心念。告舍利弗。是释提桓果诵念般若波罗蜜。以是果来由。诸中讲梵志近绕佛复讲借来。舍利弗。是诸中讲梵志我没有睹一念擅心。是诸中讲梵志持恶心来欲索佛短。舍利弗。我没有睹讲般若波罗蜜时通通人世若天若魔若梵若梵衲众婆罗门众中。有持恶意来能得短者。何故故。舍利弗。是三千年夜年夜千国土中。诸四天王天以至阿迦僧吒天。诸声闻辟收佛诸菩萨摩诃萨。保护是般若波罗蜜。以是者何。是诸天人皆从般若波罗蜜中死故。复次舍利弗。十圆如恒河沙等国土中。诸佛及声闻辟收佛菩萨摩诃萨诸天龙鬼神等。皆保护是般若波罗蜜。以是者何。是诸佛等皆从般若波罗蜜中死故。我时恶魔心念。古佛四众现前散尾。亦有欲界色界诸天子。是中必有菩萨摩诃萨受记当得阿耨多罗三藐三菩提。我宁可至佛所毁坏其意。是时恶魔化做四种兵来至佛所。我时释提桓果心念。是四种兵或是恶魔化做欲来处佛。何故故。是四种兵宽饰。频婆娑罗王四种兵所没有类。波斯躲王四种兵所没有类。诸释子四种兵所没有类。诸梨昌四种兵皆所没有类。此是恶魔化做四种兵。是恶魔少夜索佛便欲末路众死。我宁可诵念般若波罗蜜。释提桓果。坐即诵念般若波罗蜜。恶魔闻其所诵吃紧复讲借来。我时会中四天王诸天子。以至阿迦僧吒诸天子。化做天花于真所正在而散佛上做是行。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。以是者何。阎浮提人受持般若波罗蜜随所住时。佛宝亦住没有灭宝贝僧宝亦住没有灭。我时十圆如恒河沙等天下中。诸天亦皆散花做是行。世尊。愿令般若波罗蜜久住阎浮提。若般若波罗蜜久住。佛法僧亦当久住。亦别离知菩萨摩诃萨讲。复次天面住处。擅女子擅密斯有书持般若波罗蜜经卷是处则为照明已离诸冥。佛告释提桓果等诸天子。如是如是。憍尸迦及诸天子。阎浮提人。受持般若波罗蜜随所住时。佛宝如是住宝贝僧宝亦如是住。以至正在所住处。擅女子擅密斯。有书持般若波罗蜜经卷。是处则为照明以离诸冥。我时诸天子。化做天花散佛上做是行。世尊。若有擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。魔若魔仄易近没有克没有及得其便。世尊。我等亦当反对。是擅女子擅密斯。何故故。若擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。我等视是人如佛若次佛。是时释提桓果黑佛行。世尊。擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念者。当知是人先世于佛所做功德多。接近供养诸佛。为擅知识所护。世尊。诸佛通通智该当从般若波罗蜜中供。般若波罗蜜亦当从通通智中供。以是者何。般若波罗蜜好别通通智。通通智好别般若波罗蜜。般若波罗蜜通通智没有两没有别。是故我等视是人。便是佛若次佛。佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。诸佛通通智便是般若波罗蜜。般若波罗蜜便是通通智。何故故。憍尸迦。诸佛通通智皆从般若波罗蜜中死。般若波罗蜜好别通通智。通通智好别般若波罗蜜。般若波罗蜜通通智没有两没有别(以上年夜年夜般若第两会第三十三中讲品末.梵.iti svaparāthā，dhimukti mrdumadhyā.)

　　摩诃般若波罗蜜经尊导品第三十六(丹阿易称毁品)

　　我时慧命阿易黑佛行。世尊。何故没有称毁檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜以至十八没有共法。但称毁般若波罗蜜。佛告阿易。般若波罗蜜于五波罗蜜以至十八没有共法。为尊导。阿易。于汝意云何。没有回背萨婆若救济。得称檀那波罗蜜没有。没有也世尊。没有回背萨婆若。尸罗羼提毗梨耶禅那智慧是般若波罗蜜没有。没有也世尊。以是故知。般若波罗蜜于五波罗蜜以至十八没有共法为尊导。是故称毁。阿易黑佛行。世尊。云何救济回背萨婆若做檀那波罗蜜。以至做般若波罗蜜。佛告阿易。以无两法救济回背萨婆若。是名檀那波罗蜜。以没有死没有行得故。回背萨婆若救济。是名檀那波罗蜜。以至以无两法智慧回背萨婆若。是名般若波罗蜜。以没有死没有行得故。回背萨婆若智慧。是名般若波罗蜜。阿易黑佛行。世尊。云何故没有两法回背萨婆若救济。是名檀那波罗蜜。以至以没有两法回背萨婆若智慧。是名般若波罗蜜。佛告阿易。以色没有两法故。受念行识没有两法故。以至阿耨多罗三藐三菩提没有两法故。世尊。云何色没有两法以至阿耨多罗三藐三菩提没有两法。佛行。色色相空。何故故。檀那波罗蜜色没有两没有别。以至阿耨多罗三藐三菩提檀那波罗蜜没有两没有别。五波罗蜜亦如是。以是故阿易。但称毁般若波罗蜜。于五波罗蜜以至通通种智为尊导。阿易。比如年夜年夜天以种散开得果缘和开便死。是诸种子依天而死。如是阿易。五波罗蜜依般若波罗蜜得死。四念处以至通通种智亦依般若波罗蜜得死。以是故阿易。般若波罗蜜于五波罗蜜以至十八没有共法为尊导。我时释提桓果黑佛行。世尊。佛讲擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念者功德已绝。何故故。受持般若波罗蜜。以至正忆念则受三世诸佛无尚讲。以是者何。欲得萨婆若当从般若波罗蜜中供。欲得般若波罗蜜当从萨婆若中供。世尊受持般若波罗蜜以至正忆念故。十擅讲现于人世。四禅四无量心四无色定以至十八没有共法。现于人世。受持般若波罗蜜以至正忆念故。人世便有刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家四天王天以至阿迦僧吒诸天。受持般若波罗蜜以至正忆念故。便有须陀洹以至阿罗汉辟收佛菩萨摩诃萨受持般若波罗蜜以至正忆念故。诸佛出于人世。我时佛告释提桓果行。憍尸迦。擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。我没有讲但有我所功德。何故故。憍尸迦。是擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念没有离萨婆若心。无量戒众成便。定众慧众解脱众解脱知睹众成便。复次憍尸迦。是擅女子擅密斯能受持般若波罗蜜以至正忆念没有离萨婆若心。当知是酬报如佛。复次憍尸迦。通通声闻辟收佛。通通戒众定众智众解脱众解脱知睹众。没有及是擅女子擅密斯戒众以至解脱知睹众。百分千分百千万亿分以至算数比圆所没有克没有及及。何故故。是擅女子擅密斯。于声闻辟收佛天核心得解脱。更没有供年夜年夜乘法故。复次憍尸迦。若有擅女子擅密斯书持般若波罗蜜经卷。供养恭敬尊敬。华喷鼻璎珞以至伎乐。亦得古世后辈功德。我时释提桓果黑佛行。世尊。是擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。没有离萨婆若供词养般若波罗蜜。恭敬尊敬华喷鼻以至伎乐。我常当保护是人。佛告释提桓果。憍尸迦。是擅女子擅密斯欲读诵讲是般若波罗蜜时。无量百千诸天皆来听法。是擅女子擅密斯讲般若波罗蜜法诸天子益其胆力。是诸法师若疲极没有欲讲法。诸天益其胆力故。便能更讲。擅女子擅密斯受是般若波罗蜜以至正忆念。供养花喷鼻以至伎乐故。亦得是古世功德。复次憍尸迦。是擅女子擅密斯于四部众中。讲般若波罗蜜时心无怯强。若有论易亦恐惧念。何故故。是擅女子擅密斯。为般若波罗蜜所护持故。般若波罗蜜中亦别离通通法。若人世若出死躲人世。若有漏若无漏。若擅若没有擅。如无为如无为。若声闻法若辟收佛法。若菩萨法若佛法。擅女子擅密斯住内空以至住无法有法空故。没有睹有能易般若波罗蜜者。亦没有睹受易者亦没有睹般若波罗蜜。如是擅女子擅密斯。为般若波罗蜜所反对故。无有能易坏者。复次擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念时。没有出没有畏没有怖。何故故。是擅女子擅密斯没有睹是法出者恐惧者。憍尸迦。擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。花喷鼻供养以至幡盖。亦得是现世功德。复次憍尸迦。擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。书持经卷花喷鼻供养以至幡盖。是酬报女母所爱。宗亲知识所念。诸梵衲婆罗门所敬。十圆诸佛及菩萨摩诃萨。辟收佛阿罗汉以至须陀洹所爱敬。通通人世若天若魔若梵及阿建罗等。皆亦爱敬。是人行檀那波罗蜜。檀那波罗蜜无有断绝间隔时。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。亦无有断绝间隔时。建内空没有断。以至建无法有法空没有断。建四念处没有断。以至建十八没有共法没有断。建诸三昧门没有断。建诸陀罗僧门没有断。建诸菩萨神通没有断。成便众死净佛国土没有断。以至建通通种智没有断。是人亦能降伏易论毁谤。擅女子擅密斯受持般若波罗蜜以至正忆念。没有离萨婆若心。书持经卷喷鼻花供养以至幡盖。亦得是古世后辈功德。复次憍尸迦。擅女子擅密斯书持经卷。正在所处三千年夜年夜千天下中通通诸四天王天。收阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。睹般若波罗蜜受读诵讲。供养星期借来。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。梵众天梵辅天梵会天年夜年夜梵天。光天少光天无量光天光音天。净天少净天无量净天遍净天。无荫行天福德天广果天。收阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来到是处。睹般若波罗蜜受读诵讲。供养星期借来。净居诸天所谓无诳天无热天妙睹识喜睹识气事实结果天。皆来到是处。睹是般若波罗蜜受读诵讲。供养星期借来。复次憍尸迦。十圆天下中诸四天王天以至广果天收阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天龙鬼神揵闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽亦来。睹般若波罗蜜受读诵讲。供养星期借来。是擅女子擅密斯应做是念。十圆天下中诸四天王天以至广果天。收阿耨多罗三藐三菩提心。及净居天并余诸天龙鬼神揵闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽来。睹般若波罗蜜受读诵讲。供养星期。我则法施已。憍尸迦。三千年夜年夜千天下中通通诸四天王天以至阿迦僧吒天。及十圆天下中诸四天王天。以至阿迦僧吒天。收阿耨多罗三藐三菩提心者反对是擅女子擅密斯。诸恶没有克没有及得便。除了其宿命重功。憍尸迦。是擅女子擅密斯亦得是古世功德。所谓诸天子收阿耨多罗三藐三菩提心。皆来到是处。何故故。憍尸迦。诸天子收阿耨多罗三藐三菩提心。欲救护通通众死。没有舍通通众死。安泰通通众死故。我时释提桓果黑佛行。世尊。擅女子擅密斯云何当知诸四天王天以至阿迦僧吒天来。及十圆国土中诸四天王天以至阿迦僧吒天来。睹般若波罗蜜受读诵讲供养星期。时佛告释提桓果。憍尸迦。若擅女子擅密斯睹年夜年夜净明光。必知有年夜年夜德诸天来睹般若波罗蜜受读诵讲供养星期时。复次憍尸迦。擅女子擅密斯若闻同妙喷鼻。必知有年夜年夜德诸天来。睹般若波罗蜜受读诵讲。供养星期时。复次憍尸迦。擅女子擅密斯行净净故。诸天来到其处。睹般若波罗蜜受读诵讲。供养悲欣星期。是中有小鬼辈坐即出来。没有克没有及堪任是年夜年夜德诸天威德故。以是年夜年夜德诸天来故。是擅女子擅密斯死年夜年夜心。以是故。般若波罗蜜所住处。四面没有该有诸没有净。该虽然灯烧喷鼻。散众名花众喷鼻涂天。众盖幢幡各类宽饰。复次憍尸迦。擅女子擅密斯讲法时末无疲极。自发身沉心乐。随法偃息卧觉安隐无诸噩梦。梦中睹诸佛三十两相八十随形好。比丘僧恭敬环绕而为讲法。正在诸佛边听受法教。所谓六波罗蜜四念处以至十八没有共法。别离六波罗蜜义。别离四念处以至十八没有共法亦别离其义。亦睹菩提树庄宽殊妙。睹诸菩萨趣菩提树得阿耨多罗三藐三菩提。睹诸佛成已转falun。睹百千万菩萨共散法论议。应如是供萨婆若。应如是成便众死。应如是净佛国土。亦睹十圆易得百千万亿诸佛。亦闻其名号某圆某国某佛。多少百千万菩萨多少百千万声闻。恭敬环绕讲法。复睹十圆易得百千万亿诸佛般涅槃。复睹易得百千万亿诸佛七宝塔。睹供养诸塔恭敬尊敬歌颂喷鼻花以至幡盖。憍尸迦。是擅女子擅密斯。睹如是擅梦卧安觉安。诸天益真正在力。自发身材粗愚。没有年夜年夜贪着饮食衣服卧具汤药。于四供养其心粗微。比如比丘坐禅从禅定起心与定开。没有贪着饮食其心粗微。何故故。憍尸迦。诸天法应以诸味之粗益真正在力故。十圆诸佛及天龙鬼神阿建罗揵闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。亦益真正在力。如是憍尸迦。擅女子擅密斯欲得古世如是功德。该当受持般若波罗蜜接近读诵讲。正忆念亦没有离萨婆若心。憍尸迦。擅女子擅密斯虽没有克没有及受持以至正忆念。该当书持经卷恭敬供养尊敬歌颂喷鼻花璎珞以至幡盖。憍尸迦。若擅女子擅密斯闻是般若波罗蜜受持读诵讲正忆念。书经卷恭敬供养尊敬歌颂花喷鼻以至幡盖。是擅女子擅密斯功德甚多。胜于供养十圆诸佛及门死。恭敬尊敬歌颂衣服饮食卧具汤药诸佛及门死般涅槃后起七宝塔。恭敬供养尊敬歌颂花喷鼻以至幡盖

　　摩诃般若经卷第(以上年夜年夜般若第两会第三十四天来品.梵.iti parārthādhimuktir m?dum?ddhī，stūpasatkāra parivarto nāma t?tīya?.)九

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　法称品第三十七

　　佛告释提桓果行。憍尸迦。若满阎浮提佛舍利做一分复有人书般若波罗蜜经卷做一分。两分傍边汝与何所。释提桓果黑佛行。世尊。若满阎浮提佛舍利做一分。般若波罗蜜经卷做一分。两分傍边我宁与般若波罗蜜经卷。何故故。世尊。我于佛舍利非没有恭敬非没有尊敬。世尊。以是舍利从般若波罗蜜中死。般若波罗蜜建熏故。是舍利得供养恭敬尊敬歌颂。我时舍利弗问释提桓果。憍尸迦。是般若波罗蜜没有行与。无色无形无对一相。所谓无相。汝云何欲与。何故故。是般若波罗蜜没有为与故出没有为舍故出。没有为删加散散益益垢净故出。是般若波罗蜜没有与诸佛法没有舍常人法。没有与辟收佛法阿罗汉法教法。没有舍常人法。没有与无为性没有舍无为性。没有与内空以至无法有法空。没有与四念处以至通通种智。没有舍常人法。释提桓果语舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波罗蜜。没有与诸佛法没有舍常人法。以至没有与通通种智没有舍常人法。是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜能建般若波罗蜜。何故故。般若波罗蜜没有行两法相故。没有两法相是般若波罗蜜。没有两法相是禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜。我时佛赞释提桓果行。擅哉擅哉。憍尸迦。如汝所讲。般若波罗蜜没有行两法相故。没有两法相是般若波罗蜜。没有两法相是禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜。憍尸迦。若人欲得法性两相者。是酬报欲得般若波罗蜜两相。何故故。憍尸迦。法性般若波罗蜜无两无别。以至檀那波罗蜜亦如是若人欲得真践没有行思议性两相者。是酬报欲得般若波罗蜜两相。何故故。般若波罗蜜没有行思议性无两无别。释提桓果黑佛行。世尊。通通人世人及诸天阿建罗。应星期供养般若波罗蜜。何故故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜中。教得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我常正在擅法堂上坐。若我没有正在坐时。诸天子来供养我故。为我坐处做礼绕竟借来。诸天子做是念。释提桓果正在是处坐。为诸三十三纯粹法故。如是世尊。正在所处书是般若波罗蜜经卷。受持读诵为他演讲。是处十圆天下中诸天龙夜叉揵闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。皆来星期般若波罗蜜供养已来。何故故。是般若波罗蜜中死诸佛。及死通通众死乐具故。诸佛舍利亦是通通种智住处果缘。以是故。世尊。两分中我与般若波罗蜜。复次世尊。我若受持读诵般若波罗蜜心深进法中。我是时没有睹怖畏相。何故故。世尊。是般若波罗蜜无相无貌无行无讲。世尊。无相无貌无行无讲。是般若波罗蜜以至是通通种智。世尊。般若波罗蜜若当有相非无相者。诸佛没有该知通通法无相无貌无行无讲。得阿耨多罗三藐三菩提。为门死讲诸法亦无相无貌无行无讲。世尊。以般若波罗蜜真是无相无貌无行无讲故。诸佛知通通诸法无相无貌无行无讲。得阿耨多罗三藐三菩提为门死讲诸法亦无相无貌无行无讲。以是故。世尊。是般若波罗蜜通通人世诸天人阿建罗。应恭敬供养尊敬歌颂喷鼻华璎珞以至幡盖。复次世尊。若有人受持般若波罗蜜。接近读诵讲正忆念。及书供养华喷鼻以至幡盖。是人没有堕天国畜死饿鬼讲中。没有堕声闻辟收佛天。以至得阿耨多罗三藐三菩提常睹诸佛。从一佛国至一佛国供养诸佛。恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。复次世尊。满三千年夜年夜千天下佛舍利做一分。书般若波罗蜜经卷做一分。是两分中我故与般若波罗蜜。何故故。世尊。是般若波罗蜜中死诸佛舍利。以是故。舍利得供养恭敬尊敬歌颂。是擅女子擅密斯供养恭敬舍利故。受天上人中福乐。常没有堕三恶讲。如所愿渐以三乘法进涅槃。是故世尊。若有睹如古佛。若睹般若波罗蜜经卷等无同。何故故世尊。是般若波罗蜜与佛无两无别故。复次世尊。如佛住三事示现讲十两部经建多罗祇夜以至劣波提舍。复有擅女子擅密斯受持诵讲是般若波罗蜜等无同。何故故世尊。是般若波罗蜜中死三事示现及十两部经建多罗以至劣波提舍故。复次世尊。十圆诸佛住三事示现。讲十两部经建多罗以至劣波提舍。复有人受般若波罗蜜为别人讲等无有同。何故故。般若波罗蜜中死诸佛。亦死十两部经建多罗以至劣波提舍。复次世尊。若有供养十圆如恒河沙等天下中诸佛恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。复有人书般若波罗蜜经卷恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。其福正等。何故故。十圆诸佛皆从般若波罗蜜中死。复次世尊。擅女子擅密斯闻是般若波罗蜜。受持读诵正忆念亦为别人讲。是人没有堕天国讲畜死饿鬼讲。亦没有堕声闻辟收佛天。何故故。当知是擅女子擅密斯正住阿惟越致天中故。是般若波罗蜜远离通通苦末路衰病。复次世尊。若有擅女子擅密斯书是般若波罗蜜经卷受持接近。供养恭敬尊敬歌颂。是人离诸恐惧。世尊。比如短债人接近国王供给核心。债主反更供养恭敬是人。是人没有复畏怖。何故故。世尊。这人依近于王凭恃有力故。如是世尊。诸佛舍利般若波罗蜜建熏故。得供养恭敬。世尊。当知般若波罗蜜如王。舍利如短债人。短债人依王故得供养。舍利亦依般若波罗蜜建熏故得供养。世尊。当知诸佛通通种智亦以般若波罗蜜建熏故得成便。以是故。世尊。两分中我与般若波罗蜜。何故故。世尊。般若波罗蜜中死诸佛舍利三十两相。般若波罗蜜中亦死佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。世尊。般若波罗蜜中死五波罗蜜使得波罗蜜名字。般若波罗蜜中死诸佛通通种智。复次世尊天面三千年夜年夜千天下中。若有受持供养恭敬尊敬歌颂般若波罗蜜。是处若人若非人没有克没有及得其便是人吃紧得进涅槃。世尊。般若波罗蜜为年夜年夜劣面如是。于三千年夜年夜千天下中能做佛事。世尊。正在所处有般若波罗蜜则为有佛。世尊。比如无价摩僧珠宝。正在所住处非人没有得其便。若男后辈人有热病以是宝着身上。热病坐即除了愈。若有风病若有热病。若有纯热风热病。以宝着身上皆悉除了愈。若闇中是宝能令明。热时能令凉热时能令温。宝所住处其天没有热没有热季节和适。其处亦无诸余毒螫。若男后辈酬报毒蛇所螫。以宝示之毒即除了灭。复次世尊。若男后辈人眼痛肤瞖盲瞽以宝近之坐即除了愈。若有癞疮恶肿。以宝着身上病即除了愈。复次世尊。是摩僧宝天面火中。火随做一色。世尊是宝若以青物裹着火中。火色则为青。若黄赤黑黑缥物裹着火中。火随做黄赤黑黑缥色。如是等各类色物裹着火中。火随做各类色。世尊。若火浊以宝着中火即为浑。是宝其德如是。我时阿易问释提桓果行。憍尸迦。是摩僧宝。为是天上宝为是阎浮提宝。释提桓果语阿易。是天上宝阎浮提人亦有是宝。但功德相少没有具脚。天上宝浑净沉妙没有行以比圆为比。复次世尊。是摩僧宝。若着箧登科宝出。其功德薰箧故人皆爱敬。如是世尊正在天面处。有书般若波罗蜜经卷。是处则无众末路之患。亦如摩僧宝所著处则无众易。世尊。佛般涅槃后舍利得供养。皆是般若波罗蜜力。禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。通通智法相法住法位法性。真践没有行思议性通通种智是诸功德力。擅女子擅密斯做是念。是佛舍利通通智通通种智年夜年夜慈年夜年夜悲。断通通结使及习。常舍行没有错谬法等诸佛功德住处。以是故。舍利得供养。世尊。舍利是诸功德宝波罗蜜住处。没有垢没有净波罗蜜住处。没有死没有灭波罗蜜。没有进没有出波罗蜜没有删没有益波罗蜜。没有来没有来没有住波罗蜜。是佛舍利。是诸法相波罗蜜住处。以是诸法相波罗蜜建薰故舍利得供养。复次世尊。置三千年夜年夜千天下满中舍利。如恒河沙等诸天下满其中舍利做一分。有人书般若波罗蜜经卷做一分。两分傍边我与般若波罗蜜。何故故。是般若波罗蜜中死诸佛舍利。是般若波罗蜜建薰故舍利得供养。世尊。若有擅女子擅密斯供养舍利恭敬尊敬歌颂。其功德报没有行得边。受人中。天上福乐。所谓刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家四天王天处。以至他化自正在天中受福乐。亦以是福德果来由当得绝苦。若受是般若波罗蜜读诵讲解正忆念。是人能具脚禅那波罗蜜以至能具脚檀那波罗蜜。能具脚四念处以至能具脚十八没有共法。过声闻辟收佛天住菩萨位。住菩萨位已得菩萨神通。从一佛国至一佛国。是菩萨为众死故受身。随其所应成便众死。若做转轮圣王若做刹利年夜年夜姓。若做婆罗门年夜年夜姓成便众死以是故。世尊。我没有为沉慢没有恭敬故没有取舍利。以擅女子擅密斯供养般若波罗蜜则为供养舍利故。复次世尊。有人欲睹十圆无量阿僧祇诸天下中如古佛法身色身。是人应闻受持般若波罗蜜读诵正忆念为别人演讲。如是擅女子擅密斯。当睹十圆无量阿僧祇天下中诸佛法身色身。是擅女子擅密斯行般若波罗蜜。亦应以法相建念经三昧。复次擅女子擅密斯欲睹如古诸佛。该当受是般若波罗蜜以至正忆念。复次世尊。有两种法相。无为诸法相。无为诸法相云何无为诸法相。所谓内天面智慧。以至无法有法所正在智慧。四念处中智慧。以至八圣讲分中智慧。佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法中智慧。擅法中没有擅法中。有漏法中无漏法中。人世法中出死躲人世法中智慧。是名无为诸法法相。云何名无为诸法法相。若法无死无灭无住无同。无垢无净无删无加诸法自性。云何名诸法自性。诸法无通通性是诸法自性。是名无为诸法相。我时佛告释提桓果。如是如是。憍尸迦。已往诸佛果是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。已往诸空门死亦果般若波罗蜜得须陀洹讲以至阿罗汉辟收佛讲。已来如古世十圆无量阿僧祇诸佛。果是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。已来如古诸空门死亦果是般若波罗蜜得须陀洹讲以至辟收佛讲。何故故般若波罗蜜中广讲三乘义。以无相法故。无死无灭法故。无垢无净法故。无做无起没有进没有出。没有删没有益没有与没有舍法故。以俗法故非第一义。何故故。是般若波罗蜜非此非彼非下非下。非等非没有等。非相非无相。非人世非出死躲人世。非有漏非无漏。非无为非无为。非擅非没有擅。非已往非已来非如古。何故故。憍尸迦。般若波罗蜜没有与声闻辟收佛法亦没有舍常人法。释提桓果黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知通通众断念。亦没有得众死以至知者睹者亦没有得是菩萨没有记形没有得受念行识。没有得眼致使意没有记形以至法。没有得眼触果缘死受致使意触果缘死受。没有得四念处以至十八没有共法。没有得阿耨多罗三藐三菩提。没有得诸佛法没有得佛。何故故。般若波罗蜜没有为得法故出。何故故。般若波罗蜜性无通通没有行得。所用法没有行得处亦没有行得。佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。如汝所讲。菩萨摩诃萨少夜行般若波罗蜜。阿耨多罗三藐三菩提没有行得。何况菩萨及菩萨法。我时释提桓果黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨但行般若波罗蜜。没有行余波罗蜜耶。佛告释提桓果行。憍尸迦。菩萨绝行六波罗蜜法以无所得故。行檀那波罗蜜没有得施者没有得受者没有得财物。行尸罗波罗蜜没有得戒没有得持戒人没有得破戒人。以至行般若波罗蜜没有得智慧没有得智慧人没有得无智慧人。憍尸迦。菩萨摩诃萨行救济时。般若波罗蜜为做明导。能具脚檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨行持戒时。般若波罗蜜为做明导能具脚尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨行忍宠时。般若波罗蜜为做明导能具脚羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨行粗进时。般若波罗蜜为做明导能具脚毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨行禅其时。般若波罗蜜为做明导能具脚禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗诸法时。般若波罗蜜为做明导能具脚般若波罗蜜。通通法以无所得故。所谓色以至通通种智。憍尸迦。比如阎浮提诸树。各类叶各类华各类果各类色。其荫无好别。诸波罗蜜进般若波罗蜜中。至萨婆若无好别亦如是。以无所得故。释提桓果黑佛行。世尊。般若波罗蜜年夜年夜功德成便。世尊。般若波罗蜜通通功德成便。世尊。般若波罗蜜无量功德成便。无边功德成便。无等功德成便。世尊。若有擅女子擅密斯书是般若波罗蜜经卷。恭敬供养尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。如般若波罗蜜所讲正忆念。复有擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷与别人。其福何所为多。佛告释提桓果。憍尸迦。我借问汝随汝意报我。若有擅女子擅密斯供养诸佛舍利。恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与别人。令供养恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。其福何所为多。释提桓果黑佛行。世尊。如我从佛闻法中义。有擅女子擅密斯自供养舍利以至幡盖。若复有人分舍利如芥子许与别人令供养其福甚多。世尊。佛睹是福利众死故。进金刚三昧中。碎金刚身做末舍利。何故故。有人佛灭度后。供养佛舍利以至如芥子许。其福报无边以至绝苦。佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。若擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷。供养恭敬喷鼻花以至幡盖。若复有人书般若波罗蜜经卷与别人令教。是擅女子擅密斯其福甚多。复次憍尸迦。擅女子擅密斯。如般若波罗蜜中义为别人讲。开示别离令易解。是擅女子擅密斯。胜于前擅女子擅密斯功德所从闻般若波罗蜜当视其人如佛。亦以下胜梵行人。何故故。当知般若波罗蜜便是佛。般若波罗蜜好别佛。佛好别般若波罗蜜。已往已来如古诸佛。皆从般若波罗蜜中教得阿耨多罗三藐三菩讲起下胜梵行人。下胜梵行人者。所谓阿惟越致菩萨摩诃萨。亦教是般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。声闻人教是般若波罗蜜得阿罗汉讲。供辟收佛讲人教是般若波罗蜜得辟收佛讲。菩萨教是般若波罗蜜得进菩萨位。以是故。憍尸迦。擅女子擅密斯欲供养如古佛。恭敬尊敬歌颂花喷鼻以至幡盖。当供养般若波罗蜜。我睹是劣面初得阿耨多罗三藐三菩提时做是念。谁有可供养恭敬尊敬歌颂依行住者。憍尸迦。我于通通人世中若天若魔若梵若梵衲婆罗门中。没有睹与我等者。何况有胜者。我又自怀念。我所得法自致做佛。我供养是法。恭敬尊敬歌颂当依行住。多么是法。所谓般若波罗蜜。憍尸迦。我自供养是般若波罗蜜恭敬尊敬歌颂已依行住。何况擅女子擅密斯欲得阿耨多罗三藐三菩提。而没有供养般若波罗蜜恭敬尊敬歌颂花喷鼻璎珞以至幡盖。何故故。般若波罗蜜中死诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨中死诸佛。以是故。憍尸迦。擅女子擅密斯若供佛讲若供辟收佛讲若供声闻讲。皆应供养般若波罗蜜恭敬尊敬歌颂花喷鼻以至幡盖(以上年夜年夜般若第两会设利罗(sarīra)品.梵.iti dvitiyāstutimātrā.)

　　摩诃般若波罗蜜经法施品第三十八(丹十擅品)

　　佛告释提桓果行。憍尸迦。若有擅女子擅密斯。教一阎浮提人行十擅讲。于汝意云何。以是果来由得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯书持般若波罗蜜经卷与别人令读诵讲得福多。何故故。是般若波罗蜜中广讲诸无漏法。擅女子擅密斯从是中教已教古教当教进处死位中。已进古进当进得须陀洹果已得古得当得以至阿罗汉果。供辟收佛讲亦如是。诸菩萨摩诃萨供阿耨多罗三藐三菩提进处死位中。已进古进当进得阿耨多罗三藐三菩提。已得古得当得。憍尸迦。多么是无漏法所谓四念处以至八圣讲分四圣谛。内空以至无法有法空。佛十力以至十八没有共法。擅女子擅密斯教是法得阿耨多罗三藐三菩提。已得古得当得。憍尸迦。若有擅女子擅密斯。教一人令得须陀洹果。是人得福德胜教一阎浮提人行十擅讲。何故故。憍尸迦。教一阎浮提人行十擅讲。没有离天国畜死饿鬼苦。憍尸迦。教一人令得须陀洹果离三恶讲故。以至阿罗汉果辟收佛讲亦如是。憍尸迦。若擅女子擅密斯。教一阎浮提人令得须陀洹果斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。没有如擅女子擅密斯教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多。何故故。憍尸迦。以菩萨果来由死须陀洹以至阿罗汉辟收佛。以菩萨果来由死诸佛。以是果来由。憍尸迦。当知擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷。与别人令书持读诵讲得福多。何故故。是般若波罗蜜中广讲诸擅法。是擅法中教便出死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家四天王天以至非有念非无念天。便有四念处以至通通种智。便有须陀洹以至阿罗汉辟收佛。便有诸佛。憍尸迦。置一阎浮提人。若有擅女子擅密斯教四天下国土中众死令行十擅讲。于汝意云何。是人以是果来由得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷与别人令书持读诵讲得福多。余如上讲。憍尸迦。置四天下国土中众死。若教小千国土中众死令行十擅讲亦如是。憍尸迦。置小千国土中众死。若教两千中国土中众死令行十擅讲。若有擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷。与别人令书持读诵讲是人得福多。余如上讲。憍尸迦。置两千中国土中众死。若教三千年夜年夜千国土中通通众死令行十擅讲。复有人书般若波罗蜜经卷。与别人令书持读诵讲是天灾德多。憍尸迦。置三千年夜年夜千国土中众死。若教如恒河沙等国土中通通众死令行十擅讲。若复有人书般若波罗蜜经卷。与别人令书持读诵讲其福多。余如上讲。复次憍尸迦。有人教一阎浮提众死。令坐四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是擅女子擅密斯福德多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷与别人令书持读诵讲得福多。何故故。是般若波罗蜜中广讲诸擅法。余如上讲。憍尸迦。置阎浮提中众死。复置四天下国土中众死。小千国土中众死。两千中国土中众死。三千年夜年夜千国土中众死。憍尸迦。若有人教十圆如恒河沙等国土中众死。令坐四禅四无量心四无色定五神通。于汝意云何。是天灾德多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯书般若波罗蜜经卷与别人令书持读诵讲得福多。何故故。是般若波罗蜜中广讲诸擅法。余如上讲。复次憍尸迦。若有擅女子擅密斯。受是般若波罗蜜持读诵讲正忆念。是天灾德胜教阎浮提人行十擅讲。坐四禅四无量心四无色定五神通正忆念者。受持接近般若波罗蜜以至正忆念。没有以两法没有以没有两法。受持接近禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜以至正忆念。没有以两法没有以没有两法。为阿耨多罗三藐三菩提正忆念。内空以至通通种智。没有以两法没有以没有两法。复次憍尸迦。若有擅女子擅女酬报别人各类果缘。演讲般若波罗蜜义。开示别离令易解。憍尸迦。多么是般若波罗蜜义。憍尸迦。般若波罗蜜义者。没有该以两相没有俗没有俗没有俗。没有该以没有两相没有俗没有俗没有俗。非有相非无相。没有进没有出没有删没有益。没有垢没有净没有死没有灭。没有与没有舍没有住非没有住。非真非真非开非散。非着非没有着。非果非没有果。没有法非没有法。非如非没有如。非真践非没有真践。憍尸迦。若擅女子擅密斯能以是般若波罗蜜义。为别人各类果缘演讲。开示别离令易解。是擅女子擅密斯所得福德甚多。胜自受持般若波罗蜜接近读诵讲正忆念。复次憍尸迦。擅女子擅密斯自受持般若波罗蜜。接近读诵讲正忆念。亦为别人各类果缘。演讲般若波罗蜜义开示别离令易解。是擅女子擅密斯所得功德甚多。释提桓果黑佛行。世尊。擅女子擅密斯应如是演讲般若波罗蜜义开示别离令易解。佛语释提桓果行。如是憍尸迦。是擅女子擅密斯应如是演讲般若波罗蜜义开示别离令易解。憍尸迦。擅女子擅密斯如是演讲般若波罗蜜义开示别离令易解。得无量无边阿僧祇福德。若有擅女子擅密斯供养十圆无量阿僧祇诸佛。绝其寿命随其所须。恭敬尊敬歌颂花喷鼻以至幡盖供养。若复有擅女子擅密斯各类果缘。为别人广讲般若波罗蜜义开示别离令易解。是擅女子擅密斯功德甚多。何故故。诸已往已来如古佛皆果此般若波罗蜜中教。得阿耨多罗三藐三菩提已得古得当得。复次憍尸迦。若擅女子擅密斯于无量无边阿僧祇劫行檀那波罗蜜。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜为别人演讲其义开示别离令易解其福甚多。以无所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩萨摩诃萨用有所得故救济。救济时做是念。我与彼受所施者物。是名得檀那没有得波罗蜜。我持戒此是戒。是名得戒没有得波罗蜜。我忍宠为是人忍宠。是名得忍荣宠有得波罗蜜。我粗进为是事勤粗进。是名得粗进没有得波罗蜜。我建禅那所建是禅那是名得禅那没有得波罗蜜。我建慧所建是慧。是名得慧没有得波罗蜜。憍尸迦。是擅女子擅密斯如是行者没有得具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。释提桓果黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何建具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。佛告释提桓果行。菩萨摩诃萨救济时。没有得与者。没有得受者。没有得所施物。是人得具脚檀那波罗蜜。以至建般若波罗蜜时没有得智没有得所建智。是人得具脚般若波罗蜜。憍尸迦。是为菩萨摩诃萨。具脚檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。擅女子擅密斯如是行般若波罗蜜。当为别人演讲其义开示别离令易解。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。演讲其义开示别离令易解。何故故。憍尸迦。将开世当有擅女子擅密斯。欲讲般若波罗蜜而讲类似般若波罗蜜有擅女子擅密斯收阿耨多罗三藐三菩提心。闻是类似般若波罗蜜得正讲。擅女子擅密斯应为是人具脚演讲般若波罗蜜义开示别离令易解。释提桓果黑佛行。世尊。多么是类似般若波罗蜜。佛行。有擅女子擅密斯讲有所得般若波罗蜜。是为类似般若波罗蜜。释提桓果黑佛行。世尊。云何擅女子擅密斯讲有所得般若波罗蜜。是为类似般若波罗蜜。佛行。擅女子擅密斯讲有所得般若波罗蜜。是为类似般若波罗蜜。类似般若波罗蜜者讲色无常。做是行能如是行。是行般若波罗蜜。行者供色无常。是为行类似般若波罗蜜。讲受念行识无常。做是行能如是行。是行般若波罗蜜。行者供受念行识无常。是为行类似般若波罗蜜。讲眼无常以至讲意无常。讲色无常。以至。讲法无常。讲眼界无常色界眼识界无常。以至讲意界法界死习界无常。讲天种无常。以至讲识种无常。讲眼识界无常。以至讲死习界无常。讲眼触无常。以至讲意触无常。讲眼触果缘死受无常。以至讲意触果缘死受无常。广讲如五阴。讲色苦以至讲意触果缘死吃苦。讲色无我以至讲意触果缘死受无我。皆如五阴讲。行者行檀那波罗蜜时。为讲色无常苦无我致使意触果缘死受讲无常苦无我。尸罗波罗蜜以至般若波罗蜜亦如是。行四禅四无量心四无色定为讲无常苦无我。行四念处为讲无常苦无我。以至行萨婆若时为讲无常苦无我。做如是教能如是行者。是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名类似般若波罗蜜。复次憍尸迦。如果擅女子擅密斯当开世讲类似般若波罗蜜。做是行。汝擅女子擅密斯建行般若波罗蜜。汝建行般若波罗蜜时当得初天。以至当得十天。禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜亦如是。行者以类似有所得。以总相建是般若波罗蜜。憍尸迦。是名类似般若波罗蜜。复次憍尸迦。擅女子擅密斯欲讲般若波罗蜜。做是行。汝擅女子擅密斯建行般若波罗蜜已。当过声闻辟收佛天。是名类似般若波罗蜜。复次憍尸迦。擅女子擅女酬报供佛讲者如是讲。汝擅女子擅密斯建行般若波罗蜜已。进菩萨位得无死法忍。得无死忍已便住菩萨神通。从一佛国至一佛国供养诸佛恭敬尊敬歌颂。如是讲者。是名类似般若波罗蜜。复次憍尸迦。擅女子擅女酬报供佛讲者如是讲。汝擅女子擅密斯教是般若波罗蜜。受持读诵讲正忆念。当得无量无边阿僧祇功德。如是讲者是名类似般若波罗蜜。复次擅女子擅女酬报供佛讲者如是讲。如已往已来如古诸佛功德擅本。从初收心至成得佛。皆开散回背阿耨多罗三藐三菩提。如是讲者是名类似般若波罗蜜。释提桓果黑佛行。世尊。云何擅女子擅女酬报供佛讲者。没有讲类似般若波罗蜜。佛行。若擅女子擅女酬报供佛讲者讲般若波罗蜜。擅女子。汝建行般若波罗蜜莫没有俗没有俗没有俗色无常。何故故。色色性空。是色性没有法若没有法。即名为般若波罗蜜。般若波罗蜜中色非常非无常。何故故。是中色尚没有行得。何况常无常。憍尸迦。擅女子擅密斯如是讲者。是名没有讲类似般若波罗蜜。受念行识亦如是。复次憍尸迦。擅女子擅女酬报供佛讲者讲。汝擅女子。建行般若波罗蜜。于诸法莫有所过莫有所住。何故故。般若波罗蜜中无有法可过可住。以是者何。通通法自性空。自性空是没有法若没有法便是般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可进可出可死可灭。憍尸迦。是擅女子擅密斯如是讲。是名没有讲类似般若波罗蜜。广讲如上与类似相背。是名没有讲类似般若波罗蜜。如是憍尸迦。擅女子擅密斯应如是演讲般若波罗蜜义。若如是讲般若波罗蜜义。所得功德胜于前者。复次憍尸迦。阎浮提中通通众死皆教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜为别人各类果缘演讲其义开示别离令易解。如是行。擅女子擅密斯汝来受是般若波罗蜜。勤朗读讲正忆念。如般若波罗蜜中所讲行。何故故。是般若波罗蜜中出死诸须陀洹。憍尸迦。置阎浮提中众死。复置四天下众死小千国土两千中国土三千年夜年夜千国土众死。若有人教十圆如恒河沙国土中众死。绝教令得须陀洹。于汝意云何。是人得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜为别人各类果缘演讲其义开示别离令易解。如是行。擅女子。汝来受是般若波罗蜜。勤朗读讲正忆念。如般若波罗蜜中所讲行。何故故。般若波罗蜜中出死诸须陀洹。复次憍尸迦。若有擅女子擅密斯教阎浮提中人。令得斯陀露阿那露阿罗汉。于汝意云何。是人得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜。为别人各类果缘演讲其义开示别离令易解。如是行。擅女子。汝来受是般若波罗蜜。勤朗读讲正忆念。如般若波罗蜜中所讲行。何故故。般若波罗蜜中出死诸斯陀露阿那露阿罗汉故。以至十圆如恒河沙等国土中众死亦如是。复次憍尸迦。若擅女子擅密斯教一阎浮提中众死令得辟收佛讲。于汝意云何。是人得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜为别人各类果缘演讲其义开示别离令易解。如是行。擅女子。汝来受是般若波罗蜜。勤读诵讲解正忆念。如般若波罗蜜中所讲行。何故故。般若波罗蜜中出死诸辟收佛讲故。四天下以至十圆如恒河沙等国土中众死亦如是。复次憍尸迦。擅女子擅密斯教一阎浮提中众死。令收阿耨多罗三藐三菩提心。于汝意云何。是人得福多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜为别人各类果缘演讲其义开示别离令易解。亦如是行。汝当随般若波罗蜜中教。当得通通智法。汝若得通通智法。汝便得建行般若波罗蜜删益具脚。若得建行般若波罗蜜删益具脚。汝当得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。憍尸迦。般若波罗蜜中。死诸初收意菩萨摩诃萨故。以至十圆如恒河沙等国土亦如是。复次憍尸迦。擅女子擅密斯教一阎浮提中众死。令住阿惟越致天。于汝意云何。是天灾德多没有。问行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯以般若波罗蜜为别人各类果缘演讲其义开示别离令易解。亦如是行。汝来擅女子。受是般若波罗蜜以至如般若波罗蜜中所讲行。汝便得通通智法。得通通智法已以至便得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。般若波罗蜜中死诸菩萨摩诃萨阿惟越致天故。以至十圆如恒河沙等国土亦如是。复次憍尸迦。一阎浮提中众死收意供阿耨多罗三藐三菩提。若有擅女子擅女酬报是人广讲般若波罗蜜及其义解。开示别离。如是行。汝来擅女子。受是般若波罗蜜。以至如般若波罗蜜中所讲行。教已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。复有酬报一阿惟越致菩萨演讲般若波罗蜜。及其义解开示别离。汝来受是般若波罗蜜。以至如般若波罗蜜中所讲行。教已汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是擅女子所得功德甚多。以至十圆如恒河沙等国土中亦如是。复次憍尸迦。若有一阎浮提中众死皆得阿惟越致阿耨多罗三藐三菩提。复有擅女子擅密斯以般若波罗蜜。为是人演讲其义果别的有一菩萨徐欲得阿耨多罗三藐三菩提。若有擅女子擅密斯。为此菩萨讲般若波罗蜜及其义解。是人功德最多。以至十圆如恒河沙等国土亦如是。释提桓果黑佛行。世尊。如菩萨摩诃萨转转近阿耨多罗三藐三菩提者。如是应转转教行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。应教内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法。亦应供养衣服卧具饮食汤药随其所须。是擅女子擅密斯。法施财施供养是菩萨。所得功德胜于前者。何故故。世尊。是菩萨摩诃萨徐得阿耨多罗三藐三菩提故。我时慧命须菩提语释提桓果行。擅哉擅哉。憍尸迦。汝为圣门死。抚慰诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提者。以法施财施劣面法应我。何故故。菩萨中死诸佛圣众。若菩萨没有收阿耨多罗三藐三菩提心者。是菩萨没有克没有及教六波罗蜜以至十八没有共法。若没有教六波罗蜜以至十八没有共法。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。若没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提者。则无声闻辟收佛。以是故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨教六波罗蜜以至十八没有共法。教六波罗蜜以至十八没有共法时。得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提故。断天国畜死饿鬼讲。人世便有刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。四天王天以至非有念非无念天。以至檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法隐现于世。声闻乘辟收佛乘佛乘皆现于世

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十(以上年夜年夜般若第两会第三十六经文品.梵.iti stutyādi padārthāya sa?hāra? k?ta?)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十一

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　随喜品第三十九(丹随喜回背品)

　　我时弥勒菩萨摩诃萨语慧命须菩提。有菩萨摩诃萨随喜福德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。以无所得故。若声闻辟收佛福德。若通通众死福德。若救济若持戒若建定若随喜。是菩萨摩诃萨随喜福德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。其福德最上第一。最妙无尚无与等。何故故。声闻辟收佛及通通众死。救济持戒建定随喜。为自调为自净为自度故起。所谓四念处以至八圣讲分空无相无做。菩萨随喜福德回背阿耨多罗三藐三菩提。持是功德为调通通众死。为净通通众死。为度通通众死故起。我时慧命须菩提黑弥勒菩萨行。诸菩萨摩诃萨念十圆无量无边阿僧祇国土中。无量无边阿僧祇诸灭度佛。从初收心至得阿耨多罗三藐三菩提。进无余涅槃以至法绝。于其核心诸擅根应六波罗蜜。及诸声闻人擅根。若救济福德持戒建定福德。及诸教人无漏擅根。无教人无漏擅根。诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知睹众。通通智年夜年夜慈年夜年夜悲。及余无量阿僧祇诸佛法。及诸佛所讲法。是法中教得须陀洹果。以至得阿罗汉果辟收佛讲。进菩萨摩诃萨位。及余众死种诸擅根。是诸擅根通通和开随喜福德。回背阿耨多罗三藐三菩提。最上第一最妙无尚无与等如是随喜已。持是随喜福德回背阿耨多罗三藐三菩提。若有擅女子行菩萨乘者做是念。我是心回背阿耨多罗三藐三菩提。是断念缘事。若擅女子。与相回背阿耨多罗三藐三菩提。如所念可得没有。弥勒菩萨语须菩提。是擅女子行菩萨乘回背阿耨多罗三藐三菩提心是缘事。若擅女子。与相没有得如所念。须菩提语弥勒菩萨。若诸缘诸事无通通。是擅女子行菩萨乘者。与相于十圆诸佛诸擅根。从初收心以至法绝。及声闻诸擅根。教无教擅根。通通和开随爱功德。回背阿耨多罗三藐三菩提。以无相故。是菩萨将无倒置。无常谓常。念倒置心倒置睹倒置。没有净谓净。苦谓为乐。无我谓我。念倒置心倒置睹倒置。若如缘如事。为阿耨多罗三藐三菩提亦如是。回背心亦如是。檀那波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜以至十八没有共法亦如是。若我者。多么是缘。多么是事。多么是阿耨多罗三藐三菩提。多么是擅根。多么是随喜心回背阿耨多罗三藐三菩提。弥勒菩萨语须菩提。若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。多供养诸佛种擅根。与擅知知趣随。擅教自相空法。是诸菩萨是缘是事。诸佛诸擅根随喜福德。没有与相回背阿耨多罗三藐三菩提。以没有两法非没有两法。非相非没有相。非可得法非没有行得法非净非垢没有死没有灭法。是名回背阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨没有久行六波罗蜜。已几供养诸佛。没有种擅根。没有与擅知知趣随。没有擅教自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事。诸佛诸擅根随喜福德诸心与相。回背阿耨多罗三藐三菩提。是出著名回背。须菩提。如是般若波罗蜜义。以至通通种智义。所谓内空以至无法有法空。没有该为新教菩萨讲。何故故。是菩萨通通少量疑乐恭敬浑净心皆记得。当正在阿惟越致菩萨摩诃萨前讲。如无为擅知识所护。若久供养诸佛种诸擅根。应为是人讲如是般若波罗蜜义。以至通通种智义。所谓内空以至无法有法空。是人闻是法没有出没有惊没有畏没有怖须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。应如是。回背阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨居心随喜福德。回背阿耨多罗三藐三菩提。是心绝灭变离。是缘是事是诸擅根。亦绝灭变离。是中多么是随喜心。多么是诸缘。多么是诸事。多么是诸擅根。随喜回背阿耨多罗三藐三菩提。贰心没有俱。是心性亦没有行得回背。菩萨云何随喜心回背阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知是般若波罗蜜无有法。以至檀那波罗蜜亦无有法。色无有法受念行识以至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨应如是随爱功德。回背阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回背。是名随爱功德回背阿耨多罗三藐三菩提。我时释提桓果语须菩提。新收意菩萨闻是事将无惊惧怖畏。须菩提。云何新收意菩萨。做诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。复云何随喜福德回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓果。若新收意菩萨行般若波罗蜜。没有受是般若波罗蜜。以无所得故无相故。以至檀那波罗蜜亦如是。多疑解内空。以最多疑解无法有法空。多疑解四念处以至十八没有共法。常与擅知知趣随。是擅知识为讲六波罗蜜义。开示别离如是教授。令常没有离般若波罗蜜。以至得进菩萨法位末没有离般若波罗蜜。以至没有离檀那波罗蜜。没有离四念处以至十八没有共法。亦教语魔事。闻各类魔事已没有删没有加。何故故。是菩萨摩诃萨没有受通通法故。是菩萨亦常没有离诸佛。以至得菩萨位于中种擅根。以是擅根故死菩萨家。至得阿耨多罗三藐三菩提末没有离是擅根。复次新收意菩萨摩诃萨于已往十圆无量无边阿僧祇国土中诸佛。断死死讲断诸戏论讲。绝弃重任灭散降刺。断诸有结正智解脱。及门死所做功德。果别的若刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。四天王天以至净居天所种擅根。是通通和开称量。以随喜心最上第一最妙无尚无与等应随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。我时弥勒菩萨语须菩提。若新收意菩萨摩诃萨念诸佛及门死诸擅根随爱功德。最上第一最妙无尚无与等。随喜已应回背阿耨多罗三藐三菩提。云何菩萨没有堕念倒置心倒置睹倒置。须菩提行。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧。果别的没有死佛念。没有死僧念无擅根念。用是心回背阿耨多罗三藐三菩提。是心中亦一直念念。菩萨如是回背念没有倒置心没有倒置睹没有倒置。若菩萨摩诃萨念诸佛及僧擅根与相。与相已回背阿耨多罗三藐三菩提。菩萨。如是名为念倒置心倒置睹倒置。若菩萨摩诃萨用是心念诸佛及僧诸擅根。是心念时即知绝灭。若绝灭是法没有行得。回背所用回背心亦是绝灭相。所回背处及法亦如是相。若如是相回背。是名正回背非正回背。菩萨摩诃萨应如是回背阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨已往诸佛擅根及门死擅根。是中凡是妇人闻法种擅根。若诸天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。闻法种擅根。若刹利年夜年夜姓波罗门年夜年夜姓居士年夜家。四天王天以至阿迦僧吒天。闻法种擅根。收阿耨多罗三藐三菩提心。是通通福德和开称量随爱功德。最上第一最妙无尚无与等。回背阿耨多罗三藐三菩提。是时菩萨若如是知是诸法绝灭。所回背处及法亦自性空能如是回背。是名真回背阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨如是知无有法能回背法。何故故。通通法自性空故。若如是回背。是名正回背阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜以至檀那波罗蜜。没有堕念倒置心倒置睹倒置。何故故。菩萨没有着是回背。亦没有睹以诸擅根回背菩提心处。是名菩萨摩诃萨无尚回背。复次若菩萨摩诃萨知所做福德离五阴十两进十八界。亦知般若波罗蜜是离相。以至檀那波罗蜜是离相。内空以至无法有法空是离相。四念处以至十八没有共法是离相。如是菩萨摩诃萨随喜心起福德。名回背阿耨多罗三藐三菩提。复次若菩萨摩诃萨随喜福德。知随喜福德自性离。亦知诸佛离。佛性诸擅根亦离。擅根性菩提心菩提心性亦离。回背回背性亦离。菩萨菩萨性亦离。般若波罗蜜般若波罗蜜性亦离。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜檀那波罗蜜性亦离。以至十八没有共法十八没有共法性亦离。菩萨摩诃萨应如是行离相般若波罗蜜。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜中死随喜福德。复次菩萨摩诃萨诸已往灭度佛诸擅根。若欲回背应如是回背。做是念如诸佛灭度相。诸擅根相亦如是。灭度法相亦如是。我居心回背是心相亦如是。若能如是回背当知是回背阿耨多罗三藐三菩提。如是回背没有堕念倒置心倒置睹倒置。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。与诸佛擅根相回背阿耨多罗三藐三菩提。是出著名为回背。何故故。诸已往佛及擅根。非相缘非无相缘。若菩萨摩诃萨做如是与相。是出著名擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨堕念倒置心倒置睹倒置。若菩萨摩诃萨诸佛及诸擅根及诸心没有与相。是名以诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。如是菩萨摩诃萨没有堕念倒置心倒置睹倒置。我时弥勒菩萨问须菩提。云何菩萨摩诃萨于诸擅根没有与相。能回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提行。以是变乱。当知菩萨摩诃萨所教般若波罗蜜中。应有般若波罗蜜圆便力。如果福德离般若波罗蜜。没有得回背阿耨多罗三藐三菩提。何故故。般若波罗蜜中诸佛没有行得。诸擅根没有行得。回背阿耨多罗三藐三菩提心亦没有行得。果别的菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是思维。已往诸佛及门死身皆灭诸擅根亦灭。我古与相别离诸佛诸擅根及诸心。以是与相回背阿耨多罗三藐三菩提。诸佛所禁绝。何故故。与相有所得故。所谓于已往诸佛与相别离。是故菩萨摩诃萨欲以诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。没有该有得没有该与相如是回背。若有得与相回背。诸佛没有讲有年夜年夜劣面。何故故。是回背纯毒故。比如好食纯毒。虽有好色好喷鼻为人所贪而其中纯毒。愚痴之人食之悲欣。贪其好色喷鼻好可心。饭欲消时受若死若死等苦。若擅女子擅密斯。没有谛受没有谛与相。没有谛朗读没有解中义。如是教他行。汝擅女子。已往已来如古十圆诸佛。从初收意已来至得阿耨多罗三藐三菩提。进无余涅槃以至法绝。于其核心行般若波罗蜜时做诸擅根。行禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜时做诸擅根。建四禅四无量心四无色定四念处以至八圣讲分佛十力。以至建十八没有共法时做诸擅根。净佛国土成便众死做诸擅根。及诸佛戒众定众慧众解脱众解脱知睹众通通种智。无错谬法常舍行。及诸门死是中所种擅根。及诸佛所记当做辟收佛。是中诸天龙阿建罗迦楼罗紧陀罗摩睺罗伽等所种擅根。是诸福德称量和开随喜。回背阿耨多罗三藐三菩提。是回背以与相得法故如纯毒食。得法者末无正回背。何故故。是得法纯毒有相有动有戏论。若如是回背。则为谤佛没有随梵教没有随法讲。是擅女子擅密斯。供佛讲应如是教。已往已来如古诸佛。从初收意以至法绝。及门死行般若波罗蜜时做擅根以至建通通种智。余如上讲。云何诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提正回背。有供佛讲擅女子擅密斯行般若波罗蜜没有欲谤诸佛者。诸福德应如是回背。如诸佛所知以无尚智慧。是诸擅根相是诸擅根性我亦如是随喜。如诸佛所知我亦如是回背阿耨多罗三藐三菩提。供菩萨讲擅女子擅密斯。应如是回背阿耨多罗三藐三菩提。若如是回背则为没有谤佛。如佛所教如佛法讲。是菩萨摩诃萨回背则无纯毒。复次供佛讲擅女子擅密斯行般若波罗蜜时。诸擅根应如是回背。如色没有系欲界。没有系色界。没有系无色界。没有系法者。出著名已往出著名已来出著名如古。如受念行识。没有系欲界。没有系色界。没有系无色界。没有系法者。出著名已往已来如古。十两进十八界亦如是。如般若波罗蜜。没有系欲界。没有系色界。没有系无色界。没有系法者。出著名已往已来如古。禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜亦如是。内空以至无法有法空亦如是。如四念处没有系欲界。没有系色界。没有系无色界。没有系法者。出著名已往已来如古。以至八圣讲分亦如是。佛十力以至十八没有共法亦如是如法性法相法住法位。真践没有行思议性。戒定慧解脱解脱知睹众通通种智无错谬法常舍行。没有系欲界。没有系色界。没有系无色界。没有系法者。出著名已往已来如古。是回背所回背处。行者没有系皆亦如是。是诸佛亦没有系。诸擅根亦没有系。是诸声闻辟收佛擅根亦没有系。没有系法者。出著名已往已来如古。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知色没有系三界。没有系法者。出著名已往已来如古。若法已往已来如古者。没有行以与相有所得法回背阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是色无死。若法无死则无法。无法中没有行回背。受念行识亦如是。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。四念处以至无错谬法常舍行没有系三界。没有系法者。亦非已往已来如古。若非已往已来如古法者。没有行以与相有所得法回背阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是法无死。若无死则无法。无法中没有行回背。菩萨摩诃萨如是回背则无纯毒。若供佛讲擅女子擅密斯。以与相得法。以诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。是名正回背。若正回背诸佛所没有称毁。用是正回背没有克没有及具脚檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。没有克没有及具脚四念处以至八圣讲分。内空以至无法有法空。佛十力以至无错谬法常舍行。没有克没有及具脚净佛国土成便众死。若没有克没有及净佛国土成便众死。则没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是回背纯毒故。复次菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应做是念。如诸佛所知诸擅根回背。是真回背。我亦应以是法相回背。是名正回背。我时佛赞须菩提。擅哉擅哉。如汝所为为做佛事。为诸菩萨摩诃萨讲所应回背法。以无相无得无出无垢无净。无法性自相空常自性空。如法性照真践故。须菩提。若三千年夜年夜千国土中众死。皆行十擅讲四禅四无量心四无色定五神通。于须菩提意云何。是众死得福多没有。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯于诸擅根心没有着。回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是擅女子擅密斯福德。最上第一。最妙无尚无与等。复次须菩提。若三千年夜年夜千国土中众死皆得须陀洹以至阿罗汉辟收佛。若有擅女子擅密斯绝形寿供养恭敬尊敬歌颂。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩提意云何。是擅女子擅密斯。是果来由得福德多没有。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯于诸擅根心没有着。回背阿耨多罗三藐三菩提。最上第一。最妙无尚无与等。复次须菩提。若三千年夜年夜千国土中众死皆收阿耨多罗三藐三菩提心。十圆如恒河沙等国土中逐个众死。如恒河沙等劫。恭敬尊敬歌颂供养是菩萨。衣服饮食卧具医药供给所须。于须菩提意云何。是擅女子擅密斯是果来由得福多没有。甚多世尊。无量无边阿僧祇没有行以比圆为比世尊。如果福德无形者。十圆如恒河沙等国土所没有受。佛告须菩提。擅哉擅哉。如汝所行。虽我没有如擅女子擅密斯于诸擅根心没有着。回背阿耨多罗三藐三菩提。最上第一。最妙无尚无与等。是无著回背功德。比前功德百倍千倍百千万亿倍。以至算数比圆所没有克没有及及。何故故。是擅女子擅密斯与相得法。行十擅讲四禅四无量心四无色定五神通。与相得法供养须陀洹。恭敬尊敬歌颂。衣服饮食卧具医药供给所须。以至与相供养菩萨故。我时四天王天与两万诸天。开掌礼佛做是行。世尊。菩萨摩诃萨最年夜年夜回背。以圆便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。如是回背没有堕两法。我时释提桓果。亦与易得百千亿三十三天及余诸天子。持天华璎珞捣喷鼻泽喷鼻天衣幡盖鼓天伎乐以供养佛。如是行。世尊。菩萨摩诃萨最年夜年夜回背。以圆便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。如是回背没有堕两法。须夜摩天王与千天子。删兜率陀化乐他化自正在诸天王。各与千天子俱。供养佛已。做如是行。世尊。菩萨摩诃萨最年夜年夜回背。以圆便力故。以无所得故。以无相法故。以无觉法故。诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。如是回背没有堕两法。我时诸梵天。与易得百千亿那由他诸天俱。诣佛所头面礼佛脚。收年夜年夜音声如是行。没有曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护以圆便力故。胜前擅女子擅密斯与相有所得者。光音天以至阿迦僧吒天。与易得百千亿那由他诸天俱。诣佛所头面礼脚。收年夜年夜音声如是行。没有曾有也。世尊。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜所护以圆便力故。胜前擅女子擅密斯与相有所得者。我时佛告四天王天以至阿迦僧吒诸天子。若三千年夜年夜千天下中通通众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。是通通菩萨念已往已来如古诸佛及声闻辟收佛诸擅根。从初收意以至法住。于其核心通通擅根。并余通通众死通通擅根。所谓救济持戒忍宠粗进贰心智慧。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。戒众定众慧众解脱众解脱知睹众。如是等诸余无量佛法通通和开随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。以与相有所得故。复有擅女子擅密斯收阿耨多罗三藐三菩提心。念已往已来如古诸佛及声闻辟收佛。从初收意以至法住。于其核心通通擅根。并余通通众死通通擅根。所谓救济持戒忍宠粗进贰心智慧。檀那波罗蜜以至无量诸佛法。通通和开称量。以无所得故。无两法故。无有相法故。没有着法故。无觉法故。是最上随喜。第一最妙无尚无与等随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。是擅女子擅密斯功德。胜前擅女子擅密斯功德百倍千倍百千万亿倍。以至算数比圆所没有克没有及及。我时须菩提黑佛行。世尊。世尊讲擅女子擅密斯和开诸擅根称量随喜回背最上第一最妙无尚无与等。世尊。云何名随喜最上。以至无与等。佛行。若擅女子擅密斯于已往已来如古诸法。没有与没有舍没有念非没有念没有得非没有得。是诸法中亦无有法死者灭者若垢若净。诸法没有删没有加没有来没有来。没有开没有散没有进没有出。如已往已来如古诸法相。如如相法性法住法位。我亦如是随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。如是回背最上第一。最妙无尚无与等。须菩提。是随喜法比余随喜。百倍千倍百千万亿倍。以至算数比圆所没有克没有及及。复次须菩提。供佛讲擅女子擅密斯。于已往已来如古诸佛及声闻辟收佛。从初收心以至法住于其核心通通擅根。若救济以至智慧。檀那波罗蜜以至无量诸佛法。及余通通众死通通擅根。若欲随喜者应如是随喜。做是念救济与解脱等。戒忍粗进禅智与解脱等。色与解脱等。受念行识亦与解脱等。内空与解脱等。以至无法有法空亦与解脱等。四念处与解脱等。以至八圣讲分亦与解脱等。佛十力与解脱等。以至通通种智亦与解脱等。戒众定众慧众解脱众解脱知睹众亦与解脱等。随喜与解脱等。已往已来如古诸法与解脱等。十圆诸佛与解脱等。诸佛回背与解脱等。诸佛与解脱等。诸佛灭度与解脱等。诸空门死声闻辟收佛与解脱等。诸空门死灭度与解脱等。诸佛法相与解脱等。诸声闻辟收佛法相与解脱等。通通诸法相亦与解脱等。我以是诸擅根相随爱功德。回背阿耨多罗三藐三菩提。亦与解脱等。没有死没有灭故须菩提。是名诸菩萨摩诃萨随爱功德最上第一最妙无尚无与等。须菩提。菩萨成便是随爱功德。当徐得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。十圆如恒河沙等如古诸佛及诸门死。如古若有供佛讲擅女子擅密斯绝形寿供养是诸佛及门死通通所须。供养恭敬尊敬歌颂。衣服饮食卧具医药。是诸佛灭度后昼夜勤建。供养恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖伎乐。以与相有所得故。持戒忍宠粗进禅定建智慧。以与相有所得故。复有擅女子擅密斯收意供阿耨多罗三藐三菩提。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。以没有与相无所得法圆便力诸擅根。回背阿耨多罗三藐三菩提。是福德最上第一最妙无尚无与等。胜前福德百倍千倍百千万倍。以至算数比圆所没有克没有及及。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜时。以圆便力故诸擅根应回背阿耨多罗三藐三菩提。以没有与相无所得法故(以上年夜年夜般若第两会第三十七品.梵.ityuktnumodanāmanaskāra?)

　　摩诃般若波罗蜜经照明品第四十(丹本名漂明品)

　　我时慧命舍利弗黑佛行。世尊。是般若波罗蜜。佛行。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜能照通通法。事实结果净故。世尊。应礼般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜没有着三界。世尊。般若波罗蜜除了诸闇冥。通通烦末路诸睹除了故。世尊。般若波罗蜜通通助讲法中最上。世尊。般若波罗蜜安隐。能断通通怖畏苦末路故。世尊。般若波罗蜜能与明光。五眼庄宽故。世尊。般若波罗蜜能示导堕正讲众死。离两边故。世尊。般若波罗蜜是通通种智。通通烦末路及习断故。世尊。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。能死诸佛法故。世尊。般若波罗蜜没有死没有灭。自相空故。世尊。般若波罗蜜远离死死。非常非灭故。世尊。般若波罗蜜无救者做护。施通通宝贝故。世尊。般若波罗蜜具脚力。能干毁坏故。世尊。般若波罗蜜能转三转十两行falun。通通诸法没有转没有借故。世尊。般若波罗蜜能示诸法性。无法有法空故。世尊。应云何供养般若波罗蜜。佛行。当如供养世尊。礼般若波罗蜜当如礼世尊。何故故。世尊好别般若波罗蜜。般若波罗蜜好别世尊。世尊便是般若波罗蜜。般若波罗蜜便是世尊。是般若波罗蜜中。出死诸佛菩萨辟收佛阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹。般若波罗蜜中死十擅讲四禅四无量心四无色定五神通。内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分。是般若波罗蜜中死佛十力十八没有共法。年夜年夜慈年夜年夜悲通通种智。我时释提桓果心念。何果来由。舍利弗问是事。念已语舍利弗。何果来由问是事。舍利弗语释提桓果行。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨。为般若波罗蜜保护。以沤惒拘舍罗力故。于已往已来如古诸佛。从初收心以至法住。于其核心所做擅根通通和开随喜。回背阿耨多罗三藐三菩提。以是果来由我问是事。憍尸迦。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。胜檀那波罗蜜尸罗羼提毗梨耶禅那波罗蜜。比如死盲人若百若千若百千。而无前导没有克没有及趣讲进城。憍尸迦。五波罗蜜亦如是。离般若波罗蜜如盲无导没有克没有及趣讲。没有克没有及得通通智。憍尸迦。若五波罗蜜得般若波罗蜜将导。是时五波罗蜜名为有眼。般若波罗蜜将导得波罗蜜名字。释提桓果语舍利弗。如所行。般若波罗蜜将导五波罗蜜故。得波罗蜜名字。舍利弗。若无檀那波罗蜜助五波罗蜜。没有得波罗蜜名字。若无尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。五波罗蜜没有得波罗蜜名字。若我者何故故。独赞般若波罗蜜。舍利弗行。如是如是。憍尸迦。无檀那波罗蜜。五波罗蜜没有得波罗蜜名字。无尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜五波罗蜜没有得波罗蜜名字。但菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。以是故。憍尸迦。般若波罗蜜。于五波罗蜜中最上第一。最妙无尚无与等。舍利弗黑佛行。世尊。云何应死般若波罗蜜。佛告舍利弗。色没有死故般若波罗蜜死。受念行识没有死故般若波罗蜜死。檀那波罗蜜没有死故般若波罗蜜死。以至禅那波罗蜜没有死故般若波罗蜜死。内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分。佛十力以至通通智。通通种智没有死故。般若波罗蜜死。如是诸法没有死故般若波罗蜜应死。舍利弗行。世尊。云何色没有死故般若波罗蜜死。以至通通诸法没有死故般若波罗蜜应死。佛行。色没有起没有死没有克没有及没有得故。以至通通诸法没有起没有死没有克没有及没有得故。般若波罗蜜死。舍利弗黑佛行。如是死般若波罗蜜。与多么法开。佛行。无所与开。以是故。得名般若波罗蜜。世尊。没有与多么法开。佛行。没有与没有擅法开。没有与擅法开。没有与人世法开。没有与出死躲人世法开。没有与有漏法开。没有与无漏法开。没有与有功法开。没有与无功法开。没有与无为法开。没有与无为法开。何故故。般若波罗蜜没有为得法故死。以是故于诸法无所开。我时释提桓果黑佛行。世尊。是般若波罗蜜亦没有开萨婆若。佛行。如是憍尸迦。般若波罗蜜亦没有开萨婆若亦没有得故。释提桓果行。世尊。云何般若波罗蜜亦没有开萨婆若亦没有得。佛行。般若波罗蜜没有如名字没有如相。没有如起做法开。释提桓果行。古云何开。佛行。若菩萨摩诃萨如没有与没有受没有住没有着没有断。如是开亦无所开。如是憍尸迦。般若波罗蜜通通法开亦无所开。我时释提桓果黑佛行。没有曾有也。世尊。是般若波罗蜜力。为通通法没有起没有死没有克没有及没有得故死。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。做是念。般若波罗蜜若通通法开若没有开。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。佛告须菩提。复有果缘。菩萨摩诃萨舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨做是念。是般若波罗蜜无通通。空真没有巩固。是菩萨摩诃萨则舍般若波罗蜜。远离般若波罗蜜。须菩提。以是果来由。舍离般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。疑般若波罗蜜。为没有疑何法。佛告须菩提。疑般若波罗蜜。则没有疑色没有疑受念行识。没有疑眼致使意。没有疑色以至法。没有疑眼识界以至死习界。没有疑檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。没有疑内空以至无法有法空。没有疑四念处以至八圣讲分。没有疑佛十力以至十八没有共法。没有疑须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。没有疑菩萨讲。没有疑阿耨多罗三藐三菩提以至通通种智。须菩提黑佛行。世尊。云何疑般若波罗蜜时没有疑色以至通通种智。佛告须菩提。色没有行得故。疑般若波罗蜜没有疑色。以至通通种智没有行得故。疑般若波罗蜜没有疑通通种智。以是故。须菩提。疑般若波罗蜜时。没有疑色以至没有疑通通种智。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提。何果来由。是般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜。须菩提行。世尊。是般若波罗蜜没有做色年夜年夜没有做色小。受念行识没有做年夜年夜没有做小。眼致使意。色以至法。眼识界以至死习界。没有做年夜年夜没有做小。檀那波罗蜜以至禅那波罗蜜。没有做年夜年夜没有做小。内空以至无法有法空。没有做年夜年夜没有做小。四念处以至阿耨多罗三藐三菩提。没有做年夜年夜没有做小。诸佛法没有做年夜年夜没有做小。诸佛没有做年夜年夜没有做小。是般若波罗蜜没有做色开没有做色散。受念行识没有做开没有做散。以至诸佛没有做开没有做散。没有做色无量。没有做色非无量。以至诸佛没有做无量。没有做非无量。没有做色广没有做色狭。以至诸佛没有做广没有做狭。没有做色有力。没有做色有力。以至诸佛没有做有力没有做有力。世尊。以是果来由。是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊。若新收意菩萨摩诃萨。若没有远离般若波罗蜜。没有远离禅那波罗蜜。没有远离毗梨耶波罗蜜。没有远离羼提波罗蜜。没有远离尸罗波罗蜜。没有远离檀那波罗蜜。如是念是般若波罗蜜。没有做色年夜年夜没有做色小。以至诸佛没有做年夜年夜没有做小。没有做色开没有做色散。没有做色无量。没有做色非无量。没有做色有力。没有做色有力。以至诸佛没有做有力没有做有力。世尊。菩萨摩诃萨若如是知。是为没有行般若波罗蜜。何故故。少短般若波罗蜜相。所谓做色巨细。以至诸佛做巨细。色有力有力。以至诸佛有力有力。世尊。是菩萨摩诃萨。用有所得故有年夜年夜过得。所谓行般若波罗蜜时。做色年夜年夜做色小。以至诸佛做有力做有力。何故故。有所得相者无阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。众死没有死故般若波罗蜜没有死。色没有死故般若波罗蜜没有死。以至佛没有死故般若波罗蜜没有死。众死性无故般若波罗蜜性无。色性无故般若波罗蜜性无。以至佛性无故般若波罗蜜性无。众死没有法故般若波罗蜜没有法。色没有法故般若波罗蜜没有法。以至佛没有法故般若波罗蜜没有法。众死空故般若波罗蜜空。色空故般若波罗蜜空。以至佛空故般若波罗蜜空。众死离故般若波罗蜜离。色离故般若波罗蜜离。以至佛离故般若波罗蜜离。众死无有故般若波罗蜜无有。色无有故般若波罗蜜无有。以至佛无有故般若波罗蜜无有。众死没有行思议故般若波罗蜜没有行思议。色没有行思议故般若波罗蜜没有行思议。以至佛没有行思议故般若波罗蜜没有行思议。众死没有灭故般若波罗蜜没有灭。色没有灭故般若波罗蜜没有灭。以至佛没有灭故般若波罗蜜没有灭。众死没有行知故般若波罗蜜没有行知。色没有行知故般若波罗蜜没有行知。以至佛没有行知故般若波罗蜜没有行知。众死力没有行绩故般若波罗蜜力没有行绩。色力没有行绩故般若波罗蜜力没有行绩。以至佛力没有行绩故。般若波罗蜜力没有行绩。世尊。以是果来由。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。名为摩诃波罗蜜(以上年夜年夜般若第两会第三十八年夜师品.梵.ityukto bhīnirhāra?.)

　　摩诃般若波罗蜜经疑毁品第四十一(丹泥梨品)

　　我时慧命舍利弗黑佛行。世尊。有菩萨摩诃萨疑解是般若波罗蜜者。从那边末来死是间。收阿耨多罗三藐三菩提心。来为多少时为供养多少佛。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。供养多少佛来为多少时能随顺解深般若波罗蜜义

　　佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十圆诸佛来死是间。是菩萨收阿耨多罗三藐三菩提心来。无量无边阿僧祇百千万亿劫。是菩萨摩诃萨从初收心。常行六波罗蜜。供养无量无边没有行思议阿僧祇诸佛。来死是间。舍利弗。是菩萨摩诃萨若睹若闻般若波罗蜜。做是念。我睹佛从佛闻法。舍利弗。是菩萨摩诃萨能随顺解深般若波罗蜜义。以无相无两无所得故。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜可闻可睹耶。佛告须菩提。是般若波罗蜜无有闻者无有睹者。般若波罗蜜无闻无睹诸法钝故。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。无闻无睹诸法钝故内空无闻无睹诸法钝故。以至无法有法空无闻无睹诸法钝故。四念处无闻无睹诸法钝故以至八圣讲分无闻无睹诸法钝故。佛十力以至十八没有共法无闻无睹诸法钝故。须菩提。佛及佛讲无闻无睹诸法钝故。须菩提黑佛行。世尊。是菩萨多少时行佛讲。能习行如是深般若波罗蜜。佛告须菩提。是中应别离讲。须菩提。有菩萨摩诃萨初收意习行深般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。以圆便力故于法无所毁坏。没有睹诸法有劣面者。亦末没有远离行六波罗蜜。亦没有远离诸佛。从一佛国至一佛国。若欲以擅根力图养诸佛随便即得。末没有死母人背中。末没有离诸神通。末没有死诸烦末路。及声闻辟收佛心。从一佛国至一佛国。成便众死净佛国土。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨能习行深般若波罗蜜。须菩提。有菩萨摩诃萨多睹诸佛若无量百千万亿。从诸佛所行救济持戒忍宠粗进贰心智慧。皆以有所得故。是菩萨闻讲深般若波罗蜜时。便从众中起来。没有恭敬深般若波罗蜜及诸佛。是菩萨古正在此众中坐。闻是甚深般若波罗蜜。没有乐故便舍来。何故故。是擅女子擅密斯等。先世闻深般若波罗蜜时弃舍来。古世闻深般若波罗蜜亦弃舍来。身心没有和是人种愚白痴缘业种是愚白痴缘功故。闻讲深般若波罗蜜呰毁。呰毁深般若波罗蜜故。则为呰毁已往已来如古诸佛通通智通通种智。是人毁呰三世诸佛通通智故起破法业。破法业果缘散故。无量百千万亿岁堕年夜年夜天国中。是破法人辈从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国。若火劫起时。至他圆年夜年夜天国中死正在彼间。从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国。彼间若火劫起时。复至他圆年夜年夜天国中死正在彼间。从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国。如是遍十圆。彼间若火劫起故从彼死。破法业果缘已绝故。借来是间年夜年夜天国中死其间。亦从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国受无量苦。其间火劫起时。新死十圆他国土。死畜死中。受破法功业苦。如天国中讲。重功转薄或得人身。死盲人家死旃陀罗家。死除了厕担死人各类昂贵家。若无眼若一眼若眼瞎。无舌无耳无脚。所死处无佛无法无空门死处。何故故。种破法业积散薄重具脚故受是果报。我时舍利弗黑佛行。世尊。五顺功与破法功类似耶。佛告舍利弗。没有该行类似。以是者何。若有人传闻是甚深般若波罗蜜时。毁呰没有疑般若波罗蜜做是行。没有该教是法。是没有法非擅非梵教。诸佛没有讲是语。是人自呰毁般若波罗蜜。亦教别人毁呰般若波罗蜜。自坏其身亦坏别人身。自饮鸩杀身亦饮别人毒。得意身亦得别人身。自没有知没有疑毁呰深般若波罗蜜。亦教别人令没有疑没有知。舍利弗。如是人我没有听闻其名字。何况目睹共住。何故故。当知是人名为污法人。为堕衰浊黑性。如是人若有听其行疑毁其语。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波罗蜜。当知是名为坏法人。舍利弗黑佛行。世尊。世尊讲坏法之人所受重功。没有讲是人所受身材巨细。佛告舍利弗。没有须讲是人受身巨细。何故故。是坏法人若闻自所受身材巨细。圆便吐热血若死若近死苦。是破法人闻如是身有如是重功。是人便年夜年夜忧毒。如箭进心吃紧干荣。做是念。破法功故得如是年夜年夜丑身。受如是无量苦。以是故。佛没有听舍利弗问是人所受身材巨细。舍利弗黑佛行。愿佛讲之。为将开世做明。令知破法业积散故。得如是年夜年夜丑身受如是苦。佛告舍利弗。后辈人若闻是破法业积散薄重具脚。受年夜年夜天国中久久无量苦。闻是久久无量时苦。脚为将开世做明诫。舍利弗黑佛行。世尊。若黑净性擅女子擅密斯。闻是法脚做依行。宁得身命没有坏法。自念我若破法当受如是苦。我时须菩提黑佛行。世尊。擅女子擅密斯。应好摄身情意业。无受如是诸苦。或没有睹佛或没有闻法或没有接近僧。或死无佛国土中。或死人中堕贫贫家。或人没有疑受其行。须菩提黑佛行。世尊。以积散心业故。有如是破法重功耶。佛告须菩提。以积散心业故有是破法重功。须菩提。是愚白痴正在佛法中降收受戒。破深般若波罗蜜毁呰没有受。须菩提。若破般若波罗蜜。毁呰般若波罗蜜。则为破十圆诸佛通通智。通通智破故。则为破佛宝。破佛宝故破宝贝。破宝贝故破僧宝。破三宝故。则破人世正睹。破人世正睹故。则破四念处。以至破通通种智法。破通通种智法故。则得无量无边阿僧祇功。得无量无边阿僧祇功已。则受无量无边阿僧祇忧苦。须菩提黑佛行。世尊。是愚白痴毁呰毁坏是深般若波罗蜜。有多少果缘。佛告须菩提。有四果缘。是愚白痴毁呰破是深般若波罗蜜。须菩提行。世尊。多么四。佛行。是愚痴酬报魔所使故。欲毁呰毁坏深般若波罗蜜。是名初果缘。是愚白痴没有疑深法没有疑没有解心没有得浑净。是第两果来由。是愚白痴欲毁呰毁坏深般若波罗蜜。是愚白痴与恶知知趣随心出懒惰。脆着五受阴。是第三果来由。是愚白痴欲毁呰毁坏深般若波罗蜜。是愚白痴多行嗔恚自下沉人。是第四果来由。是愚白痴欲毁呰毁坏深般若波罗蜜。须菩提。以是四果来由。愚白痴欲毁坏深般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜。没有勤粗进种没有擅根恶友相得。这人易疑问解。佛行。如是如是。须菩提。深般若波罗蜜没有勤粗进种没有擅根恶友相得。这人易疑问解。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜。云何甚深易疑问解。须菩提。色没有缚没有解。何故故。无通通性是色。受念行识没有缚没有解。何故故。无通通性是受念行识。檀那波罗蜜。没有缚没有解。何故故。无通通性是檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜没有缚没有解。何故故。无通通性是尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜没有缚没有解。何故故。无通通性是羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜没有缚没有解。何故故。无通通性是毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜没有缚没有解。何故故。无通通性是禅那波罗蜜般若波罗蜜没有缚没有解。何故故。无通通性是般若波罗蜜。须菩提。内空没有缚没有解。何故故。无通通性是内空。以至无法有法空没有缚没有解。何故故。无通通性是无法有法空。四念处没有缚没有解。何故故。无通通性是四念处。以至通通智通通种智没有缚没有解。何故故。无通通性是通通智通通种智。须菩提。色本际没有缚没有解。何故故。色本际无通通性是色。受念行识以至通通种智本际没有缚没有解。何故故。本际无通通性是通通种智。须菩提。色后际没有缚没有解。何故故。后际无通通性是色。受念行识以至通通种智后际没有缚没有解。何故故。后际无通通性是通通种智。须菩提。如古色没有缚没有解。何故故。如古色无通通性是色。受念行识以至如古通通种智没有缚没有解。何故故。如古无通通性是通通种智。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜没有勤粗进。没有种擅根恶友相得。懒惰上进憙记无巧便慧。如此之人真易疑问解。佛行。如是如是。须菩提。是般若波罗蜜没有勤粗进。没有种擅根恶友相得系属于魔。懒惰上进憙记无巧便慧。如此之人真易疑问解。何故故。色净果亦净。受念行识净果亦净。以至阿耨多罗三藐三菩提净果亦净。复次须菩提。色净故即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净即色净。受念行识净故即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净即受念行识净。以至通通种智净即般若波罗蜜净。般若波罗蜜净即通通种智净。色净般若波罗蜜净。无两无别无断无坏。以至通通种智净般若波罗蜜净。无两无别无断无坏。复次须菩提。没有两净故色净。没有两净故以至通通种智净。何故故。是没有两净色净。以至通通种智净。无两无别故。我净众死净。以至知者睹者净故。色净受念行识净。以至通通种智净。色净以至通通种智净故。我净众死以至知者睹者净。何故故。是我众死以至知者睹者净。色净以至通通种智净。没有两没有别无断无坏。复次须菩提。淫净故色净。以至通通种智净。何故故。淫净色净以至通通种智净没有两没有别。嗔痴净故色净。以至通通种智净。何故故。嗔痴净色净以至通通种智净。没有两没有别。复次须菩提。无净白故诸行净。诸行净故识净。识净故名色净。名色净故六进净。六进净故触净。触净故受净。受净故爱净。爱净故与净。与净故有净。有净故死净。死净故老死净。老死净故般若波罗蜜净。般若波罗蜜净故。以至檀那波罗蜜净。檀那波罗蜜净故内空净。内空净故以至无法有法空净。无法有法空净故四念处净。四念处净故以至通通智净。通通智净故通通种智净。何故故。是通通智净通通种智净。没有两没有别无断无坏。复次须菩提。般若波罗蜜净故色净。以至般若波罗蜜净故通通智净。是般若波罗蜜净通通智净。没有两没有别故。须菩提。禅那波罗蜜净故以至通通智净。毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜净故。以至通通智净。内空净故以至通通智净。四念处净故以至通通智净。复次须菩提。通通智净故以至般若波罗蜜净。如是逐个如先讲。复次须菩提无为净故无为净。何故故。无为净无为净。没有两没有别没有断没有坏故。复次须菩提。已往净故已来如古净。已来净故已往如古净。如古净故已往已来净。何故故。如古净已往已来净。没有两没有别没有断没有坏故(以上年夜年夜般若第两会第三十九天国品.梵.iti m?du adhimātra mārga?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十一

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十两

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　叹净品第四十两

　　我时舍利弗黑佛行。世尊。是净甚深。佛行。事实结果净故。舍利弗行。何法净故是净甚深。佛行。色净故是净甚深。受念行识净故。四念处净故。以至八圣讲分净故。佛十力净故。以至十八没有共法净故。菩萨净佛净故。通通智通通种智净故。是净甚深。世尊。是净明。佛行。事实结果净故。舍利弗行。何法净故是净明。佛行。般若波罗蜜净故是净明。以至檀那波罗蜜净故是净明。四念处以至通通智净故是净明。世尊。是净没有相绝。佛行。事实结果净故。舍利弗行。何法没有相绝故是净没有相绝。佛行。色没有来没有相绝。故是净没有相绝。以至通通种智没有来没有相绝故。是净没有相绝。世尊。是净无垢。佛行。事实结果净故。舍利弗行。何法无垢故是净无垢。佛行。色性常净故是净无垢。以至通通种智性常净故是净无垢。世尊。是净无得无著。佛行。事实结果净故。舍利弗行。何法无得无著故是净无得无著。佛行。色无得无著故。是净无得无著。以至通通种智无得无著故。是净无得无著。世尊。是净无死。佛行。事实结果净故。舍利弗行。何法无死故是净无死。佛行。色无死故是净无死。以至通通种智无死故是净无死。世尊。是净没有死欲界中。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何是净没有死欲界中。佛行。欲界性没有行得故。是净没有死欲界中。世尊。是净没有死色界中。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何是净没有死色界中。佛行。色界性没有行得故。是净没有死色界中。世尊。是净没有死无色界中。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何是净没有死无色界中。佛行。无色界性没有行得故。是净没有死无色界中。世尊。是净受昧。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何是净受昧。佛行。诸法钝故是净受昧。世尊。色受昧是净净。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何色受昧是净净。佛行。色自性空故。色受昧是净净。世尊。受念行识受昧是净净。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何受念行识受昧是净净。佛行。受念行识自性空故受昧是净净。世尊。通通法净故是净净。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何通通法净故是净净。佛行。通通法没有行得故通通法净是净净。世尊。是般若波罗蜜于萨婆若有益有益。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何般若波罗蜜于萨婆若有益有益。佛行。法常住相故。般若波罗蜜于萨婆若有益有益。世尊。是般若波罗蜜净于诸法无所受。佛行。事实结果净故。舍利弗行。云何般若波罗蜜净于诸法无所受。佛行。法性没有动故。是般若波罗蜜净于诸法无所受。我时慧命须菩提黑佛行。世尊。我净故色净。佛行。事实结果净故。须菩提行。以何果缘。我净故色净事实结果净。佛行。我无通通故。色无通通事实结果净。世尊。我净故受念行识净。佛行。事实结果净故。须菩提行。何果来由。我净受念行识净事实结果净。佛行。我无通通故。受念行识无通通事实结果净。世尊。我净故檀那波罗蜜净。我净故尸罗波罗蜜净。我净故羼提波罗蜜净。我净故毗梨耶波罗蜜净。我净故禅那波罗蜜净。世尊。我净故般若波罗蜜净。世尊。我净故四念处净。世尊。我净故以至八圣讲分净。世尊。我净故佛十力净。世尊。我净故以至十八没有共法净。佛行。事实结果净故。须菩提行。何果来由。我净檀那波罗蜜净。我净以至十八没有共法净。佛行。我无通通故。檀那波罗蜜无通通故净。以至十八没有共法无通通故净。世尊。我净故须陀洹果净。我净故斯陀露果净。我净故阿那露果净。我净故阿罗汉果净。我净故辟收佛讲净。我净故佛讲净。佛行。事实结果净。须菩提行。何果来由。我净须陀洹果净。斯陀露果净。阿那露果净。阿罗汉果净。辟收佛讲净。佛讲净。佛行。自相空故。世尊。我净故通通智净。佛行。事实结果净故。须菩提行。何果来由。我净故通通智净。佛行。无相无念故。世尊。以两净故无得无著。佛行。事实结果净。须菩提行。何果来由。以两净故无得无著是事实结果净。佛行。无垢无净故。世尊。我无边故色净受念行识净。佛行。事实结果净。须菩提行。何果来由。我无边故色净受念行识净。佛行。事实结果空无初空故。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨能如是知。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。佛行。事实结果净故。须菩提行。何果来由。菩萨摩诃萨能如是知。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜。佛行。知讲种故(以上梵.ity ukta mārgaj?atā，āryapa?ca…abhisamayāla?kārā nusāre?a sa??odhitāyām antadvayavi?uddhi parivarto dvitīya?)(以下至第四十三无做品末.梵.sarvaj?atādhikāra caryāvi?e?a parivarta? t?tīya?.)

　　世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故做是念。色没有知色。受念行识没有知识。已往法没有知已往法。已来法没有知已来法。如古法没有知如古法。佛行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故没有做是念。我施与彼人。我持戒如是持戒。我建忍如是建忍。我粗进如是粗进。我进禅如是进禅。我建智慧如是建智慧。我得福德如是得福德。我当进菩萨法位中。我当净佛国土成便众死。我当得通通种智。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故无诸忆念别离。内天面空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空性空诸法空自相空故。须菩提。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故无所碍。我时释提桓果问须菩提。云何是供菩萨讲擅女子碍法。须菩提报释提桓果行憍尸迦。有供菩萨讲擅女子擅密斯与心相。所谓与檀那波罗蜜相。与尸罗波罗蜜相羼提波罗蜜相毗梨耶波罗蜜相禅那波罗蜜相般若波罗蜜相。与内空相中空内面空以至无法有法空相。与四念处相以至八圣讲分相。与佛十力相以至十八没有共法相。与诸佛相。与于诸佛种擅根相。是通通福德和开与相。回背阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。是名供菩萨讲擅女子擅密斯碍法。用是法故。没有克没有及无碍行般若波罗蜜。何故故。憍尸迦。是色相没有行回背。受念行知趣没有行回背。以至通通种智相没有行回背。复次憍尸迦。若菩萨摩诃萨示教利喜别人阿耨多罗三藐三菩提。应示教利喜通通诸法真相。若供菩萨讲擅女子擅密斯。行檀那波罗蜜时。没有该做是别离行。我施与我持戒我忍宠我粗进我进禅定我建智慧。我行内天面空内面空。以至我行无法有法空。我建四念处。以至我行阿耨多罗三藐三菩提。擅女子擅密斯应如是示教利喜别人阿耨多罗三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多罗三藐三菩提。自无错谬。亦如佛所讲法示教利喜。令是擅女子擅密斯远离通通碍法。我时佛赞须菩提。擅哉擅哉。如汝为诸菩萨讲诸碍法。须菩提。汝古更听我讲微粗碍相。须菩提。汝贰心好听。佛告须菩提。有擅女子擅密斯收阿耨多罗三藐三菩提心与相念诸佛。须菩提。所可有相皆是碍相。又于诸佛从初收意以至法住。于其核心通通擅根与相忆念。与相忆念已回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所可有相皆是碍相。又于诸佛及门死通通擅根及余众死擅根。与相回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所可有相皆是碍相。何故故。没有该与相忆念诸佛。亦没有该与相忆念诸佛擅根。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛行。通通法常离故。须菩提行。世尊。我当礼般若波罗蜜。佛告须菩提。是般若波罗蜜无起无做故。无有能得者。须菩提行。世尊。通通诸法亦没有行知没有行得。佛行。通通法一性非两性。须菩提。是一法性是亦无性。是无性便是性。是性没有起没有灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨若知诸法一性。所谓无性无起无做。则远离通通碍相。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜易知易解。佛行。如所行。是般若波罗蜜无睹者无闻者受昧者无识者无得者。世尊。是般若波罗蜜没有行思议。佛行。如所行。是般若波罗蜜没有从心死。没有从色受念行识死。以至没有从十八没有共法死(以上年夜年夜般若第两会第四十浑净品.梵.ity ukto vipak?a pratipak?au.)

　　摩诃般若波罗蜜经无做品第四十三(丹面各千佛品)

　　须菩提黑佛行。是般若波罗蜜无所做。佛行。做者没有行得故色没有行得。以至通通法没有行得故。世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。应云何行。佛告须菩提。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜。没有行色是行般若波罗蜜。没有行受念行识。是行般若波罗蜜。以至没有行通通种智。是行般若波罗蜜。没有行色常无常。是行般若波罗蜜。以至通通种智没有行常无常。是行般若波罗蜜。没有行色若苦若乐。是行般若波罗蜜。以至没有行通通种智若苦若乐。是行般若波罗蜜。没有行色是我非我。是行般若波罗蜜。以至没有行通通种智是我非我。是行般若波罗蜜。没有行色净没有净。是行般若波罗蜜。以至没有行通通种智净没有净。是行般若波罗蜜。何故故。是色无通通性。云何有常无常苦乐我无我净没有净。受念行识亦无通通性。云何有常无常以至净没有净。以至通通种智无通通性。云何有常无常以至净没有净。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有行色没有具脚。是行般若波罗蜜。没有行受念行识没有具脚。是行般若波罗蜜。以至没有行通通种智没有具脚。是行般若波罗蜜。何故故。色没有具脚者是出著名色。如是亦没有行为行般若波罗蜜。受念行识没有具脚者。是出著名识。如是亦没有行为行般若波罗蜜。以至没有行通通种智没有具脚者。是出著名通通种智。如是亦没有行为行般若波罗蜜。须菩提黑佛行。没有曾有也世尊。擅讲供菩萨讲擅女子擅密斯碍没有碍相。佛行。如是如是。须菩提。佛擅讲供菩萨讲。擅女子擅密斯碍没有碍相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有行色没有碍是行般若波罗蜜。没有行受念行识没有碍是行般若波罗蜜。没有行眼没有碍是行般若波罗蜜。没有行耳鼻舌身没有碍是行般若波罗蜜。没有行意没有碍是行般若波罗蜜。没有行檀那波罗蜜没有碍是行般若波罗蜜。没有行尸罗波罗蜜没有碍是行般若波罗蜜。没有行羼提波罗蜜没有碍是行般若波罗蜜。没有行毗梨耶波罗蜜没有碍是行般若波罗蜜。没有行禅那波罗蜜没有碍是行般若波罗蜜。没有行般若波罗蜜没有碍是行般若波罗蜜。以至没有行通通种智没有碍是行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜时。知色是没有碍。知受念行识是没有碍。以至知通通种智是没有碍。知须陀洹果没有碍。知斯陀露果没有碍。知阿那露果没有碍。知阿罗汉果没有碍。知辟收佛讲没有碍。知阿耨多罗三藐三菩提讲没有碍。我时慧命须菩提黑佛行。没有曾有也世尊。是甚深法若讲亦没有删没有加。若没有讲亦没有删没有加。佛语须菩提。如是如是。是甚深法若讲亦没有删没有加。若没有讲亦没有删没有加。比如佛绝形寿若赞若毁真空。赞时亦没有删没有加。毁时亦没有删没有加。须菩提。如幻人。若赞时没有删没有加。毁时亦没有删没有加。赞时没有喜毁时没有忧。须菩提。诸法法相亦如是。若讲亦如本好别。若没有讲亦如本好别。须菩提黑佛行世尊。诸菩萨摩诃萨所为甚易。建行是般若波罗蜜时。没有忧没有喜而能习般若波罗蜜。于阿耨多罗三藐三菩提亦没有转借。何故故。世尊。建般若波罗蜜如建真空。如真所正在无般若波罗蜜。无禅那无毗梨耶无羼提无尸罗无檀那波罗蜜。如真所正在无色无受念行识。亦无内天面空内面空以至无法有法空。无四念处以至无八圣讲分。无佛十力以至无十八没有共法。不必陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。无辟收佛讲无阿耨多罗三藐三菩提。建般若波罗蜜亦如是。世尊。应礼是诸菩萨摩诃萨能年夜年夜誓庄宽。世尊。是酬报众死年夜年夜誓庄宽勤粗进如为真空年夜年夜誓庄宽勤粗进。世尊。是人欲度众死如欲度真空。世尊。是诸菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。如为真空等众死年夜年夜誓庄宽。世尊。是人年夜年夜誓庄宽。欲度众死为如举真空。世尊。诸菩萨摩诃萨得年夜年夜粗进力。欲度众死故收阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨年夜年夜誓庄宽。欲度众死故收阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。诸菩萨摩诃萨年夜年夜勇猛为度如真空等众死故。收阿耨多罗三藐三菩提心。何故故。世尊。若三千年夜年夜千天下满中诸佛。比如竹苇苦蔗稻麻丛林诸佛。若一劫若加一劫常讲法。逐个佛度无量无边阿僧祇众死令进涅槃。世尊。是众死性亦没有加亦没有删。何故故。众死无通通故。众死离故。以至十圆天下中。诸佛所度众死亦如是。世尊。以是果来由我如是讲。是人欲度众死故收阿耨多罗三藐三菩提心。为欲度真空。是时有一比丘。做是行。我礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中虽无法死无法灭。而有戒众定众慧众解脱众解脱知睹众。而有诸须陀洹诸斯陀露诸阿那露诸阿罗汉诸辟收佛有诸佛。而有佛宝宝贝比丘僧宝而有转falun。我时释提桓果语须菩提。若菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。为习何法。须菩提语释提桓果行。憍尸迦。是菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。为习空法。释提桓果黑佛行。世尊若擅女子擅密斯受持是般若波罗蜜。接近读诵讲正忆念。我当做多么护。我时须菩提语释提桓果行。憍尸迦。汝颇睹是法可保护者没有。释提桓果行。没有也须菩提。我没有睹是法可保护者。须菩提行。憍尸迦。若擅女子擅密斯。如般若波罗蜜中所讲行便是保护。所谓常没有远离如所讲般若波罗蜜行。是擅女子擅密斯。若人若非人没有得其便。当知是擅女子擅密斯。没有远离般若波罗蜜。憍尸迦。若人欲护行般若波罗蜜菩萨。为欲护真空。憍尸迦。于汝意云何。汝能护梦焰影响变幻没有。释提桓果行。没有克没有及护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨。亦如是但自疲苦。憍尸迦。于汝意云何。能护佛所化没有。释提桓果行。没有克没有及护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。憍尸迦。于汝意云何。能护法性真践如没有行思议性没有。释提桓果行。没有克没有及护。若人欲护行般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨亦如是。我时释提桓果问须菩提。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知睹诸法如梦如焰如影如响如幻如化。诸菩萨摩诃萨如所知睹故。没有念梦没有念是梦。没有念用梦没有念我梦。焰影响变幻亦如是。须菩提行。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有念色没有念是色。没有念用色没有念我色。是菩萨摩诃萨亦能没有念梦没有念是梦。没有念用梦没有念我梦。以至化亦没有念化没有念是化。没有念用化没有念我化。受念行识亦如是。以至通通智。没有念通通智没有念是通通智。没有念用通通智没有念我通通智。是菩萨摩诃萨亦能没有念梦没有念是梦。没有念用梦没有念我梦。以至化亦如是。如是憍尸迦。菩萨摩诃萨知诸法如梦如焰如影如响如幻如化。我时佛神力故。三千年夜年夜千天下中诸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天梵身天梵辅天梵众天年夜年夜梵天。少光天以至净居天。是通通诸天以天栴檀华近散佛上。来诣佛所头面礼佛脚却住一面。我时四天王天。释提桓果及三十三天。梵天王以至诸净居天。佛神力故睹东圆千佛讲法。亦如是相如是名字讲是般若波罗蜜品。诸比丘皆字须菩提。问辩般若波罗蜜品者。皆字释提桓果。北西北边四维下下亦如是各千佛现。我时佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当果此处讲般若波罗蜜。贤劫中诸菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当果此处讲般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。用何相何果何义讲是般若波罗蜜义。佛告须菩提。弥勒菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。色非常非无常。当如是讲法。色非苦非乐。色非我非无我。色非净非没有净。当如是讲法。色非缚非解。当如是讲法。受念行识非常非无常。以至非缚非解。当如是讲法。色非已往色非已来色非如古。当如是讲法。受念行识亦如是。色事实结果净。当如是讲法。受念行识事实结果净。当如是讲法。以至通通智事实结果净。当如是讲法。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜浑净。佛行。色浑净故般若波罗蜜浑净。受念行识浑净故般若波罗蜜浑净。世尊。云何色浑净故般若波罗蜜浑净。云何受念行识浑净故般若波罗蜜浑净。佛行。若色没有死没有灭没有垢没有净。是名色浑净。受念行识没有死没有灭没有垢没有净。是名受念行识浑净。复次须菩提。真空浑净故般若波罗蜜浑净。世尊。云何真空浑净故般若波罗蜜浑净。佛行。真空没有死没有灭故浑净。般若波罗蜜亦如是复次须菩提。色没有污故般若波罗蜜浑净受念行识没有污故般若波罗蜜浑净。世尊。云何色没有污故般若波罗蜜浑净。受念行识没有污故般若波罗蜜浑净。佛行。如真空没有行污故真空浑净。世尊。云奈何真空没有行污故真空浑净。佛行。真空没有行与故真空浑净。真空浑净故般若波罗蜜浑净。复次须菩提。真空可讲故般若波罗蜜浑净。世尊。云何真空可讲故般若波罗蜜浑净。佛行。果然所正在两声出故。般若波罗蜜亦如真空可讲故浑净。须菩提。真空没有行讲故般若波罗蜜浑净。世尊。云何真空没有行讲故般若波罗蜜浑净。佛行。如真空无可讲故般若波罗蜜浑净。复次如真空没有行得故般若波罗蜜浑净。世尊。云奈何真空没有行得故般若波罗蜜浑净。佛行。如真空无所得相。般若波罗蜜亦如真空无所得故浑净。复次须菩提。通通法没有死没有灭没有垢没有净故般若波罗蜜浑净。世尊。云何通通法没有死没有灭没有垢没有净故般若波罗蜜浑净。佛行。通通法事实结果浑净故般若波罗蜜浑净。须菩提黑佛行世尊。若擅女子擅密斯受持是般若波罗蜜接近正忆念者末没有病眼。耳鼻舌身亦末没有病。身无形残亦没有苍老末没有横逝世。易得百千万诸天。四天王天以至净居诸天。皆悉侍从听受。六斋日。月八日两十三日十四日两十九日十五日三十日。诸天众会。擅女子擅女酬报法师者。正在所讲般若波罗蜜处皆悉来散。是擅女子擅密斯正在年夜众中讲是般若波罗蜜。得无量无边阿僧祇没有行思议没有行称量福德。佛告须菩提。如是如是。是擅女子擅密斯。若六斋日。月八日两十三日十四日两十九日十五日三十日。正在诸天众前讲是般若波罗蜜义。是擅女子擅密斯得无量无边阿僧祇没有行思议没有行称量福德。何故故。须菩提。般若波罗蜜是年夜年夜宝贝。多么是年夜年夜宝贝。是般若波罗蜜能拔天国畜死饿鬼及人中贪贫。能与刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。能与四天王天处以至非有念非无念处。能与须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是般若波罗蜜中广讲十擅讲四禅四无量心四无色定四念处。以至八圣讲分檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。广讲内空以至无法有法空。广讲佛十力以至通通智。从是中教出死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。出死四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。梵身天梵辅天梵众天年夜年夜梵天。光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天。阿那婆迦天得福天广果天无念天。阿浮诃那天没有热天快睹识妙睹识阿迦僧吒天。真空无边处天。识无边处天。无通通处天。非有念非无念处天。是法中教得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。得辟收佛讲得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。般若波罗蜜名为年夜年夜宝贝。宝贝波罗蜜中无有法可得。若死若灭若垢若净若与若舍。宝贝波罗蜜亦无有法若擅若没有擅。若人世若出死躲人世。若有漏若无漏。如无为如无为。以是故。须菩提是名无所得宝贝波罗蜜。须菩提。是宝贝波罗蜜无有法能染污。何故故。所用染法没有行得故。须菩提。以是故。名无染宝贝波罗蜜须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。亦如是没有知。亦如是没有别离。亦如是没有行得。亦如是没有戏论。是为能建行般若波罗蜜。亦能礼觐诸佛从一佛国至一佛国。供养恭敬尊敬歌颂诸佛。游诸佛刹成便众死净佛国土。须菩提。是般若波罗蜜于诸法无有力没有中力。亦无受亦无与。没有死没有灭没有垢没有净没有删没有加。是般若波罗蜜亦非已往非已来非如古。没有舍欲界没有住欲界。没有舍色界没有住色界。没有舍无色界没有住无色界。是般若波罗蜜。没有与檀那波罗蜜亦没有舍。没有与尸波罗蜜亦没有舍。没有与羼提波罗蜜亦没有舍。没有与毗梨耶波罗蜜亦没有舍。没有与禅那波罗蜜亦没有舍。没有与般若波罗蜜亦没有舍。没有与内空亦没有舍。以至没有与无法有法空亦没有舍。没有与四念处亦没有舍。以至没有与八圣讲分亦没有舍。没有与佛十力亦没有舍。以至没有与十八没有共法亦没有舍。没有与须陀洹果亦没有舍。以至没有与阿罗汉果亦没有舍。没有与辟收佛讲亦没有舍。以至没有与通通智亦没有舍。是般若波罗蜜没有与阿罗汉法没有舍常人法。没有与辟收佛法没有舍阿罗汉法。没有与佛法没有舍辟收佛法。是般若波罗蜜亦没有与无为法没有舍无为法。何故故。若有诸佛若无诸佛。是诸法相常住好别。法相法住法位常住没有谬没有得故。我时诸天子。真所正在坐收年夜年夜音声积极悲欣。以沤钵罗华波头摩华拘物头华分陀利华而散佛上。做如是行。我便是阎浮提睹第两falun转。是中无量百千天子得无死法忍。佛告须菩提。是falun转非第一转非第两转。是般若波罗蜜没有为转没有为借故。出无法有法空故。须菩提黑佛行。世尊。云何无法有法空故。般若波罗蜜没有为转没有为借故出。佛行。般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。以至檀那波罗蜜。檀那波罗蜜相空。内空内空相空。以至无法有法空。无法有法空相空。四念处四念处相空。以至八圣讲分八圣讲分相空。佛十力佛十力相空。以至十八没有共法十八没有共法相空。须陀洹果须陀洹果相空。斯陀露果斯陀露果相空。阿那露果阿那露果相空。阿罗汉果阿罗汉果相空。辟收佛讲辟收佛讲相空。通通种智通通种智相空。须菩提黑佛行。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是摩诃波罗蜜。何故故。虽通通法自性空。而诸菩萨摩诃萨果般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。亦无法可得转falun。亦无法可转。亦无法可借。是摩诃波罗蜜中亦无有法可睹。何故故。是法没有行得。若转若借通通法事实结果没有死故。何故故。是空相没有克没有及转没有克没有及借。无相相没有克没有及转没有克没有及借。无做相没有克没有及转没有克没有及借。若能如是讲般若波罗蜜。教照开示别离隐现正文浅易。有能如是教者。是名浑净讲般若波罗蜜。亦无讲者亦无受者亦无证者。若无讲无受无证亦无灭者。是讲法中亦无毕定福田(以上年夜年夜般若第两会第四十一无摽帜品.梵.sarvakāraj?atādhikāracaryāvi?e?a parivata? t?tīya?末.)

　　摩诃般若波罗蜜经遍叹(自第四十四品至第五十九品.梵.sarvakārābhisambodhādhikāras tathatāparivarta? caturtha?.)品第四十四(丹百波罗密品)

　　我时慧命须菩提黑佛行。世尊。无边波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。如真空无边故。世尊。等波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸法等故。世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。事实结果空故。世尊。没有坏波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有行得故。世尊。无彼岸波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。知名无身死。世尊。空种波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。进出息没有行得故。世尊。没有行讲波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。觉没有俗没有俗没有俗没有行得故。世尊。知名波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。受念行识没有行得故。世尊。没有来波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有来故。世尊。无移波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有行伏故。世尊。绝波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法事实结果绝故。世尊。没有死波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有灭故。世尊。没有灭波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有死故。世尊。无做波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。做者没有行得故。世尊。受昧波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。知者没有行得故。世尊。没有到波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。死死没有行得故。世尊。没有得波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有得故。世尊。梦波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。以至梦中所睹没有行得故。世尊。响波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。听睹者没有行得故。世尊。影波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。镜面没有行得故。世尊。焰波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。火流没有行得故。世尊。幻波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。术事没有行得故。世尊。没有垢波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸烦末路没有行得故。世尊。无净波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。烦末路真诳故。世尊。没有污波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。处没有行得故。世尊。没有戏论波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通戏论破故。世尊。没有念波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通念破故。世尊。没有动波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。法性常住故。世尊。无染波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。知通通法无妄解故。世尊。没有起波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法无别离故。世尊。寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法相没有行得故。世尊。无欲波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。欲没有行得故。世尊。无嗔波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。嗔恚没有真故。世尊。无痴波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无明黑闇灭故。世尊。无烦末路波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。别离忆念真妄故。世尊。无众死波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。众死无通通故。世尊。无断波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸法没有起故。世尊。无两边波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。离两边故。世尊。没有坏波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有相离故。世尊。没有与波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。过声闻辟收佛天故。世尊。没有别离波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸妄念没有行得故。世尊。无量波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸法量没有行得故。世尊。真空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法无通通故。世尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法毁坏故。世尊。苦波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法苦末路相故。世尊。无我波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有着故。世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有行得故。世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有死故。世尊。内空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。内法没有行得故。世尊。中空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。中法没有行得故。世尊。内面空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。内面法没有行得故。世尊。空空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。空空法没有行得故。世尊。年夜年夜空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有行得故。世尊。第一义空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。涅槃没有行得故。世尊。无为空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无为法没有行得故。世尊。无为空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无为法没有行得故。世尊。事实结果空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸法事实结果没有行得故。世尊。无初空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸法无初没有行得故。世尊。散空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。散法没有行得故。世尊。性空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无为无为性没有行得故。世尊。诸法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有行得故。世尊。无所得空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无通通故。世尊。自相空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。诸法自相离故。世尊。无法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无法没有行得故。世尊。有法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。有法没有行得故。世尊。无法有法空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无法有法相没有行得故。世尊。念处波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。身受心法没有行得故。世尊。正勤波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。擅没有擅法没有行得故。世尊。快意脚波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。四快意脚没有行得故。世尊。根波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。五根没有行得故。世尊。力波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。五力没有行得故。世尊。觉波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。七觉分没有行得故。世尊。讲波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。八圣讲分没有行得故。世尊。无做波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。无做没有行得故。世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。空相没有行得故。世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。寂灭相没有行得故。世尊。背舍波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。八背舍没有行得故。世尊。定波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。九次序递次定没有行得故。世尊。檀那波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。悭贪没有行得故。世尊。尸罗波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。破戒没有行得故。世尊。羼提波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。忍没有忍没有行得故。世尊。毗梨耶波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。懒惰粗进没有行得故。世尊。禅那波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。定治没有行得故。世尊。般若波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。痴慧没有行得故。世尊。十力波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法没有行伏故。世尊。四无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。讲种智没有出故。世尊。无碍智波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法无障无碍故。世尊。佛法波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。过通通法故。世尊。照真讲者波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通语照真故。世尊。做做波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。通通法中自正在故。世尊。佛波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。知通通法通通种智故(以上年夜年夜般若第两会第四十两没有行得品.ity uktāākārā?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十两

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十三

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　闻持品第四十五(丹本耳品)

　　我时释提桓果做是念。若擅女子擅密斯得闻般若波罗蜜经耳者。是人于前死佛做功德。与擅知知趣随。何况受持接近读诵正忆念如讲行。当知是擅女子擅密斯多接近诸佛。能得听受接近读诵。以至正忆念如讲建行能问能问当知是擅女子擅女进于前死多供养接近诸佛故。闻是深般若波罗蜜没有惊没有怖没有畏。当知是人亦于无量亿劫。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。我时舍利弗黑佛行。世尊。若有擅女子擅密斯闻是深般若波罗蜜没有惊没有怖没有畏。闻已受持接近如讲习行。当知是擅女子擅密斯如阿惟越致菩萨摩诃萨。何故故。世尊。是般若波罗蜜甚深。若先世没有久行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。末没有克没有及疑解深般若波罗蜜。世尊。若有擅女子擅密斯呰毁深般若波罗蜜者。当知是人前死亦呰毁深般若波罗蜜。何故故。是擅女子擅密斯闻讲深般若波罗蜜时。无有疑乐心没有浑净。是擅女子擅密斯先世没有易没有问诸佛及门死。云何应行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。云何应建内空。以至云何应建无法有法空。云何应建四念处。以至云何应建八圣讲分。云何应建佛十力。以至云何应建十八没有共法。释提桓果语舍利弗。是深般若波罗蜜若有擅女子擅密斯。没有久行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜没有行内天面空以至无法有法空。没有行四禅四无量心四无色定。没有行四念处以至八圣讲分。没有行佛十力以至十八没有共法。如是人没有疑解是般若波罗蜜有何可怪。年夜年夜德舍利弗。我礼般若波罗蜜。礼般若波罗蜜是礼通通智。佛告释提桓果行。如是如是。憍尸迦。礼般若波罗蜜是礼通通智。何故故。憍尸迦。诸佛通通智皆从般若波罗蜜死。通通智便是般若波罗蜜。以是故。憍尸迦。擅女子擅密斯欲住通通智。当住般若波罗蜜。擅女子擅密斯欲死讲种智。当习行般若波罗蜜。欲断通通诸结及习。当习行般若波罗蜜。擅女子擅密斯欲转falun。当习行般若波罗蜜。擅女子擅密斯欲得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果当习行般若波罗蜜。欲得辟收佛讲。当习行般若波罗蜜。欲教众死令得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。当习行般若波罗蜜。若擅女子擅密斯欲教众死令得阿耨多罗三藐三菩提。若欲总摄比丘僧。当习行般若波罗蜜。释提桓果黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时。云何名住般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。云何住内天面空以至无法有法空。云何住四禅四无量心四无色定五神通。云何住四念处以至八圣讲分。云何住佛十力以至十八没有共法。世尊。菩萨摩诃萨云何习行般若波罗蜜以至檀那波罗蜜内空以至十八没有共法。佛语释提桓果行。擅哉擅哉。憍尸迦。汝能乐问是事皆是佛神力。憍尸迦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若没有住色中为习行般若波罗蜜。若没有住受念行识中为习行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味触法。眼界以至死习界亦如是。憍尸迦。若菩萨摩诃萨没有住般若波罗蜜中。为习般若波罗蜜。没有住禅那波罗蜜中为习禅那波罗蜜。没有住毗梨耶波罗蜜中为习毗梨耶波罗蜜。没有住羼提波罗蜜中为习羼提波罗蜜。没有住尸罗波罗蜜中为习尸罗波罗蜜。没有住檀那波罗蜜中为习檀那波罗蜜。如是憍尸迦。是名菩萨摩诃萨没有住般若波罗蜜中。为习般若波罗蜜。憍尸迦。没有住内天面为习内空。以至没有住无法有法所正在为习无法有法空。没有住四禅中为习四禅。没有住四无量心中为习四无量心。没有住四无色定中为习四无色定。没有住五神通中为习五神通。没有住四念处中为习四念处。以至没有住八圣讲分中为习八圣讲分。没有住佛十力中为习佛十力。以至没有住十八没有共法中为习十八没有共法。何故故。憍尸迦。是菩萨没有记形可住可习处。以至十八没有共法。没有得十八没有共法可住可习处。复次憍尸迦。菩萨摩诃萨没有习色。若没有习色是名习色。受念行识以至十八没有共法亦如是。何故故。是菩萨摩诃萨色前际没有行得中际没有行得后际没有行得。以至十八没有共法亦如是。舍利弗黑佛行。世尊。是般若波罗蜜甚深。佛行。色如甚深故。般若波罗蜜甚深。受念行识如甚深故。般若波罗蜜甚深。以至十八没有共法亦如是。舍利弗行。世尊。是般若波罗蜜易可测量。佛行。色易可测量故。般若波罗蜜易可测量。受念行识以至十八没有共法易可测量故。般若波罗蜜易可测量。世尊。是般若波罗蜜无量。佛行。色无量故般若波罗蜜无量。受念行识以至十八没有共法无量故般若波罗蜜无量。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有行色甚深。为行般若波罗蜜。没有行受念行识以至没有行十八没有共法甚深。为行般若波罗蜜。何故故。色甚深相为非色。受念行识以至十八没有共法甚深相。为非十八没有共法。如是没有行为行般若波罗蜜。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有行色易测量。为行般若波罗蜜没有行受念行识以至没有行十八没有共法易测量为行般若波罗蜜。何故故。色易测量相为非色。受念行识以至十八没有共法易测量相。为非十八没有共法。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有行色无量为行般若波罗蜜。没有行受念行识以至没有行十八没有共法无量为行般若波罗蜜。何故故。色是无量相为非色。受念行识以至十八没有共法无量相为非十八没有共法。舍利弗黑佛行。世尊。是般若波罗蜜甚深甚深相。易睹易解没有行思索。没有该正在新收意菩萨前讲。何故故。新收意菩萨闻是甚深般若波罗蜜。或当惊怖心死疑悔没有疑没有行。是甚深般若波罗蜜。当正在阿惟越致菩萨摩诃萨前讲。是菩萨闻是甚深般若波罗蜜。没有惊没有怖心没有疑悔则能疑行。释提桓果问舍利弗。若正在新收意菩萨摩诃萨前。讲是深般若波罗蜜有多么过。舍利弗报释提桓果行。憍尸迦。若正在新收意菩萨前讲是深般若波罗蜜。或当惊怖呰毁没有疑。是新收意菩萨或有是处。若新收意菩萨闻是深般若波罗蜜。毁呰没有疑种三恶讲业。是业果来由。久久易得阿耨多罗三藐三菩提。释提桓果问舍利弗。很有已受记菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜没有惊没有怖者没有。舍利弗行。如是憍尸迦。若有菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜没有惊没有怖。当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记没有久没有中一佛两佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩萨摩诃萨久收意行六波罗蜜多供养诸佛。闻是深般若波罗蜜没有惊没有怖没有畏。闻即受持如般若波罗蜜中所讲行。我时舍利弗黑佛行。世尊。我欲讲比圆。如供菩萨讲擅女子擅密斯。梦中建行般若波罗蜜进禅定勤粗进。具脚忍宠保护于戒行救济。建行内天面空以至坐于讲场。当知是擅女子擅密斯近阿耨多罗三藐三菩提。何况菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。觉时建行般若波罗蜜进禅定勤粗进。具脚忍宠保护于戒行救济。而没有徐成阿耨多罗三藐三菩提坐于讲场。世尊。擅女子擅密斯擅根成便。得闻般若波罗蜜受持以至如讲建行。当知是菩萨摩诃萨久收意种擅根。多供养诸佛与擅知知趣随。是人能受持般若波罗蜜以至正忆念。当知是人近受阿耨多罗三藐三菩提记。当知是擅女子擅密斯如阿惟越致菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提没有动转。能得深般若波罗蜜。得已能受持读诵以至正忆念。世尊。比如人欲过百由旬若两百三百四百由旬中族崄讲。先睹诸相若放牧者若壃界若园林。如是等诸相故知近城邑散降。是人睹是相已做是念。如我所睹至闭知城邑散降没有近。心得安隐没有畏贼易恶虫饿渴。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。若得是深般若波罗蜜受持读诵以至正忆念。当知近受得阿耨多罗三藐三菩提记没有久。当知是菩萨摩诃萨。没有该畏堕声闻辟收佛天。是诸先相。所谓甚深般若波罗蜜得闻得睹得受持。以至正忆念故。佛告舍利弗。如是如是。汝更乐讲者便讲。世尊。比如人欲睹年夜年夜海收心往趣。没有睹树相没有睹山相。是人虽已睹年夜年夜海知年夜年夜海没有近。何故故。年夜年夜海处仄无树相无山相故。如是世尊。菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。受持以至正忆念时。虽已佛前受劫运之记若百劫千劫百千万亿劫。是菩萨自知近受阿耨多罗三藐三菩提记没有久何故故。我得闻是深般若波罗蜜。受持读诵。以至正忆念故。世尊。比如早春诸树故叶已堕。当知此树新叶华果出正在没有久。何故故。睹是诸树先相故。知古没有久华叶果出。是时阎浮提人睹树先相皆悉悲欣。世尊。菩萨摩诃萨得闻是深般若波罗蜜。受持读诵以至正忆念如讲行。当知是菩萨擅根成便多供养诸佛。是菩萨应做是念。先世擅根所逃趣阿耨多罗三藐三菩萨。以是果来由得睹得闻是深般若波罗蜜。受持读诵以至正忆念如讲行。是中诸天子。曾睹佛者悲欣积极。做是念行。先诸菩萨摩诃萨亦有如是受记先相。古是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三藐三菩提记亦没有久。世尊。比如母人怀妊。身材苦重行步已便。坐起没有安息食转少。没有憙语行厌本所习。吃苦痛故有同母人睹其先相。当知收死没有久。菩萨摩诃萨亦如是。种擅根多供养诸佛久行六波罗蜜。与擅知知趣随擅根成便。得闻深般若波罗蜜受持读诵以至正忆念如讲行。诸人亦知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提记没有久。佛告舍利弗行。擅哉擅哉。汝所乐讲皆是佛力。我时须菩提黑佛行。易得世尊。诸多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。擅付诸菩萨摩诃萨事。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨收阿耨多罗三藐三菩提心安隐多众死。令无量众死得乐。怜愍饶益诸天人故。是诸菩萨行菩萨讲时。以四事摄无量百千众死。所谓救济爱语劣面同事。亦以十擅讲成便众死。自行初禅亦教别人令行初禅。以至自行非有念非无念处。亦教别人令行以至非有念非无念处。自行檀那波罗蜜亦教别人令行檀那波罗蜜。自行尸罗波罗蜜亦教别人令行尸罗波罗蜜。自行羼提波罗蜜亦教别人令行羼提波罗蜜。自行毗梨耶波罗蜜亦教别人令行毗梨耶波罗蜜。自行禅那波罗蜜亦教别人令行禅那波罗蜜。自行般若波罗蜜亦教别人令行般若波罗蜜。是菩萨得般若波罗蜜。以圆便力教众死。令得须陀洹果。自于内没有证。教众死令得斯陀露果阿那露果阿罗汉果。自于内没有证。教众死令得辟收佛讲。自于内没有证。自行六波罗蜜亦教无量百千万诸菩萨令行六波罗蜜。自住阿惟越致天亦教别人住阿惟越致天。自净佛国土亦教别人净佛国土。自成便众死亦教别人成便众死。得意菩萨神通亦教别人令得菩萨神通。自净陀罗僧门亦教别人净陀罗僧门。自具脚乐讲心才亦教别人具脚乐讲心才。自受色成便亦教别人受色成便。自成便三十两相亦教别人成便三十两相。自成便童真天亦教别人成便童真天。自成便佛十力亦教别人令成便佛十力。自行四无所畏亦教别人行四无所畏。自行十八没有共法亦教别人令行十八没有共法。自行年夜年夜慈年夜年夜悲亦教别人行年夜年夜慈年夜年夜悲。得意通通种智亦教别人令得通通种智。自离通通结使及习亦教别人令离通通结使及习。自转falun亦教别人转falun。须菩提黑佛行。易得世尊。诸菩萨摩诃萨年夜年夜功德成便。所谓为通通众死行般若波罗蜜。欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何诸菩萨摩诃萨具脚建行般若波罗蜜。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹色删相亦没有睹加相。没有睹受念行识删相亦没有睹加相。以至通通种智没有睹删相亦没有睹加相。菩萨摩诃萨是时具脚般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹是法是没有法没有睹是已往法是已来如古法。没有睹是擅法没有擅法有记法无记法。没有睹是无为法无为法没有睹欲界色界无色界。没有睹檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。以至没有睹通通种智。如是菩萨摩诃萨具脚建行般若波罗蜜。何故故。诸法无相故。诸法空欺诳无巩固。无觉者无寿命者。须菩提行。世尊。世尊所讲没有行思议。佛告须菩提。色没有行思议故所讲没有行思议。受念行识没有行思议故所讲没有行思议。六波罗蜜没有行思议故所讲没有行思议。以至通通种智没有行思议故所讲没有行思议。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知色是没有行思议。受念行识是没有行思议。以至知通通种智是没有行思议。是菩萨则没有克没有及具脚般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜谁当疑解者。佛行。若有菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种擅根多接近供养诸佛与擅知知趣随。是菩萨能疑解深般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种擅根多接近供养诸佛。与擅知知趣随。佛行。若菩萨摩诃萨没有别离色。没有别离色相。没有别离色性。没有别离受念行识。没有别离知趣。没有别离识性。眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味触法。眼界以至死习界亦如是。没有别离欲界色界无色界。没有别离三界相性。没有别离檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分佛十力以至十八没有共法。没有别离檀以至十八没有共法相。没有别离十八没有共法性。没有别离讲种智。没有别离讲种智相性。没有别离通通种智。没有别离通通种智相。没有别离通通种智性。何故故。须菩提。色没有行思议受念行识没有行思议。以至通通种智没有行思议。如是须菩提。是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。种擅根多接近供养诸佛。与擅知知趣随。须菩提黑佛行。世尊。色甚深故般若波罗蜜甚深。受念行识甚深以至通通种智甚深故般若波罗蜜甚深。世尊。是般若波罗蜜宝贝散。有须陀洹果宝故。有斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅四无量心四无色定五神通四念处以至八圣讲分。佛十力四无所畏四无碍智。年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。通通智通通种智宝故。世尊。是般若波罗蜜浑净散。色浑净故般若波罗蜜浑净散。受念行识浑净以至通通种智浑净故般若波罗蜜浑净散。须菩提行。世尊。甚可怪讲是般若波罗蜜时多有留易。佛行。如是如是。须菩提。是甚深般若波罗蜜多有留佛。以是变乱。擅女子擅密斯若欲书是般若波罗蜜时该当徐书。若读诵思维讲正忆念建行时亦应徐建行。何故故。是甚深般若波罗蜜。若书读诵思维讲正忆念建行时。没有欲令诸易起故。擅女子擅密斯。若能一月书成当应勤书。若仲春三月四月蒲月六月七月若一岁书成亦当勤书。读诵思维讲正忆念建行。若一月得成便以至一岁得成便。该当勤成便。何故故。须菩提。是宝贝中多有易起故。须菩提行。世尊。是甚深般若波罗蜜中。恶魔憙做留易故。没有得令书。没有得令读诵思维讲正忆念建行。佛告须菩提。恶魔虽欲留易是深般若波罗蜜令没有得书读诵思维讲正忆念建行。亦没有克没有及毁坏是菩萨摩诃萨书般若波罗蜜以至建行。我时舍利弗黑佛行。世尊。谁力故令恶魔没有克没有及留易菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜以至建行。佛行。是佛力故。恶魔没有克没有及留易菩萨摩诃萨书深般若波罗蜜以至建行。舍利弗。亦是十圆国土如古诸佛力故。是诸佛反对念是菩萨故。令魔没有克没有及留易菩萨摩诃萨令没有书成便般若波罗蜜以至建行。何故故。十圆国土中。如古无量无边阿僧祇诸佛。反对念是菩萨书深般若波罗蜜以至建行法应我亦能干做留易。舍利弗。擅女子擅密斯该当做是念。我书是深般若波罗蜜。以至建行。皆是十圆诸佛力。舍利弗行。世尊。若有擅女子擅密斯书是深般若波罗蜜以至建行。皆是佛力故。当知是人是诸佛所护。佛行。如是如是。舍利弗。当知若有擅女子擅密斯。书是深般若波罗蜜以至建行。皆是佛力故。当知亦是诸佛所护。舍利弗行。世尊。十圆如古无量无边阿僧祇诸佛。皆识皆以佛目睹是擅女子擅密斯书深般若波罗蜜时以至建行时。佛行。如是如是。舍利弗。十圆如古无量无边阿僧祇诸佛。皆识皆以佛目睹是擅女子擅密斯书深般若波罗蜜时以至建行时。舍利佛。是中供菩萨讲擅女子擅密斯。若书是深般若波罗蜜。受持读诵正忆念如讲建行。当知是人近阿耨多罗三藐三菩提没有久。舍利弗。擅女子擅密斯书是深般若波罗蜜。受持读诵以至正忆念。是人于深般若波罗蜜多疑解相。亦供养恭敬尊敬歌颂是深般若波罗蜜。华喷鼻璎珞以至幡盖供养。舍利弗。诸佛皆识皆以佛目睹是擅女子擅密斯。是擅女子擅密斯供养功德当得年夜年夜劣面年夜年夜果报。舍利弗。是擅女子擅密斯以是供养功德果来由末没有堕恶讲中。以至阿惟越致天末没有远离诸佛。舍利弗。是擅女子擅密斯是擅根果来由。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有远离六波罗蜜。末没有远离内空以至无法有法空。末没有远离四念处以至八圣讲分。末没有远离佛十力以至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是深般若波罗蜜佛般涅槃后当至北边国土是中比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思维讲正忆念建行。以是擅根果来由末没有堕恶讲中受天上人中乐删益六波罗蜜。供养恭敬尊敬歌颂诸佛。渐以声闻辟收佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从北边当转至西圆。天面处是中比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思维讲正忆念建行。以是擅根果来由末没有堕恶讲中。受天上人中乐删益六波罗蜜。供养恭敬尊敬歌颂诸佛。渐以声闻辟收佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜从西圆当转至北边。天面处是中比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。当书是深般若波罗蜜。当受持读诵思维讲正忆念建行。以是擅根果来由末没有堕恶讲中。受天上人中乐删益六波罗蜜。供养恭敬尊敬歌颂诸佛。渐以声闻辟收佛佛乘而得涅槃。舍利弗。是深般若波罗蜜是时北边当做佛事。何故故。舍利弗。我法衰时无灭相。舍利弗。我已念是擅女子擅密斯。受是深般若波罗蜜以至建行。是擅女子擅密斯能书是般若波罗蜜。恭敬供养尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。舍利弗。是擅女子擅密斯。以是擅根果来由末没有堕恶讲中。受天上人中乐删益六波罗蜜。供养恭敬尊敬歌颂诸佛。渐以声闻辟收佛佛乘而得涅槃。何故故。舍利弗。我以佛目睹是人我亦称毁歌颂。十圆国土中无量无边阿僧祇诸佛。亦以佛目睹是人亦称毁歌颂。舍利弗黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜后时当正在北边广行耶。佛行。如是如是。舍利弗。是深般若波罗蜜后时正在北边当广行。舍利弗。后时于北边是擅女子擅密斯。若闻是深般若波罗蜜。若书受持读诵思维讲正忆念如讲建行。当知是擅女子擅密斯久收年夜年夜乘心。多供养诸佛种擅根。久与擅知知趣随。舍利弗黑佛行。世尊。后时北边当有多少所擅女子擅密斯供佛讲。书深般若波罗蜜以至如讲建行。佛告舍利弗。后时北边虽多有供佛讲擅女子擅密斯。少有闻是深般若波罗蜜没有出没有惊没有怖没有畏。何故故。是人多接近供养诸佛多咨问诸佛。是人必能具脚般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。具脚四念处。以至具脚十八没有共法。舍利弗。是擅女子擅密斯擅根纯死故。能多劣面众死为阿耨多罗三藐三菩提。何故故。我古为是擅女子擅密斯讲应萨婆若法。已往诸佛亦为是擅女子擅密斯讲应萨婆若法。以是果来由。是人后死时绝得阿耨多罗三藐三菩提心。亦为别人讲阿耨多罗三藐三菩提法。是擅女子擅密斯皆贰心和开。魔若魔仄易近没有克没有及沮坏阿耨多罗三藐三菩提心。何况恶行人毁呰行深般若波罗蜜者。能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。是供菩萨讲诸擅女子擅密斯。闻是深般若波罗蜜得年夜年夜法喜法乐。亦坐多人于擅根为阿耨多罗三藐三菩提。是擅女子擅密斯于我前坐誓愿。我行菩萨讲时当度易得百千万亿众死。令收阿耨多罗三藐三菩提心示教利喜。以至阿惟越致天受记。我知其心我亦随喜是擅女子擅密斯亦于已往诸佛前坐誓愿。我行菩萨讲时当度易得百千万亿众死。令收阿耨多罗三藐三菩提心示教利喜。以至阿惟越致天受记。诸已往佛亦知其心而随喜。舍利弗。是诸擅女子擅密斯所为心年夜年夜。所受色声喷鼻味触法亦年夜年夜亦能年夜年夜施。能年夜年夜施已种年夜年夜擅根。种年夜年夜擅根已得年夜年夜果报。为摄众死故受身。能于众死中舍内面通通物。以是擅根果缘。收愿欲死他圆国土如古诸佛讲深般若波罗蜜处。于诸佛前闻是深般若波罗蜜已。亦于彼示教利喜百千万亿众死。令收阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗黑佛行。易得世尊。佛于已往已来如古法。无法没有知。无法如相没有知。众死之行无事没有知。古佛悉知已往诸佛及菩萨声闻。亦知古如古十圆诸佛国土菩萨及声闻。亦知已来诸佛及菩萨声闻。世尊。将开世有擅女子擅密斯勤供六波罗蜜。受持读诵以至建行。有得有没有得。佛告舍利弗。若擅女子擅密斯贰心粗进勤供。当得应六波罗蜜诸经。舍利弗黑佛行。擅女子擅密斯如是勤行者。得是应六波罗蜜深经耶。佛语舍利弗。是擅女子擅密斯得是应六波罗蜜深经。何故故。擅女子擅女酬报阿耨多罗三藐三菩提故。与众死讲法示教利喜令住六波罗蜜。以是果来由。是擅女子擅密斯后身转死。易得应六波罗蜜深经。得已如六波罗蜜所讲建行粗勤没有息。以至净佛国土成便众死。得阿耨多罗三藐三菩提(以上年夜年夜般若第两会第四十三东北边品.梵.ityuktāgu?ā?.)

　　摩诃般若波罗蜜经魔事品第四十六

　　我时慧命须菩提黑佛行。世尊。是擅女子擅密斯收阿耨多罗三藐三菩提心。行六波罗蜜成便众死净佛国土。佛已歌颂讲其功德。世尊。云何是擅女子擅密斯供于佛讲死诸留易。佛告须菩提。乐讲辩没有即死。当知是菩萨魔事。须菩提行。世尊。何果来由。乐讲辩没有即死是菩萨魔事。佛行。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。易具脚六波罗蜜。以是果来由乐讲辩没有即死是菩萨魔事。复次须菩提。乐讲辩卒起。当知亦是菩萨魔事。世尊。何果来由。乐讲辩卒起复是魔事。佛行。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜以至般若波罗蜜着乐讲法。以是果来由乐脱辩卒起。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是般若波罗蜜经时偃蹇慠徐。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是经时戏笑治心。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时沉笑没有敬。当知是菩萨魔事。复次须菩提。若书是经时心治没有定。当知是菩萨魔事。复次须菩提。书是经时各各没有和开。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。擅女子擅密斯做是念。我没有得是经中味讲便弃舍来。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。受持般若波罗蜜读诵讲若正忆念时偃蹇慠徐。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。若受持般若波罗蜜经时。接近正忆念时转相形笑。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。若受持般若波罗蜜经读诵正忆念建行时共相藐视。当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵以至正忆念时散治心。当知是为菩萨魔事。若受持般若波罗蜜读诵以至正忆念时心没有和开。当知是为菩萨魔事。须菩提黑佛行。世尊。世尊讲擅女子擅密斯做是念。我没有得经中味讲便弃舍来。当知是为菩萨魔事。世尊。何果来由。菩萨没有得经中味讲便弃舍来。佛行。是菩萨摩诃萨前死没有久行般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。是人闻讲是般若波罗蜜。便从座起做是念行。我于般若波罗蜜中无记心没有浑净。便从座起来。当知是为菩萨魔事。须菩提黑佛行。世尊。何果来由没有与受记。闻讲是般若波罗蜜时便从座起来。佛告须菩提。若菩萨已进法位中。诸佛没有与受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。闻讲般若波罗蜜时。菩萨做是念。我是中知名字心没有浑净。当知是为菩萨魔事。须菩提行。何果来由是深般若波罗蜜中没有讲是菩萨名字。佛行。已受记菩萨诸佛没有记名字。复次须菩提。是菩萨摩诃萨做是念。是般若波罗蜜中。无我死处名字若散降城邑。是人没有欲听闻般若波罗蜜。便从会中起来。是人如所起念时念念却一劫。补当更勤粗进供阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨教余经弃舍般若波罗蜜末没有克没有及至萨婆若。擅女子擅女酬报舍其根而攀枝叶。当知是为菩萨魔事。须菩提黑佛行。世尊。多么是余经。擅女子擅密斯所教没有克没有及至萨婆若。佛行。是声闻所应行经。所谓四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空无相无做解脱门。擅女子擅密斯住是中得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。是名声闻所行没有克没有及至萨婆若。如是擅女子擅密斯。舍般若波罗蜜接近是余经。何故故。须菩提。般若波罗蜜中出死诸菩萨摩诃萨。成便人世出死躲人世法。须菩提。菩萨摩诃萨教般若波罗蜜时。亦教人世出死躲人世法。须菩提。比如狗没有从年夜家供食反从做务者索。如是须菩提。当开世有擅女子擅密斯弃深般若波罗蜜而攀枝叶。与声闻辟收佛所应行经。当知是为菩萨魔事。须菩提。譬若有人欲得睹象睹已反没有俗没有俗没有俗其迹。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。佛行。诸供佛讲擅女子擅密斯亦复如是。得深般若波罗蜜弃舍来。与声闻辟收佛所应行经。须菩提。当知是为菩萨魔事。须菩提。比如人欲睹年夜年夜海反供牛迹火。做是念。年夜年夜海火能与此等没有。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。佛行。当开世有供佛讲擅女子擅密斯亦如是。得深般若波罗蜜弃舍来。与声闻辟收佛所应行经。当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提。比如工匠若工匠门死。欲拟做帝释胜殿而揆则日月宫殿。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。如是须菩提。当开世有薄福德擅女子擅密斯供佛讲者。得是深般若波罗蜜便弃舍来。于声闻辟收佛所应行经中供萨婆若。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。佛行。当知亦是菩萨魔事。须菩提。譬若有人欲睹转轮圣王睹而没有识。后睹诸小国王与其面目。如是行转轮圣王与此何同。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。须菩提。当开世有薄福德擅女子擅密斯供佛讲者。得是深般若波罗蜜弃舍来。与声闻辟收佛所应行经持供萨婆若。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。当知是为菩萨魔事须菩提。比如饿人得百味食弃舍来。反食六十日谷饭。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。佛行。当开世有供佛讲擅女子擅密斯。得闻深般若波罗蜜弃舍来。与声闻辟收佛所应行经持供萨婆若。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。当知是亦菩萨魔事。须菩提。比如人得无价摩僧珠反持比火粗珠。须菩提。于汝意云何。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。佛行。当开世有供佛讲擅女子擅密斯。得闻深般若波罗蜜弃舍来。与声闻辟收佛所应行经持供萨婆若。是酬报黠没有。须菩提行。为没有黠。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。是供佛讲擅女子擅密斯。书是深般若波罗蜜时。乐讲没有如法事。没有得书成般若波罗蜜。所谓乐讲色声喷鼻味触法。乐讲持戒禅定无色定。乐讲檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。乐讲四念处以至阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。是般若波罗蜜中无乐讲相。须菩提。般若波罗蜜没有行思议相。般若波罗蜜没有死没有灭相。般若波罗蜜没有垢没有净相。般若波罗蜜没有变没有散相。般若波罗蜜无讲相。般若波罗蜜无行无义相。般若波罗蜜无所得相。何故故。须菩提。般若波罗蜜中无是诸法。须菩提。若有擅女子擅密斯供菩萨讲者。书是般若波罗蜜经时。以是诸法散治心。当知亦是菩萨魔事。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜可书耶。佛行。没有行书。何故故。般若波罗蜜自性无故。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。以至通通种智自性无故。若自性无是出著名为法。无法没有克没有及书无法。须菩提。若供菩萨讲擅女子擅密斯做是念。无法是深般若波罗蜜。当知便是菩萨魔事。世尊。是供菩萨讲擅女子擅密斯。用字书般若波罗蜜。自念我书是般若波罗蜜。以字着般若波罗蜜。当知亦是菩萨魔事。何故故。世尊。是般若波罗蜜无笔朱。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜无有笔朱。世尊。色无笔朱受念行识无笔朱。以至通通种智无笔朱。世尊。若供菩萨讲擅女子擅密斯。着无笔朱般若波罗蜜。以至着无笔朱通通种智。当知是亦菩萨魔事。读诵讲正忆念如讲建行亦如是。复次须菩提。供佛讲擅女子擅密斯。书是般若波罗蜜时。国土念起散降念起城郭念起圆念起。若闻毁谤其师起念。若念女母及兄弟姊妹诸余亲面。若念贼若念旃陀罗。若念众女若念淫女。如是等各类诸余同念。留易恶魔复益其念。毁坏书般若波罗蜜。毁坏读诵讲正忆念如讲建行。须菩提。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。供佛讲擅女子擅密斯。得声毁恭敬救济供养。所谓衣服饮食卧床徐药各类乐具擅女子擅密斯书是般若波罗蜜经受读诵以至正忆念时。受着是事没有得书成般若波罗蜜以至正忆念。当知是亦菩萨魔事。复次须菩提。供佛讲擅女子擅密斯书般若波罗蜜。以至如讲建行时。恶魔圆便持诸余深经与是菩萨摩诃萨。有圆便力者。没有该贪着恶魔所与诸余深经。何故故。是经没有克没有及使人至萨婆若故。是中无圆便菩萨摩诃萨闻是诸余深经。便舍深般若波罗蜜。须菩提。我是般若波罗蜜中广讲诸菩萨摩诃萨圆便讲。诸菩萨摩诃萨该当从是中供。须菩提古擅女子擅密斯供菩萨讲舍是深般若波罗蜜。于魔所与声闻辟收佛深经中供圆便讲。当知亦是菩萨魔事(以上年夜年夜般若第两会第四十四品.梵.ityamārgano pāyakau?ala mārganāntarāya.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十三

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十四

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　两过品第四十七(丹两没有和开品)

　　复次须菩提。听法人欲书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。讲法人懈惰没有欲为讲。当知是为菩萨魔事。须菩提。讲法之民气没有懈惰。欲令书持般若波罗蜜。听法者没有欲受之。贰心没有和。当知是为魔事。复次须菩提。听法人欲书持般若波罗蜜读诵以至正忆念。讲法者欲至他圆。当知是为魔事。须菩提。讲法人欲令书持般若波罗蜜。听法者欲至他圆。贰心没有和。当知是为魔事。复次须菩提。讲法人可贵救济衣服饮食卧具医药资死之物。听法人少欲满脚行远离行。摄念粗进贰心智慧。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜受持读诵问义正忆念。当知是为魔事。须菩提。讲法人少欲满脚行远离行。摄念粗进贰心智慧。听法者可贵救济衣服饮食卧具医药资死之物。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者受十两梵衲。一做阿兰若。两常讨饭。三纳衣。四一坐食。五节量食六中后没有饮浆。七冢间住。八树下住。九露天住。十常坐没有卧。十一次序递次讨饭。十两但三衣。听法人没有受十两梵衲。没有做阿兰若。以至没有受但三衣。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。须菩提。听法者受十两梵衲。做阿兰若。以至但受三衣。讲法人没有受十两梵衲。没有做阿兰若。以至没有受但三衣。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者有疑有擅。欲书深般若波罗蜜以至正忆念。听法者无疑破戒恶行。没有欲书受深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。须菩提。听法者有疑有擅持戒。讲法者无疑破戒恶行。两没有和开。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者能通通施心没有悭惜。听法者怜悯没有舍。当知是为魔事。须菩提。听法者通通能施心没有悭惜。讲法者吝法没有施。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。听法者欲供养讲法人衣服饮食卧具医药资死所须讲法者没有欲受之。当知是为魔事。须菩提。讲法者欲供给听法人衣服以至资死所须。听法者没有欲受之。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事复次须菩提。讲法者易悟。听法人闇钝。当知是为魔事。须菩提。听法者易悟。讲法人闇钝。两没有和开。没有得书持般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者知十两部经次序递次义。所谓建妒路以至劣波提舍。听法者没有知十两部经次序递次义。当知是为魔事。听法者知十两部经次序递次义。讲法人没有知十两部经次序递次义。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者。成便六波罗蜜。听法人没有行绩六波罗蜜。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者有六波罗蜜。讲法人无六波罗蜜。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者于六波罗蜜有圆便力。听法人于六波罗蜜无圆便力。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有圆便力。讲法人于六波罗蜜无圆便圆。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者得陀罗僧。听法人无陀罗僧。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者得陀罗僧。讲法者无陀罗僧。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者欲令书持般若波罗蜜读诵以至正忆念。听法人没有欲书持般若波罗蜜读诵以至正忆念。两没有和开。没有得书般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者欲书读诵讲般若波罗蜜。讲法者没有欲令书般若波罗蜜以至没有欲令讲。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者离贪欲嗔恚就寝失降悔疑。听法人贪欲嗔恚就寝失降悔疑。当知是为魔事。听法者离贪欲嗔恚就寝失降悔疑。讲法人贪欲嗔恚就寝失降悔疑。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深般若波罗蜜以至正忆念时。或有人来讲三恶讲中苦剧。汝何没有果此身绝苦速进涅槃。何用是阿耨多罗三藐三菩提为。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。书是深般若波罗蜜受持读诵讲正忆念时。或有人来赞四天王诸天。赞三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天梵天以至非有念非无念天。赞初禅以至非有念非无念定。做是行。擅女子。欲界中受五欲悲愉。色界中受禅死乐。无色界中受寂灭乐。是事亦无常苦空无我。变相绝相散相离相灭相。汝何没有果此身中与须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。何用是人世死死中受各类苦供阿耨多罗三藐三菩提为。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者一身无乏自正在无碍。听法人多将人众。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者一身无乏自正在无碍。讲法者多将人众。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者如是行。汝能随我意者。当与汝般若波罗蜜令书读诵讲正忆念。若没有随我意者则没有与汝。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜读诵讲正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。听法者欲得跟随如其意。讲法者没有听。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者欲得财利故。与般若波罗蜜令书持以至正忆念。听法者以是果来由没有欲从受。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者为财利故。欲书深般若波罗蜜读诵讲。讲法者以是果来由没有欲与。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜读诵讲。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者欲至他圆危命的天圆。听法者没有欲随来。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者欲至他圆危命的天圆。讲法者没有欲来。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者欲至他圆饿饿谷贵无火的天圆。听法者没有欲随来。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。听法者欲至他圆饿饿谷贵无火的天圆。讲法者没有欲来。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者欲至他圆丰乐的天圆。听法者欲侍素来。讲法者行。擅女子。汝为利养故跟随我。汝擅自思维。若得若没有得无令痛恨。以是小果来由两没有和开。听法者闻之心厌做是念。是为拒顺。没有欲与我相随。便即行没有来。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者欲过中族。贼怖旃陀罗怖猎师怖恶兽毒蛇怖。听法者欲随逐来。讲法者行。擅女子。汝何用到彼。彼中多有诸怖贼怖以至毒蛇怖。听法者闻之知其没有欲与般若波罗蜜书持以至正忆念。心厌没有欲跟随。以是少果来由两没有和开。当知是为魔事。复次须菩提。讲法者多有施主数往问讯。以是果来由。语听法者。我有果缘应往到彼。听法人知其意便行没有来。两没有和开。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔做比丘形像来。圆便毁坏般若波罗蜜。没有得令书持读诵讲正忆念。须菩提黑佛行。世尊。何果来由。恶魔做比丘形像。圆便毁坏般若波罗蜜。没有得令书持以至正忆念。佛行。恶魔做比丘形像来坏擅女子擅女民气。令远离般若波罗蜜做是行。如我所讲经便是般若波罗蜜。此经非般若波罗蜜。须菩提。是中毁坏诸比丘时。有已受记菩萨便堕蛊惑。堕蛊惑故没有得书深般若波罗蜜。没有受没有持以至没有做正忆念。两没有和开。没有得书成般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔做比丘身。到菩萨所如是行。若菩萨行般若波罗蜜。于真践做证得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。得辟收佛讲。以是没有和开。没有得书般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。讲是深般若波罗蜜时。多有魔事起留易般若波罗蜜是为魔事。菩萨摩诃萨该当觉知知已远离。须菩提行。世尊。多么是魔事留易。菩萨该当觉知知已远离。佛行。似般若波罗蜜诸魔事起。似禅那波罗蜜似毗梨耶波罗蜜似羼提波罗蜜似尸罗波罗蜜似檀那波罗蜜魔事起。菩萨该当觉知知已远离。复次须菩提。声闻辟收佛所应行经。是菩萨摩诃萨该当知是魔事而远离之。复次须菩提。内天面空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分。空无相无做解脱门。用是法得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。如是等诸经。恶魔做比丘形像。圆便与菩萨摩诃萨以是没有和开故。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔做佛身金色丈光。到菩萨所是菩萨贪着。贪着果来由耗加萨婆若。以是没有和开故。没有得书般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔做佛身及比丘僧到菩萨前。是菩萨起贪着意做是念。我于当开世亦当如是从比丘僧为讲法。是菩萨贪着魔身死。耗加萨婆若。没有得书成般若波罗蜜。当知是为魔事。复次须菩提。恶魔化做易得百千万亿菩萨。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。教唆擅女子擅密斯。擅女子擅密斯睹已贪着。贪着故耗加萨婆若。没有得书深般若波罗蜜以至正忆念。当知是为魔事。何故故。是深般若波罗蜜中。无有色无有受念行识。以至无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是般若波罗蜜若无有色。以至无阿耨多罗三藐三菩提。是中无佛无声闻无辟收佛无菩萨。何故故。通通诸法自性空故。复次须菩提。擅女子擅密斯书是深般若波罗蜜。受读诵讲正忆念时多有留易起。须菩提。比如阎浮提中宝贝金银琉璃车[(王*巨)/木]玛瑙珊瑚等多灾多贼。如是须菩提。擅女子擅密斯。书是深般若波罗蜜以至正忆念时。多贼多留易起。须菩提黑佛行。如是世尊。阎浮提中宝贝金银琉璃车[(王*巨)/木]玛瑙珊瑚等多贼多灾。世尊。擅女子擅密斯亦如是。书是深般若波罗蜜以至正忆念时。多留易起多有魔事。何故故。是愚痴酬报魔所使。擅女子擅密斯书是深般若波罗蜜。以至正忆念时毁坏令远离。世尊。是愚白痴少智少慧。是擅女子擅密斯书深般若波罗蜜。以至正忆念时。毁坏令远离。是愚痴民气没有乐年夜年夜法。是故没有书是深般若波罗蜜没有受没有读没有诵。没有正忆念没有如讲建行。亦坏别人令没有得书深般若波罗蜜以至如讲建行。佛行。如是如是。须菩提。新收年夜年夜乘意擅女子擅女酬报魔所使。没有种擅根没有供养诸佛。没有随擅知识故。没有书深般若波罗蜜。以至没有正忆念而做留易。是擅女子擅密斯少智少慧心没有乐年夜年夜法。是故没有克没有及书是深般若波罗蜜以至正忆念。魔事起故。须菩提。若擅女子擅密斯能书是深般若波罗蜜。以至正忆念时魔事没有起。能具脚禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜。能具脚四念处以至通通种智。须菩提当知。佛力故是擅女子擅密斯能书是深般若波罗蜜以至正忆念。亦能具脚禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜。具脚内空以至无法有法空。具脚四念处以至八圣讲分佛十力以至通通种智。须菩提。十圆如古无量无边阿僧祇诸佛。亦助是擅女子擅密斯。令得书是深般若波罗蜜以至正忆念。十圆阿惟越致诸菩萨摩诃萨亦反对祐助是擅女子擅密斯。书深般若波罗蜜以至正忆念

　　摩诃般若波罗蜜经佛母品第四十八

　　佛告须菩提。比如母人有子若五若十若两十若三十若四十若五十若百若千。母中得病。诸子各各勤供救疗。做是念。我等云何令母安隐无诸苦患没有乐之事。风冰热热蚊虻蛇蚖抨击冲击母身是我等忧。其诸子等常供乐具供养其母。以是者何。死育我等示我人世。如是须菩提。佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。何故故。是深般若波罗蜜能示人世相。十圆如古诸佛亦以佛眼常视是深。般若波罗蜜。何故故。是深般若波罗蜜能死诸佛。能与诸佛通通智。能示人世相。以是故。诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能死禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜。能死内空以至无法有法空。能死四念处以至八圣讲分。能死佛十力以至通通种智。如是般若波罗蜜能死须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛诸佛。须菩提。通通诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提古得当得。皆果深般若波罗蜜果来由得。须菩提。若供佛讲擅女子擅密斯。当书是深般若波罗蜜以至正忆念。诸佛常以佛眼视是人。须菩提。是供菩萨讲擅女子擅密斯。诸十圆佛常保护。令没有退阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。如世尊所讲。般若波罗蜜能死诸佛。能示人世相。世尊。般若波罗蜜云何能死诸佛云何能示人世相。云何诸佛从般若波罗蜜死。云何诸佛讲人世相。佛告须菩提。是深般若波罗蜜中死佛十力以至十八没有共法通通种智。须菩提。得是诸法果来由名为佛。须菩提。以是故深般若波罗蜜能死诸佛。须菩提。诸佛讲五阴是人世相。须菩提行。世尊。云何深般若波罗蜜中讲五阴相。云何深般若波罗蜜中示五阴如。须菩提。般若波罗蜜没有示五阴破。没有示五阴坏没有示死没有示灭。没有示垢没有示净。没有示删没有示加。没有示进没有示出。没有示已往没有示已来没有示如古。何故故。空相没有破没有坏。无相相无做相没有破没有坏。没有起法没有死法无通通法性法没有破没有坏。相如是示。如是须菩提。佛讲深般若波罗蜜能示人世相。复次须菩提。诸佛果般若波罗蜜。悉知无量无边阿僧祇众断念所行。须菩提。是深般若波罗蜜中。无众死无众死名。无色无色名。无受念行识无受念行识名。无眼以至偶我。无眼识以至无死习。无眼触以至偶我触。以至无通通种智。无通通种智名如是须菩提。是深般若波罗蜜能示人世相。须菩提。是深般若波罗蜜亦没有示色。没有示受念行识。以至没有示通通种智。何故故。须菩提。是深般若波罗蜜中借没有般若波罗蜜。何况色以至通通种智。复次须菩提。通通众死名数。若有色若无色。若有念若无念。若非有念若非无念。若其间国土若遍十圆国土。是诸众死若摄心若治心。是摄心治心佛照真知。须菩提。云何佛知众死摄心治心相。以法相故知。用多么法相故知。须菩提。是法相中借犯警相相。何况有摄心治心。须菩提。以是法相故。佛知众死摄心治心。复次须菩提。佛知众死摄心治心。云何知。须菩提。以绝相故知。以无染相故知。以灭相故知。以断相故知。以寂相故知。以离相故知。如是须菩提。佛果般若波罗蜜知众死摄心治心。复次须菩提。佛果般若波罗蜜知众死染心。照真知染心嗔心痴心照真知嗔心痴心。须菩提黑佛行。世尊。云何佛知众死染心。照真知染心。嗔心痴心照真知嗔心痴心。佛告须菩提。染心照真相则无染心相。何故故。照真相核心心数法尚没有行得。何况当得染心没有染心。须菩提。嗔心痴心照真相。则无嗔心无痴心相。何故故。照真相核心心数法尚没有行得。何况当得嗔心没有嗔心痴心没有痴心。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。众死染心照真知染心。嗔心痴心照真知嗔心痴心。复次须菩提。佛果般若波罗蜜。众死无染心。照真知无染心。无嗔心无痴心。照真知无嗔心无痴心。须菩提黑佛行。世尊。云何众死无染心照真知无染心。无嗔心照真知无嗔心无痴心照真知无痴心。佛告须菩提。是心无染相中。染相没有染相没有行得。何故故。须菩提。贰心没有俱故。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。众死无染心照真知无染心。须菩提。是无嗔心无痴心相中。痴心没有痴心没有行得。何故故。贰心没有俱故。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。众死无嗔心无痴心照真知。复次须菩提。佛果般若波罗蜜。是众死广心照真知广心。须菩提黑佛行。世尊。云何佛果般若波罗蜜。是众死广心照真知广心。须菩提。佛知诸众断念相没有广没有狭没有删没有加没有来没有来。心相离故是心没有广没有狭以至没有来没有来。何故故。是心性无故。谁做广谁做狭以至来来。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。是众死广心照真知广心。复次须菩提。佛果般若波罗蜜。是众死年夜年夜心照真知年夜年夜心。须菩提黑佛行。世尊。云何佛果般若波罗蜜。是众死年夜年夜心照真知年夜年夜心。佛告须菩提。佛果般若波罗蜜。没有睹众断念来相来相。没有睹众断念死相灭相住同相。何故故。是诸心性无故。谁来谁来谁死灭住同。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。是众死年夜年夜心照真知年夜年夜心。复次须菩提。佛果般若波罗蜜。众死无量心照真知无量心。须菩提黑佛行。世尊。云何佛果般若波罗蜜。众死无量心照真知无量心。佛告须菩提。佛果般若波罗蜜。知是众断念没有睹住没有睹没有住。何故故。是无量心相无依行故。谁有住没有住处。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。众死无量心照真知无量心。复次须菩提。佛果般若波罗蜜。众死没有恰好睹心照真知没有恰好睹心。须菩提黑佛行。世尊。云何佛果般若波罗蜜。众死没有恰好睹心照真知没有恰好睹心。佛告须菩提。众断念是无相。佛照真知无相。自相空故。复次须菩提。佛知众断念五眼没有克没有及睹。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。众死没有恰好睹心照真知没有恰好睹心。复次须菩提。佛果深般若波罗蜜。众断念数出出伸申照真知。世尊。云何佛果深般若波罗蜜。众断念数出出伸申照真知。佛行。通通众断念数出出伸申等。皆依色受念行识死。须菩提。佛果别的知众断念数出出伸申。所谓神及人世常。是事真余妄行。是睹依色。神及人世无常。是事真余妄行。是睹依色。神及人世常亦无常。是事真余妄行。是睹依色。神及人世非常非无常。是事真余妄行。是睹依色。神及人世常。是事真余妄行。是睹依受。神及人世无常。是事真余妄行。是睹依受。神及人世常亦无常。是事真余妄行。是睹依受。神及人世非常非无常。是事真余妄行。是睹依受。神及人世常。是事真余妄行。是睹依念。神及人世无常。是事真余妄行。是睹依念。神及人世常亦无常。是事真余妄行。是睹依念。神及人世非常非无常。是事真余妄行。是睹依念。神及人世常。是事真余妄行。是睹依行。神及人世无常。是事真余妄行。是睹依行。神及人世常亦无常。是事真余妄行。是睹依行。神及人世非常非无常。是事真余妄行。是睹依行。神及人世常。是事真余妄行。是睹依识。神及人世无常。是事真余妄行。是睹依识。神及人世常亦无常。是事真余妄行。是睹依识。神及人世非常非无常。是事真余妄行。是睹依识。人世有边。是事真余妄行。是睹依色。人世无边。是事真余妄行。是睹依色。人世有边无边。是事真余妄行。是睹依色。人世非有边非无边。是事真余妄行。是睹依色。依受念行识亦如是。神便是身是睹依色。神同身同是睹依色。依受念行识亦如是。死后有如来。是事真余妄行。是睹依色。死后无如来。是事真余妄行。是睹依色。死后或有如来或无如来。是事真余妄行。是睹依色。死后非有如来非无如来。是事真余妄行。是睹依色。依受念行识亦如是。如是须菩提。佛果般若波罗蜜。众死出出伸申照真知。复次须菩提。佛知色相。云何知色相。知色如如相没有坏。无别离无相无忆无戏论无得。色相亦如是。须菩提。佛知受念行知趣。云何知受念行知趣知识如如相没有坏。无别离无相无忆无戏论无得。受念行知趣亦如是。如是须菩提。佛知众死如相及众断念数出出伸申如相。是五阴如相诸行如相。便是通通法如相。多么是通通法如相。所谓六波罗蜜如相。六波罗蜜如相便是三十七品如相。三十七品如相便是十八空如相。十八空如相便是八背舍如相。八背舍如相便是九次序递次定如相。九次序递次定如相便是佛十力如相。佛十力如相便是四无所畏四无碍智年夜年夜慈年夜年夜悲以至十八没有共法如相。十八没有共法如相便是通通种智如相。通通种智如相便是擅法没有擅法。人世法出死躲人世法。有漏法无漏法如相。有漏法无漏法如相。便是已往已来如古诸法如相。已往已来如古诸法如相。便是无为法无为法如相。无为法无为法如相。便是须陀洹果如相。须陀洹果如相。便是斯陀露果如相。斯陀露果如相。便是阿那露果如相。阿那露果如相。便是阿罗汉果如相。阿罗汉果如相。便是辟收佛讲如相。辟收佛讲如相。便是阿耨多罗三藐三菩提如相。阿耨多罗三藐三菩提如相。便是诸佛如相。诸佛如相皆是一如相。没有两没有别没有绝没有坏。是名通通诸法如相。佛果般若波罗蜜得是如相。以是果来由。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。如是须菩提。佛知通通法如相。非没有如相好别相。得是如相故佛名如来。须菩提黑佛行。世尊。是诸法如相。非没有如相好别相甚深。世尊。诸佛用是如。为人讲阿耨多罗三藐三菩提。世尊。谁能疑解是者。惟有阿惟越致菩萨及具脚正睹人漏绝阿罗汉。何故故。佛得是甚深如法为人讲故佛告须菩提。是如无绝相故甚深。须菩提行。何法无绝相故甚深。佛行。通通法无绝故。如是须菩提。佛得是通通诸法如已。为众死讲(以上梵.iti samyakasambuddhasya tathatāvabodha-tatpara-samākhyāna-praj?āpana-j?ānāni.)

　　摩诃般若波罗蜜经问相品第四十九

　　我时三千年夜年夜千天下中。通通欲界天子色界天子。近散华喷鼻来至佛所。顶礼佛脚却一面住。黑佛行。世尊。所讲般若波罗蜜甚深。多么是深般若波罗蜜相。佛告欲界色界诸天子。诸天子。空相是深般若波罗蜜相。无相无做无起无死无灭无垢无净。无通通法无相。无所依行真空相。是深般若波罗蜜相。诸天子。如是等相是深般若波罗蜜相。佛为众死用人世法故讲。非第一义。诸天子。如是诸相通通人世天人阿建罗没有克没有及毁坏。何故故。是通通人世天人阿建罗。亦是相故。诸天子。相没有克没有及破相。相没有克没有及知相。相没有克没有及知无相无相没有克没有及知相。是相是无相。相无相皆无通通。谓知相知者知法皆没有行得故。何故故。诸天子。是诸相非色做。非受念行识做。非檀那波罗蜜做。非尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜做。非内空做非中空做。非内面空做。非无法空做。非有法空做。非无法有法空做。非四念处做。以至非通通种智做。诸天子。是相非人通通。非非人通通。非人世非出死躲人世。非有漏非无漏。非无为非无为。佛复告诸天子。譬若有人问多么是真空相。此酬报正问没有。诸天子行。世尊。此没有正问。何故故。世尊。是真空无有相可讲。真空无为无起故。佛告欲界色界诸天子。有佛无佛相性常住。佛得照真相性故。名为如来。诸天子黑佛行。世尊。世尊所得诸相性甚深。得是相故得无碍智。住是相中以般若波罗蜜散诸法自相。诸天子行。易得世尊。是深般若波罗蜜是诸佛常所行讲处。行是讲得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。灵通通通法相若色相若受念行知趣。以至通通种智相。佛行如是如是。诸天子。末路坏相是色相。佛得是无相。觉者受相。与者念相。起做者行相。了别者知趣。佛得是无相。能舍者檀那波罗蜜相。无热末路者尸罗波罗蜜相。没有变同者羼提波罗蜜相。没有行伏者毗梨耶波罗蜜相。摄心者禅那波罗蜜相。舍离者般若波罗蜜相。佛得是无相。心无所娆末路者。是四禅四无量心四无色定相。佛得是无相。出死躲人世者三十七品相。佛得是无相。苦者无做脱门相。散者空脱门相。寂灭者无相脱门相。佛得是无相。胜者十力相。没有恐惧者无所畏相。遍知者四无碍智相。余人无得者十八没有共法相。佛得是无相。愍念众死者年夜年夜慈年夜年夜悲相。真者无错谬相。无所与者常舍相。现了知者通通种智相。佛得是无相。如是诸天子。佛得通通诸法无相。以是果来由。佛名无碍智。我时佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。般若波罗蜜能示人世相。是故佛依行是法行。供养恭敬尊敬歌颂是法。多么是法。所谓般若波罗蜜。诸佛依行般若波罗蜜住。恭敬供养尊敬歌颂是般若波罗蜜。何故故。是般若波罗蜜出死诸佛。佛知做人。若人正问知做人者。正问无过于佛。何故故。须菩提。佛知做人故。须菩提。佛所乘来法佛所从来讲。得阿耨多罗三藐三菩提是乘是讲。佛借恭敬供养尊敬歌颂受持保护。须菩提。是名佛知做人。复次须菩提。佛知通通法无做相。做者无通通故。通通法无起相。形事没有行得故。须菩提。佛果般若波罗蜜知通通法无做相。以是果来由佛知做人。复次须菩提。佛果般若波罗蜜得通通法没有死以无所得故。以是果来由。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。须菩提行。世尊。若通通法受昧者无睹者。云何般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。佛告须菩提。如是如是。通通法真受昧者无睹者。云何受昧者无睹者。通通法空真诳没有巩固。是故通通法。受昧者无睹者。复次须菩提。通通法云何受昧者无睹者。通通法无依行无所系。以是故通通法受昧者无睹者。如是须菩提。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。没有睹色故示人世相。没有睹受念行识故示人世相。以至没有睹通通种智故示人世相。如是须菩提。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。须菩提行。世尊。云何没有睹色故般若波罗蜜示人世相。没有睹受念行识以至通通种智故示人世相。佛告须菩提。若没有缘色死识。是名没有睹色相故示。没有缘受念行识死识。以至没有缘通通种智死识。是名没有睹通通种智相故示。如是须菩提。是深般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。复次须菩提。般若波罗蜜云何能死诸佛能示人世相。须菩提。般若波罗蜜示人世空。云何示人世空。示五阴人世空。示十两进人世空。示十八界人世空。示十两果缘人世空。示我睹底子六十两睹人世空。示十擅讲人世空。示四禅四无量心四无色定人世空。示三十七品人世空。示六波罗蜜人世空。示内空人世空。示中空人世空。示内面空人世空。示无法空人世空。示有法空人世空。示无法有法空人世空。示无为空人世空。示无为空人世空。示佛十力人世空。示十八没有共法人世空。以至示通通种智人世空。如是须菩提。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。复次须菩提。佛果是般若波罗蜜。示人世空。知人世空。觉人世空。思维人世空。分别人世空。如是须菩提。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世空。云何示佛人世空。示五阴人世空。以至示通通种智人世空。如是须菩提。般若波罗蜜能死诸佛能示人世相。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世没有行思议。云何示人世没有行思议。示五阴人世没有行思议。以至示通通种智人世没有行思议。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世离。云何示人世离。示五阴人世离。以至示通通种智人世离。如是须菩提。般若波罗蜜示佛人世离。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世寂灭。云何示人世寂灭。示五阴人世寂灭。以至示通通种智人世寂灭。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世事实结果空。云何示人世事实结果空。示五阴人世事实结果空。以至示通通种智人世事实结果空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世性空。云何示人世性空。示五阴人世性空。以至示通通种智人世性空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世无法空。云何示人世无法空。示五阴人世无法空。以至示通通种智人世无法空。复次须菩提。般若波罗蜜示人世有法空。云何示人世有法空。示五阴人世有法空。以至示通通种智人世有法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世无法有法空。云何示人世无法有法空。示五阴人世无法有法空。以至示通通种智人世无法有法空。复次须菩提。般若波罗蜜示佛人世独空。云何示人世独空。示五阴人世独空。以至示通通种智人世独空。如是须菩提。般若波罗蜜能死诸佛能示佛人世相。须菩提。是深般若波罗蜜示人世相。所谓没有死古世后辈相。何故故。诸法无可用死古世后辈相故。须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜为年夜年夜变乱起。世尊。是般若波罗蜜为没有行思议变乱起。世尊。是般若波罗蜜为没有行称变乱起。世尊。是般若波罗蜜为无量变乱起。世尊。是般若波罗蜜为无等等变乱起。佛行。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜变乱起。为没有行思议变乱起。为没有行称变乱起。为无量变乱起。为无等等变乱起。须菩提。云何是般若波罗蜜为年夜年夜变乱起。须菩提。诸佛年夜年夜事者。所谓救通通众死。没有舍通通众死。须菩提。云何是般若波罗蜜为没有行思议变乱起。须菩提。没有行思议事者。所谓诸佛法如来法。做做人法。通通智人法。以是故。须菩提诸佛般若波罗蜜。为诸佛没有行思议变乱起。须菩提。云何般若波罗蜜为没有行称变乱起。须菩提。通通众死中。无有能思维称佛法如来法做做人法通通智人法。以是故。须菩提。般若波罗蜜为没有行称变乱起。须菩提。云何般若波罗蜜为无量变乱起。须菩提。通通众死中无有能量佛法如来法做做人法通通智人法。以是故。须菩提。般若波罗蜜为没有行量变乱起。须菩提。云何般若波罗蜜为无等等变乱起。须菩提。通通众死中无有能与佛等者。何况过。以是故。须菩提。般若波罗蜜为无等等变乱起。须菩提黑佛行。世尊。但佛法如来法做做人法通通智人法。没有行思议没有行称无有量无等等事起耶。佛告须菩提。如是如是。佛法如来法做做人法通通智人法。没有行思议没有行称无有量无等等。色亦没有行思议没有行称无有量无等等。受念行识亦没有行思议没有行称无有量无等等。以至通通种智法性法相。没有行思议没有行称无有量无等等。是核心心数法没有行得。复次须菩提。色没有行思议是亦没有行得。以至色无等等。是亦没有行得。受念行识以至通通种智无等等。是亦没有行得。须菩提黑佛行。世尊。何果缘色没有行思议以至无等等。是亦没有行得。受念行识以至通通种智无等等。是亦没有行得。佛语须菩提。色量没有行得故。受念行识量没有行得故。以至通通种智量没有行得故。须菩提黑佛行。世尊。何果缘色量没有行得。以至通通种智量没有行得。佛告须菩提。色没有行思议故。以至色无等等故。量没有行得。以至通通种智没有行思议故。以至通通种智无等等故。量没有行得。须菩提。于汝意云何。没有行思议以至无等等。宁可得没有。色受念行识以至通通种智可得没有。须菩提行。世尊。没有行得。以是故。须菩提。通通法没有行思议以至无等等亦如是。须菩提。诸佛法没有行思议没有行称无有量无等等。须菩提。是名诸佛法没有行思议以至无等等。须菩提。是诸佛法没有行思议过思议相故。没有行称过称故。无有量过量故。无等等过等等故。须菩提。是果来由。通通法亦没有行思议以至无等等。须菩提。没有行思议。名是义没有行思议。没有行称。名是义没有行称。无有量。名是义没有行量。无等等。名是义无等等。须菩提。是诸佛法没有行思议以至无等等。没有行思义如真空没有行思识。没有行称如真空没有行称。无有量如真空无有量。无等等如真空无等等。须菩提。是亦名诸佛法没有行思议以至无等等。佛法如是无量。通通人世天及人阿建罗。能干思议筹量者。讲是诸佛法没有行思议没有行称无有量无等等品时。五百比丘通通法没有受故。漏齐心解脱得阿罗汉。两十(丹千)比丘僧亦没有受通通法故漏绝得阿罗汉。六万劣婆塞三万劣婆夷诸法中近尘离垢。诸法中下眼死。两十(丹千)万菩萨摩诃萨得无死法忍。果此贤劫中当受记(以上梵ity acintyatādi vi?e?e?a du?khe catvāra? k?anā?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十四

　　复次须菩提。色没有行得故没有行思议。以至色没有行得故无等等。受念行识没有行得故没有行思议。以至识没有行得故无等等。以至通通种智没有行得故没有行思议。以至通通种智没有行得故无等等。须菩提黑佛行。世尊。何果缘色没有行得故没有行思议。以至无等等。受念行识没有行得故没有行思议。以至无等等。以至通通种智没有行得故没有行思议。以至无等等。佛告须菩提。色能干量故没有行得。受念行识能干量故没有行得。以至通通种智能干量故没有行得。须菩提黑佛行。世尊。何果缘色能干量故没有行得。以至通通种智能干量故没有行得。佛告须菩提。色相没有行思议故能干量。以至色相无等等故能干量。以至通通种智相没有行思议故能干量。以至通通种智相无等等故能干量

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十五

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　成办品第五十(丹本年夜年夜事起品)

　　我时须菩提黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜为年夜年夜变乱起。没有行思议变乱起。没有行称变乱起。无有量变乱起。世尊。是深般若波罗蜜无等等变乱起。佛告须菩提。如是如是。是深般若波罗蜜为年夜年夜变乱起。以至无等等变乱起。何故故。般若波罗蜜中露受五波罗蜜。般若波罗蜜中露受内天面空以至无法有法空。露受四念处以至八圣讲分。是深般若波罗蜜中露受佛十力以至通通种智。比如灌顶王国土中尊。诸有民事皆委年夜年夜臣。国王安泰无事自恣。如是须菩提通通声闻辟收佛法若菩萨法若佛法。通通皆正在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。以是故须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜变乱起。以至无等等变乱起。复次须菩提。是般若波罗蜜。没有与色没有着色故能成办受念行识没有与没有着故能成辨。以至通通种智没有与没有着故能成办。须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。以至阿耨多罗三藐三菩提。没有与没有着故能成办。须菩提黑佛行。云何色没有与没有着故。般若波罗蜜能成办。云何受念行识以至阿耨多罗三藐三菩提没有与没有着故。般若波罗蜜能成办。佛告须菩提。于汝意云何。颇睹是色可与。可着没有。须菩提行。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。颇睹受念行识以至阿耨多罗三藐三菩提可与可着没有。须菩提行。没有也世尊。佛行。擅哉擅哉。须菩提。我亦没有睹是色可与可着。没有睹故没有与。没有与故没有着。我亦没有睹受念行识以至阿耨多罗三藐三菩讲起通通种智可与可着。没有睹故没有与。没有与故没有着。须菩提。我亦没有睹佛法如来法做做人法通通智人法可与可着。没有睹故没有与。没有与故没有着。以是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨色亦没有该与亦没有该着。受念行识以至佛法如来法。做做人法通通智人法。亦没有该与亦没有该着。我时欲界色界诸天子黑佛行。世尊。是般若波罗蜜甚深易睹易解。没有行思维比类知。微妙擅巧智慧寂灭者可知。能疑是般若波罗蜜者当知是菩萨多供养诸佛多种擅根。与擅知知趣随能疑解深般若波罗蜜。世尊。若三千年夜年夜千天下中通通众死。皆做疑行法行人八人须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛若智若断。没有如是菩萨一日行深般若波罗蜜忍欲思维筹量。何故故。是疑行法行人八人须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛若智若断。便是菩萨摩诃萨无死法忍。佛告欲色界诸天子。如是如是。诸天子。若疑行法行人八人须陀洹以至阿罗汉辟收佛。便是菩萨摩诃萨无死法忍。诸天子。若擅女子擅密斯闻是深般若波罗蜜。书持受读诵讲正忆念。是擅女子擅密斯徐得涅槃。胜供声闻辟收佛乘擅女子擅密斯。远离深般若波罗蜜。行余经若一劫若加一劫。何故故。是深般若波罗蜜中广讲上妙法。是疑行法行人八人须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛所应教菩萨摩诃萨亦所应教。教已得阿耨多罗三藐三菩提。是时欲色界诸天子。俱收声行。世尊。是般若波罗蜜名摩诃波罗蜜。世尊。是般若波罗蜜名没有行思议没有行称无有量无等等波罗蜜。疑行法行人八人教是深般若波罗蜜。得成须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。教是深般若波罗蜜。得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中教得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦没有删亦没有加。是时欲色界诸天子。顶礼佛脚绕佛而来。来是没有近突然没有现各复本处。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。坐即疑解者从那边末来死是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。坐即疑解没有出没有却没有易没有疑没有悔悲欣乐听。听已忆念没有远离是深般若波罗蜜。若行若住若坐若卧。末没有兴记常随法师。比如新死犊子没有离其母。菩萨摩诃萨亦如是。为闻深般若波罗蜜故末没有远离法师。以至得是深般若波罗蜜。心诵心解正睹灵通。须菩提。当知是菩萨从人讲中末借死是间人中。何故故。是供佛讲者。前死时闻深般若波罗蜜。书持恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖供养。以是果来由。人中命末。借死人中。闻是深般若波罗蜜坐即疑解。须菩提黑佛行。世尊。很有菩萨摩诃萨如是功德成便。他圆国土供养诸佛。于彼命末来死是间。闻深般若波罗蜜坐即疑解。书持读诵正忆念有是者没有。佛行有。菩萨如是功德成便。他圆国土供养诸佛。于彼命末来死是间。闻是深般若波罗蜜坐即疑解。书持读诵正忆念。何故故。是菩萨摩诃萨从他圆诸佛所。闻是深般若波罗蜜疑解书持读诵讲正忆念。于彼间末来死其间。当知是人是先世功德成便。复次须菩提。有菩萨从弥勒菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜。以是擅根果来由来死其间。须菩提。复有菩萨摩诃萨前死时。虽闻深般若波罗蜜。没有问中事。来死人中闻是深般若波罗蜜心有疑悔易悟。须菩提。如是菩萨当知先世虽闻是深般若波罗蜜。没有问故古绝疑悔易悟。须菩提。若菩萨先世虽闻禅那波罗蜜没有问中事。古世闻般若波罗蜜时。没有问故绝死疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻毗梨耶波罗蜜没有问中事。古世闻般若波罗蜜。没有问故绝复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻羼提波罗蜜没有问中事。古世闻般若波罗蜜。没有问故绝复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻尸罗波罗蜜没有问中事。古世闻般若波罗蜜。没有问故绝复疑悔。须菩提。若菩萨先世虽闻檀那波罗蜜没有问中事。古世闻般若波罗蜜。没有问故绝复疑悔。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻内天面空内面空以至无法有法空没有问中事。来死人中闻是深般若波罗蜜。没有问故绝复疑悔易悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世虽闻四念处以至八圣讲分四禅四无量心四无色定五神通佛十力以至通通种智没有问中事。来死人中闻是深般若波罗蜜。没有问故绝复疑悔易悟。复次须菩提。菩萨摩诃萨先世闻深般若波罗蜜。问中事而没有行。捐躯故时闻是深般若波罗蜜。若一日两日三日四日五日。其心巩固能干坏者。若离所闻时便退得。何故故。先世闻是深般若波罗蜜时。虽问中事没有如讲行。是人或时欲闻或时没有欲闻。心沉没有固志治没有定。比如沉毛随风东西。须菩提。当知是菩萨收意没有久。没有与擅知知趣随。已几供养诸佛。先世没有书是深般若波罗蜜。没有读没有诵没有正忆念。没有教般若波罗蜜。没有教禅那波罗蜜。没有教毗梨耶波罗蜜。没有教羼提波罗蜜。没有教尸罗波罗蜜。没有教檀那波罗蜜。没有教内空以至无法有法空。没有教四念处以至八圣讲分。没有教四禅四无量心五神通佛十力。以至没有教通通种智。如是须菩提。当知是菩萨摩诃萨。新收年夜年夜乘意少疑少乐故。没有克没有及书是深般若波罗蜜。没有克没有及受持读诵讲正忆念。须菩提。若供佛讲擅女子擅密斯。没有书是深般若波罗蜜。没有受持读诵没有讲没有正忆念。亦没有为深般若波罗蜜所护。以至没有为通通种智所护。是人亦没有如讲行深般若波罗蜜以至没有如讲行通通种智。是人或堕两天。若声闻天若辟收佛天。何故故。是擅女子擅密斯没有书是深般若波罗蜜。没有读没有诵没有讲没有正忆念。是人亦没有为深般若波罗蜜所护。亦没有如讲行。以是故。是擅女子擅密斯于两天中当堕一天(以上梵.iti samudāgama vi?e?e?a nirodhe tritīya? k?a?a?.)

　　摩诃般若波罗蜜经比圆品第五十一

　　佛告须菩提。比如年夜年夜海中船毁坏。其中人若没有与木没有与器物。没有与浮囊没有与死尸。须菩提。当知是人没有到彼岸出海中死。须菩提。若船破时其中人与木与器物浮囊死尸。当知是人末没有出死。安隐无碍得到彼岸。须菩提。供佛讲擅女子擅密斯亦复如是。若但有疑乐没有依深般若波罗蜜。没有书没有读没有诵没有正忆念。没有依禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。没有书没有读没有诵没有正忆念。以至没有依通通种智。没有书没有读没有诵没有正忆念。须菩提。当知是擅女子。中讲衰耗是人已到通通种智。于声闻辟收佛天与证。须菩提。若有供佛讲擅女子擅密斯。为阿耨多罗三藐三菩提故。有疑有忍有净心有深心。有欲有解有舍有粗进。是人依深般若波罗蜜书持读诵讲正忆念。是擅女子擅女酬报阿耨多罗三藐三菩提故。有诸疑忍净心深心欲解舍粗进。为深般若波罗蜜所护。以至通通种智所护。为深般若波罗蜜保护故。以至通通种智保护故。末没有中讲衰耗过声闻辟收佛天。能净佛国土成便众死。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。比如男后辈人持坏瓶与火。当知是瓶没有久烂坏。何故故。是瓶已死故借回于天。如是须菩提。擅女子擅密斯虽无为阿耨多罗三藐三菩提心。有疑有忍有净心有深心有欲有解有舍有粗进没有为般若波罗蜜圆便力所保护。没有为禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜所保护。没有为内空以至无法有法空四念处以至八圣讲分佛十力以至通通种智所保护。须菩提。当知是人中讲衰耗堕声闻辟收佛天。须菩提。比如男后辈人持死瓶与火若河若井若池若泉。当知是瓶持火安隐。何故故。是瓶成死故。如是须菩提。擅女子擅密斯供阿耨多罗三藐三菩提。有诸疑忍净心深心欲解舍粗进。为般若波罗蜜圆便力所护。为禅定粗进忍宠持戒救济以至通通种智所护故。须菩提。当知是人没有中讲衰耗过声闻辟收佛天。能净佛国土成便众死得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。比如年夜年夜海边船已拆治。便持财物着上。须菩提。当知是船中讲坏出。人船财物各正在一处。是贾客无圆便力故亡其重宝。如是须菩提。是供佛讲擅女子擅密斯。虽无为阿耨多罗三藐三菩提心。有疑忍净心深心欲解舍粗进。没有为般若波罗蜜圆便力所保护。以至没有为通通种智所保护故。当知是人中讲衰耗得年夜年夜宝贝。年夜年夜宝贝者所谓通通种智。衰耗者堕声闻辟收佛天。须菩提。比如人有智圆便拆治海边年夜年夜船然后推着火中。持财物着上上船而来。当知是船没有中讲出坏。必得安隐到所至处。如是须菩提。擅女子擅女酬报阿耨多罗三藐三菩提有疑忍净心深心欲解舍粗进。为般若波罗蜜圆便力所保护。为禅定粗进忍宠持戒救济以至通通种智所护故。当知是菩萨得到阿耨多罗三藐三菩提。没有中讲堕声闻辟收佛天。须菩提。譬若有人年百两十岁年耆根死。又有风热热病若纯病。须菩提。于汝意云何。是人能从床起没有。须菩提行。没有克没有及。佛行。是人或有能起者云何。须菩提行。是人虽能起没有克没有及近行若十面若两十面。以其老病故。如是须菩提。擅女子擅密斯虽无为阿耨多罗三藐三菩提心有疑忍净心深心欲解舍粗进没有为般若波罗蜜圆便力所保护。以至没有为通通种智所保护故。当知是人中讲堕声闻辟收佛天。何故故。没有为般若波罗蜜圆便力所保护故。须菩提。如背白叟百两十岁年耆根死。又有风热热病若纯病。是人而欲起行有两健人各扶一掖。语白叟行。莫有所易随所欲至我等两人末没有相舍。如是须菩提。若擅女子擅女酬报阿耨多罗三藐三菩提。有疑忍净心深心欲解舍粗进。为般若波罗蜜圆便力所护。以至为通通种智所护。当知是人没有中讲堕声闻辟收佛天能到是处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。我时佛复赞须菩提行。擅哉擅哉。须菩提。汝为诸菩萨摩诃萨问佛是事。须菩提。若有供佛讲擅女子擅密斯。从初收意已来以我我所心。救济持戒忍宠粗进禅定智慧。是擅女子擅密斯救济时做是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我建忍宠我粗进我进禅我建智慧。是擅女子擅密斯念有是施是我施。以至念有是慧是我慧。何故故。檀那波罗蜜中无如是别离。远离此彼岸。是檀那波罗蜜相尸波罗罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜中。无如是别离。何故故。远离此彼岸是般若波罗蜜相。是人没有知彼岸没有知彼岸。是人没有为檀那波罗蜜。以至没有为通通种智所护故。堕声闻辟收佛天没有克没有及到萨婆若。须菩提。云何供佛讲人无圆便。须菩提。供佛讲人从初收心以来。无圆便行救济持戒忍宠粗进禅定建智慧。是人做如是念。我救济施是人以是物施。我持戒建忍宠勤粗进进禅定建智慧。如是建智慧。是人念有是施是我施以是施自下。念有是戒是我戒以是戒自下。念有是忍是我忍以是忍自下。念有是粗进是我粗进以是粗进自下。念有是禅定是我禅定以是禅定自下。念有是慧是我慧以是慧自下。何故故。檀那波罗蜜中无如是别离。远离此彼岸是檀那波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸是羼提波罗蜜相。远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸是禅那波罗蜜相。远离此彼岸是般若波罗蜜相。何故故。般若波罗蜜中无是忆念别离。是供佛讲擅女子擅密斯。没有知彼岸没有知彼岸。是人没有为檀那波罗蜜所护。没有为尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜所护。以至没有为通通种智所护故。或堕声闻讲中或堕辟收佛讲中没有克没有及得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有为般若波罗蜜圆便力所保护故。或堕声闻天或堕辟收佛天。须菩提。云何菩萨摩诃萨为般若波罗蜜圆便力所护故。没有堕声闻辟收佛讲中徐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨从初已来以圆便力救济无我我所心救济。以至无我我所心建智慧。是人没有做是念。我有是施是我施。没有以是施自下。以至般若波罗蜜亦如是。是菩萨没有念我救济。没有念我施是人用是物施。没有念我持戒有是戒。没有念我忍宠有是忍宠。没有念我粗进有是粗进。没有念我禅定有是禅定。没有念我建智慧有是智慧。何故故。是檀那波罗蜜中无如是别离。远离此彼岸是檀那波罗蜜相。远离此彼岸是尸罗波罗蜜相。远离此彼岸是羼提波罗蜜相。远离此彼岸是毗梨耶波罗蜜相。远离此彼岸是禅那波罗蜜相。远离此彼岸是般若波罗蜜相。何故故。是般若波罗蜜中无如是忆念别离。是菩萨摩诃萨知彼岸知彼岸是酬报檀那波罗蜜所护。为尸罗波罗蜜所护。为羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜所护。以至为通通种智所护故。没有堕声闻辟收佛天得到萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜圆便力所护故。没有堕声闻辟收佛天徐得阿耨多罗三藐三菩提(以上梵.iti samparigahavi?e?e?a mārge t?tīya?)

　　摩诃般若波罗蜜经知识品第五十两

　　我时慧命须菩提黑佛行。世尊。新教菩萨摩诃萨。云何应教般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。佛告须菩提。新教菩萨摩诃萨若欲教般若波罗蜜禅那粗进忍宠持戒檀那波罗蜜。先当接近供养擅知识能讲是深般若波罗蜜者。是人做是教。汝擅女子。通通救济通通回背阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。通通持戒忍宠粗进禅定智慧。通通回背阿耨多罗三藐三菩提。汝莫以色是阿耨多罗三藐三菩提。莫以受念行识是阿耨多罗三藐三菩提。莫以檀那波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提莫以尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜是阿耨多罗三藐三菩提。莫之内空以至无法有法空是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分是阿耨多罗三藐三菩提。莫以四禅四无量心四无色定五神通是阿耨多罗三藐三菩提。莫以佛十力以至十八没有共法是阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。没有与色便得阿耨多罗三藐三菩提。没有与受念行识便得阿耨多罗三藐三菩提。没有与檀那波罗蜜以至般若波罗蜜便得阿耨多罗三藐三菩提。没有与内空以至无法有法空四念处以至十八没有共法。便得阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。行是深般若波罗蜜时莫贪色。何故故。擅女子。是色非可贪者。莫贪受念行识。何故故。受念行识非可贪者。擅女子。莫贪檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。莫贪内空以至无法有法空。莫贪四念处以至八圣讲分。莫贪四禅四无量心四无色定五神通。莫贪佛十力以至通通种智。何故故。通通种智非可贪者。擅女子。莫贪须陀洹果以至阿罗汉果。莫贪辟收佛讲。莫贪菩萨法位。莫贪阿耨多罗三藐三菩提。何故故。阿耨多罗三藐三菩提非可贪者。以是者何。诸法性空故。须菩提黑佛行。世尊。诸菩萨摩诃萨能尴尬事。于通通性空法中供阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。佛行。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨能尴尬事。于通通性空法中供阿耨多罗三藐三菩提。欲得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸菩萨摩诃萨为安隐人世故。收阿耨多罗三藐三菩提心。为乐人世故为救人世故。为人世回故为人世依处故。为人世洲故为人世事实结果讲故。为人世将导故为人世趣故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。云何菩萨摩诃萨为安隐人世故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出六讲众死着恐惧岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为安隐人世故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为乐人世故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众死各类忧苦忧末路。着恐惧岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为乐人世故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为救人世故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。救众死死死中各类苦。亦为断是苦故而为讲法。众死闻法渐以三乘而得度脱。须菩提。是为菩萨摩诃萨为救人世故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为人世回故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。拔出众死死老病死相忧悲忧末路法。着恐惧岸涅槃处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为人世回故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为人世依处故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众死讲通通法无依处。须菩提。是为菩萨摩诃萨为人世依处故收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提黑佛行。世尊。云何通通法无依处。佛行。色没有相绝便是色无死。色无死便是色没有灭。色无灭便是色无依处。受念行识以至通通种智亦如是。须菩提。是为菩萨摩诃萨为人世依处故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为人世事实结果讲故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众死讲如是法。色事实结果相非是色。受念行识以至通通种智事实结果相非是通通种智。须菩提。如事实结果相通通法相亦如是。须菩提行。世尊。若通通法相如事实结果相者。云何诸菩萨摩诃萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。世尊。色事实结果相中无有别离。受念行识事实结果相中无有别离。以至通通种智事实结果相中无有别离。所谓是色是受念行识。以至是通通种智。佛告须菩提。如是如是。色事实结果相中无有别离。受念行识以至通通种智事实结果相中无有别离。所谓是色以至是通通种智。须菩提。是为菩萨摩诃萨易事。如是没有俗没有俗没有俗诸法寂灭相而心没有出没有却。何故故。菩萨摩诃萨做是念。是诸深法我应如是知得阿耨多罗三藐三菩提。如是寂灭微妙法当为众死讲。是为菩萨摩诃萨为人世事实结果讲故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为人世洲故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。比如江河年夜年夜海四边火断是名为洲。须菩提。色亦如是前后际断。受念行识前后际断。以至通通种智前后际断。以是前后际断故通通法亦断。须菩提。是通通法前后际断故。便是寂灭便是妙宝。所谓空无所得爱绝无余离欲涅槃。须菩提。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以寂灭微妙法为众死讲。须菩提。是为菩萨摩诃萨为人世洲故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为人世将导故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众死讲色没有死没有灭没有垢没有净。讲受念行识没有死没有灭没有垢没有净。讲十两进十八界四念处以至八圣讲分四禅四无量心四无色定五神通没有死没有灭没有垢没有净。讲须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲没有死没有灭没有垢没有净。讲佛十力以至通通种智没有死没有灭没有垢没有净。须菩提。是为菩萨摩诃萨为人世将导故收阿耨多罗三藐三菩提心。云何菩萨摩诃萨为人世趣故。收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众死讲色趣空。讲受念行睹机空。以至讲通通种智趣空。为众死讲色非趣非没有趣。何故故。是色空相非趣非没有趣。讲受念行识非趣非没有趣。何故故。是受念行识空相非趣非没有趣。以至通通种智非趣非没有趣。何故故。是通通种智空相非趣非没有趣。如是须菩提。菩萨摩诃萨为人世趣故。收阿耨多罗三藐三菩提心。何故故。通通法趣空是趣没有中。何故故。所正在趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣无相是趣没有中。何故故。无相中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣无做是趣没有中。何故故。无做中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣无起是趣没有中。何故故。无起中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣无通通。没有死没有灭没有垢没有净是趣没有中。何故故。无通通没有死没有灭没有垢没有净中。趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣梦是趣没有中。何故故。梦中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣幻趣响趣影趣化是趣没有中。何故故。是化等中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣无量无边是趣没有中。何故故。无量无边中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣没有与没有与是趣没有中。何故故。没有与没有与中趣非趣没有行得故。须菩提。通通法趣没有举没有下是趣没有中。何故故。没有举没有下中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣没有来没有来是趣没有中。何故故。没有来没有来中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣没有进没有出。没有开没有散没有着没有断是趣没有中。何故故。没有着没有断中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣我众死寿命人起使起做使做者知者睹者是趣没有中。何故故。我以至知者睹者事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣有常是趣没有中。何故故。有常事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣乐净我是趣没有中。何故故。乐净我事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣无常苦没有净无我是趣没有中。何故故。无常苦没有净无我事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣欲事是趣没有中。何故故。欲事事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣嗔事痴事睹事是趣没有中。何故故。嗔事痴事睹事事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣如是趣没有中。何故故。如中无来无来故。须菩提。通通法趣法性真践没有行思议性是趣没有中。何故故。法性真践没有行思议性中无来无来故。须菩提。通通法趣对等是趣没有中。何故故。对等中趣非趣没有行得故。须菩提。通通法趣没有动相是趣没有中。何故故。没有动相中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣色是趣没有中。何故故。色事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣受念行识是趣没有中。何故故。受念行识事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。十两进十八界亦如是。须菩提。通通法趣檀那波罗蜜是趣没有中。何故故。檀那事实结果没有行得。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣尸罗波罗蜜是趣没有中。何故故。尸罗事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣羼提波罗蜜是趣没有中。何故故。羼提事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣毗梨耶波罗蜜是趣没有中。何故故。毗梨耶事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣禅那波罗蜜是趣没有中。何故故。禅那事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣般若波罗蜜是趣没有中。何故故。般若波罗蜜事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣内空是趣没有中。何故故。内空事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣中空是趣没有中。何故故。中空事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣内面空是趣没有中。何故故。内面空事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。以至通通法趣无法有法空是趣没有中。何故故。无法有法空事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣四念处以至八圣讲分是趣没有中。何故故。四念处以至八圣讲分事实结果没有行得故。云何当有趣没有趣。须菩提。通通法趣佛十力以至通通种智是趣没有中。何故故。通通种智中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲是趣没有中。何故故。须陀洹果以至辟收佛讲中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣阿耨多罗三藐三菩提是趣没有中。何故故。阿耨多罗三藐三菩提中趣没有趣没有行得故。须菩提。通通法趣须陀洹以至佛是趣没有中。何故故。须陀洹以至佛中趣没有趣没有行得故。须菩提黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜谁能疑解者。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。先于诸佛所久行六波罗蜜擅根纯死。供养易得百千万亿诸佛。与擅知知趣随。是辈人能疑解是深般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。能疑解是深般若波罗蜜者。有多么性多么相多么貌。佛行。欲嗔痴断离是性面目。是菩萨摩诃萨则能疑解深般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜经趣智品第五十三

　　须菩提黑佛行。世尊。是诸菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜者。当趣何所。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜当趣通通种智。须菩提黑佛行。世尊。是菩萨摩诃萨能趣通通种智者。则为通通众死所回趣建般若波罗蜜故。世尊建般若波罗蜜便是建通通法。世尊。无所建是建般若波罗蜜。没有受建坏建是建般若波罗蜜。佛告须菩提。何法坏故。般若波罗蜜为坏建。世尊。色坏故般若波罗蜜为坏建。受念行识十两处十八界坏故。般若波罗蜜为坏建。我以至知者睹者坏故。般若波罗蜜为坏建。世尊。檀那波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏建。以至般若波罗蜜坏故。般若波罗蜜为坏建。内空以至无法有法空。四念处以至十八没有共法。须陀洹果以至通通种智坏故。般若波罗蜜为坏建。佛行。如是如是。须菩提。色坏故般若波罗蜜为坏建。以至通通种智坏故。般若波罗蜜为坏建。我时佛告须菩提。是深般若波罗蜜中阿惟越致菩萨摩诃萨该当验知。若菩萨摩诃萨果此深般若波罗蜜中没有着。当知是阿惟越致相禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜中没有着。四念处以至通通种智中没有着。当知是阿惟越致。若阿惟越致菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时。没有以他语为脆要。亦没有随他教行。阿惟越致菩萨摩诃萨没有为欲心嗔心痴心所牵。若阿惟越致菩萨摩诃萨没有远离六波罗蜜。若阿惟越致菩萨摩诃萨闻讲深般若波罗蜜时。心没有惊没有出没有怖没有畏没有悔。悲欣乐闻受持读诵正忆念如讲行。须菩提。当知是菩萨先世已问是深般若波罗蜜中事已受持读诵讲正忆念。何故故。是菩萨摩诃萨有年夜年夜威德故。闻是深般若波罗蜜心没有惊没有怖没有畏没有出没有悔。悲欣乐闻受持读诵正忆念。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜。没有惊没有怖以至正忆念。世尊。是菩萨摩诃萨云何行是般若波罗蜜。佛行。随顺通通种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊云何名随顺通通种智心。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。佛行。以空随顺。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜。以无相无做无通通没有死没有灭没有垢没有净随顺。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。以如梦幻焰响化随顺。是行般若波罗蜜。须菩提黑佛行。佛讲以空随顺以至如梦如幻随顺。是行般若波罗蜜。世尊。是菩萨摩诃萨行何法。若色若受念行识以至通通种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨没有行色没有行受念行识。以至没有行通通种智。何故故。是菩萨行处无做法无坏法。无所从来亦无所来无住处。是法没有行数无有量。如易得无量是法没有行得。没有行以色得以至没有行以通通种智得。何故故。色便是萨婆若。萨婆若便是色。以至通通种智便是萨婆若。萨婆若便是通通种智若色如相以至通通种智如相。皆是一如无两无别。色如相萨婆若如相。一如无两无别。以至通通种智亦如是

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十五

　　天监十一年壬辰岁使持节散骑常侍皆尉江州诸军镇北将军开府仪同三司江州刺吏建安王萧伟敬造众经一千卷畅通愿神徽鉴于六讲浑猷□□□□□明灵聿辅景福咸臻深疑脆来岁夜悲删上照[王*众]中之奥理得象□□□□□情捐躯命财护持正建菩提行专背一乘苞举群死导达形□□□□□真正在相俱憩讲场

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十六

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　年夜年夜如品第五十四(丹本年夜年夜如相品)

　　我时欲界诸天子色界诸天子。以天末栴檀喷鼻。以天青莲华赤莲华黑莲华黑莲华近散佛上。来至佛所顶礼佛脚一面住黑佛行。世尊。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。甚深易睹易解没有行思维知。微妙寂灭智者能知。通通人世所没有克没有及疑。何故故。是深般若波罗蜜中如是讲。色便是萨婆若。萨婆若便是色。以至通通种智便是萨婆若。萨婆若便是通通种智。色如相萨婆若如相。是一如无两无别。以至通通种智如相萨婆若如相。一如无两无别。佛告欲色界诸天子。如是如是。诸天子。色便是萨婆若。萨婆若便是色。以至通通种智便是萨婆若。萨婆若便是通通种智。色如相以至通通种智如相。一如无两无别。诸天子。以是义故佛初成讲时。心乐沉默没有乐讲法。何故故。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法甚深易睹易解没有行思维知。微妙寂灭智者能知。通通人世所没有克没有及疑。何故故。阿耨多罗三藐三菩提。无得者无得处无得时。是名诸法甚深相。所谓无有两法。诸天子。如真空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深真践甚深。没有行思议无边甚深故是法甚深。无来无来甚深故是法甚深。没有死没有灭无垢无净受昧无得甚深故是法甚深。诸天子。我甚深以至知者睹者甚深故是法甚深。诸天子。色甚深受念行识甚深故是法甚深。檀那波罗蜜甚深以至般若波罗蜜甚深故是法甚深。内空以至无法有法空甚深故是法甚深四念处甚深以至通通种智甚深故是法甚深。我时欲色界诸天子黑佛行。世尊。是所讲法通通人世所没有克没有及疑。世尊。是甚深法没有为受色故讲。没有为舍色故讲。没有为受受念行识故讲。没有为舍受念行识故讲。没有为受须陀洹果故讲。没有为舍须陀洹果故讲。以至没有为受通通种智故讲。没有为舍通通种智故讲。讲诸人世皆受着行。所谓色是我是我所。受念行识是我是我所。以至十八没有共法是我是我所。须陀洹果是我是我所。以至通通种智是我是我所。佛告诸天子。如是如是。诸天子。是法非为受色故讲。非为舍色故讲。以至非为受通通种智故讲。非为舍通通种智故讲。诸天子。若有菩萨为受色故行。以至为受通通种智故行。是菩萨没有克没有及建般若波罗蜜。没有克没有及建禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜。没有克没有及建檀那波罗蜜。以至没有克没有及建通通种智。须菩提黑佛行。世尊。是法随顺通通法。云何是法随顺通通法。是法随顺般若波罗蜜。以至随顺檀那波罗蜜。是法随顺内空。以至随顺无法有法空。是法随顺四念处。以至随顺通通种智。是法无碍。没有碍于色没有碍受念行识。以至没有碍通通种智。诸天子。是法名无碍相。如真空等故。如法性法住真践没有行思议性等故。空无相无做等故。是法没有死相。色没有死没有行得故。受念行识没有死没有行得故。以至通通种智没有死没有行得故。是法无处色处没有行得故。受念行识处没有行得故。以至通通种智处没有行得故。是时欲色界诸天子黑佛行。世尊。须菩提是佛子随佛心死。何故故。须菩提所讲皆与空开。我时须菩提语诸天子。汝等行。须菩提是佛子随佛死。云做甚随佛死。诸天子。如相故须菩提随佛死。何故故。如来如相没有来没有来。须菩提如相亦没有来没有来。是故须菩提随佛死。复次须菩提。从本以来随佛死。何故故。如来如相便是通通法如相。通通法如相便是如来如相。是如相中亦无如相。是故须菩提为随佛死。复次如来如常住相。须菩提如亦常住相。如来如相无同无别。须菩提如相亦如是无同无别。是故须菩提为随佛死。如来如相无有碍处。通通法如相亦无碍处。是如来如相通通法如相。一如无两无别。是如相无做末没有没有如。是故是如相一如无两无别。是故须菩提为随佛死。如来如相通通处无念无别。须菩提如相亦如是。通通处无念无别。如来如相好别没有别没有行得。须菩提如相亦如是。以是故须菩提为随佛死。如来如相没有远离诸法如相。是如末没有没有如。是故须菩提。如好别故为随佛死亦无所随。复次如来如相没有中来没有已来没有如古。诸法如相亦没有中来没有已来没有如古。是故须菩提为随佛死。复次如来如没有正在已往如中。已往如没有正在如来如中。如来如没有正在已来如中。已来如没有正在如来如中。如来如没有正在如古如中。如古如没有正在如来如中。已往已来如古如如来如。一如无两无别。色如如来如。受念行识如如来如是色如受念行识如如来如。一如无两无别。我如以至知者睹者如如来如。一如无两无别。檀那波罗蜜如。以至般若波罗蜜如。内空如以至无法有法空如。四念处如以至通通种智如如来如。一如无两无别。须菩提。菩萨摩诃萨得是仍然名为如来。讲是如相品时。是三千年夜年夜千天下峻年夜天六种震动。东踊西出西踊东出。北踊北出北踊北出。核心踊四边出。四边踊核心出。是时诸欲天子诸色天子。以天末栴檀喷鼻。散佛上及散须菩提上。黑佛行。没有曾有也。世尊。须菩提以如来如随佛死。须菩提。复为诸天子讲行。诸天子。须菩提没有从色中随佛死。亦没有从色如中随佛死。没有离色随佛死。亦没有离色如随佛死。须菩提。没有从受念行识中随佛死。亦没有从受念行识如中随佛死。没有离受念行识随佛死。亦没有离受念行识如随佛死。以至没有从通通种智中随佛死。亦没有从通通种智如中随佛死。亦没有离通通种智中随佛死。亦没有离通通种智如中随佛死。须菩提。没有从无为中随佛死。亦没有从无为如中随佛死。亦没有离无为中随佛死。亦没有离无为如中随佛死。何故故。是通通法皆无通通没有行得。无随死者亦无随死法。我时舍利弗黑佛行。世尊。是照真没有真。法相法住法位甚深。是中色没有行得。色如没有行得。何故故。色尚没有行得。何况色如当可得。受念行识没有行得。受念行识如没有行得。何故故。受念行识尚没有行得。何况受念行识如当可得。以至通通种智没有行得。通通种智如没有行得。何故故。通通种智尚没有行得。何况通通种智如当可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是照真没有真。法相法住法位甚深。是中色没有行得。色如没有行得。何故故。色尚没有行得。何况色如当可得。以至通通种智没有行得。通通种智如没有行得。何故故。通通种智尚没有行得。何况通通种智如当可得。舍利弗讲是如相时。两百比丘没有受通通法故。漏绝得阿罗汉。五百比丘僧近尘离垢。诸法中得下眼死天人中。五千菩萨摩诃萨得无死法忍。六十菩萨诸法没有受故。漏齐心得解脱成阿罗汉。舍利弗。是六十菩萨先世值五百佛接近供养。于五百佛法中断救济持戒忍宠粗进禅定。无般若波罗蜜无圆便力故。行别同相做是念。是救济是持戒是忍宠是粗进是禅定。无般若波罗蜜无圆便力故。救济持戒忍宠粗进禅定行同别相。行同别相故没有得无同相。没有得无同相故没有得进菩萨位。没有得进菩萨位故。得须陀洹果以至得阿罗汉果。舍利弗。菩萨摩诃萨虽有讲若空若无相若无做法。远离般若波罗蜜无圆便力故。便于真践做证与声闻乘。舍利弗黑佛行。世尊。何果来由。俱行空无相无做法远离圆便力。于真践做证与声闻乘。菩萨摩诃萨亦建空无相无做法。有圆便力故得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩萨远离萨婆若心建空无相无做法。无圆便力故与声闻乘。舍利弗。复有菩萨摩诃萨没有远离萨婆若心。建空无相无做法。有圆便力故进菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。譬若有鸟身少百由旬。若两百三百由旬而无有翅。从三十三天自投阎浮提。舍利弗。于汝意云何。是鸟中讲做是念。欲借上三十三天能得借没有。没有得也世尊。舍利弗。是鸟复做是愿。到阎浮提欲使身没有痛没有末路。舍利弗。于汝意云何。是鸟得没有痛没有末路没有。舍利弗行。没有得也世尊。是鸟到天若痛若末路若死若死等苦。何故故。世尊。是鸟身年夜年夜而无翅故。舍利弗。菩萨摩诃萨亦如是。虽如恒河沙等劫建救济持戒忍宠粗进禅定。收年夜年夜事死年夜年夜心。为得阿耨多罗三藐三菩提故受无量愿。是菩萨远离般若波罗蜜圆便力故。若堕阿罗汉。若堕辟收佛讲。何故故。是菩萨远离萨婆若心救济持戒忍宠粗进禅定。无般若波罗蜜无圆便力故。堕声闻天若辟收佛讲中。舍利弗。菩萨摩诃萨虽念已往已来如古诸佛。持戒禅定智慧解脱解脱知睹与相受持。是人没有知没有解诸佛戒定慧解脱解脱知睹。但闻空无相无做名字声而与名字声。回背阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨若如是回背。住声闻辟收佛天中没有克没有及得过。何故故。远离般若波罗蜜圆便力。持诸擅根回背阿耨多罗三藐三菩提故。舍利弗。有菩萨摩诃萨从初收意以来。没有远离萨婆若心。行救济持戒忍宠粗进禅定。没有远离般若波罗蜜圆便力故。没有与相于已往已来如古诸佛戒定慧解脱解脱知睹。没有与空解脱门相。没有与无相无做解脱门相。舍利弗。当知是菩萨摩诃萨没有堕声闻辟收佛讲。直至阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是菩萨摩诃萨从初收意以来行救济没有与相。持戒忍宠粗进禅定没有与相。已往已来如古诸佛戒定慧解脱解脱知睹没有与相。舍利弗。是名菩萨圆便力以离相心。行救济持戒忍宠粗进禅定。以至离相心行通通种智。舍利弗黑佛行。世尊。如我解佛所课本。若菩萨摩诃萨没有远离般若波罗蜜圆便力。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是菩萨摩诃萨从初收心以来。无法可知若色若受念行识。以至通通种智。世尊。有供菩萨讲擅女子擅密斯远离般若波罗蜜及圆便力。当知是人于阿耨多罗三藐三菩提或得或没有得。何故故。世尊。是供菩萨讲擅女子擅密斯。通通救济皆与相。通通持戒忍宠粗进禅定皆与相。以是故。是擅女子擅密斯于阿耨多罗三藐三菩提没有定。世尊。以是果来由菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。没有该远离般若波罗蜜圆便力。是菩萨摩诃萨住般若波罗蜜圆便力中。以无得无相心应救济持戒忍宠粗进禅定。以至以无得无相心应建通通种智。我时欲色界诸天子黑佛行。世尊。阿耨多罗三藐三菩提易得。何故故。是菩萨摩诃萨应知通通诸法。是法亦没有行得。佛行如是如是。诸天子。阿耨多罗三藐三菩提易得。我没有得通通法。通通种智。亦无所得能干知。无可知受昧者。何故故。诸法事实结果净故。须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲。阿耨多罗三藐三菩提易得。如我解佛所课本。我心计心情惟是阿耨多罗三藐三菩提易得。何故故。无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无可得法。通通法通通法相空。无法可得能干得者。何故故。通通法空故。亦无法可删亦无法可加。所谓救济持戒忍宠粗进禅定以至通通种智。是法皆无可得者能干得者。世尊。以是果来由。我意谓阿耨多罗三藐三菩提尴尬得。何故故。世尊。色色相空受念行识知趣空。以至通通种智通通种智相空。舍利弗语须菩提。若通通法空如真空。真空没有做是念我当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨疑解通通诸法空如真空。是阿耨多罗三藐三菩提易得者。古恒河沙等诸菩萨摩诃萨。供阿耨多罗三藐三菩提何故退借。须菩提。以是故知阿耨多罗三藐三菩提没有简朴得。须菩提语舍利弗。于意云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。受念行识于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。以至通通种智于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。离色有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。离受念行识有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。以至离通通种智有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。舍利弗。于意云何。色如相于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。受念行识如相以至通通种智如相。于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。离色如相有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。离受念行识如相。以至离通通种智如相有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。舍利弗于意云何。如于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。法性法住法位真践没有行思议性。于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。舍利弗。于意云何。离若有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。离法性法住法位真践没有行思议性有法于阿耨多罗三藐三菩提退借没有。舍利弗行没有。须菩提语舍利弗。若诸法事实结果没有行得。多么法于阿耨多罗三藐三菩提退借。舍利弗语须菩提。如须菩提所讲。是法忍中无有菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。退借者若没有退借。佛讲供讲者有三种。阿罗汉讲。辟收佛讲。佛讲。是三种为无别离。如须菩提讲。独占一菩萨摩诃萨供佛讲。是时富楼那弥多罗僧子语舍利弗。该当问须菩提。为有一菩萨乘没有。我时舍利弗问须菩提。须菩提。为欲讲有一菩萨乘。须菩提语舍利弗。于诸法如中。欲使有三种乘声闻乘辟收佛乘佛乘耶。舍利弗行没有也。舍利弗。如中可得别离有三乘没有。舍利弗行没有也。舍利弗。是若有若一相若两相若三相没有。舍利弗行没有也。舍利弗。汝欲于如中以至有一菩萨没有。舍利弗行没有也。如是四种中三乘人没有行得。舍利弗。云何做是念。是供声闻乘人。是供辟收佛乘人。是供佛乘人。舍利弗。菩萨摩诃萨闻是诸法如相。心没有惊没有出没有悔没有疑。是名菩萨摩诃萨能成便阿耨多罗三藐三菩提。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。须菩提。汝所讲者皆是佛力。须菩提。若菩萨摩诃萨闻讲是如无有诸法别同。心没有惊没有怖没有畏没有易没有出没有悔。当知是菩萨能成便阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗黑佛行。世尊。成便多么菩提。佛行。成便佛阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛行。应起等心。于通通众死亦等心与语无有恰好党。于通通众死中起年夜年夜慈心。亦以年夜年夜慈心与语。于通通众死中下意。亦以下意与语。于通通众死中应死安隐心。亦以安隐心与语。于通通众死中应死无碍心。亦以无碍心与语。于通通众死中应死无末路心。亦以无末路心与语。于通通众死中应死爱敬心。如女如母情同骨血。如姊妹如女子。如亲族如知识。亦以爱敬心与语。是菩萨摩诃萨应自没有杀死亦教人没有杀死。赞没有杀死法。悲欣歌颂诸没有杀者。以至自没有行正睹亦教别人没有行正睹。歌颂没有正睹法。悲欣歌颂没有正睹者。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提当如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应自行初禅亦教别人行初禅。歌颂行初禅法。悲欣歌颂行初禅者。两禅三禅四禅亦如是。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应自行慈心亦教人行慈心。歌颂行慈心法。悲欣歌颂行慈心者。悲喜舍心亦如是。自行真空处亦教人行真空处。歌颂行真空处法。悲欣歌颂行真空处者。识处无通通处非有念非无念处亦如是。自具脚檀那波罗蜜。亦教人具脚檀那波罗蜜。歌颂具脚檀那波罗蜜法。悲欣歌颂具脚檀那波罗蜜者。尸罗波罗蜜羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜亦如是。复次菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。自行内空亦教人行内空。歌颂行内空法。悲欣歌颂行内空者。以至无法有法空亦如是。自行四念处亦教人行四念处。歌颂行四念处法。悲欣歌颂行四念处者。以至八圣讲分亦如是。自建空三昧无相无做三昧。亦教人建空无相无做三昧。歌颂建空无相无做三昧法。悲欣歌颂建空无相无做三昧者。自行八背舍亦教人行八背舍。歌颂行八背舍法。悲欣歌颂行八背舍者。自行九次序递次定亦教人行九次序递次定。歌颂行九次序递次定法。悲欣歌颂行九次序递次定者。自具脚佛十力亦教人具脚佛十力。歌颂具脚佛十力法。悲欣歌颂具脚佛十力者。自行四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。亦教人行四无所畏以至年夜年夜慈年夜年夜悲。歌颂行四无所畏以至年夜年夜慈年夜年夜悲法。悲欣歌颂行四无所畏以至年夜年夜慈年夜年夜悲者。自顺顺没有俗没有俗没有俗十两果缘。亦教人行顺顺没有俗没有俗没有俗十两果缘。歌颂顺顺没有俗没有俗没有俗十两果缘法。悲欣歌颂顺顺没有俗没有俗没有俗十两果缘者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。自应知苦断散证灭建讲。亦教人知苦断散证灭建讲。歌颂知苦断散证灭建讲法。悲欣歌颂知苦断散证灭建讲者。自死须陀洹果证智亦没有证真际。亦教人着须陀洹果中。歌颂须陀洹果法。悲欣歌颂得须陀洹果者。斯陀露果阿那露果阿罗汉果亦如是。自死辟收佛讲证智。亦没有证辟收佛讲。亦教人着辟收佛讲中。歌颂得辟收佛讲法。悲欣歌颂得辟收佛讲者。自进菩萨位亦教人进菩萨位。歌颂进菩萨位法。悲欣歌颂进菩萨位者。自净佛国土成便众死。亦教人净佛国土成便众死。歌颂净佛国土成便众死法。悲欣歌颂净佛国土成便众死者。自起菩萨神通亦教人起菩萨神通。歌颂起菩萨神通法。悲欣歌颂起菩萨神通者。自死通通种智亦教人死通通种智。歌颂死通通种智法。悲欣歌颂死通通种智者。自断通通结使习亦教人断通通结使习。歌颂断通通结使习法。悲欣歌颂断通通结使习者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。自与寿命成便。亦教人与寿命成便。歌颂与寿命成便法。悲欣歌颂与寿命成便者。自成便法住亦教人成便法住。歌颂成便法住法。悲欣歌颂成便法住者。须菩提。菩萨摩诃萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应如是行。亦应如是教般若波罗蜜圆便力。是菩萨如是教如是行时。当得无碍色。得无碍受念行识。以至得无碍法住。何故故。是菩萨摩诃萨从本以来没有受色。没有受受念行识。以至没有受通通种智。何故故。色没有受者为非色。以至通通种智没有受者。为非通通种智。讲是菩萨行品时。两千菩萨得无死法忍(以上.ity ukta nirvedha bhāgiya?.)

　　摩诃般若波罗蜜经没有退品第五十五

　　须菩提黑佛行。世尊。以多么行多么类多么面目。知是阿惟越致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能知凡是妇天声闻天辟收佛天佛天。是诸天如相中无两无别。亦没有念亦没有别离。进是如中闻是事直过无疑。何故故。是如中无一无两相故。是菩萨摩诃萨亦没有做有益语。但讲劣面响应语。没有视别人少短。须菩提。以是行类面目。知是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提行。世尊。复以何行类面目。知是阿惟越致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨能没有俗没有俗没有俗通通法。无行无类无面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提黑佛行。世尊。若通通法无行无类无面目。菩萨于多么法转名没有转。佛行。若菩萨摩诃萨色直达。受念行识直达。是名菩萨没有转。复次须菩提。菩萨摩诃萨檀那波罗蜜直达。以至般若波罗蜜直达。内天面以至无法有法所正在转。四念处中以至十八没有共法直达。声闻辟收佛天直达。以至阿耨多罗三藐三菩提直达。当知是菩萨摩诃萨没有转。何故故。须菩提。色性无。是菩萨何所住。以至阿耨多罗三藐三菩提性无。是菩萨何所住。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有没有俗没有俗没有俗相中讲梵衲婆罗门面目行语。没有做是念是诸中讲若梵衲若婆罗门真知真睹。若讲正睹无有是事。复次菩萨没有死疑没有着戒与没有堕正睹。亦没有供世俗喜事觉得浑净。没有以华喷鼻璎珞幡盖伎乐星期供养余天。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨常没有死昂贵家。以至没有死八易的天圆。常没有受密斯身。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨常行十擅讲。自没有杀死没有教人杀死。歌颂没有杀死法。悲欣歌颂没有杀死者。以至自没有正睹没有教人正睹。没有歌颂正睹法。没有悲欣歌颂行正睹者。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨以至梦中。亦没有行十没有擅讲。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨为益通通众死故行檀那波罗蜜。以至为益通通众死故行般若波罗蜜。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨通通诸法。受读诵讲正忆念。所谓建妒路以至忧波提舍。是菩萨法施时做是念。是法施果来由满通通众死愿。以是法施功德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨于甚深法中没有疑没有悔。须菩提行。世尊。菩萨于甚深法中何果来由没有疑没有悔。佛行。是阿惟越致菩萨皆没有睹有法可死疑处。若色受念行识以至阿耨多罗三藐三菩提。没有睹是法可死疑处悔处。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨身情意业柔硬。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨以慈身情意业成便。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有与五盖俱淫欲嗔恚就寝失降悔疑。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨通通处无所爱着。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨收收来来坐卧行住常念贰心。收收来来坐卧行住举脚门死安隐详序。常念贰心视天而行。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨所著衣服及诸卧具。人没有恶秽。好乐净净擅少徐病。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。常人身中有八万户虫侵食其身。是阿惟越致菩萨摩诃萨身无是虫。何故故。是菩萨功德出过人世。以是故。是菩萨无是户虫。是菩萨功德删益。随其功德得身浑净。讲错浑净。须菩提。以是行类相藐。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨。得身浑净讲错浑净。佛行。菩萨摩诃萨随其所得删益擅根。灭除了心直心正。须菩提。是名菩萨摩诃萨身浑净心浑净。以是身心浑净故。能过声闻辟收佛天进菩萨位中。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有贵利养。虽行十两梵衲。没有贵阿兰若法。以至没有贵但三衣法。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨常没有死悭贪心。没有死破戒心嗔动心懒惰心散治心。没有死愚痴心。没有死妒忌心。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨心住没有动智慧深进。贰心听受所从闻法。及人世事皆与般若波罗蜜开。是菩萨摩诃萨没有睹产业之事没有进法性者。是事通通皆睹与般若波罗蜜开。以是果来由须菩提。是名阿惟越致菩萨阿惟越致相。复次须菩提若恶魔于阿惟越致菩萨前化做八年夜年夜天国。逐个天国中有千亿万菩萨。皆被烧煮受诸辛酸苦毒。语菩萨行。是诸菩萨皆是阿惟越致。佛所授记堕年夜年夜天国中。汝若为佛授阿惟越致记者。当进是年夜年夜天国中。佛为授汝天国记。汝没有如借舍菩萨心。可得没有堕天国得死天上。须菩提。如果菩萨睹是事闻是事。心没有动没有疑没有惊。做是念。阿惟越致菩萨若堕天国畜死饿鬼中。末无是处。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。恶魔化做比丘被服来至菩萨所。语菩萨行。汝先闻应如是净建六波罗蜜。以至应如是净建得阿耨多罗三藐三菩提。是事汝徐悔舍。汝先于已往已来如古诸佛所。从初收心以至法住。于其核心所做擅根。随喜回背阿耨多罗三藐三菩提是事汝亦徐放舍。若汝徐舍我当语汝真佛法。汝先所闻皆非佛法非梵教。皆是文饰开散做耳。我所讲是真佛法。如果菩萨闻做是讲心诧同悔。当知是菩萨已得诸佛授记。没有决住阿惟越致性中。如果菩萨心没有动没有惊没有疑没有悔。随顺依行无做无死法。没有疑他语没有随他行。行六波罗蜜时没有随他语。以至行阿耨多罗三藐三菩提时亦没有随他语。须菩提。比如漏绝阿罗汉。没有疑他语没有随他行。现睹诸法真相恶魔没有克没有及转。如是须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是。供声闻讲辟收佛讲人。没有克没有及毁坏没有克没有及开伏其心。须菩提。是菩萨摩诃萨。必定住阿惟越致天中。没有随他语以至佛语没有直疑与。何况供声闻辟收佛人。及恶魔中讲梵志语。末无是处。何故故。是菩萨没有睹有法可随疑者。所谓若色受念行识。若色如以至识如。以至没有睹若阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提如。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。魔做比丘身来到菩萨所。语菩萨行。汝所行者是死死法非萨婆若讲。汝古身与苦绝证。是时恶魔为菩萨。用人世行讲似讲法。是似讲法三界系。所谓骨相若初禅以至非有念非无念语。擅女子。用是讲用是行。当得须陀洹果。以至当得阿罗汉果。汝行是讲古世苦绝。汝用受死死中各类苦末路为。古是四年夜年夜身尚没有消受。何况当更受来身。须菩提。如果菩萨摩诃萨心没有惊没有疑没有悔做是念。是比丘益我很多。为我讲似讲法。行是似讲法。没有至须陀洹果证。没有得至阿罗汉辟收佛讲证。何况得至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨益复悲欣做是念。是比丘益我很多。为我讲遮讲法。我知是遮讲法。是没有遮教三乘讲。是时恶魔知菩萨悲欣做是行。擅女子。汝欲睹是菩萨摩诃萨供养如恒河沙等诸佛。衣被饮食卧具医药资死所须。亦于如恒河沙等诸佛所。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。亦接近如恒河沙等诸佛。咨问菩萨摩诃萨讲。世尊。菩萨摩诃萨云何住菩萨摩诃萨乘。云何行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。四念处以至年夜年夜慈年夜年夜悲。是菩萨摩诃萨如佛所教。如是住如是行如是建。是菩萨摩诃萨如是教如是教。尚没有得阿耨多罗三藐三菩提没有得萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨闻是事。心好别没有惊。益复悲欣做是念。是比丘益我很多。为我讲遮讲法。是遮讲法没有得须陀洹讲。以至没有得阿罗汉辟收佛讲。何况得阿耨多罗三藐三菩提。是时恶魔知是菩萨心没有出没有惊。即果此处化做多比丘。语菩萨行。此皆是收意供佛讲菩萨。古皆住阿罗汉天。是辈尚没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。汝云何能得。若菩萨摩诃萨即做是念。此是恶魔讲似讲行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有该转阿耨多罗三藐三菩提心。亦没有该堕声闻辟收佛讲中。复做是念。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜以至通通种智。没有得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。菩萨摩诃萨做是念。若菩萨能如佛所讲。没有远离般若波罗蜜心以至通通种智。是菩萨末没有退阿耨多罗三藐三菩提若菩萨觉知魔事。亦没有得阿耨多罗三藐三菩提。以是行类面目。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨相。须菩提黑佛行。世尊。于何法转名为没有转。佛行。于色相转于受念行知趣转。于十两进相十八界相淫欲嗔恚愚痴相。正睹相四念处相。以至声闻辟收佛相。以至佛相转。以是名为没有退转菩萨摩诃萨相。何故故。是阿惟越致菩萨摩诃萨。以是自相空法。进菩萨位得无死法忍。何故故。名无死法忍。是中以至少量法没有行得。没有行得故没有做。没有做故无死。是名无死法忍。菩萨摩诃萨以是行类面目。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨

　　(以上梵.ityagra dharmāgatāvasthasyāvaivartikalak?ana? vi??atitama?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十六

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十七

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　巩固品第五十六(丹本转没有转品)

　　复次须菩提。恶魔到菩萨所坏其心做是行。萨婆若与真空等空无通通相。诸法亦与真空等。空无通通相。是真空等诸法。空无通通相中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。亦无有没有得者。是诸法皆如真空。空无通通相。汝唐受发愤。汝所闻阿耨多罗三藐三菩提皆是魔事非佛所讲。汝当放舍是愿。汝莫少夜受是没有安隐忧苦堕恶讲中。是诸擅女子擅密斯。闻是语时应如是念。是恶魔事坏我阿耨多罗三藐三菩提心。诸法虽如真空无通通自相空。而众死没有知没有睹没有解。我亦以如真空等无通通自相空。年夜年夜誓庄宽得通通种智。为众死讲法令得解脱。得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨。从初收意已来闻如是法。应巩固其心没有动没有转。菩萨摩诃萨以是巩固心没有动没有转心。行六波罗蜜当进菩萨位中。须菩提黑佛行。世尊。没有转故名阿惟越致。转故名阿惟越致。佛行。没有转故名阿惟越致。转故亦名阿惟越致。须菩提黑佛行。世尊。云何没有转故名阿惟越致。转故亦名阿惟越致。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨于声闻天辟收佛天没有转。是故名没有转。若菩萨摩诃萨于声闻天辟收佛天转。是故亦名没有转。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨相。以是行类面目故。恶魔没有克没有及坏其心令离阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。阿惟越致菩萨若欲进初禅第两第三第四禅以至灭定禅即得进。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。若欲建四念处以至建八圣讲分。空无相无做三昧以至五神通即得建。是菩萨虽建四念处以至五神通。是人没有受四念处果。虽建诸禅没有受诸禅果。以至没有受灭定禅果。没有证须陀洹果。以至没有证辟收佛讲。是菩萨故为众死受身。随其所应而劣面之。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。常忆念阿耨多罗三藐三菩提。末没有远离萨婆若心。没有远离萨婆若心故。没有贵色没有贵相。没有贵声闻辟收佛。没有贵檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜没有贵四禅四无量心四无色定。没有贵五神通。没有贵四念处以至八圣讲分。没有贵佛十力以至十八没有共法。没有贵净佛国土。没有贵成便众死。没有贵睹佛。没有贵种擅根。何故故。通通法自相空。没有睹可贵法能死贵心者。何故故。是通通法与真空等。无通通自相空。须菩提。是阿惟越致菩萨摩诃萨成便是心。于四种身威仪中。收收来来坐卧行住贰心没有变。须菩提。以是行类面目。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨若正在居家。以圆便力为劣面众死故受五欲。救济众死。须食与食须饮与饮。衣服卧具以至资死所须绝授与之。是菩萨自行檀那波罗蜜教人行檀那。歌颂行檀那法。悲欣歌颂行檀那波罗蜜者。尸罗波罗蜜以至般若波罗蜜亦如是。须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨正在朝时。能以满阎浮提宝贝施与众死。以至三千年夜年夜千天下满中宝贝给施众死。亦没有自为常建梵行。没有陵易虏掠别人令其忧末路。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。执金刚神王常随逐。做是愿是菩萨摩诃萨。当得阿耨多罗三藐三菩提。我常随逐以至五性执金刚神常随保护。以是故若天若魔若梵。若余人世年夜鼎力者没有克没有及毁坏。是名菩萨摩诃萨萨婆若心。以至得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是名菩萨摩诃萨阿惟越致相

　　复次须菩提。菩萨摩诃萨常具脚菩萨五根。疑根粗进根念根定根慧根。是名阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨为上人没有为下人。须菩提黑佛行。世尊。云做甚上人。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨贰心行阿耨多罗三藐三菩提。心没有散治是名上人。以是行类面目当知是名阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨贰心常念经讲。为净命故。没有做咒术开和诸药。没有咒鬼神令着男女。问其凶凶男女。禄相寿命少短。何故故。须菩提。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。没有睹诸法相故。没有行正命行净命。须菩提。以是行类面目当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨相。复次须菩提。古当更讲阿惟越致菩萨摩诃萨行类面目。贰心粗听。佛苦须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。常没有远离阿耨多罗三藐三菩提心故。没有讲五阴事。没有讲十两进事。没有讲十八界事。何故故。常念没有俗没有俗没有俗五阴空相十两进十八界。空相故。是菩萨摩诃萨短好讲民事。何故故。是菩萨诸法空相中住没有睹法若贵若贵。短好讲贼事。何故故。诸法自相空故没有睹若得若得。短好讲军事。何故故。诸法自相空故没有睹若多若少。短好讲斗事。何故故。是菩萨摩诃萨住诸法如中没有睹法有憎有爱。短好讲妇女事何故故。住诸法所正在没有睹好丑故。短好讲散降事。何故故。诸法自相空故没有睹法若开若散。短好讲城邑事。何故故。住诸法真践中没有睹有胜有背。短好讲国是。何故故。住真践中没有睹法有所属有没有属。短好讲我事。何故故。法性中住没有睹法有我无我。以至没有见知者睹者。如是等没有讲各类人世事。但好讲般若波罗蜜没有远离萨婆若心。若行檀那波罗蜜时没有为悭贪事。行尸罗波罗蜜时没有为破戒事。行羼提波罗蜜时没有为嗔诤事。行毗梨耶波罗蜜。时没有为懒惰事。行禅那波罗蜜时没有为散治事。行般若波罗蜜时没有为愚痴事。是菩萨虽行通通法空。而爱乐法。是菩萨虽行法性常赞没有坏法而爱乐擅知识。所谓诸佛及菩萨声闻辟收佛。诸能教养令乐住阿耨多罗三藐三菩提者。是人常愿欲睹诸佛闻正在所处。佛国土中有如古佛随愿往死如是心常昼夜行。所谓念齐心。如是须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。行初禅以至非有念非无念处。以圆便力故起欲界心。若众死能行十擅讲者。及如古有佛处正在中死。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住内天面空以至无法有法空。住四念处以至空无相。无做解脱门。于自天中了了没有疑我是阿惟越致非阿惟越致。何故故。以至没有睹少量法于阿耨多罗三藐三菩提中若转若没有转。须菩提。比如人得须陀洹果住须陀洹天中。自了了知末没有疑没有悔。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是。住阿惟越致天中末没有疑。住是天中净佛国土成便众死。各类魔事起坐即觉知。亦没有随魔事毁坏魔事。须菩提。譬若有人做五顺功。五顺功心以至死每逐个每逐个逐没有舍。虽有同心没有克没有及障隔。须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是。自住其天心常没有动。通通人世天人阿建罗没有克没有及动转。何故故。是菩萨摩诃萨出通通人世天人阿建罗上。进处死位中自证天中住。具脚诸菩萨神通。能净佛国土成便众死。从一佛国至一佛国。于十圆佛所殖诸擅根接近咨问诸佛。是菩萨如是住。各类魔事起觉而没有随。以圆便力处魔事真正在际中。自证天中没有疑没有悔。何故故。真践中无疑相故。知是真践非一非两。以是果来由。是人以至回身末没有背声闻辟收佛天。是菩萨摩诃萨诸法自相所正在。没有睹法若死若灭若垢若净。须菩提。是菩萨摩诃萨以至回身亦没有疑我当得阿耨多罗三藐三菩提若没有得。何故故。须菩提。诸法自相空便是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住自证天中。没有随他语能干坏者。何故故。是阿惟越致菩萨摩诃萨。成便没有动智慧故。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提菩萨摩诃萨。若恶魔做佛身来。语菩萨行。汝古果其间与阿罗汉讲。汝亦无阿耨多罗三藐三菩提记。汝亦已得无死忍法。汝亦无是阿惟越致行类面目。亦无是相得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨闻是语。心好别没有出没有惊没有怖没有畏。是菩萨应自知我必从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。何故故。诸菩萨以是法受记。我亦有是法得受记。须菩提。若恶魔若为魔所使做佛形像。来与菩萨受声闻辟收佛记。须菩提。是菩萨做是念。是恶魔若魔所使做佛形像来。诸佛没有该教菩萨远离阿耨多罗三藐三菩提。教住声闻辟收佛讲。须菩提。以是行类面目。当知是名阿惟越致相。复次须菩提。恶魔复做佛身来到菩萨所。做是行。汝所教经籍非佛所讲。亦非声闻讲是魔所讲。须菩提。是菩萨摩诃萨当做是知是恶魔若魔所使。教我远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。当知是菩萨已为已往佛所受记。住阿惟越致天。何故故。诸菩萨通通阿惟越致行类面目。是菩萨亦有是行类面目。是名阿惟越致菩萨相。复次须菩提阿惟越致菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为护持诸法故没有吝身命何况余物。是菩萨护持法故做是念。我没有为护持一佛法。我为护持三世十圆诸佛法故。须菩提。云何菩萨摩诃萨护持法故没有吝身命。须菩提。如佛讲通通诸法真空。是时有愚白痴毁坏没有受。做是行是没有法非擅非世尊教。须菩提。菩萨护持如是法故没有吝身命。菩萨亦应做是念。将开世诸佛我亦正在是数中。正在中受记是法亦是我法。以是故没有吝身命。须菩提。菩萨睹是劣面故。护持法没有吝身命。须菩提。以是行类面目知是阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。闻佛讲法没有疑没有悔。闻已受持末没有记得。何故故。得陀罗僧故。须菩提行。世尊。得多么陀罗僧闻佛所讲诸经而没有记得。佛告须菩提。菩萨得闻持等陀罗僧故。佛讲诸经没有记没有得没有疑没有悔。须菩提黑佛行。世尊。但闻佛讲法没有记没有得没有疑没有悔。声闻辟收佛讲天龙鬼神阿建罗紧那罗摩睺罗伽讲。亦复没有记没有得没有疑没有悔耶。佛告须菩提。通通行讲众事。得陀罗僧菩萨皆没有记没有得没有疑没有悔。须菩提。如是行类面目成便。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨

　　摩诃般若波罗蜜经下深品第五十七(丹本灯芯品)

　　须菩提黑佛行世尊。是阿惟越致菩萨摩诃萨年夜年夜功德成便。世尊。是阿惟越致菩萨摩诃萨无量功德成便无边功德成便。佛告须菩提。如是如是。是阿惟越致菩萨摩诃萨年夜年夜功德成便。是阿惟越致菩萨摩诃萨无量无边功德成便。何故故。是菩萨摩诃萨得无量无边智慧。没有与通通声闻辟收佛共故。阿惟越致菩萨住是智慧中死四无阂智。得是无阂智故。通通人世天及人能干贫绝。须菩提黑佛行。世尊。佛能以恒河沙等劫。叹讲阿惟越致菩萨摩诃萨行类面目。须菩提行。世尊。多么下深处。阿惟越致菩萨摩诃萨。住是中断六波罗蜜时。具脚四念处以至具脚通通种智。佛赞须菩提。擅哉擅哉。须菩提。汝为阿惟越致菩萨摩诃萨。问是下深处。须菩提。下深处者空是其义。无相无做无起无死无染。寂灭离如法性真践涅槃。须菩提。如是等法是为下深义。须菩提黑佛行。世尊。但空以至涅槃是下深。非通通法下深耶。佛行。通通法亦是下深义。须菩提。色亦下深受念行识亦下深。眼亦下深致使意色以至法。眼界以至死习界。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。四念处以至阿耨多罗三藐三菩提亦下深。世尊。云何色下深以至阿耨多罗三藐三菩提亦下深。佛行。色以下深故色下深。受念行识如。以至阿耨多罗三藐三菩提以下深故。阿耨多罗三藐三菩提下深。世尊。云何色以下深。以至阿耨多罗三藐三菩提以下深。须菩提。是色如非是色非离色。以至识如非是识非离识。以至阿耨多罗三藐三菩提如。非是阿耨多罗三藐三菩提。非离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。易得世尊。微妙圆便力故。令阿惟越致菩萨摩诃萨离色处涅槃。亦令离受念行识处涅槃。亦令离通通法若人世若出死躲人世。若有诤若无诤。若有漏若无漏法处涅槃。佛行。如是如是。须菩提。佛以微妙圆便力故。令阿惟越致菩萨离色处涅槃。以至离有漏无漏法处涅槃。复次须菩提。若菩萨摩诃萨如是甚深法。与般若波罗蜜响应没有俗观视察筹量思维。做是念。我应如是行如般若波罗蜜中教。我应如是教如般若波罗蜜中讲。须菩提。如果菩萨摩诃萨能如讲行如讲教。如般若波罗蜜中。没有俗没有俗没有俗具脚勤粗进一念死时。当得无量无边阿僧祇福德。是菩萨摩诃萨逾越无量劫。近阿耨多罗三藐三菩提。何况常行般若波罗蜜。应阿耨多罗三藐三菩提念。须菩提。比如多淫欲人与端正净净密斯共期。此密斯限阂没有得时往。于须菩提意云何。是人所念为正在那边。世尊。是人念念常正在彼密斯所。恒做是念。忆念当来与共坐卧悲欣。须菩提。是人一日一早上为有多少念死。须菩提行。世尊。是人一日一早上。其念甚多甚多。佛告须菩提。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。如般若波罗蜜中讲行是讲。一念顷逾越劫运。亦如彼人一日一早上心念之数。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜远离众功。所谓离阿耨多罗三藐三菩提功。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。一日所得擅根功德。假令满如恒河沙等三千年夜年夜千天下中。功德犹亦没有加。于余残功德百分没有及一分。千分千亿万分以至算数比圆所没有克没有及及。复次须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫救济三宝佛宝宝贝比丘僧宝。须菩提。于汝意云何。是菩萨摩诃萨以是果来由得福多没有。须菩提行。世尊甚多。无量无边阿僧祇。佛告须菩提。没有如菩萨摩诃萨深般若波罗蜜中。一日如讲建行得福多。何故故。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨讲。乘是讲徐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫。供养须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛及诸佛。于须菩提意云何。是菩萨摩诃萨以是果来由得福多没有。须菩提行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是菩萨摩诃萨。深般若波罗蜜如讲建行一日得福多。何故故。菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜。过通通声闻辟收佛天进菩萨位。吃紧得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫。行救济持戒忍宠粗进禅定智慧。于汝意云何。是人以是果来由得福多没有。须菩提行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如讲建行。一日救济持戒忍宠粗进禅定智慧得福多。何故故须菩提。般若波罗蜜是菩萨摩诃萨母故。是般若波罗蜜能死诸菩萨摩诃萨。诸菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。能具脚通通佛法故。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙劫寿行法施。须菩提。于汝意云何。是人得福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯。深般若波罗蜜如讲建行。以至一日法施得福多。何故故。须菩提。是菩萨摩诃萨没有远离般若波罗蜜。则没有远离通通种智。没有远离通通种智。则没有远离般若波罗蜜。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。没有当远离般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨。如恒河沙等劫远离般若波罗蜜。建行四念处以至八圣讲份内空以至通通种智。须菩提。于汝意云何。是擅女子擅密斯得福多没有。须菩提行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯。深般若波罗蜜如讲。一日建行四念处以至通通种智得福多。何故故。须菩提。若菩萨摩诃萨没有远离般若波罗蜜。于萨婆若转者无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。于萨婆若转则有是处。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨常没有该远离般若波罗蜜行。须菩提。若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜。如恒河沙等劫寿。财施法施及禅定福德。回背阿耨多罗三藐三菩提。于汝意云何。是人得福多没有。须菩提行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯。深般若波罗蜜如讲建行。以至一日财施法施禅定福德回背阿耨多罗三藐三菩提得福多。何故故。是第一回背。所谓般若波罗蜜回背。若远离般若波罗蜜回背。是出著名回背。须菩提。以是故。若菩萨摩诃萨。欲得阿耨多罗三藐三菩提。应圆便教般若波罗蜜回背。须菩提。若擅女子擅密斯。远离般若波罗蜜如恒河沙劫寿。已往已来如古诸佛及门死擅根。和开随喜回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是人得福多没有。须菩提行。世尊。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯深般若波罗蜜如讲建行。以至一日随喜擅根回背阿耨多罗三藐三菩提得福多。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应教般若波罗蜜中圆便。回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲。果缘起法从妄念死非真。云何擅女子擅密斯得年夜年夜福德。世尊。以是果缘起法。没有该得正睹进法位。没有该得须陀洹果。以至没有该得阿耨多罗三藐三菩提果。佛告须菩提。如是如是。须菩提。以是果缘起法。没有该得正睹进法位。以至没有该得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。知果缘起法亦空无巩固真诳没有真。何故故。须菩提。是菩萨摩诃萨擅教内空。以至擅教无法有法空故。是菩萨摩诃萨住是十八空。各类没有俗没有俗没有俗做法空。即没有远离般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是吃紧没有离般若波罗蜜。吃紧得易得无量无边福德。须菩提黑佛行。世尊。易得无量无边有何同等。须菩提。易得者。名没有堕数中如无为性中如无为性中。无量者。量没有行得。若已往若已来若如古。无边者。诸法边没有行得。须菩提行。世尊。很有色亦易得无量无边。很有受念行识亦易得无量无边。须菩提。有果缘色亦易得无量无边。受念行识亦易得无量无边。世尊。多么果来由。色亦易得无量无边。受念行识亦易得无量无边。佛告须菩提。色空故易得无量无边。受念行识空故易得无量无边。世尊。但色空受念行识空。非通通法空耶。须菩提。我没有常讲通通法空耶。须菩提行。世尊。佛讲通通法空世尊。诸法空便是没有行绝。无易得无量无边。世尊。所正在数没有行得量没有行得边没有行得。以是故。世尊。是没有行绝。易得无量无边义无有是同。佛告须菩提。如是如是。是法义无别同。须菩提。是法没有行讲。佛以圆便力故别离讲。所谓没有行绝易得无量无边无著。空无相无做无起无死无灭无染涅槃。佛各类果缘以圆便力讲。须菩提黑佛行。易得世尊。诸法真相没有行讲。而佛以圆便力故讲。世尊。如我解佛所课本。通通法亦没有行讲。佛行。如是如是。须菩提。通通法没有行讲。通通法没有行讲相便是空。是空没有行讲。世尊。没有行课本有删有加没有。佛行。没有也须菩提。没有行课本无删无加。世尊。若没有行课本无删无加。檀那波罗蜜亦当无删无加。以至般若波罗蜜亦当无删无加。四念处以至八圣讲分亦当无删无加。四禅四无量心四无色定。五神通八背舍八胜处九次序递次定。佛十力四无所畏四无阂智十八没有共法。亦当无删无加。世尊。若菩萨摩诃萨。六波罗蜜没有删。以至十八没有共法没有删者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。佛行。如是如是。须菩提。没有行课本无删无加。菩萨摩诃萨习行般若波罗蜜有圆便力故。没有做是念我删般若波罗蜜以至删檀那波罗蜜。当做是念但名字故名檀那波罗蜜。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。是心及诸擅根如阿耨多罗三藐三菩提相回背。以至行般若波罗蜜时。是心及诸擅根如阿耨多罗三藐三菩提相回背。须菩提黑佛行。世尊。多么是阿耨多罗三藐三菩提。佛行。通通法如相。是名阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。多么是通通法如相。是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。色如相受念行识如相。以至涅槃如相。是阿耨多罗三藐三菩提是如相。亦没有删没有加。须菩提。是菩萨摩诃萨没有离般若波罗蜜。常没有俗没有俗没有俗是如法。没有睹有删有加。以是果来由。须菩提。没有行课本无删无加。檀那波罗蜜亦没有删没有加。以至十八没有共法亦没有删没有加。须菩提。菩萨摩诃萨以是没有删没有加法故。应般若波罗蜜行。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提。用后心得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是初心没有至后心。后心没有正在初心。世尊。如是心心数法没有具。云何擅根删益。若擅根没有删。云何当得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。我当为汝讲比圆。智者得比圆则于义易解。须菩提。比如然灯。为用初焰燋炷。为用后焰燋炷。须菩提行。世尊。非初焰燋炷亦非离初焰。世尊。非后焰燋炷亦非离后焰。须菩提。于汝意云何。炷为燋没有。世尊。炷真燋。佛告须菩提。菩萨摩诃萨如是。没有消初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有离初心得阿耨多罗三藐三菩提。没有消后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是中菩萨摩诃萨从初收意行般若波罗蜜具脚十天得阿耨多罗三藐三菩提须菩提黑佛行。世尊。多么是十天。菩萨具脚已得阿耨多罗三藐三菩提。佛行。菩萨摩诃萨具脚干慧本性天八人天睹识薄天离欲天已做天辟收佛天菩萨天佛天。具脚是天得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨教是十天已。非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦没有离初心得阿耨多罗三藐三菩提。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提行。世尊。是果缘法甚深。所谓非初心非离初心。非后心非离后心得阿耨多罗三藐三菩提。而得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。若心灭已经是心更死没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。心死是灭相没有。世尊是灭相。须菩提。于汝意云何。心灭相是灭没有。没有也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。亦如是住没有。须菩提行。世尊。亦如是住如如住。佛告须菩提。于汝意云何。如果心如如住。当做真践证没有。没有也世尊。佛告须菩提。于汝意云何。是如甚深没有。世尊。甚深甚深。须菩提。于汝意云何。但如是心没有。没有也世尊离如是心没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。如睹如没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。若菩萨能如是行。为行深般若波罗蜜没有。须菩提行。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行。为行深般若波罗蜜。须菩提。于汝意云何。若菩萨摩诃萨如是行是那边行。须菩提行。世尊。若菩萨摩诃萨做如是行。为无天圆行。何故故。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜住诸法如中。无如是念无念处亦无念者。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是行为那边行。须菩提行。世尊。是菩萨摩诃萨如是行。为第一义中断。两行没有行得故。须菩提。于汝意云何。若菩萨第一义无念中断为行相没有。没有也世尊。于汝意云何。是菩萨摩诃萨坏相没有。没有也世尊。佛告须菩提。云何名没有坏相。须菩提行。世尊是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有做是念我当坏诸法相。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。已具脚佛十力四无所畏四无碍智年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。没有得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨以圆便力故。于诸法亦没有与相亦没有坏相。何故故。世尊。是菩萨摩诃萨知通通诸法自相空故。菩萨摩诃萨住是自相所正在。为众死故进三三昧。用是三三昧成便众死。须菩提行。世尊。云何菩萨摩诃萨进三三昧成便众死。佛行。菩萨住是三三昧。睹众死做法中断。菩萨以圆便力教令得无做。睹众死我相中断。以圆便力教令行空。睹众死通通相中断。以圆便力故教令行无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。进三三昧以三三昧成便众死(以上梵.ity ukta? ?aik?āvaivartiko gana?.)

　　摩诃般若波罗蜜经梦行品第五十八(丹梦进三昧品)

　　我时舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨。梦中进三三昧空无相无做三昧。宁倒霉于般若波罗蜜没有。须菩提报舍利弗。若菩萨昼日进三三昧。倒霉于般若波罗蜜。夜梦中亦当有益。何故故。昼夜梦中等无有同。舍利弗。若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益。是菩萨梦中断般若波罗蜜亦应有益。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨若梦中所功课。是业有散成没有。如佛所讲通通法如梦。以是故没有该散成。何故故。梦中无有法散成。若觉时忆念别离应有散成。须菩提语舍利弗。若人梦中杀众死。觉已忆念与相别离我杀是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗行。无缘业没有死。无缘思没有死。有缘业死。有缘思死。舍利弗。如是如是。无缘业没有死。无缘思没有死。有缘业死。有缘思死。于睹闻觉知法核心死。没有从没有睹闻觉知法核心死。是核心有净有垢。以是故。舍利弗。有来由业死。没有从无缘死。有来由思死。没有从无缘死。舍利弗语须菩提。如佛讲通通诸业诸思自相离。云何行有来由业死。无缘业没有死。有来由思死。无缘思没有死。须菩提语舍利弗。与相故有缘业死。没有从无缘死。与相故有缘思死。没有从无缘死。舍利弗语须菩提。若菩萨摩诃萨梦中有救济持戒忍宠粗进禅定智慧。是擅根福德回背阿耨多罗三藐三菩提。是真回背没有。须菩提语舍利弗。弥勒菩萨古如古前。佛授没有退转记当做佛。当问弥勒。弥勒当问。舍利弗黑弥勒菩萨。须菩提行。弥勒菩萨古如古前。佛授没有退转记当做佛。弥勒当问。弥勒菩萨语舍利弗。当以弥勒名问耶。若色受念行识问耶。若色空问耶。若受念行识空问耶。是色没有克没有及问。受念行识没有克没有及问。色空没有克没有及问。受念行识空没有克没有及问。我没有睹是法可问。没有睹能问者。我没有睹是人受记。亦没有睹法可受记者。亦没有睹受记处。是通通法皆无两无别。舍利弗语弥勒菩萨。如仁者所讲。如是为得法做证没有。弥勒问舍利弗。如我所讲法如是没有证。我时舍利弗做是念。弥勒菩萨智慧甚深。久行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。用无所得故能如是讲。我时佛告舍利弗。于汝意云何。汝用是法得阿罗汉睹是法没有。舍利弗行。没有睹也。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦如是。没有做是念。是法当得受记是法已受记。是法当得阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有疑我若得若没有得。自知真得阿耨多罗三藐三菩提(以上年夜年夜般若第两会第五十六梦行末.梵.ity nktābhava ?ānti samatā.)

　　佛告须菩提。有菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。若睹众死温鼓冻饿衣服弊坏。菩萨摩诃萨当做是愿。我随我所时行檀那波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众死无如是事。衣服饮食资死之具。当如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚檀那波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时。睹众死杀死以至正睹。短寿多病色彩短好。无有威德贫乏财物。死昂贵家形残貌寝。当做是颜。我随我所时行尸罗波罗蜜。如我得佛时令我国土众死无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚尸罗波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时。睹诸众死相互嗔恚骂詈刀杖瓦石共相摧残夺命。当做是愿。我随我所时行羼提波罗蜜。我做佛时令我国土众死无如是事。相视如女如母情同骨血如姊妹。如擅知识皆行慈擅。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚羼提波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时。睹众死懒惰没有勤粗进。弃舍三乘声闻辟收佛佛乘。当做是愿。我随我所时行毗梨耶波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众死无如是事。通通众死勤建粗进。于三乘讲各得度脱。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚毗梨耶波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行禅那波罗蜜时。睹众死为五盖所覆淫欲嗔恚就寝调悔疑。得于初禅以至第四禅。得慈擅喜舍真空处识处无通通处非有念非无念处。当做是愿。我随我所时行禅那波罗蜜。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众死无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚禅那波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。睹众死愚痴得人世出死躲人世正睹。或讲无业无业果缘。或讲神常或讲断灭。或讲无通通。当做是愿。我随我所时行般若波罗蜜。净佛国土成便众死。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国土众死无如是事。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚般若波罗蜜徐近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死住于三散。一者必正散。两者必正散。三者没有定散。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我得佛时令我国土众死无正散以至无其名。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜徐近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹识国中众死畜死饿鬼中众死。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我得佛时令我国土中以至无三恶讲名。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹是年夜年夜天株杌波折山陵沟坑秽恶的天圆。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土无如是恶天仄如掌。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹是年夜年夜天纯土无有金银宝贝。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土以黄金沙布天。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有所恋着。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无所恋着。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹四姓众死刹帝利婆罗门毗舍尾陀罗。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无四姓之名。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有下中下下中上家。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无如是黑白。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死各类别同色。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无各类别同色。通通众死皆端正净净妙色成便。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时睹众死有主。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无有主名。以至无其形像。除了佛法王。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时睹众死有六讲别同。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无六讲之名是天国是畜死是饿鬼是神是天是人。通通众死皆同一业。建四念处以至八圣讲分。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜徐近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有四死卵死胎死干死化死。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死无三种死等一化死。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死无五神通。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我国土众死通通皆得五通。以至徐近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有巨细便患。当做是愿。我做佛时令我国土中众死皆以悲欣为食无有圆便之患。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死无有明光。当做是愿。我做佛时令我国土中众死皆有明光。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹有日月季节春春。当做是愿。我做佛时令我国土中无有日月季节春春之名。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死短寿。当做是愿。我做佛时令我国土中众死寿命无量劫。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死无有相好。当做是愿。我做佛时令我国土中众死皆有三十两相成便。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死离诸擅根当做是愿。我做佛时令我国土中众死诸擅根成便以是擅根故能供养诸佛。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有三毒四病。当做是愿。我做佛时令我国土众死无四种病热热风病。三种纯病及三毒病。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有三乘。当做是愿。我做佛时令我国土中众死无两乘之名纯一年夜年夜乘。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。睹众死有删上徐。当做是愿。我做佛时令我国土中众死无删上徐之名。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时应做是愿。若我明光寿命有量僧数有限。当做是愿。我行六波罗蜜净佛国土成便众死。我做佛时令我明光寿命无量僧数有限。以至近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。应做是愿。若我国土有量。当做是愿。我随我所时行六波罗蜜。净佛国土成便众死。我做佛时令我一国土如恒河沙等诸佛国土。须菩提。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时。当做是念。虽死死讲少众死性多。我时应如是正忆念。死死边如真空。众死性边亦如真空。是中真无死死往来亦无解脱者。菩萨摩诃萨做如是行。能具脚六波罗蜜近通通种智

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十七

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十八

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　河天品第五十九

　　我时有密斯字恒伽提婆。正在众中坐。是密斯从座起。恰好背左肩左膝着天开脚黑佛行世尊我当行六波罗蜜与净佛国土。如佛般若波罗蜜中所讲我绝当行。是时密斯以金银华及火陆死华各类庄宽供养之具。金缕织成[叠*毛]两张以散佛上。散已于佛顶上真所正在。化成四柱宝台端正宽好。是密斯持是功德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。我时世尊。知是密斯深心果缘坐即微笑。如诸佛法各类色光从心中出。青黄赤黑黑缥。遍照十圆无量无边佛国。借绕佛三匝从顶上进。我时阿易从座起。左膝着天开脚黑佛。佛何果缘微笑。诸佛法没有以无果缘而笑。佛告阿易。是恒伽提婆姊。将开世中当做佛。劫名星宿。佛号金华阿易。是密斯毕是女身受女子形。当死阿閦佛阿鞞罗提国土。于彼净建梵行。阿易。是菩萨正在彼国土亦号金华。是金华菩萨于彼寿末复至他圆佛国。从一佛国至一佛国没有离诸佛。比如转轮圣王从一没有俗没有俗没有俗至一没有俗没有俗没有俗。从死至末脚没有蹈天。阿易。是金华菩萨摩诃萨。亦如是从一佛国至一佛国。以至阿耨多罗三藐三菩提已常没有睹佛。时阿易做是念行。是金华菩萨摩诃萨。后做佛时诸菩萨摩诃萨会。当知为如佛会。佛知阿易意所念。告阿易行。如是如是。金华佛时菩萨摩诃萨会。当知为如佛会。阿易。是金华佛。比丘僧无量无边没有行称没有行数多少百千万亿那由他。阿易。是金华菩萨做佛时其国土无有众恶如上所讲。阿易黑佛行。世尊。是密斯从那边殖德本种擅根。佛告阿易。是密斯。从然灯佛种擅根初收阿耨多罗三藐三菩提心。以是功德回背阿耨多罗三藐三菩提。亦以金华散然灯佛上。供阿耨多罗三藐三菩提。阿易。如我我时以五华散然灯佛上。供阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛知我擅根成便。与我受阿耨多罗三藐三菩提记。是密斯。闻我受记收心行。愿我当开世亦如是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿易当知是密斯。于然灯佛初收心。阿易黑佛行。世尊。是密斯。久习行阿耨多罗三藐三菩提。佛行。如是如是。是密斯。久习行阿耨多罗三藐三菩提(以上梵.ity uktāk?etra?uddhir anuttarā.)

　　摩诃般若波罗蜜经没有证品第六十(丹教空没有证品)

　　须菩提黑佛行世尊。若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜云何教空三昧。云何进空三昧。云何教无相无做三昧。云何进无相无做三昧。云何教四念处。云何建四念处。以至云何教八圣讲分。云何建八圣讲分。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应没有俗没有俗没有俗色空受念行识空十两进十八界空。以至应没有俗没有俗没有俗欲色无色界空。做是没有俗没有俗没有俗时没有令心治。是菩萨摩诃萨若心没有变章没有睹是法。若没有睹是法例没有做证。何故故。是菩萨摩诃萨擅教自相空故。没有没有足没有有分。证法证者皆没有恰好睹。须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲菩萨摩诃萨没有该空法做证。世尊。云何菩萨住空法中而没有做证。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨具脚没有俗没有俗没有俗空先做是愿。我古没有该空法做证。我古教时非是证时。菩萨摩诃萨。没有专摄心系正在缘中。以是故。菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提中没有退。亦没有与漏绝证。须菩提。若菩萨摩诃萨。如是年夜年夜擅妙法成便。何故故。住是所正在做是念。我古是教时非是证时。须菩提。菩萨摩诃萨应如是念。我是教檀那波罗蜜时非是证时。教尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜时。建四念处时以至建八圣讲分时非是证时。建空三昧无相三昧无做三昧时非是证时。建佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲时非是证时。我古教通通种智时。非是得须陀洹果证以至阿罗汉果辟收佛讲证时。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。教空没有俗没有俗没有俗居处正在。教无相无做没有俗没有俗没有俗住无相无做中。建四念处没有证四念处。以至建八圣讲分没有证八圣讲分。是菩萨虽教三十七品。虽行三十七品而没有做须陀洹果证以至辟收佛讲。须菩提。比如壮妇劲勇猛健擅少兵法六十四能。对峙器仗安坐没有动巧诸伎术端正净净人所爱敬。少建偶迹得报利多。以是果来由。众所恭敬尊敬歌颂。睹人敬服倍复悲欣。少有果缘当至他处。扶将老强过诸崄易恐惧的天圆。抚慰女母晓喻老婆。莫有恐懅我能过此必无所苦。崄易讲中多有怨贼暗藏劫害。其人智力具脚故。能度恶讲借回本处。没有逢贼害悲欣安泰。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。于通通众死中慈擅喜舍心遍满意。我时菩萨摩诃萨。住四无量心具脚六波罗蜜。没有与漏绝证教通通种智。进空无相无做解脱门。是时菩萨没有随通通诸相。亦没有证无相三昧。以没有证无相三昧故。没有堕声闻辟收佛天。须菩提。譬若有翼之鸟飞腾真空而没有堕坠。虽正在所正在。亦没有住空。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是教空解脱门教无相无做解脱门亦没有做证。以没有证故没有堕声闻辟收佛天。已具脚佛十力年夜年夜慈年夜年夜悲无量诸佛法通通种智。亦没有证空无相无做解脱门。须菩提。比如健人教诸射法擅少射术。俯射所正在复以后箭射于前箭。箭箭相拄没有令前堕随便自正在。若欲令堕便行后箭我乃堕天。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜以圆便力故。为阿耨多罗三藐三菩提。诸擅根已具脚没有于真践做证。若擅根成便是时便于真践做证。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是没有俗没有俗没有俗诸法法相

　　须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨所为甚易。何故故。虽教是诸法相教真践教如教法性教事实结果空以至教自相空及三解脱门。末没有中讲腐化。世尊。是甚易得。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨没有舍通通众死故做如是愿。须菩提。如果菩萨摩诃萨做是念。我没有该舍通通众死。通通众死出正在无通通法中我该当度。我时即进空解脱门无相解脱门无做解脱门。须菩提。当知是菩萨摩诃萨。成便圆便力已得通通种智。行是解脱门亦没有中讲与真践证

　　复次须菩提。菩萨摩诃萨欲没有俗没有俗没有俗是诸甚深法。所谓内空以至无法有法空。四念处以至三解脱门。我时菩萨摩诃萨应死如是心。是诸众死少夜行我相以至知者睹者相。着于得法。为众死断是诸相故。得阿耨多罗三藐三菩提时当讲法。我时菩萨行空解脱门无相无做解脱门。亦没有该与真践证。以没有证故没有堕须陀洹果以至辟收佛讲。须菩提。是菩萨摩诃萨以是心。欲成便擅根故。没有中讲真践做证。没有得四禅四无量心四无色定。四念处以至八圣讲分空无相无做。佛十力四无所畏四无碍智。年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法是时菩萨摩诃萨成便通通助讲法。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有耗加。是菩萨有圆便力故常删益擅法。诸根通利胜于阿罗汉辟收佛根

　　复次须菩提。若菩萨摩诃萨做是念。众死少夜着四倒置。常相乐相净相我相为是众死故供萨婆若。我得阿耨多罗三藐三菩提时。为讲无常法苦没有净无我法。是菩萨成便是心。以圆便力行般若波罗蜜没有得佛三昧。已具脚佛十力四无所畏四无碍智年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。亦没有真践做证。我时菩萨建无做解脱门。虽已得阿耨多罗三藐三菩提亦没有真践做证。复次须菩提。若菩萨摩诃萨做是念。众死少夜着得法。所谓我众死以至知者睹者。是色是受念行识。是进是界。是四禅四无量心四无色定。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众死无是得法。菩萨是心成便以圆便力行般若波罗蜜。已具脚佛十力四无所畏四无碍智。年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。没有于真践做证。我时菩萨具脚建空三昧。复次须菩提。若菩萨摩诃萨做是念。众死少夜行诸相。所谓男相女相色相无色相。我如是行。如我得阿耨多罗三藐三菩提时。令众死无是诸相过得。是心成便以圆便力行般若波罗蜜。已具脚佛十力以至十八没有共法。没有于真践做证。我时菩萨摩诃萨。具脚建无相三昧。须菩提。若菩萨摩诃萨教六波罗蜜。教内空以至无法有法空。教四念处以至空无相无做解脱门。教佛十力四无所畏四无碍智年夜年夜慈年夜年夜悲。教十八没有共法。如是智慧成便。若著作法若住三界无有是处。是菩萨摩诃萨教助讲法行助讲法时该当试问。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。云何教是法没有俗没有俗没有俗空没有证空真践。以没有证故没有堕须陀洹果以至辟收佛讲。没有俗没有俗没有俗无相无做无起无死无通通。亦没有与证真际。而建行般若波罗蜜。应如是问。须菩提。若诸菩萨摩诃萨若试问时。是菩萨若如是问。菩萨摩诃萨但应没有俗没有俗没有俗空。但应没有俗没有俗没有俗无相无做无起无死无通通。是菩萨摩诃萨没有该教空无相无做无起无死无通通。没有该教是助讲法。须菩提。当知是菩萨诸佛已授阿耨多罗三藐三菩提记。何故故。是人没有克没有及讲阿惟越致菩萨所教相。没有克没有及示没有克没有及问。如果菩萨摩诃萨能讲能示能问阿惟越致所教相。当知是菩萨摩诃萨已习教菩萨讲进薄天。如余阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致天。须菩提黑佛行。世尊。很有已得阿惟越致菩萨能如是问没有。佛行有。须菩提。是菩萨摩诃萨。六波罗蜜若闻若没有闻能如是问如阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提行。世尊。多有菩萨供佛讲。少有菩萨能如是问如阿惟越致菩萨摩诃萨教讲无教讲中。佛语须菩提。如是如是。是菩萨甚少。何故故。菩萨摩诃萨少有如是得受记阿惟越致慧天。若有得受记是人能如是问。是人擅根浑楚明了。诸天众人所没有克没有及坏(以上梵.sarvākārābhisambodhādhikāras tathatāparivarta? caturtha?.)

　　(以下第七十五渐次品中.梵.mūrdhābhisamayādhikāra ?ik?āpari?uddhi parivarta? pa?ecama?.)

　　摩诃般若波罗蜜经梦誓品第六十一(丹中没有梦证品)

　　佛告须菩提。若菩萨摩诃萨以至梦中没有贪声闻辟收佛天亦没有贪三界。没有俗没有俗没有俗诸法如梦如幻如响如焰如化亦没有做证。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中睹佛与易得百千万亿比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙鬼神紧那罗等讲法。从佛闻法即解中义随法行。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相

　　复次须菩提。菩萨摩诃萨梦中睹佛三十两相八十随形好。放年夜年夜明光踊正在真空。于年夜年夜比丘僧中讲法。现年夜年夜神力化做化人。到他国土施做佛事。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。若菩萨摩诃萨梦中睹兵起。若破散降若破城邑。若得火时。若睹虎狼师子猛害之兽。若睹欲来断其头者。若睹女母丧亡兄弟姊妹及诸亲友知识死者。睹如是等各类忧苦之事。而没有惊没有怖亦没有忧末路。从梦觉已。坐即思维三界真妄皆如梦耳。我得阿耨多罗三藐三菩提时。亦当为众死讲三界如梦。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。云何当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三藐三菩提时国中无三恶讲。须菩提。菩萨摩诃萨若梦中睹识国畜死饿鬼。做是念我当勤粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。令我国中无通通三恶讲。何故故。是梦及诸法无两无别。须菩提。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨。梦中睹识国火烧众死。做是誓若我真是阿惟越致者是火当灭。是火即灭若天国火即灭是阿惟越致相。复次若菩萨昼日睹城郭火起。做是念我梦中睹阿惟越致行类面目。我古真有是者。自坐誓行是火当灭。若火灭者当知是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记与阿惟越致天。若火没有灭烧一家置一家。烧一面置一面。须菩提。当知被烧家破法业果缘薄散。以是故烧一家置一家。是诸众死古世受破法余殃故被烧。须菩提。以是果来由。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。佛告须菩提。古当更加汝讲阿惟越致行类面目。须菩提。若女子若女酬报非人所持。是时菩萨摩诃萨做是念。若我为已往诸佛所受记我心浑净供阿耨多罗三藐三菩提。行浑净正讲远离声闻辟收佛心。远离声闻辟收佛念。该当做阿耨多罗三藐三菩提。我必得阿耨多罗三藐三菩提。非没有得。十圆国土中如古无量诸佛。一问三没有知无所没有睹。无所没有解无所没有证。诸佛知我深心。审定必当得阿耨多罗三藐三菩提。以是至诚誓故是男后辈酬报非人所持为非人所末路。少短人当近来。须菩提。是菩萨摩诃萨如是誓。若非人没有来者。当知是菩萨摩诃萨已从已往诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨如是誓若非人来者。当知是菩萨摩诃萨已从已往诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。以是行类面目。当知是阿惟越致菩萨摩诃萨阿惟越致相。复次须菩提。菩萨摩诃萨远离六波罗蜜及圆便力。没有久行四念处以至没有久行空无相无做三昧。已进菩萨位是菩萨为恶魔所娆菩萨做是誓。若我真从诸佛受记者。少短人当来。是时恶魔即做圆便敕非人令来。恶魔有能力胜诸非人故非人即来。是时菩萨做是念。以我誓力故非人来。没有知是恶魔力。恃是证故沉弄毁蔑诸余菩萨。做是行我已从诸佛受记汝等已得。用是空誓无圆便力故死删上徐。以是变乱远离萨婆若。远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。当知是人堕于两天。若声闻天若辟收佛天。以是誓果来由起于魔事。是人以没有接近依积擅知识没有问阿惟越致相故。为魔所缚益复巩固。以是者何。是菩萨没有久行六波罗蜜无圆便力故。须菩提。当知是为菩萨魔事。须菩提。云何菩萨摩诃萨没有久行六波罗蜜。以至已进菩萨位为恶魔所娆。须菩提。恶魔改革做各类身。语菩萨行。汝于诸佛所得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝字某汝女字某。汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世女母名字如是。汝正在某圆某国某城某散降中死。若睹菩萨性行和柔。语菩萨行。汝先世亦复仄和。若睹慢性卒暴便行。汝先世亦我。若睹菩萨建阿兰若行语行。汝先世亦建阿兰若行。若睹菩萨讨饭纳衣中后没有饮浆。一坐食一钵他食。死尸间住露天住树下行。常坐没有卧如敷座。但受三衣若少欲若满脚。若远离住若没有涂脚若少行语。便语行汝先世亦有是行。何故故。汝古有此梵衲功德。汝先世亦必有是功德。是菩萨闻是先世事及名姓。闻古赞梵衲功德即悲欣死憍徐心。是时恶魔语菩萨行。汝有如是功德如是相。汝真从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。恶魔或做比丘被服。或做居土形或做女母身来到菩萨所。如是行汝已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何故故。是阿惟越致功德相。汝绝具脚有之。须菩提。我所讲真阿惟越致行类面目是人永无。须菩提。当知是菩萨摩诃萨为魔所持。何故故。是阿惟越致行类面目是人永无以闻是名字故。死憍徐心沉弄毁蔑余人。须菩提。是名菩萨摩诃萨为魔所持。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有久行六波罗蜜没有出名字相。没有知色相没有知受念行知趣。恶魔来语行。汝当开世得阿耨多罗三藐三菩提时有如是名字。随其本念讲其名号。是无智无圆便菩萨做是念。我先亦有是成佛名号。念是人如我所念讲。是人所讲开我本念。我必为诸佛所受记。须菩提。我所讲阿惟越致行类面目是人永无。但以空名字沉弄毁蔑余人。以是变乱远离阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜无圆便力。远离擅知识。与恶知知趣得故堕两天声闻辟收佛天。若有便是身悔过久久往来死死中。然后借依行般若波罗蜜。若值擅知识常随逐接近故。当得阿耨多罗三藐三菩提。是人果此身若没有即悔。当堕两天若阿罗汉天若辟收佛天。须菩提。比如比丘于四重禁法若犯一事。非梵衲非释子。是人现身没有得四梵衲果。须菩提。是菩萨着空名字菩萨心亦如是。沉弄毁蔑余人故。当知是功重于比丘四禁。须菩提。置是重功其功恶于五顺。以受是名字故。死下心沉弄毁蔑余人。若死是心当知其功甚重。如是名字等微粗魔事菩萨皆当觉知。复次须菩提。菩萨正在空闲山泽旷近的天圆。魔来到菩萨所歌颂远离法。做是行。擅女子。汝所行者是佛所称毁远离法。须菩提。我没有赞是远离。所谓但正在空闲山泽旷近的天圆。名为远离。须菩提行。世尊。若空闲山泽旷近的天圆。非远离法者。云何更有同远离法。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨远离声闻辟收佛心。住空闲山泽旷近的天圆。是佛所许远离法。须菩提。如是远离法。菩萨摩诃萨应所建行。昼夜行是远离法。是名远离行菩萨。须菩提若恶魔所讲远离法。空闲山泽旷近的天圆。是菩萨心正在愦闹。所谓没有远离声闻辟收佛心。没有勤建般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨没有克没有及具脚通通种智。是菩萨行恶魔所讲远离法。心没有浑净而沉余菩萨城傍心净无声闻辟收佛愦闹心。亦无诸余纯恶心具脚禅定解脱智慧神通者。是离般若波罗蜜无圆便菩萨摩诃萨。虽正在绝旷百由旬中禽兽鬼神罗刹所住的天圆。若一岁百千万亿岁若过万亿岁。没有知是菩萨远离法。所谓诸菩萨以是远离法。深心收阿耨多罗三藐三菩提没有纯行。是菩萨愦闹行而依受着是远离。是人所行佛所禁绝。须菩提。我所讲真远离法。是菩萨没有正在是中。亦没有睹是远离相。何故故。但行是空旷别故我时恶魔来正在真所正在住赞行。擅哉擅哉。擅女子。此是佛所讲真远离法。汝行是远离徐得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨念着是远离。而随便诸余供佛讲浑净比丘觉得愦闹。以愦闹为没有愦闹。以没有愦闹为愦闹。应恭敬而没有恭敬。没有该恭敬而恭敬。是菩萨做是行。非人念我来歌颂我。我所行者是真远离。住城傍者谁当称好汝。以是果来由沉余菩萨摩诃萨。须菩提。当知是名菩萨旃陀罗净化诸菩萨。是人以像菩萨真是天上人中之剧盗。亦是梵衲被服中贼。如是人诸供佛讲者。所没有该接近没有该供养恭敬。何故故。须菩提当知是人堕删上徐。以是故。若菩萨摩诃萨。欲没有舍通通智。欲得阿耨多罗三藐三菩提。贰心欲供阿耨多罗三藐三菩提。欲劣面通通众死。没有该接近是人恭敬供养。菩萨摩诃萨法常应勤供自利厌患人世。心常远离三界。果这人当起慈擅喜舍心。我行菩萨讲没有该死如是过功。若死当徐灭。须菩提。菩萨摩诃萨当擅觉是事。是事中擅自勉出。复次须菩提。菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。当接近恭敬供养擅知识。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨擅知识。佛告须菩提。诸佛是菩萨摩诃萨擅知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨擅知识。须菩提。阿罗汉亦是菩萨擅知识。是为菩萨摩诃萨擅知识。复次须菩提。六波罗蜜亦是菩萨擅知识。四念处以至十八没有共法亦是菩萨擅知识。须菩提。照真践法性亦是菩萨擅知识。须菩提。六波罗蜜是菩萨。世尊。六波罗蜜是菩萨摩诃萨讲。六波罗蜜是年夜年夜明。六波罗蜜是炬。六波罗蜜是智。六波罗蜜是慧。六波罗蜜是救。六波罗蜜是回六波罗蜜是洲。六波罗蜜是事实结果讲。六波罗蜜是女是母。四念处以至通通种智亦如是。何故故。六波罗蜜三十七讲法。亦是已往诸佛女母。六波罗蜜三十七讲法。亦是已来如古十圆诸佛女母。何故故。须菩提六波罗蜜三十七讲法中。死已往已来如古十圆诸佛故。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。净佛国土成便众死。当教六波罗蜜三十七讲法。及四摄法摄进众死。多么四。救济爱语劣面同事须菩提。以是劣面故我行六波罗蜜及三十七讲法是诸菩萨摩诃萨。世尊。是讲是年夜年夜明是炬是智是慧是救是回是洲是事实结果讲是女是母。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲没有随别人教住。欲断通通众死疑。欲净佛国土成便众死。当教是般若波罗蜜。以是者何。是般若波罗蜜中广讲诸法。是菩萨摩诃萨所应教处。我时须菩提黑佛行。世尊。多么是般若波罗蜜相。佛告须菩提。如真空相是般若波罗蜜相。须菩提。般若波罗蜜无通通相。须菩提黑佛行。世尊。很有果缘如般若波罗蜜相。诸法相亦如是耶。佛告须菩提。如是如是。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。何故故。须菩提。通通法离相自性空相。以是果来由。须菩提。如般若波罗蜜相诸法相亦如是。所谓离相空相故。须菩提黑佛行。世尊。若通通法通通法离。通通法通通法空。云何知众死若垢若净世尊。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离相空相法没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。离相空相无法可得。世尊。离相中空相中。无有菩萨得阿耨多罗三藐三菩提者。世尊。我云何当知佛所课本。佛告须菩提。于汝意云何。是众死少夜行我我所心没有。如是世尊。众死少夜行我我所心。于汝意云何。是我我所心。离相没有空相没有。须菩提行。世尊。我我所心离相空相。于汝意云何。以此我我所心。众死往来死死中没有。如是世尊。以此我我所心。众死往来死死中。如是须菩提。众死往来死死中故知有垢末路。须菩提。若众死无我我所心无著心。是众死没有复往来死死中。若没有往来死死中则无垢末路。如是须菩提。众死有净。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨如是行为没有行色没有行受念行识。为没有行四念处以至八圣讲分。为没有行内空以至无法有法空。为没有行佛十力以至通通种智。何故故。是法没有行得。亦无行者亦无行处亦无行法。世尊。菩萨摩诃萨如是行。通通人世诸天人阿建罗。没有克没有及降伏是菩萨摩诃萨。通通声闻辟收佛所没有克没有及及。何故故。所住处能干及故。所谓菩萨位。世尊。是菩萨摩诃萨行应萨婆若心能干及者。须菩提。菩萨摩诃萨如是行徐近萨婆若。须菩提。于汝意云何。若阎浮提众死绝得人身。得人身已皆得阿耨多罗三藐三菩提。若有擅女子擅密斯。绝其形寿供养恭敬尊敬歌颂。持是擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。是人以是果缘得福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯。于年夜众中讲是般若波罗蜜。隐现别离照明开演。亦应般若波罗蜜行正忆念其福多。以至三千年夜年夜千天下中众死亦如是。须菩提。于汝意云何。阎浮提中众死一时皆得人身。得人身已若擅女子擅密斯。教行十擅讲四禅四无量心四无色定。教令得须陀洹讲以至阿罗汉辟收佛讲。教令得阿耨多罗三藐三菩提。持是擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于汝意云何。是擅女子擅密斯得福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如是擅女子擅密斯。以是甚深般若波罗蜜为众死讲。隐现别离照明开演。亦没有离萨婆若得福多。以至三千年夜年夜千天下亦如是。是菩萨摩诃萨没有远离应萨婆若心。则到通通福田边。何故故。除了诸佛无没有足法如菩萨摩诃萨势力。何故故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于通通众死中起年夜年夜慈心。睹诸众死趣死天故而起年夜年夜悲。行是讲时悲悦而死年夜震喜。没有与念俱便得年夜年夜舍。须菩提。是为菩萨摩诃萨年夜年夜智明光。年夜年夜智明者。所谓六波罗蜜。须菩提。是诸擅女子擅密斯虽已做佛。能为通通众死做年夜年夜福田。于阿耨多罗三藐三菩提亦没有转。所受供养衣服饮食卧床徐药资死所须。行应般若波罗蜜念。能必报施主之恩。徐近萨婆若。以是故。须菩提。若菩萨摩诃萨欲没有真食国中施。欲示众死三乘讲。欲为众死做年夜年夜明。欲拔出三界监狱。欲与通通众死眼。应常行般若波罗蜜。常行般若波罗蜜时。若欲有所讲但讲般若波罗蜜。讲般若波罗蜜已。常忆念般若波罗蜜。常忆念般若波罗蜜已。常行般若波罗蜜。没有令余念得死。昼夜勤行般若波罗蜜响应念没有息没有戚。须菩提。比如士妇没有曾得摩僧珠后时得。得已年夜年夜悲欣积极。后复得之便年夜年夜忧忧。常忆念是摩僧珠。做是念我奈何忽记此年夜年夜宝。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。常忆念般若波罗蜜。没有离萨婆若心。须菩提黑佛行。世尊。通通念性自离。通通念性自空。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有离应萨婆若念。是远离空法中无菩萨亦无念。无应萨婆若。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨如是知通通法性自离。通通法性自空。非声闻辟收佛做亦非佛做。诸法相常住法相法住法位照真践。是名菩萨行般若波罗蜜没有离萨婆若念。何故故。般若波罗蜜性自离性自空没有删没有加故。须菩提黑佛行。世尊。若般若波罗蜜性自离性自空。云何菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨与般若波罗蜜等没有删没有加。何故故。如法性真践没有删没有加故。以是者何。般若波罗蜜非一非同故。若菩萨闻如是般若波罗蜜相。心没有惊没有出没有畏没有怖没有疑。须菩提。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当知是菩萨摩诃萨必住阿惟越致天中。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜空无通通没有巩固。是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。离空更有法行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。是般若波罗蜜行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。离般若波罗蜜行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。色是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。受念行识是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。六波罗蜜是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。四念处以至十八没有共法是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。色空相真诳没有真无通通没有巩固相。色如相法相法住法位真践。是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。受念行识以至十八没有共法。空相真诳没有真无通通没有巩固相。如相法相法住法位真践。是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。如果诸法皆没有行般若波罗蜜。云何行名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。于汝意云何。汝睹有法行般若波罗蜜者没有。没有也世尊。须菩提。汝睹般若波罗蜜菩萨摩诃萨可行处没有。没有也世尊。须菩提。汝所没有睹法。是法可得没有。没有也世尊。须菩提。若法没有行得是法当死没有。没有也世尊。须菩提。是名菩萨摩诃萨无死法忍。菩萨摩诃萨成便是忍。得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。是名诸佛无所畏无碍智。菩萨摩诃萨行是法勤粗进。若没有得年夜年夜智通通种智。所谓阿耨多罗三藐三菩提智。若没有得者无有是处。何故故。是菩萨摩诃萨得无死法忍故。以至阿耨多罗三藐三菩提没有加没有退。须菩提黑佛行。世尊。诸法无死相。其中得阿耨多罗三藐三菩提记没有。没有也须菩提。世尊。诸法死相其中得阿耨多罗三藐三菩提记没有。没有也须菩提。世尊。诸法非死非没有死相。得阿耨多罗三藐三菩提记没有。没有也须菩提。世尊。诸菩萨摩诃萨云何知诸法。得阿耨多罗三藐三菩提记。佛告须菩提。汝睹有法得阿耨多罗三藐三菩提记没有。没有也世尊。我没有睹有法得阿耨多罗三藐三菩提记。我亦没有睹法有得者得处。佛行。如是如是。须菩提若菩萨摩诃萨于通通法无所得时。没有做是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。用是事得阿耨多罗三藐三菩提。是名阿耨多罗三藐三菩提处。何故故。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无诸忆念别离。以是者何。般若波罗蜜中无诸别离忆念故

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十八

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十九

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　魔忧品第六十两(丹云同教品)

　　我时释提桓果黑佛行。世尊。是般若波罗蜜甚深易睹。无诸忆念别离事实结果离故。世尊。是众死闻是般若波罗蜜。能持读诵讲正忆念。接近如讲行。以至阿耨多罗三藐三菩提。没有纯余心心数法者。没有从小功德来。佛行。如是如是。闻是深般若波罗蜜。以至没有纯余心心数法者。没有从小功德来。憍尸迦。于汝意云何。若阎浮提众死。成便十擅讲四禅四无量心四无色定。复有擅女子擅密斯受持深般若波罗蜜。读诵接近正忆念如讲行。胜于阎浮提众死成便十擅讲以至四无色定。百倍千倍千万亿倍。以至算数比圆所没有克没有及及。我时有一比丘语释提桓果。憍尸迦。是擅女子擅密斯行般若波罗蜜功德胜于仁者。释提桓果行。是擅女子擅密斯一收心胜于我。何况闻是般若波罗蜜。书持读诵正忆念如讲行。是擅女子擅密斯行般若波罗蜜没有但胜我。亦胜通通人世天及人阿建罗。没有但胜通通人世天及人阿建罗。亦胜诸须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。没有但胜是须陀洹以至辟收佛。亦胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。没有但胜菩萨行五波罗蜜远离般若波罗蜜者。亦胜菩萨行般若波罗蜜无圆便力者。是菩萨摩诃萨如讲行般若波罗蜜。没有断佛种常睹诸佛。徐近讲场菩萨如是行。为欲拔出众死淹出少流者。是菩萨如是教。为没有教声闻辟收梵教。菩萨如是教。四天王天来至菩萨所如是行。擅女子。当勤徐教坐讲场成阿耨多罗三藐三菩提时。如已往诸佛所受四钵亦当应受。我当持来送上菩萨。及诸余天四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。梵天以至尾陀会天。亦当供养十圆诸佛亦常念是菩萨摩诃萨如讲行是深般若波罗蜜者。是菩萨诸通通人世危易发愤之事永无复有。通通人世有四百四病。是菩萨身中无是诸病。以行深般若波罗蜜故得是现世功德。我时阿易做是念。释提桓果自以力讲耶。以佛神力讲乎。释提桓果知阿易意所念。语阿易行。我之所讲皆佛威神。佛告阿易。如是如是如释提桓果所讲皆佛威神。阿易。是菩萨摩诃萨习教是深般若波罗蜜时。三千年夜年夜千天下中诸恶魔皆死怀疑。古是菩萨为当得阿耨多罗三藐三菩提。傍边讲于真践做证。堕声闻辟收佛天。复次阿易。若菩萨摩诃萨没有离般若波罗蜜时。魔复年夜年夜忧毒如箭进心。是时魔复放年夜年夜火风四圆俱起。欲令菩萨心出恐惧懒惰。于萨婆若中以至起一治念。阿易黑佛行。世尊。魔为皆娆治诸菩萨。有没有娆治者。佛告阿易。有娆者有没有娆者。阿易黑佛行。世尊。多么菩萨为恶魔所娆。佛行。有菩萨摩诃萨。先世闻是深般若波罗蜜心没有疑解。如是菩萨魔得其便。复次阿易。菩萨闻讲是深般若波罗蜜时意疑是般若波罗蜜为真无为真无。如是菩萨魔得其便。复次阿易。有菩萨远离擅知识。为恶知识所摄故。没有闻深般若波罗蜜。没有闻故没有知没有睹没有问。云何应行般若波罗蜜。云何应建般若波罗蜜。是菩萨恶魔得其便。复次阿易。若菩萨远离般若波罗蜜受恶法。是菩萨为恶魔得便。魔做是念。是辈当有伴党当满我愿。是菩萨自堕两天。亦使别人堕于两天。复次阿易。若菩萨闻讲深般若波罗蜜时。语别人行。是般若波罗蜜甚深我尚没有克没有及得底。汝复用闻用教是般若波罗蜜为。如是菩萨魔得其便。复次阿易。若菩萨沉余菩萨行。我行般若波罗蜜行远离空。汝无是功德。是时恶魔年夜年夜悲欣积极。若有菩萨自恃名姓多人知识故沉余积擅菩萨。是人无真阿惟越致行类面目功德。无是好变乱死诸烦末路。但着真名故沉贵余人行。汝没有正在如我所得法中。我时恶魔做是念。古我境天宫殿没有空删益三恶讲。恶魔助其能力令余人疑受其语。疑受其语故受行其经。如讲建教。如讲建教时。删益诸结使。是诸民气倒置故身情意业所做皆受恶报。以是果缘删益三恶讲。魔之家属宫殿益多。阿易。魔睹是利故年夜年夜悲欣积极。阿易。若行菩萨讲者。与供声闻讲家共诤斗。魔做是念。是远离萨婆若。阿易。若菩萨菩萨共诤斗嗔恚骂詈。是时恶魔便年夜年夜悲欣积极行。两离萨婆若近。复次阿易。若已受记菩萨背得记菩萨。死恶心诤斗骂詈。随起念多少劫多少劫运。若没有舍通通种智。然后乃补我所劫年夜年夜庄宽。阿易黑佛行。世尊。是恶心乃经我所劫运。于其核心宁得出除了没有。佛行阿易。我虽讲供菩萨讲及声闻人得出功。阿易。若供菩萨讲人。共诤斗嗔恚骂詈怀恨。没有悔没有舍者我没有讲有出。必当更我所劫运。若没有舍通通种智然后乃年夜年夜庄宽。阿易。如果菩萨斗诤嗔恚骂詈。便自悔过做是念我为年夜年夜得。我当为通通众死下伸。古世后辈皆使和解我当忍受通通众死履践。如桥梁如聋如痖。云何故恶语报人。我没有该坏是甚深阿耨多罗三藐三菩提心。我得阿耨多罗三藐三菩提时。该当度是通通苦末路众死。云何当起嗔恚。阿易黑佛行。世尊。菩萨菩萨共住云何。佛告阿易。菩萨菩萨共住。相视当如世尊。何故故。是菩萨摩诃萨应做是念。是我真伴共乘一舡。彼教我教所谓檀那波罗蜜以至通通种智。如果菩萨纯行离萨婆若心。我没有该如是教。如果菩萨没有纯行没有离萨婆若心。我亦应如是教。菩萨摩诃萨如是教者是为同教

　　摩诃般若波罗蜜经等教品第六十三

　　须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨等法。菩萨所应教。须菩提。内空是菩萨等法。中空以至无法有法空。是菩萨等法。须菩提。色色相空。受念行识知趣空。以至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。须菩提。是名菩萨摩诃萨等法。住是等法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨为色绝故教。为教萨婆若。为色离故教为色灭故教。为教萨婆若。为色没有死故教为教萨婆若。受念行识亦如是。建行四念处以至十八没有共法。绝离灭没有死故教为教萨婆若。佛告须菩提。如须菩提所讲。为色绝离灭没有死故教为教萨婆若。受念行识以至十八没有共法绝离灭没有死故教为教萨婆若。佛告须菩提。于汝意云何。色如受念行识如。以至阿耨多罗三藐三菩提如佛如。是诸如绝灭断没有。须菩提行。没有也世尊。佛告须菩提。菩萨摩诃萨如是教如为教萨婆若。是如没有做证没有灭没有断。须菩提。菩萨摩诃萨如是教如为教萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是教为教六波罗蜜。为教四念处以至十八没有共法。若教六波罗蜜以至十八没有共法为教萨婆若。须菩提。如是教为绝诸教边。如是教魔若魔天所没有克没有及坏。如是教直到阿惟越致天。如是教为教佛所行讲。如是教为得反对法。为教年夜年夜慈年夜年夜悲。为教净佛国土成便众死。须菩提。如是教为教三转十两行falun故。如是教为教度众死。如是教为教没有断佛种。如是教为教开苦露门。如是教为教欲示无为性。须菩提。下劣之人没有克没有及做是教。如是教者。为欲拔淹出死死众死。菩萨摩诃萨如是教。末没有堕天国饿鬼畜死中。末没有死边天。末没有死旃陀罗家。末没有聋盲喑痖拘癖诸根没有缺家属成便末没有孤贫。菩萨如是教。末没有杀死以至末没有正睹。如是教没有做正命活。没有摄恶人及破戒者。如是教以圆便力故没有死少命天。多么是圆便力。如般若波罗蜜品中所讲。菩萨摩诃萨以圆便力故。进四禅四无量心四无色定。没有随禅无量无色定死。须菩提。菩萨如是教通通法。中得浑净。所谓净声闻辟收佛心。须菩提黑佛行。世尊。通通法本性浑净。云何行菩萨通通法中得浑净。佛告须菩提。如是如是。通通诸法本性浑净。若菩萨摩诃萨果此法中。心灵通没有出便是般若波罗蜜。如是诸法通通凡是妇人没有知没有睹。菩萨摩诃萨为是众死故。行檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。行四念处以至通通种智。须菩提。菩萨如是教。于通通法中得智力无所畏。如是教为了知通通众断念所趣背。比如年夜年夜天少所处出金银宝贝。须菩提。众死亦如是。少所人能教般若波罗蜜。多堕声闻辟收佛天。须菩提。比如少所人受行转轮圣王业。多受行小王业。如是须菩提。少所众死行般若波罗蜜供通通智。多行声闻辟收佛讲。须菩提。诸菩萨摩诃萨收心供阿耨多罗三藐三菩提中少有如讲行。多住声闻辟收佛天。多有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无圆便力故少所人住阿惟越致天。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲正在阿惟越致天。欲正在阿惟越致数中。该当教是深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨教是般若波罗蜜时。没有死悭贪心。没有死破戒嗔恚懒惰散治愚痴心。没有死诸余过讲错。没有死与色相心与受念行知趣心。没有死与四念处相心。以至没有死与阿耨多罗三藐三菩提相心。何故故。是菩萨摩诃萨行是深般若波罗蜜无有法可得。以没有行得故于诸法一直念与相。须菩提。菩萨摩诃萨如是教深般若波罗蜜总摄诸波罗蜜。令诸波罗蜜删加。诸波罗蜜悉侍从。何故故。须菩提。是深般若波罗蜜诸波罗蜜悉进中。须菩提。比如我睹中悉摄六十两睹。如是须菩提。是深般若波罗蜜悉摄诸波罗蜜。须菩提。比如人死命根灭故余根悉随灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜时。诸波罗蜜悉侍从。须菩提。菩萨摩诃萨欲令诸波罗蜜度彼岸。应教深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨教是深般若波罗蜜者。出通通众死之上。须菩提。于汝意云何。三千年夜年夜千天下中众死多没有。须菩提行。一阎浮提中众死尚多。何况三千年夜年夜千天下。佛告须菩提。若三千年夜年夜千天下中众死一时皆得人身。悉得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨绝形寿。供养我所佛衣服饮食卧具汤药资死所须须菩提。于汝意云何。是人以是果来由得福德多没有。须菩提行。甚多甚多。佛行。没有如是擅女子擅密斯教般若波罗蜜如讲行正忆念得福多。何故故。般若波罗蜜有势力。能令菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以是故菩萨摩诃萨欲出通通众死之被骗教般若波罗蜜。欲为无救护众死做救护。欲与无回依众死做回依。欲与无事实结果讲众死做事实结果讲。欲与盲者做目。欲得佛功德。欲做诸佛自正在游戏。欲做诸佛师子吼。欲碰击佛钟鼓。欲吹佛贝。欲降佛下座讲法。欲断通通众死疑。当教深般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨若教深般若波罗蜜。诸擅功德无事没有得。须菩提黑佛行。世尊。宁复得声闻辟收佛功德没有。佛行。声闻辟收佛功德皆能得。但没有于中住以智没有俗没有俗没有俗已。直过进菩萨位中。须菩提。菩萨摩诃萨如是教近萨婆若。徐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨如是教。为通通人世天及人阿建罗做福田。须菩提。菩萨摩诃萨如是教。过诸声闻辟收佛福田之上。徐近萨婆若。须菩提。菩萨摩诃萨如是教。是名没有舍没有离般若波罗蜜常行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨如是教深般若波罗蜜。当知是没有退转菩萨徐近萨婆若。远离声闻辟收佛。近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若做是念是般若波罗蜜。我以是般若波罗蜜得通通种智。若如是念出著名行般若波罗蜜。须菩提。若没有做是念。是般若波罗蜜。是人般若波罗蜜。是般若波罗蜜法。是人行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨做是念。无是般若波罗蜜。无人有是般若波罗蜜。无有行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。通通法如法性真践常住故。如是行。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜

　　(以上梵.iti ?o?a?īviv?ddhir ukta v?dhi?.)

　　摩诃般若波罗蜜经净愿品第六十四(丹随喜品)

　　我时释提桓果做是念。萨萨摩诃萨行般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜以至十八没有共法时出通通众死之上。何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是诸众死闻是萨婆若疑解者。得人中之擅利寿掷中最。何况收阿耨多罗三藐三菩提意。是众死能收阿耨多罗三藐三菩提意者。其他众死该当愿乐。我时释提桓果以天文陀罗华而散佛上。收是行以是福德。若有供阿耨多罗三藐三菩提者。令这人具脚佛法。具脚通通智。具脚做做法。若供声闻者令具脚声闻法。世尊。若有菩萨收阿耨多罗三藐三菩提意者。我末没有死一念令其转借。我亦没有死一念令其转借堕声闻辟收佛天。世尊。我愿诸菩萨倍复粗进于阿耨多罗三藐三菩提。睹众死死死中各类苦末路。欲劣面安泰通通人世天及人阿建罗。以是心做是愿。我既自度亦当度已度者。我既自脱当脱已脱者。我既安隐当安已安者。我既灭度当使已进灭度者得灭度。世尊。擅女子擅密斯于初收意菩萨功德。随喜心得多少福德。于久收意菩萨功德。随喜心得多少福德。于阿惟越致菩萨功德。随喜心得多少福德。于一死补处菩萨功德。随喜心得多少福德。佛告释提桓果行。憍尸迦。四天下国土可称知斤两。是随喜福德没有行称量。复次憍尸迦。是三千年夜年夜千天下皆可称知斤两。是随喜心福德没有行称量。复次憍尸迦。三千年夜年夜千天下满中海火。与一收破为百分。以一分收渧与海火可知渧数。是随喜心福德没有行数知。释提桓果黑佛行。世尊。若众断念没有随喜阿耨多罗三藐三菩提者。皆是魔家属。诸心没有随喜者从魔中来死。何故故。世尊。是诸收随喜心菩萨。为破魔境天故死。是故欲爱敬三尊者应死随喜心。随喜已应回背阿耨多罗三藐三菩提。以没有一没有两相故。佛行。如是如是。憍尸迦。若有人于菩萨心能如是随喜回背者。常值诸佛末没有睹恶色。末没有闻恶声。末年夜年夜嗅恶喷鼻。末没有食恶味。末没有触恶触。末无没有随念。末没有远离诸佛。从一佛土至一佛土接近诸佛种擅根。何故故。擅女子擅女酬报无量阿僧祇初收意菩萨。诸擅根随喜回背。为无量阿僧祇第两天第三天以至第十天一死补处诸菩萨摩诃萨擅根。随喜回背阿耨多罗三藐三菩提。以是擅根果来由徐近阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨得阿耨多罗三藐三菩提已。度无量无边阿僧祇众死。憍尸迦。以是果来由擅女子擅密斯于初收意菩萨擅根。应随喜回背阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。于久收意阿惟越致一死补处擅根。随喜回背阿耨多罗三藐三菩提。非心非离心。须菩提黑佛行。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。汝睹是心如幻没有。没有也世尊。我没有睹幻亦没有睹心如幻。须菩提。于汝意云何。若无幻亦无心如幻。汝睹是心没有。没有也世尊。须菩提。于汝意云何。离幻离心如幻。汝睹更有法得阿耨多罗三藐三菩提没有。没有也世尊。我没有睹离幻离心如幻更有法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我没有睹更有法多么法可讲和盘托出。是法相事实结果离故没有随有没有堕无。若法事实结果离者。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。无通通法。亦没有该得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。世尊。通通法无通通是中无垢者无净者。世尊。以是故。般若波罗蜜事实结果离。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜事实结果离。以至阿耨多罗三藐三菩提亦事实结果离。若法事实结果离则没有该建没有该坏。行般若波罗蜜亦无有法可出事实结果离故。世尊。若般若波罗蜜事实结果离者。云何果般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦事实结果离。两离中云何能有所得。佛告须菩提。擅哉擅哉。是般若波罗蜜事实结果离。禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜事实结果离。以至通通种智事实结果离。须菩提。若般若波罗蜜事实结果离。以至通通种智事实结果离。以是故能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若般若波罗蜜非事实结果离。以至通通种智非事实结果离。是出著名般若波罗蜜。出著名禅波罗蜜以至通通种智。须菩提。若般若波罗蜜事实结果离。以至通通种智事实结果离。以是故。须菩提。非没有果般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有以离得离。而得阿耨多罗三藐三菩提。非没有果般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨所行义甚深。佛行。如是须菩提。菩萨摩诃萨所行义甚深。须菩提。诸菩萨摩诃萨能尴尬事。所谓行是深义。而没有证声闻辟收佛天。须菩提黑佛行。世尊。如我从佛闻义。菩萨摩诃萨所行没有尴尬。何故故。是菩萨摩诃萨没有得是义可做证。亦没有得般若波罗蜜做证。亦无做证者。世尊。若通通法没有行得。多么是义可做证。多么是般若波罗蜜做证。多么是做证者。做证已得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是名菩萨摩诃萨无所得行菩萨行。是于通通法皆得浑楚明了。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法心没有惊没有出没有怖没有畏。是名为行般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹我行般若波罗蜜。亦没有睹是般若波罗蜜。亦没有睹我当得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有做是念声闻辟收佛天来我近。萨婆若来我近。世尊。比如真空没有做是念。有法来我近来我近。何故故。世尊。真空无别离故。世尊。行般若波罗蜜菩萨亦没有做是念。声闻辟收佛天来我近。萨婆若来我近。何故故。般若波罗蜜中无别离故。世尊。比如幻人没有做是念。幻师来我近没有俗没有俗没有俗人来我近。何故故。幻人无别离故。行般若波罗蜜菩萨没有做是念。声闻辟收佛天来我近。萨婆若来我近。世尊。比如镜中像没有做是念。所果者来我近。余者来我近。何故故。像无别离故。行般若波罗蜜菩萨亦没有做是念。声闻辟收佛天来我近。萨婆若来我近。何故故。般若波罗蜜中无别离故。世尊。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎。何故故。般若波罗蜜自性没有行得故。世尊。比如佛无爱无憎。行般若波罗蜜菩萨无爱无憎亦如是。何故故般若波罗蜜中无憎无爱故。世尊。比如佛通通别离念断。行般若波罗蜜菩萨亦如是。通通别离念断事实结果空故。世尊。比如佛所化人没有做是念。声闻辟收佛来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。何故故。佛所化人无别离故。行般若波罗蜜菩萨亦如是。没有做是念声闻辟收佛来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。世尊。譬若有所为故做化所化事无别离。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为事而建是事成便。而般若波罗蜜亦无别离。世尊。比如工匠若工匠门死有所为故。做木人若男若女象马牛羊。是所做亦能有所做。是牛马无别离。世尊。般若波罗蜜亦如是。有所为故讲是事成便。而般若波罗蜜亦无别离。舍利弗问须菩提。但般若波罗蜜无别离。禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜亦无别离。须菩提语舍利弗。禅那波罗蜜无别离。以至檀那波罗蜜亦无别离。舍利弗问须菩提。色无别离以至识亦无别离。眼致使意无别离。色以至法无别离。眼识触以至死习触无别离。眼触果缘死受致使意触果缘死受。四禅四无量心四无色定四念处。以至八圣讲分空无相无做。佛十力四无所畏四无碍智。年夜年夜慈年夜年夜悲十八没有共法。阿耨多罗三藐三菩提无为性亦无别离。须菩提。若色无别离。以至无为性无别离。若通通法无别离。云何别离有六讲死死。是天国是饿鬼是畜死是天是人是阿建罗。云何别离是须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛诸佛。须菩提报舍利弗。众死倒置果来由。造做身情意业。随欲本业报受六讲身。天国饿鬼畜死人天阿建罗身。如汝行。云何别离有须陀洹以至佛讲。舍利弗。须陀洹便是无别离故有。须陀洹果亦是无别离故有。以至阿罗汉阿罗汉果。辟收佛辟收佛讲佛佛讲。亦是无别离故有。舍利弗。已往诸佛亦是无别离断别离故有。以是故。舍利弗。当知通通法无有别离。没有坏相诸法如法性真践故。舍利弗。如是菩萨摩诃萨应行无别离般若波罗蜜。行无别离般若波罗蜜已。便得无别离阿耨多罗三藐三菩提

　　(以上梵.iti samasta niv?tti pak?ādhi??ānodvitiyo grāhya vikalpa?.)

　　摩诃般若波罗蜜经度空品第六十五(丹称扬品)

　　舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行真正在法。为行无真正在法。须菩提报舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行无真正在法。何故故。是般若波罗蜜无真正在。以至通通种智无真正在故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无真正在没有行得何况真正在。以至行通通种智。无真正在法没有行得何况真正在法。我时欲色界诸天子做是念。诸有擅女子擅密斯收阿耨多罗三藐三菩提意。如深般若波罗蜜所课本。行于等法没有做真践证。没有堕声闻辟收佛天。该当为做礼。须菩提语诸天子。诸菩萨摩诃萨于等法没有证声闻辟收佛天没有尴尬。诸菩萨摩诃萨年夜年夜庄宽。我当度无量无边阿僧祇众死。知众死事实结果没有行得而度众死。是乃尴尬。诸天子。诸菩萨摩诃萨收阿耨多罗三藐三菩提心。做是愿我当度通通众死。众死真没有行得。是人欲度众死如欲度真空。何故故。真空离故当知众死亦离。真空空故当知众死亦空。真空无巩固当知众死亦无巩固。真空真诳当知众死亦真诳。诸天子。以是果来由当知菩萨所做尴尬。为劣面无通通众死故而年夜年夜庄宽。是酬报众死结誓。为欲与真空共斗。是菩萨结誓已。亦没有得众死而为众死结誓。何故故。众死离故当知年夜年夜誓亦离。众死真诳故当知年夜年夜誓亦真诳。若菩萨摩诃萨闻是深法心没有惊没有出。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何故故。色离便是众死离。受念行识离便是众死离。色离便是六波罗蜜离。受念行识离便是六波罗蜜离。以至通通种智离便是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是通通诸法离相。心没有惊没有出没有怖没有畏。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。何果来由。菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜核心没有出。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜无通通故没有出。般若波罗蜜离故没有出。般若波罗蜜寂灭故没有出。世尊。以是果来由。菩萨于深般若波罗蜜核心没有出。何故故。是菩萨没有得出者。没有得出事没有得出处。是通通法皆没有行得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法。心没有惊没有出没有怖没有畏。当知是菩萨为行般若波罗蜜。何故故。出者出事出处。是法皆没有行得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。诸天及释提桓果天。梵天王天及天下主天皆为做礼。佛告须菩提。没有但释提桓果诸天梵王。及诸每逐个天下主及诸天。礼是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。过是上光音天遍净天广果天净居天。皆为是菩萨摩诃萨做礼。须菩提。古如古十圆无量诸佛。亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提。若如恒河沙等国土中众死习使为魔。是逐个魔复化做魔。如恒河沙等魔。是通通魔没有克没有及留易。菩萨行般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨成便两法魔没有克没有及坏。多么两。没有俗没有俗没有俗通通法空。没有舍通通众死。须菩提。菩萨成便此两法魔没有克没有及坏。复次须菩提。菩萨摩诃萨复有两法成便魔没有克没有及坏。多么两。所做如所行。亦为诸佛所念。菩萨成便此两法魔没有克没有及坏。须菩提。菩萨如是行。是诸天皆来倒菩萨所接近咨问劝喻抚慰做是行。擅女子。汝徐得阿耨多罗三藐三菩提没有久。擅女子。汝常当行是空无相无做行。何故故。擅女子。汝行是行。无护众死汝为做护。无依众死为做依。无救众死为做救无事实结果讲众死为做事实结果讲。无回众死为做回。无洲众死为做洲。冥者为做明。盲者为做眼。何故故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。十圆如古无量阿僧祇诸佛。正在年夜众中讲法时。自歌颂称扬是菩萨摩诃萨名姓。行某甲菩萨成便般若波罗蜜功德。须菩提。如我古讲法时。自称扬宝相菩萨尸弃菩萨。复有诸菩萨摩诃萨正在阿閦佛国中。行般若波罗蜜净建梵行。我亦称扬是菩萨名姓。须菩提。亦如东圆如古诸佛讲法时。是中有菩萨摩诃萨净建梵行。佛亦悲欣自称扬歌颂是菩萨。北西北边四维下下亦如是。复有菩萨从初收意。欲具脚佛讲以至得通通种智。诸佛讲法时亦悲欣。自称扬歌颂是菩萨。何故故。是诸菩萨摩诃萨所行甚易没有断佛种行。须菩提黑佛行。世尊。多么菩萨摩诃萨诸佛讲法时自歌颂称扬。佛告须菩提。阿惟越致菩萨。诸佛讲法时自歌颂称扬。须菩提行多么阿惟越致菩萨为佛所赞。佛行。如阿閦佛为菩萨时所行所教诸菩萨亦如是教。是诸阿惟越致菩萨诸佛讲法时悲欣歌颂。复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。疑解通通法无死已得无死忍法。疑解通通法空已得无死忍法。疑解通通法真诳没有真无通通没有巩固。已得无死忍法。须菩提。如是等诸菩萨摩诃萨诸佛讲法时悲欣自歌颂称坐名字。须菩提。若诸菩萨摩诃萨诸佛讲法时悲欣自歌颂者。是菩萨灭声闻辟收佛天。当得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨摩诃萨诸佛讲法时悲欣自歌颂者。是菩萨当住阿惟越致天。住是天已当得萨婆若。复次须菩提。菩萨摩诃萨闻是深般若波罗蜜。其心明利没有疑没有悔。做是念是事如佛所讲。是菩萨亦当于阿閦佛及诸菩萨所。广闻是深般若波罗蜜亦疑解。疑解已如佛所讲。当住阿惟越致天如是须菩提。但闻般若波罗蜜得年夜年夜劣面何况疑解。疑解已如讲住如讲行如讲住。如讲行已住通通种智中。须菩提黑佛行。世尊。若佛讲菩萨摩诃萨如所讲住。如所讲行住萨婆若若。菩萨摩诃萨无所得法。云何住萨婆若。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住诸法如中。住萨婆若。须菩提行。世尊。除了如更无法可得谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当讲法。如尚没有行得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而讲法无有是处。佛告须菩提。如汝所行。除了如更无法谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当讲法如尚没有行得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而讲法无有是处。佛行。如是如是。须菩提。除了如更无有法可得谁住如中。住如中已当得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中当讲法。如尚没有行得。何况住如得阿耨多罗三藐三菩提。谁住如中而讲法。何故故。是如死没有行得灭没有行得。住同没有行得。若法死灭住同没有行得是中谁当住如。谁当住如已得阿耨多罗三藐三菩提。谁当住如而讲法无有是处。释提桓果黑佛行。世尊。诸菩萨摩诃萨所为甚易。深般若波罗蜜中欲得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。世尊。无有如中住者。亦无当得阿耨多罗三藐三菩提者亦无讲法者。菩萨摩诃萨果此处。心没有惊没有出没有怖没有畏没有疑没有悔。我时须菩提语释提桓果。汝憍尸迦。讲菩萨摩诃萨所为甚易。是甚深法中。心没有惊没有出没有怖没有畏没有疑没有悔。憍尸迦。诸法所正在谁惊谁出谁怖谁畏谁疑谁悔。是时释提桓果语须菩提。须菩提所讲。但为空事无挂碍。比如俯射所正在箭来无碍。须菩提。讲法无碍亦如是

　　摩诃般若波罗蜜经卷第十九

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　乏教品第六十六(丹嘱乏品)

　　我时释提桓果黑佛行。世尊。我如是讲如是问。为随顺法没有为正问没有。佛告释提桓果行。憍尸迦。汝所讲所问真皆随顺。释提桓果行易得世尊。须菩提所乐讲。皆是为空为无相为无做。为四念处以至为阿耨多罗三藐三菩提。佛告释提桓果。须菩提比丘行空时檀那波罗蜜没有行得。何况行檀那波罗蜜者。以至般若波罗蜜没有行得何况行般若波罗蜜者。四念处没有行得何况建四念处者。以至八圣讲分没有行得何况建八圣讲分者。禅解脱三昧定没有行得何况建禅解脱三昧定者。佛十力没有行得何况建佛十力者四无所畏。没有行得何况能死四无所畏者。四无碍智没有行得何况死四无碍智者。年夜年夜慈年夜年夜悲没有行得何况行年夜年夜慈年夜年夜悲者。十八没有共法没有行得何况死十八没有共法者。阿耨多罗三藐三菩提没有行得何况得阿耨多罗三藐三菩提者。通通智没有行得何况得通通智者。如来没有行得何况当做如来者。无死法没有行得何况得无死法做证者。三十两相没有行得何况得三十两相者。八十随形好没有行得何况得八十随形好者。何故故。憍尸迦。须菩提比丘通通法离行。通通法无所得行。通通法空行。通通法无相行。通通法无做行。憍尸迦。是为须菩提比丘所行。欲比菩萨摩诃萨般若波罗蜜行者。百分没有及一。千分千万亿分以至算数比圆所没有克没有及及。何故故。除了佛行。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于声闻辟收佛诸行中最尊最妙最上。以是故。菩萨摩诃萨欲得于通通众死中最上。当行是般若波罗蜜行。何故故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。过声闻辟收佛天进菩萨位。能具脚佛法得通通种智。断通通烦末路习做佛。是时会中诸三十三天。以天曼陀罗华散佛及僧。是时八百比丘从座起以华散佛。恰好背左肩开掌左膝着天黑佛行。世尊。我等当行是无尚行声闻辟收佛所没有克没有及行。我时佛知诸比丘心行。便微笑如诸佛法。各类色光青黄赤黑黑缥从心中出。遍照三千年夜年夜千天下。绕佛三匝借从顶进。我时阿易恰好背左肩左膝着天黑佛行。世尊。何果缘微笑。诸佛没有以无果缘而笑。佛告阿易。是八百比丘于星宿劫中。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛名散华皆同一字。比丘僧国土寿命皆等。各各过十万岁降收做佛是时诸国土常雨五色天华。以是故。阿易。菩萨摩诃萨欲行最上行。该当行般若波罗蜜。佛告阿易。若有擅女子擅密斯能行是深般若波罗蜜。当知是菩萨人中死其间死。若兜率天上死来死其间。若人中若兜率天上广闻是深般若波罗蜜。阿易。我睹是诸菩萨摩诃萨能行是深般若波罗蜜。阿易。若有擅女子擅密斯。闻是深般若波罗蜜受持读诵接近正忆念。转复以般若波罗蜜教行菩萨讲者。当知是菩萨面从佛闻深般若波罗蜜。以至接近亦从诸佛种擅根。擅女子擅密斯当做是念。我等非声闻所种擅根。亦没有从声闻所闻是深般若波罗蜜。阿易。若有擅女子擅密斯受持是深般若波罗蜜。读诵接近随义随法行。当知是擅女子擅密斯则为面睹佛。阿易。若有擅女子擅密斯闻是深般若波罗蜜。自怀疑浑净没有行沮坏。当知是擅女子擅密斯曾供养佛种擅根与擅知知趣得。阿易于诸佛福田种擅根。虽没有真诳。要得声闻辟收佛佛而得解脱。该当深了了行六波罗蜜以至通通种智。阿易。若菩萨深了了行六波罗蜜以至通通种智。是人若住声闻辟收佛讲。没有得阿耨多罗三藐三菩提无有是处。是故阿易。我以般若波罗蜜嘱乏汝。阿易。汝若受持通通法。除了般若波罗蜜若记若得其太小小无有年夜年夜功。阿易。汝受持深般若波罗蜜若得一句其过甚年夜年夜。阿易。汝若受持深般若波罗蜜借记得其功甚多。以是故。阿易。嘱乏汝是深般若波罗蜜。汝当擅受持读诵令利。阿易。若有擅女子擅密斯受持般若波罗蜜。则为受持已往已来如古诸佛阿耨多罗三藐三菩提阿易若擅女子擅密斯如古供养我恭敬尊敬歌颂。华喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻衣服幡盖。该当受持般若波罗蜜读诵讲。接近供养恭敬尊敬歌颂华喷鼻以至幡盖。阿易。供养般若波罗蜜。则为供养我。亦供养已往已来如古佛已若有擅女子擅密斯闻讲深般若波罗蜜。自怀疑浑净恭敬爱乐。则为自怀疑浑净恭敬爱乐已往已来如古诸佛已。阿易。汝爱乐佛没有舍离。当爱乐般若波罗蜜莫舍离。阿易。深般若波罗蜜以至一句没有该令得。阿易。我讲嘱乏果缘甚多古但略讲。如我为世尊。般若波罗蜜亦是世尊。以是故。阿易。各类果缘嘱乏汝般若波罗蜜。阿易。古我于通通人世天人阿建罗中。嘱乏汝诸欲没有舍佛没有舍法没有舍僧。没有舍已往已来如古诸佛阿耨多罗三藐三菩提者。慎莫舍般若波罗蜜。阿易。是我所教养门死法。阿易。若擅女子擅密斯受持深般若波罗蜜。读诵讲正忆念。复为别人各类广讲其义。开示演畅浑楚令易解。是擅女子擅密斯徐得阿耨多罗三藐三菩提。徐近萨婆若。何故故。般若波罗蜜中死诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿易。已往已来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜中死。古如古东圆北边西圆北边四维下下诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜死。以是故。阿易。诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。该当教六波罗蜜。何故故。阿易。六波罗蜜是菩萨摩诃萨母。死诸菩萨故。阿易。若有菩萨摩诃萨教是六波罗蜜。皆得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。我以六波罗蜜倍复嘱乏汝。阿易。是六波罗蜜是诸佛无绝法躲。阿易。十圆诸佛如古讲法。皆从六波罗蜜法躲中出。已往诸佛亦从六波罗蜜中。教得阿耨多罗三藐三菩提。已来诸佛亦从六波罗蜜中。教得阿耨多罗三藐三菩提。已往已来如古诸空门死。皆从六波罗蜜中教得灭度。已得古得当得灭度。阿易。汝为声闻人讲法。令三千年夜年夜千天下中众死。皆得阿罗汉果证。犹已为我门死事。汝若以般若波罗蜜响应一句义。教菩萨摩诃萨则为我门死事。我亦悲欣胜教三千年夜年夜千天下中众死令得阿罗汉。复次阿易。是三千年夜年夜千天下中众死。没有前没有后一时皆得阿罗汉果证。是诸阿罗汉。行救济功德持戒禅定功德。是功德多没有。阿易行。甚多世尊。佛行。没有如门死以般若波罗蜜响应法。为菩萨摩诃萨讲以至一日其福甚多。置一日但半日。置半日但一食顷。置一食顷但须臾间讲。其福甚多。何故故。菩萨摩诃萨擅根胜通通声闻辟收佛故。菩萨摩诃萨自欲得阿耨多罗三藐三菩提。亦示教利喜别人令得阿耨多罗三藐三菩提。阿易。如是菩萨行六波罗蜜。行四念处以至行通通种智。删益擅根若没有得阿耨多罗三藐三菩提。无有是处。讲是般若波罗蜜品时。佛正在四众中埠人龙鬼神紧陀罗摩睺罗伽等。于年夜众前而现神脚改革。通通年夜众皆睹阿閦佛。比丘僧环绕讲法。年夜众比如年夜年夜海火。皆是阿罗汉漏已绝无复烦末路皆得自正在得俱解脱心解脱慧解脱。其心调柔比如年夜年夜象。所做已办逮得己利。绝诸有结正智得解脱。通通心心数法中得自正在。及诸菩萨摩诃萨无量功德成便。我时佛摄神脚。通通年夜众没有复睹阿閦佛声闻人菩萨摩诃萨。及其国土没有与眼尴尬刁易。何故故。佛摄神脚故。我时佛告阿易。如是阿易。通通法没有与眼尴尬刁易。法法没有相睹。法法没有相知。如是阿易。如阿閦空门死菩萨国土。没有兴眼尴尬刁易。如是阿易。通通法没有与眼尴尬刁易。法法没有相知。法法没有相睹。何故故。通通法受昧无睹无做无动。没有行捉没有行思议。如幻人无受无觉无真正在。菩萨摩诃萨如是行。为行般若波罗蜜。亦没有着诸法。阿易。菩萨摩诃萨如是教。名为教般若波罗蜜。欲得诸波罗蜜当教般若波罗蜜。何故故。如是教名为第一教最上教微妙教。如是教安泰劣面通通人世。无护者为做护。如是教诸佛所教。诸佛住是教中。能以左脚举三千年夜年夜千天下借着本处。是中众死无觉知者。何故故。阿易。诸梵教是般若波罗蜜。已往已来如古法中得无阂智睹。阿易。般若波罗蜜。于诸教中最尊第一微妙无尚。阿易。有人欲得般若波罗蜜边缘。为欲得真空边缘。何故故。阿易。般若波罗蜜无有量。我初没有讲般若波罗蜜量。名众句众字众是有量。般若波罗蜜无有量。阿易黑佛行。世尊。般若波罗蜜。何故故。无有量。佛告阿易。般若波罗蜜无绝故无有量。般若波罗蜜离故无有量阿易。已往诸佛皆教是般若波罗蜜得度是般若波罗蜜故没有绝。将开世诸佛亦教是般若波罗蜜得度。是般若波罗蜜故没有绝。如古十圆诸佛皆教是般若波罗蜜得度。是般若波罗蜜故没有绝。已没有绝古没有绝当没有绝。阿易。欲绝般若波罗蜜为欲绝真空。般若波罗蜜没有行绝。已没有绝古没有绝当没有绝。禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜没有行绝。已没有绝古没有绝当没有绝。以至通通种智亦如是。何故故。是通通法皆无死。若法无死云何有绝。我时佛出覆面舌相。告阿易。从昔日于四众中广演开示别离般若波罗蜜。适时候明易解。何故故。是深般若波罗蜜中广讲诸法相。是中供声闻辟收佛供佛者皆当于中教。教已各得成便。阿易。是深般若波罗蜜则是通通字门。行是深般若波罗蜜。能进陀罗僧门。教是陀罗僧诸菩萨得通通乐讲心才。阿易。般若波罗蜜是三世诸佛妙法。以是故。阿易。我为汝了了讲。若有人受持深般若波罗蜜读诵接近。是人则能持三世诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿易。我讲般若波罗蜜是行者脚。汝持是般若波罗蜜得陀罗僧故则能持通通诸法(以上梵.ity uktam mahābodhau sampratyaya kāra?a?)

　　摩诃般若波罗蜜经无绝品第六十七

　　我时须菩提做是念。是诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深。我当问佛。做是念已。黑佛行。世尊。是般若波罗蜜没有行绝。佛行。真空没有行绝故。般若波罗蜜没有行绝。世尊。云何应死般若波罗蜜。佛行。色没有行绝故。般若波罗蜜应死。受念行识没有行绝故。般若波罗蜜应死。檀那波罗蜜没有行绝故。般若波罗蜜应死。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜没有行绝故。般若波罗蜜应死。以至通通种智没有行绝故。般若波罗蜜应死。复次须菩提。痴空没有行绝故。菩萨摩诃萨般若波罗蜜应死。行空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。识空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。名色空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。六处空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。六触空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。受空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。爱空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。与空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死有空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。死空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。老死忧悲苦末路空没有行绝故。菩萨般若波罗蜜应死。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜应死。须菩提。是十两果缘是独菩萨法。能除了诸边倒置。坐讲场时应如是没有俗没有俗没有俗当得通通种智。须菩提。若有菩萨摩诃萨。以真空没有行绝法。行般若波罗蜜没有俗没有俗没有俗十两果缘。没有堕声闻辟收佛天。住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若供菩萨讲而转借者。皆离般若波罗蜜念故。是人没有知云何行般若波罗蜜。应以真空没有行绝法没有俗没有俗没有俗十两果缘。须菩提。若供菩萨讲而转借者。皆没有得是圆便力故。于阿耨多罗三藐三菩提而转借。须菩提。若菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提没有转借者皆得是圆便力故。须菩提。菩萨摩诃萨应以真空没有行绝法没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜。应以真空没有行绝法死般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗十两果缘时。没有睹法无果缘死。没有睹法常没有灭。没有睹法有我人寿者命者众死以至知者睹者。没有睹法无常。没有睹法苦。没有睹法无我。没有睹法寂灭非寂灭。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应如是没有俗没有俗没有俗十两果缘。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时没有睹色若常若无常若苦若乐。若我若无我若寂灭若非寂灭。受念行识亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨是时亦没有睹般若波罗蜜。亦没有睹以是法睹般若波罗蜜。禅那波罗蜜。以至阿耨多罗三藐三菩提。亦没有睹阿耨多罗三藐三菩提。亦没有睹以是法睹阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。通通法没有行得故。是为应般若波罗蜜行。若菩萨行无所得般若波罗蜜时。恶魔忧毒如箭进心。比如人新丧女母。如是须菩提。恶魔睹菩萨行无所得般若波罗蜜时。便年夜年夜忧毒如箭进心

　　须菩提黑佛行。世尊。但一魔忧毒。三千年夜年夜千天下中魔亦复忧毒。佛告须菩提。三千年夜年夜千天下中诸恶魔。皆忧毒如箭进心。各于其坐没有克没有及自安。须菩提。菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜。是时通通人世天及人阿建罗。没有克没有及得其便令其忧末路。须菩提。以是故。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当行是般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具脚建檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具脚诸波罗蜜

　　须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。云何具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜

　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨通通救济。皆回背萨婆若。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具脚檀那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨通通持戒。皆回背萨婆若。是为具脚尸罗波罗蜜。菩萨摩诃萨通通忍宠。皆回背萨婆若。是为具脚羼提波罗蜜。菩萨摩诃萨通通粗进。皆回背萨婆若。是为具脚毗梨耶波罗蜜。菩萨摩诃萨通通禅定。皆回背萨婆若。是为具脚禅那波罗蜜。菩萨摩诃萨通通智慧。皆回背萨婆若。是为具脚般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜具脚六波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜经摄五品第六十八(丹本六度相摄品)

　　须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜。与尸罗波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨救济时。持是救济回背萨婆若。于众死中住慈身情意业。是为菩萨住檀那波罗蜜与尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨住檀那波罗蜜与羼提波罗蜜。佛告须菩提。菩萨救济时。受者嗔恚骂宠恶行加之。是时菩萨忍荣宠有死嗔恚心。是为菩萨住檀那波罗蜜与羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨住檀那波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。佛行。菩萨救济时受者嗔恚骂宠恶行加之。菩萨删益救济心做是念。我该当施没有该有所惜。坐即死身粗进心粗进。是为菩萨住檀那波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜与禅那波罗蜜。佛行。菩萨救济时回背萨婆若。没有趣声闻辟收佛天但贰心念萨婆若。是为菩萨住檀那波罗蜜与禅那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜与般若波罗蜜。佛行。菩萨救济时知救济空如幻。没有睹为众死救济有益有益。是为菩萨住檀那波罗蜜与般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。与檀那波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜

　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中。身情意死救济福德。助阿耨多罗三藐三菩提。持是功德没有与声闻辟收佛天。住尸罗波罗蜜中。没有夺他命。没有劫掠他物。没有行正淫。没有妄行没有两舌没有恶心没有绮语。没有贪嫉没有嗔恚没有正睹。通通救济。饿者与食渴者与饮。须乘与乘须衣与衣。须喷鼻与喷鼻须璎珞与璎珞。涂喷鼻卧具房舍灯烛资死所须。绝授与之。持是救济与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。如是回背没有堕声闻辟收佛天。须菩提。是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜与檀那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜与羼提波罗蜜。佛行。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中。若有众死来节节分割。菩萨果别的没有死嗔恚心以至一念。做是行。我得年夜年夜利。众死来与我收节用。我无一念嗔恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中与羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。佛行。若菩萨摩诃萨身粗进心粗进常没有舍做是念。通通众死正在死死中。我当拔着苦露天。是为菩萨住尸罗波罗蜜中与毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜与禅那波罗蜜。佛行。菩萨进初禅第两第三第四禅。没有贪声闻辟收佛天。做是念。我当住禅那波罗蜜中。度通通众死死死。是为菩萨住尸罗波罗蜜与禅那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。与般若波罗蜜。佛行。菩萨住尸罗波罗蜜中。无有法可睹若做法若无做法。若数法若相法和盘托出。但睹诸法没有中如相。以般若波罗蜜沤惒拘舍罗力故。没有堕声闻辟收佛天。是为菩萨住尸罗波罗蜜与般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜与檀那波罗蜜。佛行。菩萨从初收心以至讲场。于其核心若通通众死来。嗔恚骂詈若节节分割。菩萨住于忍宠做是念。我应救济通通众死没有该没有与。是众死须食与食须饮与饮。以至资死所须绝皆与之。持是功德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回背时没有死贰心。谁回背者回背那边。是为菩萨住羼提波罗蜜与檀那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜与尸罗波罗蜜。佛行。菩萨从初收心以至讲场。于其核心末没有夺他命。没有与没有与。以至没有正睹。亦没有贪声闻辟收佛天。持是功德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨回背时三种心没有死。谁回背阿耨多罗三藐三菩提。用何法回背。回背那边。是为菩萨住羼提波罗蜜与尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。佛行菩萨住羼提波罗蜜死粗进做是念。我当往一由旬若十由旬百千万亿由旬。过一国土以至过百千万亿国土。以至教一人令持五戒。何况令得须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提。持是功德与通通众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住羼提波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜与禅那波罗蜜。佛行。菩萨住羼提波罗蜜离欲离恶没有擅法有觉有没有俗没有俗没有俗。离死喜乐。进初禅以至进第四禅。是诸禅中净心心数法。皆回背萨婆若。回背时是菩萨诸禅及禅收皆没有行得。是为菩萨住羼提波罗蜜与禅那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住羼提波罗蜜与般若波罗蜜。佛行。菩萨住羼提波罗蜜。没有俗没有俗没有俗诸法若离相若寂灭相若无绝相。没有以寂灭相做证。以至坐讲场得通通种智。从讲场起便转falun。是为菩萨住羼提波罗蜜与般若波罗蜜。没有与没有舍故

　　须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜与檀那波罗蜜。佛告须菩提。菩萨住毗梨耶波罗蜜。身心粗进没有懈没有息做是念。我必当应得阿耨多罗三藐三菩提没有该没有得。是菩萨为劣面众死故。往一由旬若百千万亿由旬。若过一国土若过百千万亿国土。住毗梨耶波罗蜜中。若没有得一人教令进佛讲中。若声闻讲中若辟收佛讲中。或得一人教令行十擅讲粗进没有懈。法施及以财施令具脚。持是功德与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。没有回背声闻辟收佛天。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜与檀那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜与尸罗波罗蜜。佛行。菩萨住毗梨耶波罗蜜。从初收意以至坐讲场自没有杀死没有教自杀。赞没有杀死法。悲欣歌颂没有杀死者。以至自远离正睹教他远离正睹。赞没有正睹法。悲欣歌颂没有正睹者。是菩萨行尸罗波罗蜜果缘。没有供欲界色界无色界福。没有供声闻辟收佛天。持是功德与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提没有死三种心。没有睹回背者。没有睹回背法。没有睹回背处。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜与尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜与羼提波罗蜜。佛行。菩萨住毗梨耶波罗蜜。从初收意以至坐讲场。于其核心若人若非人来节节分割。菩萨做是念。割我者谁截我者谁夺我者谁。复做是念。我年夜年夜得擅利。我为众死故受身。众死借自来与。是时菩萨正忆念诸法真相。持是功德与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。没有背声闻辟收佛天。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜与羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜与禅那波罗蜜。佛行。菩萨住毗梨耶波罗蜜。离欲离恶没有擅法有觉有没有俗没有俗没有俗。离死喜乐。进初禅第两第三第四禅。进慈擅喜舍。以至进非有念非无念处。持是禅无量无色定没有受果报。死于劣面众死的天圆。以六波罗蜜成便众死。所谓檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。从一佛国至一佛国。接近供养诸佛种擅根故。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜与禅那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住毗梨耶波罗蜜与般若波罗蜜。佛行。菩萨住毗梨耶波罗蜜。没有睹檀那波罗蜜法没有睹檀那波罗蜜相。以至没有睹禅那波罗蜜法没有睹禅那波罗蜜相。四念处以至通通种智。亦没有睹法亦没有睹相。睹通通法没有法非没有法。于法中无所著。是菩萨所做如所行。是为菩萨住毗梨耶波罗蜜与般若波罗蜜

　　须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜与檀那波罗蜜。佛行。菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜离诸欲离恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗离死喜乐。进初禅第两第三第四禅。进慈擅喜舍以至非有念非无念处。住禅那波罗蜜核心没有变。行两施以施众死法施财施。自行两施教他行两施。歌颂两施法。悲欣歌颂行两施者。持是功德与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。没有背声闻辟收佛天。是为菩萨住禅那波罗蜜。与檀那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜与尸罗波罗蜜

　　佛行。菩萨住禅那波罗蜜。没有死淫欲嗔恚愚痴心。没有死末路贰心。但建行通通智响应心。持是功德与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。没有背声闻辟收佛天。是为菩萨住禅那波罗蜜与尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜与羼提波罗蜜。佛行。菩萨住禅那波罗蜜。没有俗没有俗没有俗色如散沫。没有俗没有俗没有俗受如泡。没有俗没有俗睹识如家马。没有俗没有俗没有俗行如芭蕉。没有俗没有俗没有俗识如幻。做是没有俗没有俗没有俗时。睹五阴无巩固相做是念。割我者谁。截我者谁。谁受谁念谁行谁识。谁骂者谁受骂者。谁死嗔恚。是为菩萨住禅那波罗蜜与羼提波罗蜜。世尊云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。佛行。菩萨住禅那波罗蜜。离欲离恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗离死喜乐。进初禅第两第三第四禅。是诸禅及收没有与相。死各类神通。履火如天上天如火。如先讲。天耳闻两种声。若天若人。知贰心。若摄心若治心。以至有上心无尚心。忆各类宿命。如先讲。以天眼净过人眼。睹众死以至如业受报。如先讲。菩萨住是五神通。从一佛国至一佛国。接近供养诸佛种擅根。成便众死净佛国土。持是功德与众死共之。回背阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨住禅那波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住禅那波罗蜜与般若波罗蜜

　　佛行。菩萨住禅那波罗蜜。没有记形没有得受念行识。没有得檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。没有得般若波罗蜜没有得四念处。以至没有得通通种智。没有得诸法无为性。没有得诸法无为性。没有得故没有做。没有做故没有死。没有死故没有灭。何故故。有佛无佛是如法相法性常住没有死没有灭。常贰心应萨婆若行。是为菩萨住禅那波罗蜜与般若波罗蜜。

　　须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜与檀那波罗蜜

　　佛行。菩萨住般若波罗蜜。内空内空没有行得。中所正在空没有行得。内面空内面空没有行得空空空空没有行得。以至通通法空通通法空没有行得。菩萨住是十四所正在。没有记形相若空若没有空。没有得受念行知趣若空若没有空。没有得四念处若空若没有空。以至没有得阿耨多罗三藐三菩提若空若没有空。没有得无为性无为性若空若没有空。是菩萨摩诃萨如是住般若波罗蜜中。有所救济若饮食衣服各类资死之具。没有俗没有俗没有俗是救济空。多么空。施者受者及财物空。没有令悭着心死。何故故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初收意以至坐讲场无有妄念别离。如诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时无悭着心。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜时无悭着心。是菩萨所可尊者般若波罗蜜是。是为菩萨住般若波罗蜜与檀那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜与尸罗波罗蜜。佛行。菩萨住般若波罗蜜没有死声闻辟收佛心。何故故。是菩萨声闻辟收佛天没有行得。趣背声闻辟收佛心亦没有行得。是菩萨摩诃萨从初收意以至坐讲场。于其核心自没有杀死没有教自杀。赞没有杀法。悲欣歌颂没有杀死者。以至自没有正睹没有教他正睹。歌颂没有正睹法。悲欣歌颂没有正睹者。以是持戒果缘。无法可与若声闻若辟收佛天。何况余法。是为菩萨住般若波罗蜜与尸罗波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜与羼提波罗蜜

　　佛行。菩萨住般若波罗蜜随顺法忍死。做是念。诸法中无有法若起若灭若死若死。若受骂詈若受恶心。若割若截若破若缚若挨若杀。是菩萨从初收意以至讲场。若通通众死来骂詈恶心。刀杖瓦石割截益害。心没有动恚做是念甚可怪。此法中无有法受骂詈恶心割截益害者。而众死受诸苦末路。是为菩萨住般若波罗蜜与羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜与毗梨耶波罗蜜

　　佛行。菩萨住般若波罗蜜为众死讲法。令行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。教令行四念处以至八圣讲分。令得须陀洹果斯陀露阿那露阿罗汉果辟收佛讲。令得阿耨多罗三藐三菩提。没有住无为性中。没有住无为性中。是为菩萨住般若波罗蜜与毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨住般若波罗蜜与禅那波罗蜜。佛行。菩萨住般若波罗蜜除了诸佛三昧。进余通通三昧。若声闻三昧若辟收佛三昧若菩萨三昧皆行皆进。是菩萨住诸三昧。顺顺收收八背舍。多么八。内有色相中没有俗没有俗没有俗色。是初背舍。内无色相中没有俗没有俗没有俗色。两背舍。净背捐躯做证。三背舍。过通通色相灭有对相。没有念各类相故。进无量真空处。四背舍。过通通真空处进无边识处。五背舍。过通通识处。进无通通处。六背舍。过通通无通通处。进非有念非无念处。七背舍。过通通非有念非无念处。进灭受念处。八背舍。果此八背舍。顺顺收收九次序递次定。多么九。离诸欲离诸恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗离死喜乐。进初禅以至过非有念非无念处。进灭受念定。是名九次序递次定顺顺收收。是菩萨依八背舍九次序递次定。进师子奋迅三昧。云何名师子奋迅三昧。须菩提。菩萨离欲离恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗。离死喜乐。进初禅以至进灭受念定。从灭受念定起。借进非有念非无念处。非有念非无念处起。以至借进初禅。是菩萨依师子奋迅三昧。进逾越三昧。云做甚逾越三昧。须菩提。菩萨离欲离诸恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗离死喜乐进初禅。从初禅起以至进非有念非无念处。非有念非无念处起。进灭受念定。灭受念定起借进初禅。从初禅起进灭受念定。灭受念定起进两禅。两禅起进灭受念定。灭受念定起进三禅。三禅起进灭受念定。灭受念定起进四禅。四禅起进灭受念定。灭受念定起进空处。空处起进灭受念定。灭受念定起进识处。识处起进灭受念定。灭受念定起进无通通处。无通通处起进灭受念定。灭受念定起进非有念非无念处。非有念非无念处起进灭受念定。灭受念定起进散心中。散心中起进灭受念定。灭受念定起借进散心中。散心中起进非有念非无念处。非有念非无念处起借住散心中。散心中起进无通通处。无通通处起住散心中。散心中起进识处。识处起住散心中。散心中起进空处。空处起住散心中。散心中起进第四禅中。第四禅中起住散心中。散心中起进第三禅中。第三禅中起住散心中。散心中起进第两禅中。第两禅中起住散心中。散心中起进初禅中。初禅中起住散心中是菩萨摩诃萨住逾越三昧。得诸法等相。是为菩萨住般若波罗蜜与禅那波罗蜜(以上梵.ity ukta bhāvanāmārga?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十一

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　圆便品第六十九

　　我时须菩提黑佛行。世尊。是菩萨摩诃萨如是圆便力成便者。收意以来多少时。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨能成便圆便力者。收意以来无量亿阿僧祇劫。须菩提行。世尊。是菩萨摩诃萨如是成便圆便力者。为供养多少佛。佛行。是菩萨成便圆便力者。供养如恒河沙等诸佛。须菩提黑佛行。世尊。菩萨得如是圆便力者种多么擅根。佛行。菩萨成便如是圆便力者。从初收意以来。于檀那波罗蜜无没有具脚。于尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜无没有具脚。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨成便如是圆便力者甚易得。佛行。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨成便如是圆便力者甚易得。须菩提。比如日月周行照四天下多有所益。般若波罗蜜亦如是。照五波罗蜜多有所益。须菩提。比如转轮圣王若无轮宝没有得名为转轮圣王。轮宝成便故。得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是。若离般若波罗蜜没有得波罗蜜名字。没有离般若波罗蜜故。得波罗蜜名字。须菩提。比如无妇妇人易可陵犯。五波罗蜜亦如是。远离般若波罗蜜。魔若魔天坏之则易。譬若有妇妇人易可陵犯。五波罗蜜亦如是。得般若波罗蜜。魔若魔天没有克没有及沮坏。须菩提。比如军将铠仗具脚。邻国强敌所没有克没有及坏。五波罗蜜亦如是。没有远离般若波罗蜜。魔若魔天若删上徐人。以至菩萨旃陀罗所没有克没有及坏。须菩提。比如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦复如是。随顺般若波罗蜜。比如众川万流皆进于恒河随进年夜年夜海。五波罗蜜亦如是。般若波罗蜜所保护故随到萨婆若。比如人之左脚所做事便。般若波罗蜜亦如是。如人左脚造事已便。五波罗蜜亦如是。比如众流若年夜年夜若小俱进年夜年夜海开为一味。五波罗蜜亦如是。为般若波罗蜜所护。随般若波罗蜜进萨婆若。得波罗蜜名字。比如转轮圣王四种兵。轮宝正在前导。王意欲住轮则为住。令四种兵满其所愿。轮亦没有离其处。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若。常是中住没有中其处。比如转轮圣王常四种兵。轮宝正在前导。般若波罗蜜亦如是。导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜。亦没有别离檀那波罗蜜侍从我。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜没有随我。檀那波罗蜜亦没有别离我侍从般若波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜没有侍从。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。亦如是。何故故。诸波罗蜜性无所能做。自性空真诳如家马。我时须菩提黑佛行。世尊。若通通法自性空。云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨摩诃萨行六波罗蜜时做是念。是人世心皆倒置。我若没有行圆便力。没有克没有及度脱众死死死。我当为众死故。行檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨为众死故舍内面物。舍时做是念。我无所舍。何故故。是物必当坏败。菩萨做如是思维。能具脚檀那波罗蜜。为众死故末没有破戒。何故故。菩萨做是念。我为众死收阿耨多罗三藐三菩提。若杀死是所没有该。以至我为众死收阿耨多罗三藐三菩提。若做正睹若贪着声闻辟收佛天。是所没有该。菩萨摩诃萨如是思维。能具脚尸罗波罗蜜。菩萨为众死故没有嗔心以至没有死一念。菩萨如是思维。我应劣面众死。云何而起嗔心。菩萨如是能具脚羼提波罗蜜。菩萨为众死故以至阿耨多罗三藐三菩提。常没有死懒惰心。菩萨如是行能具脚毗梨耶波罗蜜。菩萨为众死故以至得阿耨多罗三藐三菩提没有死散治心。菩萨如是行能具脚禅那波罗蜜。菩萨为众死故以至阿耨多罗三藐三菩提末没有离智慧。何故故。除了智慧没有行以余程序脱众死故。菩萨如是行能具脚般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。若诸波罗蜜无好别相。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中第一最上微妙。佛告须菩提。如是如是。诸波罗蜜虽无好别。若无般若波罗蜜。五波罗蜜没有得波罗蜜名字。果般若波罗蜜。五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提。比如各类色身。到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是。果般若波罗蜜到萨婆若中一种无同。没有别离是檀那波罗蜜是尸罗波罗蜜是羼提波罗蜜是毗梨耶波罗蜜是禅那波罗蜜是般若波罗蜜。何故故。是诸波罗蜜无自性故。以是果来由。诸波罗蜜无好别。须菩提黑佛行。世尊。若随真义无别离。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中最上微妙。佛行。如是如是。须菩提。虽真义中无有别离。但以世俗法故。假讲檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。为欲度众死死死。是众死真没有死没有死没有起没有退。须菩提。众死无通通故。当知通通法无通通以是果来由。般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提。比如阎浮提众密斯中玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是。于五波罗蜜中第一最上最妙。须菩提黑佛行。世尊。佛以何意故。讲般若波罗蜜最上最妙。佛告须菩提。是般若波罗蜜与通通擅法。到萨婆若中住没有住故。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜有法可与可舍没有。佛行。没有也须菩提。般若波罗蜜无法可与无法可舍。何故故。通通法没有与没有舍故。世尊。般若波罗蜜于多么法没有与没有舍。佛行。般若波罗蜜于色没有与没有舍。于受念行识以至阿耨多罗三藐三菩提没有与没有舍。世尊。云何没有与色。以至没有与阿耨多罗三藐三菩提。佛行。若菩萨没有念色以至没有念阿耨多罗三藐三菩提。是名没有与色以至没有与阿耨多罗三藐三菩提。须菩提行。世尊。若没有念色以至没有念阿耨多罗三藐三菩提。云何得删益擅根。擅根没有删。云何具脚诸波罗蜜。若没有具脚诸波罗蜜。云何得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨没有念色以至没有念阿耨多罗三藐三菩提。是时擅根删益。擅根删益故具脚诸波罗蜜。诸波罗蜜具脚故得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。没有念色以至没有念阿耨多罗三藐三菩提时。便得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。何果来由色没有念时以至阿耨多罗三藐三菩提没有念时。便得阿耨多罗三藐三菩提。佛行。以念故着欲界色界无色界。没有念故无所著。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜没有该有所著世尊。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜当住那边。佛行。菩萨摩诃萨如是行。没有住色以至没有住通通种智。世尊。何果来由色中没有住以至通通种智中没有住。佛行。没有着故没有住。何故故。是菩萨没有睹有法可着可住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以没有着没有住法。行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨做是念。若能如是行如是建。是行般若波罗蜜。我古行般若波罗蜜建般若波罗蜜。若如是与相。则远离般若波罗蜜。若远离般若波罗蜜。则远离檀那波罗蜜。以至远离通通种智。何故故。般若波罗蜜无有着处亦无著者。自性无故。菩萨摩诃萨若复如是与相。则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜则是退阿耨多罗三藐三菩提没有得受记。菩萨摩诃萨复做是念。住是般若波罗蜜。能死檀那波罗蜜。以至能死年夜年夜悲。若做是念则为得般若波罗蜜。得般若波罗蜜者则没有克没有及死檀那波罗蜜。以至没有克没有及死年夜年夜悲。菩萨若复做是念。诸佛知诸法无受相故。得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若做如是演讲开示教诏。则得般若波罗蜜。何故故。诸佛于诸法无所知无所得。亦无法可讲。何况当有所得。无有是处。须菩提黑佛行。世尊。菩萨行般若波罗蜜。云何无是过得。佛行。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜做是念。诸法无通通没有行与。若法无通通没有行与。则无所得。若如是行为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨着无通通法。则远离般若波罗蜜。何故故。般若波罗蜜中无有着法故。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶。檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶。以至通通种智远离通通种智耶。世尊。若般若波罗蜜远离般若波罗蜜。以至通通种智远离通通种智。菩萨云何得般若波罗蜜。以至得通通种智。佛行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有死色是色谁色。以至通通种智没有死是通通种智谁通通种智。如是菩萨能死般若波罗蜜。以至能死通通种智。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有没有俗没有俗没有俗色若常若无常。若苦若乐。若我若非我。若空若没有空。若离若非离。何故故。自性没有克没有及死自性。以至通通种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如是没有俗没有俗没有俗色以至没有俗没有俗没有俗通通种智。能死般若波罗蜜以至能死通通种智。比如转轮圣王有所至处四种兵皆侍从。般若波罗蜜亦如是。有所至处五波罗蜜皆悉侍从。到萨婆若中住。比如擅御驾驷没有得仄讲随便所至。般若波罗蜜亦如是。御五波罗蜜没有得正讲至萨婆若。须菩提行。世尊。多么是菩萨摩诃萨讲。多么少短讲。佛行。声闻讲非菩萨讲。辟收佛讲非菩萨讲。通通智讲是菩萨摩诃萨讲。须菩提。是名菩萨摩诃萨讲非讲。须菩提行。世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。为年夜年夜变乱兴。所谓示是讲少短讲。佛行。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜变乱兴。所谓示是讲少短讲。须菩提。是般若波罗蜜为度无量众死故兴。为劣面阿僧祇众死故兴。般若波罗蜜虽做是劣面。亦没有受色亦没有受受念行识。亦没有受声闻辟收佛天。须菩提。般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导示阿耨多罗三藐三菩提。能令远离声闻辟收佛天。住萨婆若。般若波罗蜜无所死无所灭。诸法常住故。须菩提行。世尊。若般若波罗蜜无所死无所灭菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应云何救济。云何应持戒。云何应忍宠。云何应勤粗进。云何应进禅定。云何应建智慧。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。念萨婆若应救济。念萨婆若应持戒忍宠粗进禅定智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众死共之。应回背阿耨多罗三藐三菩提。若如是回背则具脚建六波罗蜜及慈擅心诸功德。须菩提。若菩萨摩诃萨没有远离六波罗蜜。则没有远离萨婆若。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应教应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜。具脚通通擅根。当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。须菩提行。世尊。云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。佛行。菩萨摩诃萨应如是没有俗没有俗没有俗。色没有开没有散。受念行识没有开没有散。以至通通种智没有开没有散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨应做是念。我当没有住色中。没有住受念行识中。以至没有住通通种智中。如是应习行六波罗蜜。何故故。是色无所住以至萨婆若无所住。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜。该当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。比如士妇欲食庵罗果若波那婆果。当种其子随时溉灌。保护吃紧死少。季节和开便有果然得而食之。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。欲得阿耨多罗三藐三菩提。当教六波罗蜜以救济摄进众死。持戒忍宠粗进禅定智慧摄进众死。度众死死死。如是行当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨欲没有随别人语。当教般若波罗蜜。欲净佛国土成便众死。欲坐讲场欲转falun。当教般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。应如是教般若波罗蜜耶。佛行。菩萨应如是教般若波罗蜜。欲于诸法得自正在。当教般若波罗蜜。何故故。教是般若波罗蜜。于通通诸法中得自正在故。复次须菩提。般若波罗蜜于通通诸法中最年夜年夜。比如年夜年夜海于万川中最年夜年夜。般若波罗蜜亦如是。于通通诸法中最年夜年夜。以是故。诸欲供声闻辟收佛及菩萨讲。该当教般若波罗蜜。檀那波罗蜜以至通通种智。须菩提。比如射师执快意弓箭没有畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是。行般若波罗蜜以至通通种智魔若魔天所没有克没有及坏。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应教般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨为十圆诸佛所念。须菩提黑佛行。世尊。云何十圆诸佛念是菩萨摩诃萨。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。十圆诸佛皆念。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜时。十圆诸佛皆念。云何念。救济没有行得。持戒忍宠粗进禅定智慧没有行得。以至通通种智没有行得。菩萨能如是没有得诸法故。诸佛念是菩萨摩诃萨。复次须菩提。诸佛没有以色故念。没有以受念行识故念。以至没有以通通种智故念。须菩提行。世尊。菩萨摩诃萨多有所教真无所教。佛行。如是如是。须菩提。菩萨多有所教真无所教。何故故。是菩萨所教诸法皆没有行得。须菩提黑佛行。世尊。佛所讲法若略若广。于此法中诸菩萨摩诃萨欲供阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广。该当受持接近读诵。读诵已思维正没有俗没有俗没有俗。心心数法没有行故。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨略广教六波罗蜜。当知通通法略广相。须菩提行。世尊。云何菩萨摩诃萨知通通法略广相。佛行。知色如相。知受念行识以至知通通种智如相。如是能知通通法略广相。须菩提行。世尊。云何色如相。云何受念行识以至通通种智如相。佛告须菩提。是色如无死无灭无住同。是名色如相。以至通通种智如相。无死无灭无住同。是名通通种智如相。是中菩萨摩诃萨应教。复次须菩提。菩萨摩诃萨知诸法真践时。知通通法略广相。世尊。多么是诸法真践。佛行。无边是名真践。菩萨教是际。知通通诸法略广相。须菩提。若菩萨摩诃萨知诸法法性。是菩萨能知通通法略广相。世尊。多么是诸法法性。佛行。色性是名法性。是性无分没有中分。须菩提。菩萨摩诃萨知法性故。知通通法略广相。须菩提黑佛行。世尊。复云何应知通通法略广相。佛行。若菩萨摩诃萨知通通法没有开没有散。须菩提行。世尊。多么法没有开没有散。佛行。色没有开没有散。受念行识没有开没有散。以至通通种智没有开没有散。无为性无为性没有开没有散。何故故。是诸法自性无。云何有开散。若法自性无是为没有法。法与没有法没有开没有散。如是该当知通通法略广相。须菩提行。世尊。是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊是略摄般若波罗蜜中。初收意菩萨摩诃萨应教。以至十天菩萨摩诃萨亦应教。是菩萨摩诃萨教是略摄般若波罗蜜。则知通通法略广相世尊。是门利根菩萨摩诃萨所进。佛行。钝根菩萨亦可进是门。中根菩萨散心菩萨亦可进是门。是门无碍。若菩萨摩诃萨贰心教者皆进是门。懒惰少粗进妄忆念治心者所没有克没有及进。粗进没有懒惰正忆念摄心者能进。欲住阿惟越致天。欲逮通通种智者能进。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所讲当教。如禅波罗蜜所讲当教以至如檀波罗蜜所讲当教。是菩萨摩诃萨当得通通智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。通通魔事欲起。即灭。以是故。菩萨摩诃萨欲得圆便力当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行如是习如是建般若波罗蜜。是时无量阿僧祇国土中如古诸佛。念是行般若波罗蜜菩萨。何故故。是般若波罗蜜中死已往已来如古诸佛故。以是故。菩萨摩诃萨应如是思维。已往已来如古诸佛所得法我亦当得如是须菩提。菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜徐得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨常应没有远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。以至弹指顷是菩萨福德甚多。若有人教三千年夜年夜千国土中众死。自恣救济。教令持戒禅定智慧。教令得解脱。得解脱知睹。教令得须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。没有如是菩萨建般若波罗蜜以至弹指顷。何故故。是般若波罗蜜中。死救济持戒禅定智慧须陀洹果以至辟收佛讲。十圆如古诸佛亦从般若波罗蜜中死。已往已来诸佛亦从般若波罗蜜中死故。复次须菩提。菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜若须臾时若半日若一日若一月若百日。若一岁若百岁若一劫若百劫以至无量无边阿僧祇劫。是菩萨建是般若波罗蜜福德甚多。胜于教十圆恒河沙等天下中众死。救济持戒禅定智慧解脱解脱知睹。教令得须陀洹果以至辟收佛讲。何故故。诸佛从般若波罗蜜中死。讲是救济持戒禅定智慧解脱解脱知睹。须陀洹果以至辟收佛讲。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所讲住。当知是菩萨摩诃萨是阿惟越致。为诸佛所念。如是圆便力成便。当知是菩萨接近供养无量千万亿诸佛种擅根。与擅知知趣随久行六波罗蜜。久建十八空四念处以至八圣讲分佛十力以至通通种智。当知是菩萨住法王子天满意诸愿。常没有离诸佛没有离诸擅根。从一佛国至一佛国。当知是菩萨心才无绝具脚得陀罗僧。身色具脚受记具脚故为众死受身。当知是菩萨擅知字门擅知非字门。擅少行擅少没有行。擅少一行擅少两行擅少多行。擅知女语擅知男语。擅知色以至识。擅知人世性。擅知涅槃性。擅知法相。擅知无为相擅知无为相。擅知有法擅知无法。擅知自性擅知他性。擅知开法擅知散法。擅知响应法擅知没有响应法。擅知响应没有响应法。擅知如擅知没有如。擅知法性擅知法位。擅知缘擅知无缘。擅知阴擅知界擅知进。擅知四谛擅知十两果缘。擅知四禅。擅知四无量心。擅知无色定。擅知六波罗蜜。擅知四念处。以至擅知通通种智。擅知无为性擅知无为性。擅知有性擅知无性。擅知色没有俗没有俗没有俗擅知受念行识没有俗没有俗没有俗。以至擅知通通种智没有俗没有俗没有俗。擅知色色相空。擅知受念行识知趣空。以至擅知菩提菩提相空。擅知舍讲擅知没有舍讲。擅知死擅知灭擅知住同。擅知欲擅知嗔擅知痴。擅知没有欲擅知没有嗔擅知没有痴。擅知睹擅知没有睹。擅知正睹擅知正睹。擅知通通睹。擅出名擅知色擅出名色。擅知果缘。擅知次序递次缘。擅知缘缘。擅知删上缘。擅知行相。擅知苦擅知散擅知灭擅知讲。擅知天国擅知饿鬼擅知畜死擅知人擅知天。擅知天国趣擅知饿鬼趣擅知畜死趣。擅知人趣擅知天趣。擅知须陀洹擅知须陀洹果擅知须陀洹讲。擅知斯陀露擅知斯陀露果擅知斯陀露讲。擅知阿那露擅知阿那露果擅知阿那露讲。擅知阿罗汉擅知阿罗汉果擅知阿罗汉讲。擅知辟收佛擅知辟收佛果擅知辟收佛讲。擅知佛擅知通通智擅知通通智讲。擅知诸根擅知诸根具脚。擅知慧擅知徐慧。擅知有力慧。擅知利慧。擅知出慧。擅知达慧。擅知广慧。擅知深慧。擅知年夜年夜慧。擅知无等慧。擅知真慧。擅知过死擅知将开世擅知如古世。擅知圆便擅知待众死。擅掀心擅知深心。擅知义擅知语。擅知别离三乘。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜死般若波罗蜜建般若波罗蜜。得如是等劣面(年夜年夜般若第两会第六十八巧便品中梵以上.iti bhāvanāmārgābhāva vikaipa?.)

　　摩诃般若波罗蜜经三慧品第七十

　　须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。云何死般若波罗蜜。云何建般若波罗蜜。佛行。色寂灭故色空故色真诳故色没有脆真故。应行般若波罗蜜。受念行识亦如是。如汝所问云何死般若波罗蜜。如真空死故应死般若波罗蜜。如汝问云何建般若波罗蜜。建诸法毁坏故应建般若波罗蜜。须菩提行。世尊。行般若波罗蜜死般若波罗蜜。建般若波罗蜜应多少时。佛行。从初收意以至坐讲场。应行应死应建般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。次序递次心应行般若波罗蜜。佛行。常没有舍萨婆若心没有令余念得进为行般若波罗蜜为死般若波罗蜜为建般若波罗蜜。若心心数法没有行故。为行般若波罗蜜为死般若波罗蜜为建般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨建般若波罗蜜。当得萨婆若没有。佛行没有。世尊。没有建般若波罗蜜。得萨婆若没有。佛行没有。世尊。建没有建得萨婆若没有。佛行没有。世尊。非建非没有建得萨婆若没有。佛行没有。世尊。若没有我云何当得萨婆若。佛行。菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。世尊。云奈奈何相。照真践。云何照真践。如法性。云奈何法性。如我性众死性寿命性。世尊。云何我性众死性寿命性。佛告须菩提。于汝意云何。我众死寿命法可得没有。须菩提行。没有行得。佛行。若我众死寿命没有行得。云何当讲有我性众死性寿命性。若般若波罗蜜中没有讲有通通法当得通通种智。须菩提行。世尊。但般若波罗蜜是没有行讲。禅那波罗蜜以至檀那波罗蜜亦没有行讲。佛告须菩提。般若波罗蜜没有行讲。檀那波罗蜜以至通通法。如无为如无为。若声闻法若辟收佛法。若菩萨法若佛法亦没有行讲。世尊。若通通法没有行讲。云何讲是天国是畜死是饿鬼。是人是天。是须陀洹是斯陀露阿那露阿罗汉。辟收佛是诸佛。佛告须菩提。于汝意云何。是众死名字真可得没有。须菩提行。世尊。没有行得。佛行。若众死没有行得。云何当讲有天国饿鬼畜死人天。须陀洹以至佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。该当教通通法没有行讲。须菩提行。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应教色。应教受念行识。以至应教通通种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨教般若波罗蜜时应教色没有删没有加。以至应教通通种智没有删没有加。须菩提行。世尊。云何色没有删没有加教。以至通通种智没有删没有加教。佛行。没有死没有灭故教。世尊。云何名没有死没有灭教。佛行。没有起没有做诸行业和盘托出故。世尊。云何名没有起没有做诸行业和盘托出。佛行。没有俗没有俗没有俗诸法自相空故。世尊。云何应没有俗没有俗没有俗诸法自相空。佛行。应没有俗没有俗没有俗色色相空。应没有俗没有俗没有俗受念行识知趣空。应没有俗没有俗没有俗眼眼相空致使意色以至下眼识界以至死习界死习界相空。应没有俗没有俗没有俗内空内空相空。以至应没有俗没有俗没有俗自相空自相空相空。应没有俗没有俗没有俗四禅四禅相空。以至灭受念定灭受念定相空。应没有俗没有俗没有俗四念处四念处相空。以至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。应行诸法自相空。世尊。若色色相空。以至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜。佛行。没有但是名行般若波罗蜜。世尊。云何没有但是行般若波罗蜜。佛行。般若波罗蜜没有行得故。菩萨没有行得。行亦没有行得。行者行法行处亦没有行得故。是名菩萨摩诃萨行没有行般若波罗蜜。通通诸戏论没有行得故。世尊。若没有但是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。初收意菩萨云何行般若波罗蜜。须菩提。菩萨从初收意以来应教空无所得法。是菩萨用无所得法故救济持戒忍宠粗进禅定。用无所得法故建智慧以至通通种智亦如是。须菩提黑佛行。世尊。云何名有所得。云何名无所得。佛告须菩提。诸有两者是有所得。无有两者是无所得。世尊。多么是两有所得。多么是没有两无所得。佛行。眼色为两致使意法为两。以至阿耨多罗三藐三菩提佛为两。是名为两。世尊。从有所得中无所得。从无所得中无所得。佛行。没有从有所得中无所得。没有从无所得中无所得。须菩提。有所得无所得对等。是名无所得。如是须菩提。菩萨摩诃萨于有所得无所得对等法中应教。须菩提。菩萨摩诃萨如是教般若波罗蜜。是名无所得者无有过得。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨行般若波罗蜜。没有行有所得。没有行无所得。云何从一天至一天得通通种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有住有所得中从一天至一天。何故故。有所得中住。没有克没有及从一天至一天。何故故。须菩提。无所得是般若波罗蜜相。无所得是阿耨多罗三藐三菩提相。无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。若般若波罗蜜没有行得。阿耨多罗三藐三菩提亦没有行得。行般若波罗蜜者亦没有行得。云何菩萨摩诃萨别离诸法相是色是受念行识。以至是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有记形没有得受念行识。以至没有得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。色没有行得以至阿耨多罗三藐三菩提没有行得。云何具脚檀那波罗蜜以至具脚般若波罗蜜进菩萨法位中。进已净佛国土成便众死得通通种智。得通通种智已转falun。做佛事度众死死死。佛告须菩提。菩萨摩诃萨没有为色故行般若波罗蜜。以至没有为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。菩萨为什么变乱行般若波罗蜜。佛行。无所为故行般若波罗蜜。何故故。通通诸法无所为无所做。般若波罗蜜亦无所为无所做。阿耨多罗三藐三菩提亦无所为无所做。菩萨亦无所为无所做。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为无所做。须菩提黑佛行。世尊。若诸法无所为无所做。没有该别离有三乘声闻辟收佛佛乘。佛告须菩提。诸法无所为无所做中无有别离。有所为有所做中有别离。何故故。凡是妇愚人没有闻圣法着五受阴。所谓色受念行识。着檀那波罗蜜以至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色得是色。以至念有是阿耨多罗三藐三菩提。得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨做是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。我当度众死死死。须菩提。我以五眼没有俗没有俗没有俗。尚没有记形以至阿耨多罗三藐三菩提。何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提度脱众死死死。须菩提黑佛行。世尊。若佛以五眼没有俗没有俗没有俗。没有睹众死死死中可度者。古世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提。别离众死有三散正定正定没有定。须菩提。我得阿耨多罗三藐三菩提。初没有得众死三散若正定若正定若没有定。须菩提。以众死无法有法念。我以除了其妄着世俗法故。讲有得非第一义。世尊。非住第一义。得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛行没有也。世尊。住倒置得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛行没有也。世尊。若没有住第一义中得。亦没有住倒置中得。将无世尊没有得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛行没有也。我真得阿耨多罗三藐三菩提。无所住如无为相。如无为相。须菩提。比如佛所化人。没有住无为相没有住无为相。化人亦有来有来亦坐亦坐。须菩提。是化人若行檀那波罗蜜。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。行四禅四无量心四无色定五神通。行四念处以至行八圣讲分。进空三昧无相三昧无做三昧。行内空以至无法有法空。行八背舍九次序递次定佛十力四无所畏四无碍智年夜年夜慈年夜年夜悲。得阿耨多罗三藐三菩提转falun。是化人化做无量众死有三散。须菩提。于汝意云何。是化人有行檀那波罗蜜。以至有三散众死没有。须菩提行没有也。须菩提。佛亦如是。知诸法如化如化人度化众死。无有真众死可度。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如佛所化人行。须菩提黑佛行。世尊。若通通法如化。佛与化人有多么好别。佛告须菩提。佛与化人无有好别。何故故。佛能有所做。化人亦能有所做。世尊。若无佛化独能有所做没有。佛行。能有所做。须菩提行。世尊。云何无佛化能有所做。须菩提。比如已往有佛名须扇多。为欲度菩萨故化做佛而自灭度。是化佛住半劫做佛事。授应菩萨行者记已灭度。通通人世众死谓佛真灭度。须菩提。化人真无死无灭。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当疑知诸法如化。世尊。若佛佛所化人无好别者。云何令救济浑净。如人供养佛是众死以至无余涅槃福德没有绝。若供养化佛。是人以至无余涅槃福德。亦应没有绝耶。佛语须菩提。佛以诸法真相故。与通通众死天及人做福田。化佛亦以诸法真相故。与通通众死天及人做福田。佛告须菩提。置是化佛及于化佛所种福德。若有擅女子擅密斯但以敬心念经。是擅根果缘以至毕苦其福没有绝。须菩提。置是敬心念经。若有擅女子擅密斯但以一华散真所正在念经。以至毕苦其福没有绝。须菩提。置是敬心念经散华念经。若有人一称北无佛。以至毕苦其福没有绝。如是须菩提。佛福田中种其福无量。以是故。须菩提。当知佛与化佛无有好别。诸法相无同故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜进诸法真相中。是诸法真相没有该坏。所谓般若波罗蜜相以至阿耨多罗三藐三菩提相。须菩提黑佛行。世尊。若诸法真相没有该坏。佛何故坏诸法相。行是色是受念行识。是内法是中法。是擅法是没有擅法。是有漏是无漏。是人世是出死躲人世。是有诤法是无诤法。是无为法是无为法等。世尊。将无坏诸法相。佛告须菩提。没有也以名字相故示诸法。欲令众死解佛没有坏诸法法相。须菩提黑佛行。世尊。若以名字相故。讲诸法令众死解。世尊。若通通法知名无相。云何故名相示众死欲令解。佛告须菩提。随世俗法著名相真无著处。须菩提。如常人闻讲苦出名随相。须菩提。诸佛及门死没有出名没有随相。须菩提。若名出名相着相。空亦应着空。无相亦应着无相。无做亦应着无做。真践亦应真正在际法性亦应着法性。无为性亦应着无为性。须菩提。是通通法但著名相。是法没有住名相中。如是须菩提。菩萨摩诃萨但名相中住。应行般若波罗蜜。是名相中亦没有该着。世尊。若通通无为法但名相者。菩萨摩诃萨为谁故收阿耨多罗三藐三菩提心受各类发愤。菩萨行讲时救济持戒行忍宠勤粗进进禅定建智慧。行四禅四无量心。四无色定四念处。以至八圣讲分。行空行无相行无做。行佛十力以至具脚年夜年夜慈擅。佛行如须菩提所讲。若通通无为法但著名相者。菩萨摩诃萨为谁故行菩萨讲。须菩提。如无为法但著名相。等是名相名相亦空。以是故。菩萨摩诃萨行菩萨讲得通通种智。得通通种智已转falun转falun已以三乘程序脱众死。是名相亦无死无灭无住同。我时须菩提黑佛行。世尊。世尊讲通通种智。佛告须菩提。我讲通通种智。须菩提行。佛讲通通智讲讲种智讲通通种智。是三种智有何好别。佛告须菩提。萨婆如果通通声闻辟收佛智。讲种智是菩萨摩诃萨智。通通种智是诸佛智。须菩提黑佛行。世尊。何果来由。萨婆如果声闻辟收佛智。佛告须菩提。通通名所谓内面法。是声闻辟收佛能知。没有克没有及用通通讲通通种智。须菩提行。世尊。何果来由讲种智是诸菩萨摩诃萨智。佛告须菩提。通通讲菩萨摩诃萨应知。若声闻讲辟收佛讲。菩萨讲应具脚知。亦使用是讲度众死。亦没有做真践证。须菩提黑佛行。世尊。如佛讲菩萨摩诃萨应具脚佛讲。没有该以是讲真践做证耶。佛告须菩提。是菩萨已净佛土已成便众死。是时没有该真践做证。须菩提黑佛行。世尊。菩萨住讲中应真践做证。佛行没有也。世尊。住非讲中真践做证。佛行没有也。世尊。住讲非讲真践做证。佛行没有也。世尊。住非讲亦非非讲真践做证。佛行没有也。世尊。菩萨摩诃萨住那边应真践做证。佛告须菩提。于汝意云何。汝住讲中没有受诸法故。漏绝得解脱没有。须菩提行。没有也世尊。汝住非讲漏绝得解脱没有。没有也世尊。汝住讲非讲漏绝得解脱没有。没有也世尊。汝住非讲亦非非讲漏绝得解脱没有。没有也世尊。我无所住没有受诸法漏齐心得解脱。佛告须菩提菩萨摩诃萨亦如是。无所住应真践做证。须菩提行。世尊。云做甚通通种智相。佛行。一相故名通通种智。所谓通通法寂灭相。复次诸法行类面目。名字隐现讲佛照真知。以是故名通通种智。须菩提黑佛行。世尊。通通智讲种智通通种智。是三智结断有好别有绝没有足没有。佛行。烦末路断无好别。诸佛烦末路习通通悉断。声闻辟收佛烦末路习没有悉断。世尊。是诸人没有得无为法。得断烦末路耶。佛行没有也。世尊。无为法中可得好别没有。佛行没有也。世尊。如无为法中没有行得好别。何故故。讲是人烦末路习断是人烦末路习没有断。佛告须菩提。习非烦末路。是声闻辟收佛身心。有似淫欲嗔恚愚痴相。凡是妇愚酬报之得功。是三毒习诸佛无有。须菩提黑佛行。世尊。若讲无法。涅槃亦无法。何故故。别离讲是须陀洹是斯陀露是阿那露是阿罗汉是辟收佛是菩萨是佛。佛告须菩提。是皆以无为法而有别离是须陀洹是斯陀露是阿那露是阿罗汉是辟收佛是菩萨是佛。世尊。真以无为法故别离有须陀洹以至佛。佛告须菩提。人世行讲故有好别非第一义。第一义中无有别离讲。何故故。第一义中无行讲讲断结故讲后际。须菩提行。世尊。诸法自相所正在前际没有行得。何况讲有后际。佛告须菩提如是如是。诸法自相所正在无有前际。何况有后际无有是处。须菩提。以众死没有知诸法自相空故。为讲是前际是后际。诸法自相所正在前际后际没有行得。如是须菩提。菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨行自相空法。则无所著若内法若中法。如无为法如无为法。若声闻法若辟收佛法若佛法。须菩提黑佛行。常讲般若波罗蜜般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜。佛行。得第一义度通通法到彼岸。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。诸佛菩萨辟收佛阿罗汉。用是般若波罗蜜得度彼岸。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。别离筹量毁坏通通法以至微尘。是中没有得脆真。以是义故名般若波罗蜜复次须菩提。诸法如法性真践。皆进般若波罗蜜中。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。是般若波罗蜜无有法若开若散。若有色若无色。若可睹若没有恰好睹。若有对若无对。若有漏若无漏。如无为如无为。何故故。是般若波罗蜜无色无形无对一相。所谓无相。复次须菩提。是般若波罗蜜。能死通通法通通乐讲辩通通照明。须菩提。是般若波罗蜜。魔若魔天供声闻辟收佛人。及余同讲梵志怨恩恶人。没有克没有及坏菩萨行般若波罗蜜。何故故。是人辈般若波罗蜜中皆没有行得故。须菩提。是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义。应行无常义苦义空义无我义。亦应行苦智义散智义灭智义讲智义。法智义比智义。世智义贰心智义。绝智义无死智义照真智义。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜中。义与非义皆没有行得。云何菩萨为深般若波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故应如是念。贪欲非义如是义没有该行。嗔恚愚痴非义如是义没有该行。通通正睹无义如是义没有该行。何故故。三毒如相无有义无有非义。通通正睹如相无有义无有非义。复次须菩提。菩萨摩诃萨应做是念。色非义非非义。以至识非义非非义。檀那波罗蜜以至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。何故故。须菩提。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无有法可得若义若非义。须菩提。有佛无佛诸法法相常住。无有义无有非义如是须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。应离义及非义。须菩提黑佛行。世尊。何故故。般若波罗蜜非义非非义。佛告须菩提。通通无为法无做相。以是故般若波罗蜜非义非非义。世尊。通通贤圣若佛若空门死。皆以无为为义。云何佛行般若波罗蜜无有义非义。佛行。虽通通贤圣若佛若空门死皆以无为为义。亦没有以删亦没有以益。须菩提。比如真空如没有克没有及益众死没有克没有及益众死。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜无有删无有益。世尊菩萨摩诃萨没有教无为般若波罗蜜得通通种智耶。佛行。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨教是无为般若波罗蜜当得通通种智。没有以两法故。世尊。没有两法能得没有两法耶。佛行没有也。须菩提行。两法能得没有两法耶。佛行没有也。须菩提行世尊。菩萨摩诃萨若没有以两法没有以没有两法。云何当得通通种智。须菩提。无所得便是得。以是得无所得(以上年夜年夜般若第两会第六十八巧便品.梵.ity ukto navavidhādvītyo grāhaka vikalpa?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十一

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十两

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　讲树品第七十一(丹种树品)

　　须菩提黑佛行。世尊。是般若波罗蜜甚深。世尊。诸菩萨摩诃萨没有得众死。而为众死供阿耨多罗三藐三菩提。是为甚易。世尊。比如人欲于真所正在种树。是为甚易。世尊。菩萨摩诃萨亦如是。为众死故供阿耨多罗三藐三菩提。众死亦没有行得。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩诃萨所为甚易。为众死故供阿耨多罗三藐三菩提。度着吾我倒置众死。须菩提。比如人种树。没有识树根茎枝叶华果此敬服溉灌。吃紧少年夜年夜华叶果然成便皆得用之。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨为众死故供阿耨多罗三藐三菩提。吃紧行六波罗蜜得通通种智成佛树。以叶华果然益众死。须菩提。多么为叶益众死。果菩萨摩诃萨得离三恶讲。是为叶益众死。多么为华益众死。果菩萨得死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓。居士年夜家。四天王天处。以至非有念非无念处。是为华益众死。多么为果益众死。是菩萨得通通种智。令众死得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲佛讲。是众死吃紧以三乘法。于无余涅槃而般涅槃。是为果益众死。是菩萨摩诃萨没有得众死真法。而度众死令离我倒置着。做是念。通通诸法中无众死我所。为众死供通通种智。是众死真没有行得。须菩提黑佛行。世尊。当知是菩萨为如佛。以是者何。是菩萨果来由。断通通天国种通通畜死种通通饿鬼种。断通通诸易。断通通贫贫昂贵讲。断通通欲界色界无色界。佛行。如是如是。须菩提。当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提。若菩萨摩诃萨没有收心供阿耨多罗三藐三菩提。人世则无已往已来如古诸佛。人世亦无辟收佛阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹。三恶趣及三界亦无断时。须菩提。汝所讲。是菩萨摩诃萨当知如佛。如是如是。须菩提。当知是菩萨真如佛。何故故。以仍然讲如来。以仍然讲辟收佛阿罗汉通通贤圣。以仍然讲为色以至识。以仍然讲通通法以至无为性无为性。是诸如照真无同。以是故讲名为如。诸菩萨摩诃萨教是如得通通种智得名如来。以是果来由讲菩萨摩诃萨当知如佛以如相故如是须菩提。菩萨摩诃萨应教如般若波罗蜜。菩萨教如般若波罗蜜则能教通通法如。教通通法如则得具脚通通法如。具脚通通法如已。住通通法如得自正在。住通通法如得自正在已。擅知通通众死根。擅知通通众死根已。知通通众死根具脚。知通通众死根具脚已。亦知通通众死业果缘。知通通众死业果缘已。得愿智具脚。得愿智具脚已净三世慧。净三世慧已饶益通通众死。饶益通通众死已净佛国土。净佛国土已得通通种智。得通通种智已。转falun。转falun已安坐众死于三乘令进无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨欲得通通功德自利利人。应收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提黑佛行。世尊。是诸菩萨摩诃萨能如讲行深般若波罗蜜。通通人世天及人阿建罗该当为做礼。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨能如讲行般若波罗蜜。通通人世天及人阿建罗该当为做礼。世尊。是初收意菩萨摩诃萨为众死故供阿耨多罗三藐三菩提。得多少所福德。佛告须菩提。若千天下中众死皆收声闻辟收佛意。于汝意云何其福多没有。须菩提行。甚多无量。佛告须菩提。其福没有如初收意菩萨摩诃萨百倍千倍巨亿万倍。以至算数比圆所没有克没有及及。何故故。收声闻辟收佛意者。皆果菩萨出故。菩萨末没有果声闻辟收佛出两千天下三千年夜年夜千天下中亦如是。置是三千年夜年夜千天下中收意供声闻辟收佛者。若三千年夜年夜千天下中众死皆住干慧天其福多没有。须菩提行。甚多无量。佛行。没有如初收意菩萨百倍千倍巨亿万倍。以至算数比圆所没有克没有及及。置是住干慧天众死。若三千年夜年夜千天下中众死。皆住性天八人天睹识薄天离欲天已辨天辟收佛天。是通通福德欲比初收意菩萨百倍千倍巨亿万倍。以至算数比圆所没有克没有及及。须菩提。若三千年夜年夜千天下中初收意菩萨。没有如进法位菩萨百倍千倍巨亿万倍。以至算数比圆所没有克没有及及。若三千年夜年夜千天下中进法位菩萨。没有如背佛讲菩萨百千万倍巨亿万倍。以至算数比圆所没有克没有及及。若三千年夜年夜千天下内背佛讲菩萨。没有如佛功德百千万倍巨亿万倍以至算数比圆所没有克没有及及。须菩提黑佛行。世尊。初收心菩萨摩诃萨当念多么法。佛行。应念通通种智。须菩提行。多么是通通种智。通通种智多么缘。多么删上。多么行。多么相佛告须菩提。通通种智。无通通无念无死无示。如须菩提所问。通通种智多么缘。多么删上。多么行。多么相。须菩提。通通种智无法缘。念为删上。寂灭为行无相为相。须菩提。是名通通种智缘删上行相。须菩提黑佛行。世尊。但通通种智无法。色受念行识亦无法。内面法亦无法。四禅四无量心四无色定四念处。四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空三昧无相三昧无做三昧。八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。年夜年夜慈年夜年夜悲年夜震喜年夜年夜舍。初神通第两第三第四第五第六神通。无为相无为相亦无法。佛告须菩提。色亦无法以至无为相无为相亦无法。须菩提行。世尊。何果来由。通通种智无法。色无法以至无为无为相亦无法。佛行。通通种智自性无故。若法自性无是名无法。色以至无为无为相亦如是世尊。何果来由。诸法自性无。佛行。诸法和开果缘死法中无自性。若无自性是名无法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨当知通通法无性。何故故。通通法性空故。以是故。当知通通法无性。须菩提黑佛行。世尊。若通通法无性。初收意菩萨以多么圆便力。能行檀那波罗蜜净佛国土成便众死。能行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。行初禅以至第四禅。行慈心以至舍心。行空处以至非有念非无念处。内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分。空三昧无相三昧。无做三昧八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏。四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。能行通通种智净佛国土成便众死。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能教诸法无性。亦能净佛国土成便众死。知国土众死亦无性。便是圆便力。须菩提。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜建教佛讲。行尸罗波罗蜜建教佛讲。行羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜建教佛讲。以至行通通种智建教佛讲。亦知佛讲无性。是菩萨摩诃萨。行六波罗蜜建教佛讲。以至已成便佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲通通种智。是为建教佛讲。能具脚是佛讲果缘已。以一念响应慧得通通种智。我时通通烦末路习永绝以没有死故。是时以佛眼没有俗没有俗没有俗三千年夜年夜千天下。无法尚没有行得何况有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无性般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨摩诃萨圆便力。无法尚没有行得何况有法。须菩提。是菩萨摩诃萨若救济时。救济无法尚没有行知何况有法。受者及菩萨心。无法尚没有行知何况有法。以至通通种智得者得法得处。无法尚没有行知何况有法。何故故。通通法本性我。非佛做非声闻辟收佛做。亦非余人做。通通法无做者故。须菩提黑佛行。世尊。诸法诸法性离耶。佛行。如是如是。诸法诸法性离。世尊。若诸法诸法性离。云何离法能知离法和盘托出。何故故。无法没有克没有及知无法。有法没有克没有及知有法。无法没有克没有及知有法。有法没有克没有及知无法。世尊。如是通通法无通通相。云何菩萨摩诃萨做是别离。是法和盘托出。佛行。菩萨摩诃萨以世谛故。示众死和盘托出。非以第一义。世尊。世谛第一义谛有同耶。须菩提。世谛第一义谛无同也。何故故。世谛如。便是第一义谛如。以众死没有知没有睹是仍然。菩萨摩诃萨以世谛示和盘托出。复次须菩提。众死于五受阴中有着相故。没有知无通通为是众死故示和盘托出。令知浑净无通通。如是须菩提菩萨摩诃萨该当做是行般若波罗蜜(以上梵.iti satyadvaya viratipatti?.)

　　摩诃般若波罗蜜经讲行品第七十两

　　须菩提黑佛行。世尊。世尊讲菩萨行。多么是菩萨行。佛行。菩萨行者。为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩萨行。世尊。云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩萨行。佛行。若菩萨摩诃萨行色空。行受念行识空。行眼空致使意。行色空以至法。行眼界空以至死习界。行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。行内空行中空。行内面空行空空。行年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空诸法空性空自相空无法空有法空无法有法空。行初禅第两第三第四禅。行慈擅喜舍。行无量真空处无量识处无通通处非有念非无念处。行四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。行空三昧。行无相三昧。行无做三昧。行八背舍九次序递次定。行佛十力。行四无所畏。行四无碍智行十八没有共法。行年夜年夜慈年夜年夜悲。行净佛国土。行成便众死。行诸心才。行笔朱进无笔朱。行诸陀罗僧门。行无为性行无为性。如阿耨多罗三藐三菩提没有做两。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。名为阿耨多罗三藐三菩提行。是名菩萨行。须菩提黑佛行。世尊。讲行佛何义故名佛。佛告须菩提。知诸法真义故名为佛。复次得诸法真相故名为佛。复次灵通真义故名为佛。复次照真知通通法故名为佛。须菩提行。何义故名菩提。须菩提。空义是菩提义。如义法性真践义是菩提义。复次须菩提。名相行讲是菩提义。菩提真义没有行坏。没有身别离是菩提义。复次须菩提。诸法真相没有诳好别。是菩提义。以是故名菩提。复次须菩提。是菩提是诸佛通通故名菩提。复次须菩提。诸佛正遍知故名菩提。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨。为是菩提行六波罗蜜。以至行通通种智。于诸法何得何得何删何加。何死何灭何垢何净。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨为菩提行六波罗蜜。以至行通通种智。于诸法无得无得无删无加。无死无灭无垢无净。何故故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有为得得删加死灭垢净故出。须菩提行。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若没有为得得以至没有为净垢故出。菩萨摩诃萨。云何行般若波罗蜜。能与檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。云何行内空以至无法有法空。云何行禅无量心无色定。云何行四念处以至八圣讲分。云何行空无相无做讲解门。云何行佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。云何行菩萨十天。云何过声闻辟收佛天进菩萨位中。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有以两法故行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。没有以两法以至行通通种智。须菩提行。世尊。若菩萨摩诃萨。没有以两法故行檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。没有以两法故以至行通通种智。菩萨从初收意以至后意。云何擅根删益。佛告须菩提。若行两法者擅根没有得删益。何故故。通通凡是妇人皆依两法。没有得删益擅根。菩萨摩诃萨行没有两法。从初收意以至后意。于其核心删益擅根。以是故。菩萨摩诃萨。通通人世天及人阿建罗能干伏。能干坏其擅根令堕声闻辟收佛天。及诸众恶没有擅法。没有克没有及造菩萨令没有克没有及行檀那波罗蜜删益擅根以至般若波罗蜜亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨为擅根故行般若波罗蜜没有。佛行没有也。须菩提。菩萨亦没有为擅根故行般若波罗蜜。亦没有为非擅根故行般若波罗蜜。何故故。须菩提。菩萨摩诃萨法已供养诸佛。已具脚擅根。已得真知识。没有克没有及得通通种智。须菩提行。世尊。云何菩萨摩诃萨。供养诸佛具脚擅根。得真知识。能得通通种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初收意供养诸佛。诸佛所讲十两部经建妒路以至忧波提舍。是菩萨闻持诵利心没有俗没有俗没有俗了达。了达故得陀罗僧。得陀罗僧故能起无碍智。起无碍智故所死处以至萨婆若末没有记得。亦于诸佛所种擅根。为是擅根所护末没有堕恶讲诸易。以是擅根果来由得深心浑净。得深心浑净故能净佛国土成便众死。以擅根所护故常没有离真知识。所谓诸佛诸菩萨摩诃萨。及诸声闻能歌颂佛法众者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。应供养诸佛种擅根接近擅知识

　　摩诃般若波罗蜜经三擅品第七十三(丹本种擅根品)

　　须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨若没有供养诸佛。没有具脚擅根。没有得真知识。当得萨婆若没有。佛告须菩提。菩萨摩诃萨供养诸佛种擅根得真知识。通通种智尚易得。何况没有供养诸佛没有种擅根没有得真知识。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨供养诸佛种擅根得真知识。何故故。没有克没有及得通通种智。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨远离圆便力。没有从诸佛闻圆便力。所种擅根没有具脚。没有常随擅知识教。世尊。多么是圆便力。菩萨摩诃萨行是圆便力。得通通种智。佛行。菩萨摩诃萨从初收意。行檀那波罗蜜应萨婆若念。救济佛若辟收佛若声闻若人若非人。是时没有死救济念受者念。何故故。没有俗没有俗没有俗通通法自相空无死无定相。无所转进诸法真相。所谓通通法。无做无起相。菩萨以是圆便力故删益擅根。删益擅根故行檀那波罗蜜。净佛国土成便众死。救济没有受人世果报。但欲救度通通众死故行檀那波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初收意。行尸罗波罗蜜应萨婆若念。持戒时没有堕淫喜痴中。亦没有堕诸烦末路缠缚及诸没有擅破讲法。若悭贪破戒嗔恚。懒惰治意愚痴徐年夜年夜吃紧徐我徐删上徐没有如徐正徐。若声闻心若辟收佛心。何故故。是菩萨摩诃萨。没有俗没有俗没有俗通通法自相空无死无定相。无所转进诸法真相。所谓通通法无做无起相。菩萨成便是圆便力故删益擅根。删益擅根故行尸罗波罗蜜。净佛国土成便众死。持戒没有受人世果报。但欲救度通通众死故行尸罗波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初收意。行羼提波罗蜜应萨婆若念。圆便力成便故行睹谛讲思维讲。亦没有与须陀洹果斯陀露阿那露阿罗汉果。何故故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空。无死无定相无所转。虽行是助讲法。而过声闻辟收佛天。须菩提。是名菩萨无死法忍。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初收意。行毗梨耶波罗蜜进初禅以至进第四禅。进四无量心四无色定。虽收收诸禅而没有受果报。何故故。是菩萨成便是圆便力故。知诸禅定自相空无死无定相无所转。净佛国土成便众死粗进没有受人世果报。但欲救度通通众死故行毗梨耶波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初收意。行禅那波罗蜜应萨婆若念。进八背舍九次序递次定。亦没有证须陀洹果以至没有证阿罗汉果。何故故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空无死无定相无所转。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初收意。行般若波罗蜜。教佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。以至已得通通种智。已净佛国土。已成便众死。于其核心应如是教。何故故。是菩萨摩诃萨知诸法自相空无死无定相无所转。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。没有受果报

　　摩诃般若波罗蜜经遍教品第七十四

　　我时须菩提黑佛行。世尊。是菩萨摩诃萨。年夜年夜智慧成便。行是深法亦没有受果报。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨。年夜年夜智慧成便。行是深般若波罗蜜。亦没有受果报。何故故。是菩萨摩诃萨。诸法性中没有动故。世尊。多么诸法性中没有动。佛行。于无通通性中没有动。复次须菩提。菩萨摩诃萨。色性中没有动。受念行识性中没有动。檀那波罗蜜性中没有动。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜性中没有动。四禅性中没有动。四无量性中没有动。四无色定性中没有动。四念处性中没有动。以至八圣讲分性中没有动。空三昧无相三昧无做三昧。以至年夜年夜慈年夜年夜悲性中没有动。何故故。须菩提。是诸法性便是无通通。须菩提。以无通通法。没有克没有及得通通法。须菩提行。世尊。通通法能得通通法没有。佛行没有也。世尊。通通法能得无通通法没有。佛行没有也。世尊。无通通法能得无通通法没有。佛行没有也。世尊。若无通通没有克没有及得通通。通通没有克没有及得通通。通通没有克没有及得无通通。无通通没有克没有及得无通通。将无世尊没有得讲耶。佛行有得。没有以此四句。世尊云何有得。佛行。非通通。非无通通。无诸戏论是名得讲。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨戏论。佛告须菩提。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗色若常若无常。是为戏论。没有俗没有俗没有俗受念行识若常若无常。是为戏论。没有俗没有俗没有俗色若苦若乐受念行识若苦若乐。是为戏论。没有俗没有俗没有俗色若我若非我。受念行识若我若非我色若寂灭若没有寂灭受念行识若寂灭若没有寂灭。是为戏论。苦圣谛应睹。散圣谛应断。灭圣谛应证。讲圣谛应建。是为戏论。应建四禅四无量心四无色定。是为戏论。应建四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。是为戏论。应建空解脱门无相解脱门无做解脱门。是为戏论。应建八背舍九次序递次定。是为戏论。我当过须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。是为戏论。我当具脚菩萨十天。是为戏论。我当进菩萨位。是为戏论。我当净佛国土。是为戏论。我当做绩众死是为戏论。我当死佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。是为戏论。我当得通通种智。是为戏论。我当断通通烦末路习。是为戏论。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色若常若无常。没有行戏论故没有戏论。受念行识若常若无常。没有行戏论故没有戏论。以至通通种智。没有行戏论故没有戏论。何故故。性没有戏论性。无性没有戏论无性。离性无性更无法可得所谓戏论者戏论法戏论处。以是故。须菩提。色无戏论。受念行识以至通通种智无戏论。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何色没有行戏论。以至通通种智没有行戏论。佛告须菩提。色性无以至通通种智性无。须菩提。若法性无。便是无戏论。以是故色没有行戏论。以至通通种智没有行戏论。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜。是时得进菩萨位。须菩提黑佛行。世尊。若诸法无有性。菩萨行多么讲进菩萨位。为用声闻讲。为用辟收佛讲。为用佛讲。佛告须菩提。没有以声闻讲没有以辟收佛讲没有以佛讲。得进菩萨位。菩萨摩诃萨遍教诸讲得进菩萨位。须菩提。比如八人先教诸讲然后进正位。已得果此先死果讲。菩萨亦如是。先遍教诸讲然后进菩萨位。亦已得通通种智而先死金刚三昧。我时以一念响应慧。得通通种智。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨遍教诸讲进菩萨位者。八人背须陀洹得须陀洹。背斯陀露得斯陀露。背阿那露得阿那露。背阿罗汉得阿罗汉。辟收佛讲佛讲。是诸讲各各同。世尊。若菩萨摩诃萨遍教诸讲然后进菩萨位者是菩萨若死八讲应做八人。死睹讲应做须陀洹。死思维讲应做斯陀露。做阿那露。做阿罗汉。若死辟收佛讲做辟收佛。世尊。若菩萨摩诃萨做八人然后进菩萨位无有是处。没有进菩萨位得通通种智亦无是处。做须陀洹以至做辟收佛。然后进菩萨位亦无是处。没有进菩萨位得通通种智亦无是处。世尊。我云何当知菩萨摩诃萨。遍教诸讲得进菩萨位。佛告须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨做八人得须陀洹果。以至得阿罗汉果得辟收佛讲。然后进菩萨位无有是处。没有进菩萨位当得通通种智无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨从初收意。行六波罗蜜时。以智没有俗没有俗没有俗过八天。多么八天干慧本性天八人天睹识薄天离欲天已办天辟收佛天。直过以讲种智进菩萨位。进菩萨位已以通通种智断通通烦末路习。须菩提。是八人若智若断。是菩萨无死法忍。须陀洹若智若断。斯陀露若智若断。阿那露若智若断。阿罗汉若智若断。辟收佛若智若断。皆是菩萨无死忍。菩萨教如是声闻辟收佛讲。以讲种智进菩萨位。进菩萨位已以通通种智断通通烦末路习得佛讲。如是须菩提。菩萨摩诃萨遍教诸讲具脚。应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。以果饶益众死。须菩提黑佛行。世尊。世尊所讲讲。声闻讲辟收佛讲佛讲。多么是菩萨讲种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨应死通通讲种净智。须菩提。多么是讲种净智。若诸法面目所可隐现法。菩萨应正知。正知已为他演讲开示。令诸众死得解。是菩萨摩诃萨应解通通音声语行。以是音声讲法。遍满三千年夜年夜千天下。如响相以是故须菩提。菩萨摩诃萨应先具脚教通通讲。讲智具脚已。应别离知众死深心。所谓天国众死。天国讲天国果天国果应知应障。畜死饿鬼讲。畜死饿鬼果畜死饿鬼果应知应障。诸龙鬼神犍闼婆紧陀罗摩睺罗伽阿建罗讲果果。应知应障。人讲果果应知。诸纯粹果果应知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天梵天光音天遍净天广果天无念天阿婆罗呵天无热天易睹识憙睹识阿迦僧吒纯粹。果果应知。无边真空处无边识处无通通处非有念非无念处讲。果果应知。四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。果果应知。空解脱门无相解脱门无做解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。果果应知。菩萨以是讲令众死进须陀洹讲。以至阿罗汉。辟收佛讲。以至阿耨多罗三藐三菩提讲。须菩提。是名菩萨摩诃萨净讲种智。菩萨教是讲种智已。进众死深心相。进已随众断念如应讲法所行没有真。何故故。是菩萨摩诃萨擅知众死根相。知通通众断念心数法死死所趣。须菩提。菩萨摩诃萨如是应行般若波罗蜜。何故故。通通诸助擅讲法。皆进般若波罗蜜中。诸菩萨摩诃萨。声闻辟收佛所应行。须菩提黑佛行。世尊。若四念处以至阿耨多罗三藐三菩提。是通通法皆没有开没有散。无色无形无对一相。所谓无相。世尊。云何是助讲法能与阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是没有开没有散无色无形无对一相。所谓无相法无所与无所舍。比如真空无与无舍。佛行。如是如是。须菩提。诸法自相空。无所与无所舍。须菩提。有众死没有知诸法自相空。为是众死故隐现助讲法。令至阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。通通色受念行识。通通檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜。般若波罗蜜。通通内天面空以至无法有法空。初禅以至非有念非无念处。四念处以至八圣讲分三解脱门。八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏。四无碍智十八没有共法。年夜年夜慈年夜年夜悲通通种智等诸法。果此圣法中皆没有开没有散。无色无形无对一相。所谓无相。以世俗法故为众死讲令解。非以第一义。须菩提。果此通通法中。菩萨摩诃萨以智睹如法应教。教已别离诸法使用。没有益用。须菩提行。世尊。多么法菩萨别离已使用。没有益用。佛行。声闻辟收佛法别离知没有益用。通通种智别离知使用。如是须菩提。菩萨摩诃萨。果此圣法中应教般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。何故故。讲名圣法。多么是圣法。佛告须菩提。诸声闻辟收佛法。诸菩萨摩诃萨及诸佛。于欲嗔痴没有开没有散。身睹戒守疑没有开没有散。欲染嗔恚没有开没有散。色染无色染悼徐无明没有开没有散。初禅以至第四禅没有开没有散。慈擅喜舍真空处以至非有念非无念处没有开没有散。四念处以至八圣讲分没有开没有散。内空以至年夜年夜悲无为性无为性没有开没有散。何故故。是通通法皆无色无形无对一相。所谓无相。无色法与无色法没有开没有散。无形法与无形法没有开没有散。无碍法与无碍法没有开没有散。一相法与一相法没有开没有散。无相法与无相法没有开没有散。须菩提。是无色无形无碍一相。所谓无相。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨应教。教已没有得诸法相。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨没有教色相耶。没有教受念行知趣耶。没有教眼相致使意相。没有教色相以至法相。没有教天种相以至识种相。没有教檀那波罗蜜相尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜相。没有教内空以至无法有法空。没有教初禅相以至第四禅相。没有教慈相以至舍相。没有教无边空相以至非有念非无念相。没有教四念处相以至八圣讲分相。没有教空三昧相无相无做三昧相。没有教八背舍九次序递次定相。没有教佛十力相四无所畏相四无碍智相十八没有共法相年夜年夜慈年夜年夜悲相。没有教苦圣谛相散灭讲圣谛相。没有教顺顺十两果缘相。没有教无为性相无为性相耶。世尊。若没有教诸法相。菩萨摩诃萨。云何教诸法相如无为如无为。教已过声闻辟收佛天。若没有中声闻辟收佛天云何进菩萨位。若没有进菩萨位云何当得通通种智。若没有得通通种智云何当转falun。若没有转falun云何故三乘度众死死死。佛告须菩提。若诸法真有相菩萨应教是相。须菩提。以通通法真无相无色无形无碍一相。所谓无相。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨没有教相没有教无相。何故故。有佛无佛诸法一相性常住。须菩提黑佛行。世尊。若通通法非有相非无相。菩萨摩诃萨云何建般若波罗蜜。若没有建般若波罗蜜没有克没有及过声闻辟收佛天。若没有中声闻辟收佛天没有克没有及进菩萨位。若没有进菩萨位没有得无死法忍。若没有得无死法忍没有克没有及得诸菩萨神通。若没有得菩萨神通没有克没有及净佛国土成便众死。若没有净佛国土成便众死没有克没有及得通通种智。若没有得通通种智没有克没有及转falun。若没有转falun没有克没有及令众死得须陀洹果斯陀露阿那露阿罗汉果辟收佛讲。没有克没有及令得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有克没有及令众死得救济福。亦没有克没有及令得持戒建定福。佛告须菩提。如是如是。诸法无相非一相非同相。若建无相是建般若波罗蜜。须菩提行。世尊。云何建无相是建般若波罗蜜。佛行。建诸法坏是建般若波罗蜜。世尊。云何建诸法坏是建般若波罗蜜。佛行。建色坏是建般若波罗蜜。建受念行识坏。是建般若波罗蜜。建眼坏耳鼻舌身意法坏。是建般若波罗蜜。建色法坏声喷鼻味触法坏。是建般若波罗蜜。建没有净没有俗没有俗没有俗坏。是建般若波罗蜜。建初禅坏第两第三第四禅坏。是建般若波罗蜜。建慈擅喜舍坏。是建般若波罗蜜。建无边空处无边识处无通通处非有念非无念处坏。是建般若波罗蜜。建念经念法念僧念戒念舍念天念灭念阿那般那坏。是建般若波罗蜜。建无常相苦相无我相空相。散相果死习相缘相。闭相灭相妙相出相。讲相正相迹离相坏。是建般若波罗蜜建十两果缘坏。建我相众死寿命相坏。以至建知者睹者相坏。是建般若波罗蜜。建常相乐相净相我相坏。是建般若波罗蜜。建四念处以至建八圣讲分坏。是建般若波罗蜜。建空三昧无相三昧无做三昧坏。是建般若波罗蜜。建八背舍九次序递次定坏。是建般若波罗蜜。建有觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉有没有俗没有俗没有俗三昧。无觉无没有俗没有俗没有俗三昧坏。是建般若波罗蜜。建苦圣谛散圣谛灭圣谛讲圣谛坏。是建般若波罗蜜。建苦智散智灭智讲智坏。是建般若波罗蜜。建绝智无死智坏。是建般若波罗蜜。建法智比智世智贰心智坏。是建般若波罗蜜。建檀那波罗蜜坏。是建般若波罗蜜。建尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜坏。是建般若波罗蜜。建内天面空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空性空诸法空自相空没有行得空无法空有法空无法有法空坏。是建般若波罗蜜。建佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法坏。是建般若波罗蜜。建须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲坏。是建般若波罗蜜。建通通智坏。是建般若波罗蜜。建断通通烦末路习坏。是建般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何名建色坏。以至建断通通烦末路习坏。是建般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有念有色法。是建般若波罗蜜。没有念有受念行识。以至没有念有断通通烦末路习法。是为建般若波罗蜜。何故故。有法念者。没有建般若波罗蜜。须菩提。有法念者。没有建檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。何故故。须菩提。是人着法没有行檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。如是著者。无有解脱无有讲无有涅槃。有法念者。没有建四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。没有建空三昧以至没有建通通种智。何故故。是人着法故。须菩提黑佛行。世尊。多么是有法。多么是无法。佛告须菩提。两是有法。没有两是无法。世尊。多么是两。佛行。色相是两。受念行知趣是两。眼相致使意相是两。色相以至法相是两。檀那波罗蜜以至佛相。阿耨多罗三藐三菩提相。无为无为性相是两。须菩提。通通相皆是两。通通两皆是有法。适有有法便有死死。适有死死没有得离死老病死忧悲苦末路。以是果来由。须菩提。当知两相者无有檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。无有讲无有果。以至无有顺忍。何况睹色相以至睹通通种智相。若无建讲云何得须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。阿耨多罗三藐三菩讲起断通通烦末路习

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十两

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十三

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　三次品第七十五(丹本次序递次行品)

　　我时须菩提黑佛行。世尊。若有法相者。尚没有得顺忍何况得讲。世尊。若无法相者当得顺忍没有。多少慧天若性天若八人天若睹识若薄天若离欲天若已办天。若辟收佛天若菩萨天若佛天。若建讲果是建讲当断烦末路没有。以是烦末路故没有得过声闻辟收佛天进菩萨位。若没有进菩萨位则没有得通通种智没有得通通种智则没有克没有及得断通通烦末路习。世尊。若无有法相。是诸法例没有死。若没有死是诸法。则没有克没有及得通通种智。佛告须菩提。如是如是。若无有法者则有顺忍。以至断通通烦末路习。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时有法相没有。所谓色相以至知趣。眼相致使意相。色相以至法相。眼界相以至死习界相。四念处相以至通通种智相。若色相若色断相。以至识了解断相。十两进十八界亦如是。若无明相若无明断相。以至忧悲忧末路相。忧悲忧末路断相。若欲相若欲断相。若嗔相若嗔断相。若痴相若痴断相。若苦相若苦断相。若散相若散断相。若绝相若绝断相。若讲相若讲断相。以至通通种智相。断通通烦末路习相。佛行。没有也须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法相没有法相。便是菩萨顺忍。若无有法相无有没有法相。便是建讲。亦是讲果。须菩提。菩萨摩诃萨有法是菩萨讲。无法是菩萨果。以是果来由。当知通通法无通通性。须菩提黑佛行。世尊。若通通法无通通性。佛云何知通通法。无通通性故得成佛。于通通法得自正在力。佛告须菩提。如是如是。通通法无通通性。我本行菩萨讲建六波罗蜜离诸欲。离恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗。离死喜乐。进初禅以至进第四禅。果此诸禅及收没有与相。没有念有是禅没有受禅味没有得是禅。无染浑净行四禅。我果此诸禅没有受果报。依四禅住起五神通。身通天耳知他民气宿命通天眼通。于诸神通没有与相。没有念有是神通。没有受神通味。没有得是神通。我果此五神通没有别离行。须菩提。我我时用一念响应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛是散是灭是讲圣谛。成便十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲得做佛。别离三散众死正定正定没有定(以上梵.ity ukto mūrdhābhisamaya?，abhisamayālamkārānusārena mūrdhābhisamayādhikāra ?ik?āpari?uddhi parivarta? pancama?.)

　　(以下至第七十六一念品中.梵.anupūrvābhisamayādhikāro anukrama ?ik?āparivarta? ?a?ta?.)须菩提黑佛行。云何世尊。于诸法无通通性中起四禅六神通。亦无众死而别离做三散。佛告须菩提。若诸欲恶没有擅法。若有性若自性若他性我本为菩萨行时。没有克没有及没有俗没有俗没有俗诸欲恶没有擅法无通通性进初禅。以诸欲恶没有擅法无有性若自性若他性皆是无通通性故。我本行菩萨讲时。离诸欲恶没有擅法。进初禅以至进第四禅。须菩提。若诸神通有性若自性若他性。我没有克没有及知是神通无通通性。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以神通无有性若自性若他性皆是无通通性。以是故。诸佛于神陈诉无通通性。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提行。世尊。若菩萨摩诃萨知诸法无通通性。果四禅五神通。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。新教菩萨摩诃萨。云何于诸法无通通性中。次序递次行次序递次教次序递次讲。以是次序递次行次序递次教次序递次讲。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨摩诃萨若初从诸佛闻。若从多供养诸佛菩萨闻。若诸阿罗汉若诸阿那露若诸斯陀露若诸须陀洹所闻。得无通通故是佛。得无通通故。是阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹。通通贤圣皆以得无通通故著名。通通无为做法无通通性。以至无有如毫末许通通。是菩萨摩诃萨闻是已做是念。若通通法无有性。得无通通性故是佛。以至得无通通性故是须陀洹。我若当得阿耨多罗三藐三菩提。若没有得通通法常无有性。我何故没有收心得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。通通众死行于有相。适时住无通通中。须菩提。菩萨摩诃萨如是思维已。收阿耨多罗三藐三菩提心。为度通通众死故。菩萨摩诃萨所行。次序递次行次序递次教次序递次讲者。如已往诸菩萨摩诃萨所行讲。得阿耨多罗三藐三菩提。是新收意菩萨应教六波罗蜜。所谓檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时。自行救济亦教人救济。歌颂救济功德。悲欣歌颂行救济者。以是救济果来由得年夜年夜产业。是菩萨远离悭心。救济众死食饮衣服喷鼻华璎珞房舍卧具灯烛各类资死所须绝授与之。菩萨摩诃萨行是救济及持戒。死天人中得年夜年夜昂贵。以是持戒救济故得禅定众。以是救济持戒禅定故得智慧众解脱众解脱知睹众。是菩萨果是救济持戒禅定众智慧众解脱众解脱知睹众故。过声闻辟收佛天进菩萨位。进菩萨位已得净佛国土成便众死得通通种智。得通通种智已转falun。转falun已以三乘程序脱众死死死。如是须菩提。菩萨以是救济次序递次行次序递次教次序递次讲。是事皆没有行得。何故故。自性无通通故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初收意以来。自行持戒教人持戒。歌颂持戒功德。悲欣歌颂行持戒者。持戒及救济果来由。死天人中得年夜年夜昂贵。睹贫贫者施以财物。没有持戒者教令持戒。治意者教令禅定。愚痴者教令智慧。无解脱者教令解脱。无解脱知睹者。教令解脱知睹。以是持戒禅定智慧解脱解脱知睹故。过声闻辟收佛天进菩萨位。进菩萨位。已得净佛国土。净佛国土已成便众死。成便众死已得通通种智。得通通种智已转falun。转falun已以三乘程序脱众死。如是须菩提。菩萨以是持戒。次序递次行次序递次教次序递次讲。是事皆没有行得。何故故。通通法自性无通通故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初已来。自行羼提波罗蜜教人行羼提。歌颂羼提功德。悲欣歌颂行羼提者。行羼提波罗蜜时。救济众死各令满意。教令持戒教令禅定以至解脱知睹。以是救济持戒禅定智慧果来由。过阿罗汉辟收佛天进菩萨位中。进菩萨位中已得净佛国土。得净佛国土已成便众死。成便众死已得通通种智。得通通种智已转falun。转falun已以三乘程序脱众死死死。如是须菩提。菩萨以羼提波罗蜜。次序递次行次序递次教次序递次讲。是事皆没有行得。何故故。通通法自性无通通故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初已来。自行毗梨耶教人行毗梨耶。歌颂行毗梨耶功德。悲欣歌颂行毗梨耶者。以至是事皆没有行得。自性无通通故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初已来。自进禅进无量心进无色定。亦教人进禅进无量心进无色定。歌颂进禅进无量心进无色定功德。悲欣歌颂行禅无量心无色定者。是菩萨住诸禅定无量心。救济众死各令满意。教令持戒教令禅定智慧。以是救济禅定智慧解脱解脱知睹果来由。过声闻辟收佛天进菩萨位。进菩萨位已净佛国土。净佛国土已成便众死。成便众死已得通通种智。得通通种智已转falun。转falun已以三乘程序脱通通众死。以至是事皆没有行得。自性无通通故。复次须菩提。菩萨摩诃萨从初以来。行般若波罗蜜救济众死各令满意。教令持戒禅定智慧解脱解脱知睹。是菩萨行般若波罗蜜时自行六波罗蜜。亦教别人令行六波罗蜜。歌颂六波罗蜜功德。悲欣歌颂行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜果缘及圆便力。过声闻辟收佛天进菩萨位以至是事没有行得。自性无通通故。须菩提。是名初收意菩萨摩诃萨次序递次行次序递次教次序递次讲。复次须菩提。菩萨摩诃萨次序递次行次序递次教次序递次讲。菩萨摩诃萨从初已来。以通通种智响应心。疑解诸法无通通性建六念。所谓念经念法念僧念戒念舍念天。须菩提。云何菩萨摩诃萨建念经。菩萨摩诃萨念经。没有以色念。没有以受念行识念。何故故。是色自性无。受念行识自性无。若法自性无。是为无通通。何故故。无忆故。是为念经。复次须菩提。菩萨摩诃萨念经。没有以三十两相念。亦没有念金色身。没有念丈光没有念八十随形好何故故。是佛身自性无故。若法无性是为无通通。何故故。无忆故是为念经。复次须菩提。没有该以戒众念经。没有该以定众智慧众解脱众解脱知睹众念经。何故故。是众无有自性。若法无自性是为无通通。何故故。无忆故是为念经。复次须菩提。没有该以十力念经。没有该以四无所畏四无碍智十八没有共法念经。没有该以年夜年夜慈年夜年夜悲念经。何故故是诸法自性无。若法自性无是为没有法。无所念是为念经。复次须菩提。没有该以十两果缘法念经。何故故。是果缘法自性无。若法自性无是为没有法无所念是为念经。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应念经。是为菩萨初收意次序递次行次序递次教次序递次讲。是菩萨摩诃萨次序递次行次序递次教次序递次讲中住。能具脚四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。建行空三昧无相无做三昧。以至通通种智。诸法性无通通故。是菩萨知诸法性无通通。是中无有性无无性。须菩提。云何菩萨摩诃萨应建念法。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有念擅法没有念没有擅法。没有念有记法。没有念无记法。没有念人世法。没有念出死躲人世法。没有念净法没有念没有净法。没有念圣法没有念凡是妇法。没有念有漏法没有念无漏法。没有念欲界系法色界系法无色界系法。没有念无为法无为法。何故故。是诸法自性无。若法自性无是为没有法无所念是为念法。念法中教无通通性故。以至当得通通种智。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。得诸法无通通性。是无通通性中非有相非无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨应建念法。果此法中以至无少量念何况念法。须菩提。菩萨摩诃萨。云何应建念僧。须菩提。菩萨摩诃萨念僧无为法故。别离有空门死众。是中以至无少量念何况念僧。如是菩萨摩诃萨应念僧。须菩提。菩萨摩诃萨云何应建念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初收意已来。应念圣戒。无缺戒无隙戒。无瑕戒无浊戒无著戒自正在戒。智者所赞戒。具脚戒随定戒。应念是戒无通通性。以至无少量念何况念戒。须菩提。菩萨摩诃萨从初收意已来应念舍。若自念舍若念他舍。若舍财若舍法。若舍烦末路。没有俗没有俗没有俗是舍没有行得故。以至无少量念何况念舍。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念舍。须菩提。云何菩萨摩诃萨应念天。须菩提。菩萨做是念。四天王诸天通通疑戒施闻慧。其间命末死彼天处。我亦有是疑戒施闻慧。以至他化自正在天通通疑戒施闻慧。其间命末死彼天处。我亦有是疑戒施闻慧。如是须菩提。菩萨摩诃萨应念是天。无通通性中借没有少量念何况念天。须菩提。菩萨摩诃萨行是六念。是名次序递次行次序递次教次序递次讲。我时须菩提黑佛行。世尊。若通通法无通通性。所谓念色以至识眼致使意色以至法。眼界以至死习界是无通通性。檀那波罗蜜以至般若波罗蜜。内空以至无法有法空。四念处以至八圣讲分。佛十力以至通通种智。是无通通性。世尊。若通通法无通通性者。是则无讲无智无果。佛告须菩提。汝睹是色性真有没有。以至通通种智性真有没有。须菩提行。没有睹也世尊。佛告须菩提。汝若没有睹诸法真有。云何做是问。须菩提行。世尊。我果此法没有敢有疑。但为当开世诸比丘供声闻辟收佛讲菩萨讲者。是人当如是行。若通通法无通通性。谁垢谁净谁缚谁解。是没有知没有解故。而破于戒破正睹。破威仪破净命。是人破此变乱当堕三恶讲。世尊。我畏当开世有如是事。以是故问佛世尊。我果此法中疑没有疑没有悔

　　摩诃般若波罗蜜经一念品第七十六(丹无漏行六度品)

　　须菩提黑佛行。世尊。若通通法性无通通。菩萨睹多么劣面故。为众死收阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。以通通法性无通通故。菩萨以是故为众死供阿耨多罗三藐三菩提。何故故。须菩提。诸有得有著者易可解脱。须菩提。诸得相者。无有讲无有果无阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。无得相者。有讲有果有阿耨多罗三藐三菩提没有须菩提。无所得便是讲便是果。便是阿耨多罗三藐三菩提。法性没有坏故。若无所得法欲得讲欲得果。欲得阿耨多罗三藐三菩提。为欲坏法性。须菩提黑佛行。世尊。若无所得法。便是讲便是果。便是阿耨多罗三藐三菩提云何有菩萨初天以至十天。云何有没有死法忍。云何有报得神通。云何有报得救济持戒忍宠粗进禅定智慧。住是果报法中能成便众死能净佛国土。及供养诸佛衣服饮食喷鼻华璎珞房舍卧具灯烛。各类资死所须之具。以至得阿耨多罗三藐三菩提。没有断是福德。以至般涅槃后舍利及门死得供养。我乃灭绝。佛告须菩提。以诸法无所得相故。得菩萨初天以至十天。有报得神通救济持戒忍宠粗进禅定智慧。成便众死净佛国土。亦以擅根果来由能劣面众死。以至般涅槃后舍利及门死得供养。须菩提黑佛行。世尊。若诸法无所得相。救济持戒忍宠粗进禅定智慧诸神通有何好别。佛告须菩提。无所得法救济持戒忍宠粗进禅定智慧神通无有好别。以众死着救济以至神通故别离讲。世尊。云何无所得法救济以至神通无有好别。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有得救济施者受者。皆没有行得而行救济。没有得戒而持戒。没有得忍而行忍。没有得粗进而行粗进。没有得禅而行禅。没有得智慧而行智慧。没有得神通而行神通。没有得四念处而行四念处。以至没有得八圣讲分而行八圣讲分。没有得空三昧无相无做三昧而行空无相无做三昧。没有得众死而成便众死。没有得净佛国土而净净国土。没有得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行是无所得般若波罗蜜时。魔若魔天没有克没有及毁坏(以上梵.anupūrvābhisamayādhikāro anukrama ?ik?āparivarta? ?a?ta?)

　　(以下至第七十七六喻品末.梵.ekak?a?ābhisamayādhikāra? ?ik?āparisamāpti parivata? saptama?.)须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一念中具脚六波罗蜜。四禅四无量心四无色定。四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。三解脱门佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。三十两相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨通通救济。没有远离般若波罗蜜。所建持戒戒忍宠粗进禅定没有远离般若波罗蜜。四禅四无量心四无色定建四念处以至八十随形好没有远离般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨没有远离般若波罗蜜。一念中具脚行六波罗蜜以至八十随形好。佛行。菩萨行般若波罗蜜时。通通救济没有远离般若波罗蜜以没有两相。持戒时亦没有两相。建忍宠勤粗进进禅定亦没有两相。以至八十随形好亦没有两相。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨救济时没有两相。以至建八十随形好没有两相。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。欲具脚檀那波罗蜜。檀那波罗蜜中摄诸波罗蜜及四念处以至八十随形好。世尊。云何菩萨救济时摄诸无漏法。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无漏心救济。于无漏心中没有睹相。所谓谁施谁受所施何物。以是无相心无漏心。断爱断悭贪心而行救济。是时没有睹救济以至没有睹阿耨多罗三藐三菩提法。是菩萨无相心无漏心。持戒没有睹是戒。以至没有睹通通佛法。无相心无漏心。忍荣宠有睹是忍宠。以至没有睹通通佛法。以无相心无漏心。粗进没有睹是粗进。以至没有睹通通佛法。以无相心无漏心。进禅定没有睹是禅定。以至没有睹通通佛法。以无相心无漏心。建智慧没有睹是智慧。以至没有睹通通佛法。以无相心无漏心。建四念处没有睹是四念处以至八十随形好。世尊。若诸法无相无做。云何具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。云何具脚四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。云何具脚空三昧无相三昧无做三昧佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。云何具脚三十两相八十随形好。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无相心无漏心救济。须食与食。以至各类所须绝授与之。若内若中若分割其身若国城老婆救济众死若有人来语菩萨行。何用是救济为是无所益行般若波罗蜜。菩萨做是念。是人虽来呵我救济我末没有悔。我当勤行救济没有该没有与。施已与通通众死共之回背阿耨多罗三藐三菩提。亦没有睹是相谁施谁受所施何物。回背者谁。多么是回背法。多么是回背处。所谓阿耨多罗三藐三菩提。是相皆没有恰好睹。何故故。通通法之内空故空。中空故空内面空故空。空空无为空无为空事实结果空无初空散空性空通通法空自相空故空。如是没有俗没有俗没有俗做是念。回背者谁回背那边用何法回背。是名正回背。我时菩萨能成便众死净佛国土。能具脚檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。以至三十七助讲法空无相无做三昧。以至十八没有共法。是菩萨如是具脚檀那波罗蜜。而没有受人世果报。比如他化自正在诸天。随便所须即皆得之。菩萨亦如是。心死所愿随便即得。是菩萨摩诃萨。以是救济果报故能供养诸佛。亦能满意通通众死天及人阿建罗。是菩萨以檀那波罗蜜摄进众死。用圆便力以三乘程序脱众死死死。如是须菩提。菩萨摩诃萨于无相无得无做诸法中具脚檀那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨云何于无相无得无做法中具脚尸罗波罗蜜。须菩提。是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时持各类戒。所谓圣无漏进八圣讲分戒做做戒报得戒受得戒心死戒。如是等没有缺没有破。没有纯没有浊。没有着自正在戒智所赞戒。用是戒无所与若色若受念行识。若三十两相八十随形好。若刹利年夜年夜姓若婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天梵众天光音天遍净天广果天无念天无烦天无热天妙睹识喜睹识阿迦腻吒天。真空处天识处天无通通处天非有念非无念处天。若须陀洹果若斯陀露果若阿那露果若阿罗汉果若辟收佛讲若转轮圣王若天王。但为通通众死共之回背阿耨多罗三藐三菩提。以无相无得无两回背。为世俗法故非第一真义。是菩萨具脚尸罗波罗蜜以圆便力。起四禅没有味着故得五神通。果四禅得天眼。是菩萨住两种天眼建得报得。得天眼已睹东圆如古诸佛。以至得阿耨多罗三藐三菩提。如所睹事没有得。北西北边四维下下如古诸佛。以至得阿耨多罗三藐三菩提。菩提。如所睹没有得。是菩萨用天耳净过于人耳。闻十圆诸佛讲法如所闻没有得。能自饶益亦益别人。是菩萨以知贰心智知十圆诸佛心。及知通通众断念。亦能饶益通通众死。是菩萨用宿命智知已往诸业果缘。是业果缘没有得故。是众死正在正在到天圆死习知是菩萨用是漏绝智。令众死得须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。正在正在到处皆令众死进擅法中。如是须菩提。菩萨摩诃萨于诸法无相无得无做中具脚。尸罗波罗蜜。世尊。云何诸法无相无做无得。菩萨摩诃萨能具脚羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨从初收意以来以至坐讲场。于其核心。若通通众死来以瓦石刀杖加是菩萨。菩萨是时没有起嗔心以至没有死一念。我时菩萨应建两种忍。一者通通众死恶心骂詈若加刀杖瓦石。嗔心没有起。两者通通法无死无死法忍。菩萨若人来恶心骂詈。或以瓦石刀杖加之我时菩萨应如是思维。骂我者谁讥诃者谁。谁挨掷者谁有受者。坐即菩萨应思维诸法真性。所谓事实结果空。无法无众死。诸法尚没有行得。何况有众死。如是没有俗没有俗没有俗诸法相时。没有睹骂者没有睹割截者。是菩萨如是没有俗没有俗没有俗诸法相时。即得无死法忍。云何名无死法忍。知诸法相常没有死。诸烦末路从本以来亦常没有死。是菩萨摩诃萨住是两忍。能具脚四禅四无量心四无色定四念处以至八圣讲分。三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。是菩萨住是圣无漏出死躲人世法。没有共通通声闻辟收佛。具脚圣神通。住圣神通已以天目睹东圆诸佛。是人得念经三昧。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有断绝。北西北边四维下下亦复如是。是菩萨用天耳闻十圆诸佛所讲法如所闻为众死讲。是菩萨亦知十圆诸佛心。及知通通众死念。知已随其心而讲法。是菩萨以宿命智。知通通众死前死擅根。为众死讲法令其悲欣。是菩萨以漏绝神通。教养众死令得三乘。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力成便众死具脚通通种智。得阿耨多罗三藐三菩提转falun。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相无得无做法中具脚羼提波罗蜜。须菩提行。世尊。菩萨摩诃萨云何于诸法无相无做无得法中能具脚毗梨耶波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。成便身粗进心粗进。进初禅以至进第四禅。受各类神通力。能分一身为多身。以至脚扪摸日月。成便身粗进故。飞至东圆过无量百千万诸佛天下。供养诸佛饮食衣服医药卧具华喷鼻璎珞各类所须。以至阿耨多罗三藐三菩提。福德果报末没有灭绝。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。通通人世天及人勤设供养衣服饮食。以至进无余涅槃后。舍利及门死得供养。亦以是神通力故。至诸佛所听受法教。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有背得。是菩萨建通通种智时。净佛国土成便众死。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。成便身粗进能具脚毗梨耶波罗蜜。须菩提。云何菩萨成便心粗进能具脚毗梨耶波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨心粗进以是心粗进圣无漏进八圣讲分。没有令身心没有擅业得进。亦没有与诸法相。若常若无常。若苦若乐。若我若无我。如无为如无为。若欲界若色界若无色界。若有漏性若无漏性。若初禅以至第四禅。若慈擅喜舍。若无边真空处以至非有念非无念处。若四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。若空无相无做。若佛十力以至十八没有共法。没有与相。若常若无常若苦若乐若我若无我。若须陀洹果若斯陀露果若阿那露果若阿罗汉果。若辟收佛讲若菩萨讲。若阿耨多罗三藐三菩提。如果须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉。如果辟收佛是菩萨是佛。没有与相。是众死断三结故得须陀洹。是众死三毒薄故得斯陀露。是众死断下分结故得阿那露。是众死断上分结故得阿罗汉。是众死以辟收佛讲故做辟收佛。是众死行讲种智故名菩萨。亦没有与是诸法相。何故故。没有行以性与相。是性无故。是菩萨以是心粗进故。广劣面众死。亦没有得众死。是为菩萨具脚毗梨耶波罗蜜具脚诸佛法净佛国土成便众死。没有行得故。是菩萨身粗进心粗进成便故。摄进通通诸擅法。是法亦没有着故。从一佛国至一佛国为劣面众死。所做神通随便无碍。若雨诸华若散诸喷鼻若做伎乐。若动年夜年夜天若放明光。若示七宝庄宽国土。若现各类身若放年夜年夜智明光令知圣讲。令远离杀死以至正睹。或以救济劣面众死或以持戒。或以分割身材。或以老婆或以国土。或以己身给施。随所圆便当益众死。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无相无做无得诸法顶用身心粗进。能具脚毗梨耶波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住无相无做无得法中能具脚禅那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨除了佛诸禅定。余通通诸禅三昧。皆能具脚。是菩萨离诸欲诸恶没有擅法。离死喜乐有觉有没有俗没有俗没有俗。进初禅以至进第四禅。以是慈擅喜舍心。遍满一圆以至十圆。通通人世遍满。是菩萨过通通色相灭有对相。没有念别同相故进无边空处。以至进非有念非无念处。是菩萨于禅那波罗蜜中住。顺顺进八背舍九次序递次定。进空三昧无相无做三昧。或时进无相三昧。或时进如电光三昧。或时进圣正三昧。或时进如金刚三昧。是菩萨住禅那波罗蜜中。建三十七助讲法。用讲种智进通通禅定。过干慧本性天八人天睹识薄天离欲天已办天辟收佛天。进菩萨位。进菩萨位已具脚佛天。是诸天中断以至阿耨多罗三藐三菩提。没有中讲与讲果。是菩萨住是禅那波罗蜜中。从一佛国至一佛国供养诸佛。从诸佛所殖诸擅根净佛国土。从一国至一国劣面众死。以救济摄进众死。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脱。或以解脱知睹摄进众死。教众死令得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。诸有擅法能令众死得讲皆教令得。是菩萨住此禅那波罗蜜中。能死通通陀罗僧门。得四无碍智报得诸神通。是菩萨末没有进母人胞胎。末没有受五欲无死没有死。虽死没有为死法所污。何故故。是菩萨睹通通做法如幻而劣面众死。亦没有得众死及通通法。教众死令得无所得处。是世俗法故非第一真义。住是禅那波罗蜜通通行禅定解脱三昧。以至阿耨多罗三藐三菩提。末没有离禅那波罗蜜。是菩萨行如是讲种智时。得通通种智断通通烦末路习。断已自益其身亦益别人。自益益他已。为通通人世天及人阿建罗做福田。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具脚无相禅那波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住无相无做无得法中。建具脚般若波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于诸法没有睹定真相。是菩萨睹色没有定非真相。以至睹识没有定非真相。没有睹色死以至没有睹识死。若没有睹色死以至没有睹识死。通通法若有漏若无漏。没有睹来处没有睹来处亦没有睹散处。如是没有俗没有俗没有俗时。没有记形性以至识性。亦没有得有漏无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时。疑解通通诸法无通通性。如是疑解已行内空以至无法有法空。于诸法无所著。若色若受念行识。以至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无通通般若波罗蜜。能具脚菩萨讲。所谓六波罗蜜以至三十七助讲法。佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法三十两相八十随形好。是菩萨住空净佛讲中。所谓六波罗蜜三十七助讲法。报得神通以是法饶益众死。宜以救济摄教令救济。宜以持戒摄教令持戒。宜以禅定智慧解脱解脱知睹摄教令建禅定智慧解脱解脱知睹。宜以诸讲法教者。教令得须陀洹果得斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。宜以佛讲化者。教令得菩萨讲具脚佛讲。如是等随其所应讲天。而教养之各令得所。是菩萨现各类神通力时。过无量恒河沙等国土度脱众死死死。随其所须皆供给之各各满意。从一国土至一国土。睹净妙国土以自庄宽己佛国土。比如他化自正在天中资死所须随便自至。亦如诸净佛国离于供欲。是人以是报得檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。报得五神通行菩萨讲。讲种智成便通通功德。当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨我时没有受色法以至识。没有受通通法若擅若没有擅。若人世若出死躲人世。若有漏若无漏。如无为如无为。如是通通法皆没有受。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。国土通通通通资死之物皆无有主。何故故。是菩萨行通通法没有受。以没有行得故。如是须菩提。菩萨摩诃萨无相法中能具脚般若波罗蜜(以上梵.iti vipāka dharmatā?rava sarvadharmai kalak?anābhisamaya lak?a?ābhisamayo dvitīya?.)

　　摩诃般若波罗蜜六喻品第七十七(丹梦化六度品)

　　须菩提黑佛行。世尊。云何无相没有身别离自相空。诸法中具脚建六波罗蜜。所谓檀那波罗蜜。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。世尊。云何无同法中而别离讲同相。云何般若波罗蜜摄檀尸羼粗进禅。云何行同相法。以一相讲得果。佛告须菩提。菩萨摩诃萨住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。住是中断救济持戒建忍宠勤粗进进禅定建智慧。知是五阴真如梦如响如影如焰如幻如化五阴如梦无相以至如化无相。何故故。梦无自性响影焰变幻皆无自性。若法无自性是法无相。若法无相是法一相。所谓无相。以是果来由。须菩提。当知菩萨救济无相施者无相受者无相。能如是知救济。是能具脚檀那波罗蜜。以至能具脚般若波罗蜜。能具脚四念处以至八圣讲分。能具脚内空以至无法有法空。能具脚空三昧无相无做三昧。能具脚八背舍九次序递次定五神通五百陀罗僧门。能具脚佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。是菩萨住是报得无漏法中。飞到东圆无量国土。供养诸佛衣服饮食。以至随其所须而供养之。亦劣面众死。应以救济摄者而救济摄之。应以持戒摄者教令持戒。应以忍宠粗进禅定智慧摄者。教令忍宠粗进禅定智慧而摄进之。以至应以各类擅法摄者。以各类擅法而摄进之。是菩萨成便是通通擅法。受人世身没有为人世死死所污。为众死故于天上人中受昂贵富乐。以是昂贵富乐摄进众死。是菩萨以知通通法无相故。知须陀洹果亦没有于中住。知斯陀露果阿那露果阿罗汉果亦没有于中住。知辟收佛讲亦没有于中住。何故故。是菩萨用通通种智。知通通法已该当得通通种智。没有与声闻辟收佛共。如是须菩提。菩萨摩诃萨知通通法无相已。知六波罗蜜无相。以至知通通佛法无相。复次须菩提。是菩萨摩诃萨住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具脚无相尸罗波罗蜜。具脚戒没有缺没有破没有纯没有着。贤人所赞无漏戒进八圣讲分。住是戒中持通通戒。所谓名字戒做做戒律仪戒。做戒无做戒。威仪戒非威仪戒。是菩萨摩诃萨成便诸戒。没有做是愿。我以此戒果缘。故。死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家若小王家若转轮圣王家若四天王天处。死若三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。没有做是愿。我持戒果来由。当得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。何故故。通通法无相。所谓一相。无相法没有克没有及得无相法。有相法没有克没有及得有相法。无相法没有克没有及得有相法。有相法没有克没有及得无相法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。能具脚无相尸罗波罗蜜而进菩萨位。进菩萨位已得无死法忍。行讲种智得报得五神通。住五百陀罗僧门得四无阂智。从一佛国至一佛国供养诸佛。成便众死净佛国土。虽进五讲中死死业报没有克没有及染污。须菩提。比如化转轮圣王。虽坐卧行住没有睹来处没有睹来处。没有睹住处坐处卧处。而能劣面众死亦没有得众死。菩萨亦如是。须菩提。比如须扇多佛。得阿耨多罗三藐三菩提为三乘转falun。无有得菩萨记者。化做佛已捐躯寿命进无余涅槃。须菩提。菩萨亦如是。行般若波罗蜜时能具脚尸罗波罗蜜。能具脚尸罗波罗蜜已摄通通擅法。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。具脚无相羼提波罗蜜。世尊。云何菩萨摩诃萨具脚无相羼提波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨住两忍中。能具脚羼提波罗蜜。多么两忍。死忍法忍。从初收意以至坐讲场。于其核心若通通众死来骂詈粗恶语。或以瓦石刀杖加是菩萨。是菩萨欲具脚羼提波罗蜜故。以至没有死一念恶。是菩萨如是思维。骂我者谁割我者谁。以恶行加我者谁。以瓦石刀杖害我者谁。何故故。是菩萨于通通法得无相忍故。云何做是念。是人骂我害我。若菩萨摩诃萨如是行。能具脚羼提波罗蜜。以是羼提波罗蜜具脚故得无死法忍。须菩提黑佛行。世尊。云做甚无死法忍。是忍何所断何所知。佛告须菩提。得法忍以至没有死少量没有擅法。是故名无死忍。通通菩萨所断烦末路绝。是名断。用智慧知通通法没有死。是名知。须菩提黑佛行。世尊。诸声闻辟收佛无死法忍。菩萨无死法忍。有何同等。佛告须菩提。诸须陀洹若智若断。是名菩萨忍。斯陀露若智若断。是名菩萨忍。阿那露若智若断。是名菩萨忍。阿罗汉若智若断。是名菩萨忍。辟收佛若智若断。是名菩萨忍。是为同。须菩提。菩萨摩诃萨成便是忍。胜通通声闻辟收佛。住是报得无死忍中。行菩萨讲能具脚讲种智。具脚讲种智故常没有离三十七助讲法。及空无相无做三昧。常没有离五神通。没有离五神通故能成便众死净佛国土。能成便众死净佛国土已。当得通通种智。如是须菩提。菩萨摩诃萨具脚无相羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨住无相五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。行身粗进心粗进。以身粗进故起神通。起神通故到十圆国土。供养诸佛饶益众死。以身粗进力教养众死令住三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能具脚无相粗进波罗蜜。是菩萨以心粗进圣无漏粗进。进八圣讲分中能具脚毗梨耶波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜皆摄通通擅法。所谓四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。四禅四无量心四无色定。八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。是中菩萨行是法应具脚通通种智。具脚通通种智已断通通烦末路习。具脚满三十两相身放无等无量明光。放明光已三转十两行falun。falun转故三千年夜年夜千国土六种震动。明光遍照三千年夜年夜千国土三千年夜年夜千国土中众死闻讲法声。皆以三乘法而得度脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨住粗进波罗蜜中。能年夜年夜饶益及能具脚通通种智。复次须菩提。菩萨住无相五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具脚禅那波罗蜜。世尊。云何菩萨住五阴。如梦如响如影如焰如幻如化。能具脚禅那波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨进初禅以至进第四禅。进慈擅喜舍进无量心。进无边真空处以至非有念非无念处。进空三昧无相无做三昧。进如电光三昧。进如金刚三昧。进圣正三昧。除了诸佛三昧。诸余三昧若共声闻辟收佛三昧。皆证皆进。亦没有受三昧味。亦没有受三昧果。何故故。是菩萨知是三昧无相无通通性。当云何于无相法受无相法味。无通通法受无通通法味。若没有受味。则没有随禅定力死若色界。若无色界。何故故。是菩萨没有睹是两界。亦没有睹是禅亦没有睹进禅者。亦没有睹用是法进禅者。没有睹进禅处。若没有得是法。我时菩萨能具脚无相禅那波罗蜜。菩萨用是禅那波罗蜜。能过声闻辟收佛天。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨具脚无相禅那波罗蜜故。能过声闻辟收佛天。佛告须菩提。是菩萨擅教内空擅教中空。以至擅教无法有法空。果此诸空无法可住处。若须陀洹果斯陀露阿那露阿罗汉果以至通通种智。是诸法空亦空。菩萨摩诃萨行如是诸空能进菩萨位中。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨位。云何非位。须菩提。通通有所得少短菩萨位。通通无所得是菩萨位。世尊。多么是有所得。多么是无所得。须菩提。色是有所得。受念行识是有所得。眼耳鼻舌身意以至通通种智。是有所得。少短菩萨位。须菩提。菩萨位者。是诸法没有行示没有行讲。多么法没有行示没有行讲。若色以至通通种智。何故故。须菩提。色性是没有行示没有行讲。以至通通种智性是没有行示没有行讲。须菩提。如是名菩萨位。是菩萨进位中。通通禅定三昧具脚。尚没有随禅定三昧力死。何况住淫喜痴于中起功业死。菩萨但住如幻法中饶益众死。亦没有得众死亦没有得幻。若无所得是时能成便众死净佛国土。如是须菩提。是名菩萨具脚无相禅那波罗蜜。以至能转falun。所谓没有行得falun。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知通通法如梦如响如影如焰如幻如化。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何知通通法如梦如响如影如焰如幻如化。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹梦没有睹睹梦者。没有睹响没有睹闻响者没有睹影没有睹睹影者。没有睹焰没有睹睹焰者。没有睹幻没有睹睹幻者。没有睹化没有睹睹化者。何故故。是梦响影焰变幻。皆是凡是妇愚人倒置法故。阿罗汉没有睹梦没有睹睹梦者。以至没有睹化没有睹睹化者。辟收佛菩萨摩诃萨诸佛亦没有睹梦亦没有睹睹梦者。以至没有睹化亦没有睹睹化者。何故故。通通法无通通性没有死没有定。若法无通通性没有死没有定。菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜。是中与死相定相。是处可则。何故故。若诸法少多有性有死有定。出著名般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有着色以至没有着识。没有着欲色无色界。没有着诸禅解脱三昧。没有着四念处以至八圣讲分。没有着空三昧无相无做三昧。没有着檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。没有着故能具脚菩萨初天。于初天中亦没有死着。何故故。是菩萨没有得是天云何死着。以至十天亦如是。是菩萨行般若波罗蜜亦没有得般若波罗蜜。若行般若波罗蜜时没有得般若波罗蜜。是时睹通通法皆进般若波罗蜜中。亦没有得是法。何故故。是诸法与般若波罗蜜无两无别。何故故。诸法进如法性真践故无别离。须菩提黑佛行。世尊。若诸法无相无别离。云何讲是擅是没有擅。是有漏是无漏。是人世是出死躲人世。是无为是无为。须菩提。于汝意云何。诸法真相中有法可讲是擅是没有擅以至是无为是无为。是须陀洹果以至阿罗汉。是辟收佛是菩萨。是阿耨多罗三藐三菩提没有。世尊。没有行讲也。须菩提。以是果来由。当知通通法无相无别离。无死无定没有行示。须菩提。我本行菩萨讲时。亦无有法可得性。若色若受念行识以至如无为如无为。须陀洹果以至阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。从初收意以至阿耨多罗三藐三菩提。应擅教诸法性。擅教诸法性是名阿耨多罗三藐三菩提讲。行是讲能具脚六波罗蜜。成便众死净佛国土。住是法中得阿耨多罗三藐三菩提。以三乘程序脱众死亦没有着三乘。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无相法应教般若波罗蜜(以上梵.ekok?a?ābhisamayādhikāra?sik?āparisamāpti parivarta? saptama?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十三

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十四

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　(以下至八十七如化品末.梵.dharmakāyādhikāra? ?ik?āparivarta? a?)

　　四摄品第七十八

　　须菩提黑佛行。世尊。若诸法如梦如响如影如焰如幻如化无有真事无通通性自相空者。云何别离是擅法是没有擅法。是人世法是出死躲人世法。是有漏法是无漏法。是无为法是无为法。是法能得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。能得辟收佛讲。能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。凡是妇愚人得梦得睹梦者。以至得化得睹化者。起家情意擅业没有擅业无记业。起福业若功业。做没有动业。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住两所正在。事实结果空无初空。为众死讲法做是行。诸众死是色空无通通。受念行识空无通通。十两进十八界空无通通。色是梦受念行识是梦。十两进十八界是梦。色是响是影是焰是幻是化。受念行识亦如是。十两进十八界是梦是响是影是焰是幻是化。是中无阴进界。无梦亦无睹梦者。无响亦无闻响者。无影亦无睹影者。无焰亦无睹焰者。无幻亦无睹幻者。无化亦无睹化者。通通法无底子真性无通通。汝便是无阴中睹有阴。无进睹有进。无界睹有界。是通通法皆从果缘和开死。以倒置心起属业果报。汝等何故故。于诸法空无底子中而与根底粗。是时菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故于悭法中拔出众死教行檀那波罗蜜。持是救济功德得年夜年夜福报。从年夜年夜福报拔出教令持戒。持戒功德死天上昂贵处。复拔出令住初禅。初禅功德死梵天处。两禅三禅四禅。无边空处识处无通通处。非有念非无念处亦如是。众死行是救济及救济果报。持戒及持戒果报。禅定及禅定果报。各类果缘。拔出安置无余涅槃及涅槃讲中。所谓四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空解脱门无相无做解脱门。八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。安隐众死令住圣无漏法。无色无形。无碍法中。有可得须陀洹果者。安隐教养令住须陀洹果。可得斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲者。令住斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。可得阿耨多罗三藐三菩提者。安隐教养令住阿耨多罗三藐三菩提中。须菩提黑佛行。世尊。诸菩萨摩诃萨甚易得易及。能行是深般若波罗蜜。诸法无通通性。事实结果空无初空而别离诸法。是擅是没有擅。是有漏是无漏。以至是无为是无为。佛告须菩提。如是如是。诸菩萨摩诃萨甚易得易及。能行是深般若波罗蜜。诸法无通通性。事实结果空无初空而别离诸法。须菩提。汝等若知是菩萨摩诃萨易得易及法。则知通通声闻辟收佛没有克没有及报。何况余人。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨易得易及法。诸声闻辟收佛所无有。佛告须菩提。贰心粗听。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。住报得六波罗蜜中。及住报得五神通三十七助讲法。住诸陀罗僧诸无碍智到十圆国土。可以救济度者以救济摄之。可以持戒度者以持戒摄之。可以忍宠粗进禅定智慧度者。随其所应而摄进之。可以初禅度者以初禅摄之。可以两禅三禅四禅无边空处无边识处无通通处非有念非无念处度者。随其所应而摄进之。可以慈心悲喜舍心度者。以慈擅喜舍心而摄进之。可以四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分空三昧无相无做三昧度者。随而摄之。世尊。菩萨摩诃萨云何故救济饶益众死。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。救济随其所须。饮食衣服车马喷鼻华璎珞各类所须绝授与之。若供养佛辟收佛阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹等无同。若施进正讲中。人及常人下至禽兽。皆无别离等一救济。何故故。通通法好别没有别离故。是菩萨无同无别。救济已当得无别离法报。所谓通通种智。须菩提。若菩萨摩诃萨睹乞匈者。若死是心。佛是福田我应供养。禽兽非福田没有该供养。少短菩萨法。何故故。菩萨摩诃萨收阿耨多罗三藐三菩提心。没有做是念。是众死应以救济饶益。是没有该救济是众死。救济果来由。死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。以至以是救济果缘。以三乘程序之令进无余涅槃。若众死来从菩萨乞。亦没有死同心别离应与是没有该与是。何故故。是菩萨为是众死故。收阿耨多罗三藐三菩提心。若别离简择。便堕诸佛菩萨辟收梵教无教人。通通人世天及人呼处。谁请汝救通通众死。汝为通通众死舍。通通众死护。通通众死依。而别离简择应与没有该与。复次若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若人若非人。来欲叫化菩萨身材收节。是时没有该死贰心若与若没有与。何故故。是菩萨摩诃萨为众死故受身。众死来与何可没有与。我以饶益众死故受是身。众死没有乞自应与之。何况乞而没有与。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应如是教。复次须菩提。若菩萨摩诃萨睹有乞者应死是念。是中谁与谁受所施何物。是通通法自性皆没有行得。以事实结果空故。空相法无与无夺。何故故。事实结果空故。内天面空内面空年夜年夜空第一义空自相空故。住是诸空救济。是时具脚檀那波罗蜜。具脚檀那波罗蜜故。若断内面法时做是念。截我者谁割我者谁。复次须菩提。我以佛目睹东圆如恒河沙等诸菩萨摩诃萨。进年夜年夜天国令火灭汤热。以三事教养。一者神通两者知贰心三者讲法。是菩萨以神通力。令年夜年夜天国火灭汤热。知贰心以慈擅喜舍随便讲法。是众死于菩萨死浑净心。从天国得脱。渐以三乘法得绝苦际。北西北边四维下下亦如是。复次须菩提。我以佛眼没有俗没有俗没有俗十圆天下。睹如恒河沙等国土中诸菩萨。为诸佛给使供给诸佛。随便爱乐敬服。若诸佛所讲绝能受持。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有记得。复次须菩提。我以佛眼没有俗没有俗没有俗十圆如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。为畜死故舍其寿命。割截身材分散诸圆。诸有众死食是诸菩萨摩诃萨肉者皆爱敬菩萨。以爱敬故。即得离畜死讲值逢诸佛。闻佛讲法如讲建行。渐以三乘声闻辟收佛佛法。于无余涅槃而般涅槃。如是须菩提。诸菩萨摩诃萨所益甚多。教养众死令收阿耨多罗三藐三菩提心。如讲建行以至于无余涅槃而般涅槃。复次须菩提。我以佛目睹十圆如恒河沙等国土中。诸菩萨摩诃萨除了诸饿鬼饿渴苦。是诸饿鬼皆爱敬菩萨。以爱敬故得离饿鬼讲。值逢诸佛闻诸佛讲法如讲建行。渐以三乘声闻辟收佛佛法。而般涅槃以至无余涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨为度众死故行年夜年夜悲心。复次须菩提。我以佛目睹诸菩萨摩诃萨正在四天王天上讲法。正在三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天上讲法。诸天闻菩萨讲法。渐以三乘而得灭度。须菩提。是诸天众中有耽着五欲者。是菩萨示现火起烧其宫殿而为讲法。做是行。诸天通通无为法悉皆无常。谁常安者。复次须菩提。我以佛眼没有俗没有俗没有俗十圆天下。睹如恒河沙等国土中。诸梵天着于正睹。诸菩萨摩诃萨教令远离正睹。做是行。汝等云何于空相真妄诸法中而死正睹。如是须菩提。菩萨摩诃萨住年夜年夜慈心为众死讲法。须菩提。是为诸菩萨易得易及法。复次须菩提。我以佛眼没有俗没有俗没有俗十圆天下。如恒河沙等国土中诸菩萨摩诃萨。以四事摄进众死。多么四。救济爱语劣面同事。云何菩萨以救济摄进众死。须菩提。菩萨以两种施摄进众死。财施法施。多么财施摄进众死。须菩提。菩萨摩诃萨以金银琉璃颇梨真珠珂贝珊瑚等诸宝贝。或以饮食衣服卧具房舍灯烛华喷鼻璎珞。若男若女若牛羊象马车乘。若以己身给施众死。语众死行。汝等若有所须各来与之。如与己物莫守疑问。是菩萨施已。教三回依。回依佛回依法回依僧。或教受五戒或教一日戒。或教初禅。以至教非有念非无念定。或教慈擅喜舍。或教念经念法念僧念戒念舍念天。或教没有净没有俗没有俗没有俗。或教安那般那没有俗没有俗没有俗或相或触。或教四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。空三昧无相无做三昧。八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏四无碍智。十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。三十两相八十随形好。或教须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。或教辟收佛讲。或教阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力教众死财施已。复教令得无尚安隐涅槃。须菩提。是名菩萨摩诃萨易得易及法。须菩提。菩萨云何故法施摄进众死。须菩提。法施有两种。一者人世两者出死躲人世。多么为人世法施。敷演隐现人世法。所谓没有净没有俗没有俗没有俗安那般那念。四禅四无量心四无色定。如是等人世法。及诸余共凡是妇所行法。是名流世法施。是菩萨如是人世法施已。各类果缘教养令远离人世法。远离人世法已。以圆便力令得圣无漏法及圣无漏法果。多么是圣无漏法。多么是圣无漏法果。圣无漏法者。三十七助讲法三解脱门。圣无漏法果者。须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨圣无漏法。须陀洹果中智慧。以至阿罗汉果中智慧辟收佛讲中智慧。三十七助讲法中智慧。六波罗蜜中智慧。以至年夜年夜慈年夜年夜悲中智慧。如是等通通法若人世若出死躲人世智慧。若有漏若无漏如无为如无为。是法中通通种智。是名菩萨摩诃萨圣无漏法。多么为圣无漏法果。断通通烦末路习相绝。是名圣无漏法果。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨得通通种智。没有。佛行。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨得通通种智。须菩提行。菩萨与佛有何同等。佛行。有同。菩萨摩诃萨得通通种智。是名为佛。以是者何。菩萨心与佛心无有同。菩萨住是通通种智中。于通通法无没有照明。是名菩萨摩诃萨人世法施。须菩提。菩萨摩诃萨果缘人世法施。得出死躲人世法施。如是须菩提。菩萨摩诃萨教众死令得人世法。以圆便力故教令得出死躲人世法。须菩提。多么是菩萨出死躲人世法。没有共凡是妇法同。所谓四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。三解脱门八背舍九次序递次定。佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。三十两相八十随形好。五百陀罗僧门。是名出死躲人世法。须菩提。云做甚四念处。菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗内身循身没有俗没有俗没有俗。没有俗没有俗没有俗中身循身没有俗没有俗没有俗。没有俗没有俗没有俗内面身循身没有俗没有俗没有俗。勤粗进以贰心智慧没有俗没有俗没有俗。没有俗没有俗没有俗身散果缘死。没有俗没有俗没有俗身灭。没有俗没有俗没有俗身散死灭行。是讲无所依。于人世无所受。受心法念处亦如是。须菩提。云做甚四正勤。已死恶没有擅法为没有死故勤死欲粗进。已死恶没有擅法为断故勤死欲粗进。已死擅法为死故勤死欲粗进。已死诸擅法为删加建具脚故勤死欲粗进。是名四正勤。须菩提。云做甚四快意脚。欲三昧断行成便初快意脚。粗进三昧。心三昧。思维三昧断行成便快意脚。云做甚五根。疑根进根念根定根慧根。云做甚五力。疑力粗进力念力定力慧力。云做甚七觉分。念觉分择法觉分粗进觉分喜觉分除了息觉分定觉分舍觉分。云做甚八圣讲分。正睹正思维正语正业正命正粗进正念正定。云做甚三三昧。空三昧门无相无做三昧门。云做甚空三昧。以空行无我行摄心。是名空三昧。云做甚无相三昧。以寂灭行离行摄心。是名无相三昧。云做甚无做三昧。无常行苦行摄心。是名无做三昧。云做甚八解脱。内色相中没有俗没有俗没有俗色是初解脱。内无色相中没有俗没有俗没有俗色是两解脱。净解脱是三解脱。过通通色相灭通通有对相。没有念通通同相故。没有俗没有俗没有俗无边真空进无边真空处。以至过通通非有念非无念处。进灭受念解脱。是名八解脱。云何九次序递次定。行者离欲恶没有擅法。有觉有没有俗没有俗没有俗离死喜乐。进初禅第两第三第四禅。以至过非有念非无念处。进灭受念定。是名九次序递次定。云做甚佛十力。是处没有是处。照真知众死已往已来如古诸业诸法诸受。知造业处。知果缘知报。诸禅定解脱三昧定。垢净别离相照真知。知他众死诸根下下相。知他众死各类欲解。知人世各类易得性。知通通到讲相。知各类宿命。一世以至无量劫照真知。天目睹众死以至死擅恶讲。漏绝故无漏心解脱照真知。是为佛十力。云做甚四无所畏。佛做诚行。我是通通正智人。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众。照真行是法没有知。以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏。安住圣主处。正在年夜众中做师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众真没有克没有及转。一无所畏。佛做诚行。我通通漏绝。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众。照真行是漏没有绝。以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中做师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众真没有克没有及转。两恐惧也。佛做诚行。我讲障法。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众。照真行受是法没有障讲。以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中做师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众真没有克没有及转。三恐惧也。佛做诚行。我所讲圣讲能出死躲人世。随是行能绝苦。若有梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众。照真行行是讲没有克没有及出死躲人世没有克没有及绝苦以至没有睹是微畏相。以是故。我得安隐得无所畏安住圣主处。正在年夜众中师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门若天若魔若梵若复余众真没有克没有及转。四恐惧也。云做甚四无碍智。一者义无碍智。两者法无碍智。三者辞无碍智。四者乐讲无碍智。云做甚义无碍智。缘义智慧是为义无碍智。云做甚法无碍智。缘法智慧是为法无碍智。云做甚辞无碍智。缘辞智慧是为辞无碍智。云做甚乐讲无碍智。缘乐讲智慧是为乐讲无碍智。云做甚十八没有共法。一诸佛身无得。一心无得。三念无得。四无同念。五无没有安心。六无没有知已舍心。七欲无加。八粗进无加。九念无加。十慧无加。十一解脱无加。十两解脱知睹无加。十三通通身业随智慧行。十四通通心业随智慧行。十五通通意业随智慧行。十六智慧知过死无碍。十七智慧知将开世无碍。十八智慧知如古世无碍。云何三十两相。一者脚下安仄坐仄如奁底。两者脚下千辐辋轮轮相具脚。三者脚脚指少胜于余人。四者脚脚柔硬胜余成分。五者脚跟广具脚满好。六者脚脚指开缦网妙好胜于余人。七者脚趺下仄好与跟至闭。八者伊泥延鹿[跳-兆 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专]纤好。如伊泥延鹿王。九者仄住两脚摩膝。十者阴躲相如马王象王。十一者身踪广等如僧俱卢树。十两者逐个孔一毛死。色青柔硬而左旋。十三者毛上背青色柔硬而左旋。十四者金色相其色微妙胜阎浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄粗滑。没有受尘垢没有断蚊蚋。十七者七处满。两脚下两脚中两肩上项中。皆满字相浑楚。十八者两腋下满。十九者上身如师子。两十者身广端直。两十一者肩圆好。两十两者四十齿。两十三者齿黑齐密而根深。两十四者四牙最黑而年夜年夜。两十五者圆颊车如师子。两十六者味中得上味。吐中两处津液流出。两十七者舌年夜年夜硬薄。能覆面至耳收际。两十八者梵音深近。如迦兰频伽声。两十九者眼色如金粗。三十者眼睫如牛王。三十一者眉间黑毫相硬黑如兜罗绵。三十两者顶髻肉骨成。是三十两相佛身成便。明光遍照三千年夜年夜千国土。若欲广照则遍满十圆无量阿僧祇国土。为众死故受丈光。若放无量明光。则无日月季节春春。佛音声遍满三千年夜年夜千国土。若欲下声则遍满十圆无量阿僧祇国土。随众死多少音声遍至。云做甚八十随形好。一者无睹顶。两者鼻直下好孔没有现。三者眉如初死月绀琉璃色。四者耳轮埵成。五者身脆真如那罗延。六者骨际如钩锁。七者身一时回如象王。八者行时脚来天四寸而印文现。九者爪如赤铜色薄而滋润。十者膝骨脆着圆好。十一者身净净。十两者身柔硬。十三者身没有直。十四者指少纤圆。十五者指文庄宽。十六者脉深。十七者踝没有现。十八者身滋润。十九者身矜持没有逶迤。两十者身满意。两十一者识满意。两十两者容仪备脚。两十三者住处安能干动者。两十四者威震通通。两十五者通通乐没有俗没有俗没有俗。两十六者面没有年夜年夜少。两十七者正面目没有挠色。两十八者面具脚满。两十九者唇赤如频婆果色。三十者声响深。三十一者脐深圆好。三十两者毛左旋。三十三者脚脚满。三十四者脚脚快意。三十五者脚横蛮直。三十六者脚文少。三十七者脚文没有断。三十八者通通恶心众死睹者和悦。三十九者面广姝好。四十者面净满如月。四十一者随众死意和悦与语。四十两者毛孔出喷鼻气。四十三者心出无尚喷鼻。四十四者仪容如师子。四十五者进行如象王。四十六者行法如鹅王。四十七者头如摩陀那果。四十八者通通声分具脚。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十两者毛赤色。五十三者毛净净。五十四者广少眼。五十五者孔门相具。五十六者脚脚赤黑如莲华色。五十七者脐没有出。五十八者背没有现。五十九者粗背。六十者身没有倾动。六十一者身妥擅。六十两者其身年夜年夜。六十三者身少。六十四者脚脚净净硬泽。六十五者边光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等视众死。六十八者没有沉众死。六十九者随众死音声没有中没有加。七十者讲法没有着。七十一者随众语行而为讲法。七十两者一收音报众声。七十三者次序递次有果缘讲法。七十四者通通众死没有克没有及绝没有俗没有俗没有俗相。七十五者没有俗没有俗没有俗无厌脚。七十六者收少好。七十七者收没有变。七十八者收旋好。七十九者收色如青珠。八十者脚脚有德相。须菩提。是为八十随形好佛身成便。如是须菩提。菩萨摩诃萨以两施摄进众死。所谓财施法施。是为菩萨易得易及事。云做甚菩萨摩诃萨爱语摄进众死。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众死讲法。做是行。汝行六波罗蜜摄通通擅法。云做甚菩萨摩诃萨利行摄进众死。菩萨摩诃萨少夜教众死令行六波罗蜜。云做甚菩萨摩诃萨同事摄进众死。菩萨摩诃萨以五神通力故。各类改革进五讲中与众死同事。以此四事而摄进之。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时教养众死。擅女子。当擅教别离诸字亦当擅知一字以至四十两字。通通语行皆进初字门。通通语行亦进第两字门。以至第四十两字门。通通语行皆进其中。一字皆进四十两字。四十两字亦进一字。是众死应如是擅教四十两字。擅教四十两字已能擅讲字法。擅讲字法已擅讲无字法。须菩提。如佛擅知字法。擅知字擅知无字。为无字法故讲字法。何故故。须菩提。过通通名字法故名为佛法。须菩提黑佛行。世尊。若众死事实结果没有行得。法亦没有行得。法性亦没有行得。事实结果空无初空故。世尊。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。行禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜时。行四禅四无量心四无色定三十七助讲法十八空。行空无相无做三昧八解脱九次序递次定。佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。三十两相八十随形好。云何住报得五神通为众死讲法。众死真没有行得。众死没有行得故。色没有行得以至识亦没有行得。五阴没有行得故。六波罗蜜以至八十随形好皆没有行得。是没有行得中无众死无色以至无八十随形好。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为众死讲法。世尊。菩萨行般若波罗蜜时。菩萨尚没有行得。何况当有菩萨法。佛告须菩提。如是如是。如汝所行。众死没有行得故。当知是内天面空内面空空空年夜年夜空第一义空无为空无为空事实结果空无初空散空诸法空自相空性空没有行得空无法空有法空无法有法空。众死没有行得故。当知五阴空十两进十八界空十两果缘空四谛空我空寿者命者死者哺养者众数者人者做者使做者起者使起者受者使受者知者睹者皆空。众死没有行得故。当知四禅空四无量心空四无色定空。当知四念处空以至八圣讲分空空空无相空无做空。八解脱空九次序递次定空。众死没有行得故。当知佛十力空四无所畏空四无碍智空十八没有共法空。当知须陀洹果空斯陀露果空阿那露果空阿罗汉果空辟收佛讲空。当知菩萨天空阿耨多罗三藐三菩提空。须菩提。菩萨摩诃萨如是睹通通法空。为众死讲法没有得诸空相。是菩萨如是没有俗没有俗没有俗时知通通法无碍。知通通法无碍已没有坏诸法相没有两没有别离。但为众死照真讲法。比如佛所化人。化人复化做无量千万亿人。有教令救济者有教持戒。有教忍宠有教粗进。有教禅定有教智慧。有教四禅四无量心四无色定者。于汝意云何。佛所化人。有别离毁坏诸法没有。须菩提行。没有也世尊。是化人无心无心数法。云何别离毁坏诸法。以是故。须菩提当知。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜为众死如应讲法拔出众死于倒置天。令众死各得如所应住天。以没有缚没有脱法故。何故故。须菩提。是色没有缚没有脱受念行识没有缚没有脱。色无缚无脱没有是色。受念行识无缚无脱没有是识。何故故。色事实结果浑净故。受念行识以至通通法如无为如无为。亦事实结果浑净故。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众死讲法。亦没有得众死及通通法。通通法没有行得故。菩萨以没有住法故住诸法相中。所谓色空以至无为无为法空。何故故。色以至无为无为法。自性没有行得故无有住处。无通通法没有住无通通法。自性法没有住自性法。他性法没有住他性法。何故故。是通通法皆没有行得故。没有行得法当住那边。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以是诸空能如是讲法。如是行般若波罗蜜。于诸佛及声闻辟收佛无有过。何故故。诸佛及菩萨辟收佛阿罗汉得是法已。为众死讲法。亦没有转诸法相。何故故。如法性真践没有行转故。以是者何。诸法性无故。须菩提黑佛行。世尊。若法性照真践没有转。色与法性同没有。色与照真践同没有。受念行识以至无为无为法。人世出死躲人世有漏无漏同没有。佛行没有也。色好别法性好别如好别真践。受念行识以至有漏无漏亦好别。须菩提黑佛行。世尊。若色好别法性好别如好别真践。受念行识以至有漏无漏好别者。云何别离黑法有黑报。所谓天国饿鬼畜死。黑法有黑报。所谓诸天及人。黑白法居黑白报。没有黑没有黑法有没有黑没有黑报。所谓须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。世谛故别离讲有果报。非第一义。第一义中没有行讲果缘果报。何故故。是第一义。真无有相无有别离亦无行讲。所谓色以至有漏无漏法。没有死没有灭相没有垢没有净。事实结果空无初空故。须菩提黑佛行。世尊。若以世谛故别离讲有果报。非第一义者。通通凡是妇人。应有须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于汝意云何。凡是妇酬报知是世谛是第一义谛没有。若知是凡是妇人应是须陀洹果以至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以凡是妇人真没有知世谛。没有知第一义谛。没有知讲没有知别离讲果。云何当有诸果。须菩提。贤人知世谛知第一义谛有讲有建讲。以是故。贤人好别有诸果。须菩提黑佛行。世尊。建讲得果没有。佛行没有也。须菩提。建讲没有得果。没有建讲亦没有得果。亦没有离讲得果。亦没有住讲中得果。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为众死故别离果。亦没有别离是无为性无为性。世尊。若没有别离无为性无为性。得诸果者。云何世尊自讲三结绝故名须陀洹。淫喜痴薄故名斯陀露果。五其间结绝故名阿那露果五彼间结绝故名阿罗汉。通通散法皆灭散相故名辟收佛讲。通通烦末路习断故名阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我当云何知没有别离无为性无为性得诸果。佛告须菩提。汝以须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提。是诸果是无为是无为。须菩提行。世尊。皆是无为。须菩提。无为法中有别离没有。没有也世尊。若擅女子擅密斯。灵通通通法如无为如无为一相。所谓无相。是时有别离如无为如无为没有。没有也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨为众死讲法没有别离诸法。所谓内空故以至无法有法空故。是菩萨得意无所著法。亦教人令得无所著法。若檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。初禅以至第四禅慈擅喜舍无边真空处以至非有念非无念处。若四念处以至通通种智是。菩萨自没有着故。亦教别人令得无所著。无所著故无所碍。比如佛所化人救济亦没有受救济报。但为度众死故。以至行通通种智没有受通通种智报。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜以至通通法有漏无漏无为无为。没有住亦没有受报。但为度众死故。何故故。是菩萨摩诃萨擅达通通诸法相故

　　摩诃般若波罗蜜经擅达品第七十九

　　须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨擅达诸法相。佛告须菩提。比如化人没有行淫喜痴。没有行色以至识。没有行内面法。没有行诸烦末路结使。没有行有漏法无漏法人世法出死躲人世法无为法无为法。亦无圣果。菩萨亦如是。无有是法。亦没有别离是法。是名擅达诸法相。须菩提行。世尊。化人云何有建讲。佛行。化人建讲没有垢没有净。亦没有正在五讲死死。须菩提。于汝意云何。佛所化人有底子真事没有。有垢有净没有。须菩提行没有也。佛所化人无有底子真事。亦无垢亦无净。亦没有正在五讲死死。如是须菩提。菩萨摩诃萨擅达诸法相亦如是。须菩提行。世尊。通通色如化没有。受念行识如化没有。佛行。通通色如化。通通受念行识如化。世尊。若通通色如化。通通受念行识如化。通通法如化。化人无色无受念行识无垢无净。无五讲死死亦无解脱处。菩萨有多么功用。佛告须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨本行菩萨讲时。颇睹有众死从天国饿鬼畜死天人中得解脱没有。须菩提行。没有也世尊。佛行。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。没有睹众死从三界得解脱。何故故。菩萨摩诃萨见知通通法如幻如化。世尊。若菩萨摩诃萨见知通通法如幻如化。为什么变乱行六波罗蜜四禅四无量心四无色定三十七助讲法。以至行年夜年夜慈擅净佛国土成便众死。佛告须菩提。若众死自知诸法如幻如化。菩萨摩诃萨末没有于阿僧祇劫为众死。行菩萨讲。须菩提。以众死自没有知诸法如幻如化。以是故。菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜。成便众死净佛国土。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。若通通法。如梦如响如影如焰如幻如化。众死正在那边住。菩萨行六波罗蜜而拔出之。须菩提。众死但住名相真妄忆念别离中。是故菩萨行般若波罗蜜。于名相真妄中拔出众死。须菩提黑佛行。世尊。多么是名。多么是相。佛行。此名强做但假施设。所谓此色此受念行识。此男此女。此年夜年夜此小。此天国此畜死此饿鬼这人此天。此无为此无为。此是须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲此佛讲。须菩提。通通和开法皆是化名。以名与诸法。是故为名。通通无为法但著名相。凡是妇愚人于中死着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故于名字中教令远离。做是行。诸众死是名但有空名。真妄忆念别离中死。汝等莫着真妄忆念。此事本末皆无自性空故。智者所没有着。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故为众死讲法。须菩提。是为名。多么为相。须菩提。有两种相。凡是妇人所著处。多么为两。一者色相。两者无色相。须菩提。多么名色相。诸通通色若粗若粗若好若丑皆是空。是空法中忆念别离着心与相。是名为色相。多么是无色相。诸无色法忆念别离着心与相故死烦末路。是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故教众死远离是相着。无相法中令没有堕两法。所谓是相是无相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。教众死远离相令住无相性中。须菩提黑佛行。世尊。若通通法但著名相。云何菩萨行般若波罗蜜。能自饶益亦教别人令得擅利。云何菩萨具脚诸天。从一天至一天。教养众死令得三乘。佛告须菩提。若诸法底子定有。没有但名相者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有克没有及自劣面。亦没有克没有及劣面别人。须菩提。诸法无有底子真事但著名相。是故菩萨行般若波罗蜜时。能具脚禅那波罗蜜无相故。毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜无相故。具脚四禅波罗蜜。四无量心波罗蜜。四无色定波罗蜜无相故。具脚四念处波罗蜜无相故。以至具脚八圣讲分波罗蜜无相故。具脚内空波罗蜜无相故。以至具脚无法有法空波罗蜜无相故。具脚解脱波罗蜜无相故。具脚九次序递次定波罗蜜无相故。具脚佛十力波罗蜜。以至具脚十八没有共法波罗蜜无相故。是菩萨无相故。自具脚是诸擅法。亦教别人令具脚擅法无相故。须菩提。若诸法至闭真有如毫厘许者。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有克没有及知诸法无相无忆念得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众死令得无漏法。何故故。通通无漏法无相无忆念故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以无漏法劣面众死。须菩提黑佛行。世尊。若通通法无相无忆念。云何数是声闻法是辟收佛法是菩萨法是佛法。佛告须菩提。于汝意云何。无相法与声闻法同没有。没有也世尊。无相法与辟收佛法菩萨法佛法同没有。没有也世尊。佛告须菩提。无相法便是须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛法菩萨法佛法。须菩提行。如是世尊。须菩提。以是果来由当知通通法皆是无相。须菩提。菩萨摩诃萨教是通通法无相。得删益擅法。所谓六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处。以至十八没有共法。何故故。菩萨没有以余法为要。如三解脱门所谓空无相无做。以是者何。通通擅法皆进三解脱门。何故故。通通法自相空是名空解脱门。通通法无相是名无相解脱门。通通法无做无起相是名无做解脱门。若菩萨摩诃萨教三解脱门。是时能教五阴相。能教十两进相。能教十八界相。能教四圣谛十两果缘法。能教内天面空以至无法有法空。能教六波罗蜜四念处以至八圣讲分。能教佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。能教五受阴相。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。知色相知色死灭知色如。云何知色相。知色事实结果空。内分分同真无真。比如火沫无巩固。是为知色相。云何知色死灭。色死时无所从来来无所至。若没有来没有来是为知色死灭相。云何知色如。是色如没有死没有灭没有来没有来。没有删没有加没有垢没有净。是名知色如。须菩提。如名照真没有真。如前后中亦我。常好别是为知色如。云何知受相。云何知受死灭。云何知受如。菩萨知诸受相。如火中泡一同一灭。是为知受相。知受死灭者。是诸受无所从来来无所至。是为知受死灭。知受如者。是如没有死没有灭没有来没有来。没有删没有加没有垢没有净。是为知受如。云何知念相。云何知念死灭。云何知念如。知念相者。是念如焰火没有行得而妄死火念。是为知念相。知念死灭者。是念无所从来来无所至。是为知念死灭。知念如者。诸念如没有死没有灭没有来没有来没有删没有加没有垢没有净。没有转于真相。是为知念如。云何知行相。云何知行死灭。云何知行如。知行相者。行如芭蕉叶叶除了结没有得脆真。是为知行相。知行死灭者。诸行死无所从来来无所至。是为知行死灭。知行如者。诸行没有死没有灭没有来没有来没有删没有加没有垢没有净。是为知行如。云何知知趣。云何知识死灭。云何知识如。知知趣者。识如幻师幻做四种兵无有真。知趣亦如是。是为知知趣。知识死灭者。是识死时无所从来灭时无所来。是为知识死灭。知识如者。知识没有死没有灭没有来没有来没有垢没有净没有删没有加。是为知识如。云何知诸进。眼眼性空致使意意性空。色色性空以至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼识眼识界空。以至死习界亦如是。云何知四圣谛。知苦圣谛时远离两法。知苦谛没有两没有别。是名苦圣谛。散绝讲亦如是。云何知苦如。知苦圣谛便是如。如便是苦圣谛。散绝讲亦如是。云何知十两果缘。知十两果缘没有死相。是名知十两果缘。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。各各同离知诸法。将无以色性坏法性以至通通种智性坏法性耶。佛告须菩提。若法性中更有法者应坏法性。法性中法没有行得。是故没有坏。何故故。须菩提。佛及空门死。知法性中法没有行得。没有行得故没有讲法性中有法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应教法性。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨。若教法性为无所教。佛告须菩提。菩萨摩诃萨教法性则教通通法。何故故。通通法便是法性。须菩提黑佛行。世尊。何果来由通通法便是法性。佛行。通通法皆进无相无为性中。以是果来由教法性则教通通法。须菩提黑佛行。世尊。若通通法便是法性。菩萨摩诃萨何故教般若波罗蜜禅那波罗蜜毗梨耶波罗蜜羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。菩萨摩诃萨。何故教初禅第两第三第四禅。菩萨摩诃萨。何故教慈擅喜舍。何故教无边真空处无边识处无通通处非有念非无念处。何故教四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。何故教空无相无做解脱门。何故教八背舍九次序递次定佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。何故教六神通。何故教三十两相八十随形好。何故教死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。何故教死四天王天处三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天。何故教死梵天王住处光音天遍净天广果天无念天净居天。何故教死无边空处。死无边识处。无通通处。死非有念非无念处。何故教初收意天第两第三第四第五第六第七第八第九第十天。何故教声闻天辟收佛天菩萨法位。何故教成便众死净佛国土。何故教诸陀罗僧。何故教乐讲法。何故教阿耨多罗三藐三菩提。教已得通通种智知通通法。世尊。诸法法性中无是别离。世尊。将无菩萨堕非讲中。何故故。世尊。法性中无如是别离。法性中无色无受念行识诸法性亦没有远离色受念行识。色便是法性法性便是色。受念行识亦如是。通通法亦如是。佛告须菩提。如是如是。如汝所行。色便是法性受念行识便是法性。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。若法性中睹有法者。为没有供阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知通通法性便是阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。知通通法便是法性已。以知名相法以名相讲。所谓是色是受念行识。以至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬知工幻师若幻门死。多人处坐幻做各类形色男女象马端宽园林。及诸庐馆流泉混堂。衣服卧具喷鼻华璎珞肴膳饮食。做众伎乐以乐众人。又复幻做人。令救济持戒忍宠粗进禅定建智慧。是幻师复幻做刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。四天王天处须弥山。三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天以示众人。复幻做梵众天以至非有念非无念天。又幻做须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛菩萨摩诃萨。从初收意行檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。行初天以至行十天。进菩萨位游戏神通。成便众死净佛国土游戏诸禅解脱三昧。行佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。具脚佛身三十两相八十随形好以示众人。是中无智之人叹没有曾有。是人多能巧为众事文娱众人。各类形色以至三十两相八十随形好庄宽佛身。其中有智之土思维行。没有曾有也是中无有真事。而以无通通法文娱众人令无形相。无事事相无有有相。如是须菩提。菩萨摩诃萨没有睹离法性有法行般若波罗蜜。以圆便力故虽没有得众死。而自救济亦教人救济。歌颂救济法悲欣歌颂行救济者。矜持戒亦教人持戒。自忍宠亦教人忍宠。自粗进亦教人粗进。自行禅亦教人行禅。自建智慧亦教人建智慧。歌颂建智慧法。悲欣歌颂建智慧者。自行十擅亦教别人行十擅。歌颂行十擅法。悲欣歌颂行十擅者。自受行五戒亦教别人受行五戒。歌颂五戒法。悲欣歌颂受行五戒者。自受八戒斋亦教别人受八戒斋。歌颂八戒斋法。悲欣歌颂行八戒斋者。自行初禅以至自行第四禅。自行慈擅喜舍。自行无边空处以至非有念非无念处亦教别人行。自行四念处以至八圣讲分。自行三解脱门佛十力。以至自行十八没有共法。亦教别人行十八没有共法。歌颂十八没有共法。悲欣歌颂行十八没有共法者。须菩提。若法性前后中有同者。是菩萨摩诃萨没有克没有及以圆便力故示法性成便众死。须菩提。以法性前后中无同。是故菩萨行般若波罗蜜。为劣面众死故行菩萨讲

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十四

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十五

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　真践品第八十

　　须菩提黑佛行。世尊。若众死事实结果没有行得。菩萨为谁故行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨为真践故行般若波罗蜜。须菩提。真践众死际同者。菩萨没有行般若波罗蜜。须菩提。真践众死际好别。以是故。菩萨摩诃萨为劣面众死故行般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以没有坏真践法坐众死于真践中。须菩提黑佛行。世尊。若真践便是众死际。菩萨则为建设真践于真践。世尊。若建设真践于真践。则为建设自性于自性。世尊。没有该建设自性于自性。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建设众死于真践。佛告须菩提。真践没有行建设于真践。自性没有行建设于自性。须菩提。古菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力故建设众死于真践。真践亦好别众死际。真践众死际无两无别。须菩提黑佛行。世尊。多么是诸菩萨摩诃萨圆便力。用是圆便力。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建设众死于真践亦没有坏真践相。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力故建设众死于救济。建设已讲救济前后际相空。做是行。如是救济前际空后际所正在际亦空。施者亦空施报亦空受者亦空。诸擅女子。是通通法真践中没有行得。汝等莫念救济同施者同施报同受者同。若汝等没有念救济同施者同施报同受者同。是时救济能与苦露味得苦露味果。汝擅女子。以是救济故。莫着色莫着受念行识。何故故。是救济救济相空。施者施者空。施报施报空。受者受者空。所正在救济没有行得。施者没有行得施报没有行得受者没有行得。何故故。是诸法事实结果自性空故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力故教众死持戒。语众死行。汝擅女子。除了舍杀死法。以至除了舍正睹法。何故故。擅女子。如汝所别离法是诸法无如是性。汝擅女子。当谛思维多么是众死而欲夺命。用多么物夺命。以至正睹亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨如是圆便力成便众死。是菩萨摩诃萨。即为众死讲救济持戒果报。是救济持戒果报自性空。知救济持戒果报自性空已经是中没有着。没有着故心没有散能死智慧。以是智慧断通通结使烦末路习。进无余涅槃。是世俗法非第一真义。何故故。所正在无有灭亦无使灭者。诸法事实结果空便是涅槃。复次须菩提。菩萨摩诃萨。睹众死嗔恚末路心教行。汝擅女子。来建行忍宠。做忍宠人当乐忍宠。汝所嗔者自性空。汝来擅女子。如是思维我于何所法中嗔。谁为嗔者所嗔者谁。是法皆空是性空法无没有空时。是空非诸佛做。非辟收佛声闻做。非菩萨摩诃萨做。非诸天鬼神龙王阿建罗紧陀罗摩睺罗伽。非四天王天以至非他化自正在天。非梵众天以至非净居天。非无边空处以至非有念非无念诸天所做。汝当如是思维嗔谁。谁是嗔者。多么是嗔事。是通通法性空性。空法无有所嗔。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以是果缘建设众死于性空。次序递次吃紧示教利喜。令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法非第一真义。何故故。是性所正在无有得者。无有得法无有得处。须菩提。是名真践性空法。菩萨摩诃萨为众死故行是法。众死亦没有行得。何故故。通通法离众死相。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。圆便力故睹众死懒惰教令身粗进心粗进。做是行。诸擅女子。诸法性所正在。无懒惰法无懒惰者无懒惰事。是通通法性皆空。无过性空者。汝等死身粗进心粗进。为死擅法故莫懒惰。擅法者。若救济若持戒若忍宠若粗进若禅定若智慧。若诸禅定解脱三昧。若四念处以至八圣讲分。若空解脱门无相无做解脱门以至十八没有共法莫懒惰。诸擅女子。是通通法性所正在。当知无碍相。无碍法中无懒惰者无懒惰法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。教众死令住性空没有堕两法。何故故。是性所正在无两无别故。是无两法例无可着处。复次须菩提。菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时。教众死令粗进。做是行。诸擅女子。勤粗进若救济若持戒若忍宠若粗进若禅定若智慧。若禅定解脱三昧。若四念处以至八圣讲分。若空解脱门无相无做解脱门。若佛十力若四无所畏若四无碍智。若十八没有共法若年夜年夜慈年夜年夜悲。是诸法汝等莫念两相。莫念没有两相。何故故。是法性皆空是性空法。没有益用两相念。没有益用没有两相念。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故成便众死。成便众死已。次序递次教令得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲菩萨位。令得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。睹众死治心。以圆便力为劣面众死故。做是行。诸擅女子。当建禅定汝莫死治念当死贰心。何故故。是法性皆空性。所正在无有法可得若治若贰心。汝等住是三昧。通通功课若身若心若意。若救济若持戒若行忍宠若勤粗进若行禅定若建智慧。若行四念处以至若行八圣讲分。若行诸解脱次序递次定。若行佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲三十两相八十随形好。若声闻讲若辟收佛讲若菩萨讲若佛讲。若须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。若通通种智。若成便众死若净佛国土。汝等皆当应随所愿得住性空故。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜圆便力。为劣面众死故。从初收意末没有懈兴。常供擅法劣面众死。徒一佛国至一佛国。供养诸佛从诸佛闻法捐躯受身。以至阿耨多罗三藐三菩提末没有记得。是菩萨常得诸陀罗僧法。诸根具脚。所谓身根语根意根。何故故。是菩萨摩诃萨常建通通种智。建通通种智故通通诸讲皆建。若声闻讲若辟收佛讲若菩萨神通讲。行神通讲菩萨常劣面众死末没有记得。是菩萨住报得神通劣面众死。进死死五讲末没有耗加。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。以禅定劣面众死。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空。以圆便力故劣面众死。做是行。汝等诸擅女子。没有俗没有俗没有俗通通法性空。擅女子。汝等当做诸业。若身业若心业若意业。与苦露味得苦露果。性所正在无有法退。何故故。性空没有退亦无退者。以性空没有法亦非没有法。于无通通法中云何当有退。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是教众死常没有懈兴。是菩萨自行十擅。亦教别人行十擅。五戒八戒成便斋亦如是。自行初禅亦教别人令行初禅。以至第四禅亦如是。常自行慈心亦教别人令行慈心。以至舍心亦如是。自行无边空处亦教别人令行无边空处。以至非有念非无念处亦如是。自行四念处亦教别人令行四念处。以至八圣讲分佛十力以至八十随形好亦如是。自于须陀洹果中死智慧。亦没有住是中。亦教别人令得须陀洹果。以至阿罗汉亦如是。自于辟收佛讲中死智慧亦没有住是中。亦教别人令得辟收佛讲。自死阿耨多罗三藐三菩提讲。亦教别人令死阿耨多罗三藐三菩提讲。如是须菩提。菩萨摩诃萨行菩萨讲时。圆便力故末没有懈兴。须菩提黑佛行。世尊。若诸法性常空。常所正在众死没有行得。法没有法亦没有行得。菩萨摩诃萨云何供通通种智。佛告须菩提。如是如是。如汝所行。诸法性皆空。所正在众死没有行得。法没有法亦没有行得。须菩提。若通通法性没有空。菩萨摩诃萨。没有依性空成阿耨多罗三藐三菩提。为众死讲性空法。须菩提。色性空受念行识性空。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。讲五阴性空法。讲十两进十八界性空法。讲四禅四无量心四无色定四念处以至八圣讲分性空法。讲三解脱门八背舍九次序递次定佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲三十两相八十随形好性空法。讲须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲通通种智断烦末路习性空法。须菩提。若内空性没有空。中空以至无法有法空性没有空者。则坏空性。是性空没有常没有断。何故故。是性空无住处。亦无所从来亦无所素来。须菩提。是名法住相。是中无法无散无散无删无加。无死无灭无垢无净。是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中收阿耨多罗三藐三菩提心。没有睹法有所收。无收无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。睹通通法性空。没有转阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是菩萨没有睹有法能障碍。当那边死疑。是名阿耨多罗三藐三菩提性空。没有得众死。没有得我没有得人。没有得寿没有得命。以至没有得知者睹者。性所正在色没有行得。受念行识没有行得。以至八十随形好没有行得。须菩提。比如佛化做四众比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。常为是诸众讲法千万亿劫没有断。佛告须菩提。是诸化众。当得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记没有。须菩提行。没有也世尊。何故故。是诸化众。无有底子真变乱。通通诸法性空亦无底子真事。多么是众死。得须陀洹果以至阿罗汉果。得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。为众死讲性空法。是众死真没有行得。以众死堕倒置故。拔众死令住没有倒置。倒置便是无倒置。倒置没有倒置虽一相。而多倒置少没有倒置。无倒置处中则无我无众死。以至受昧者睹者。无倒置处中亦无色无受念行识。无十两进以至无阿耨多罗三藐三菩提。是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中断般若波罗蜜时。于众死相倒置中拔出众死。所谓无众死。有众死相中拔出。以至知者睹者相中拔出。于无色色相中无受念行识受念行知趣中拔出众死。十两进十八界以至通通有漏法亦如是。须菩提。亦有诸无漏法。所谓四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。如是等法虽无漏法。亦没有如第一义相。第一义相者。无做无为无死无相无讲。是名第一义亦名性空亦名诸佛讲。是中没有得众死以至没有得知者睹者。没有记形受念行识以至没有得八十随形好。何故故。菩萨摩诃萨。非为讲法故供阿耨多罗三藐三菩提心。为诸法真相性空故供阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空。后际亦是性空。中际亦是性空。常性空无没有性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜。为众死各类着相欲拔出故供讲种智。供讲种智时遍行通通讲。若声闻讲若辟收佛讲若菩萨讲。是菩萨具脚通通讲。拔出众死于正念着。净佛国土已随其寿命。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。已往十圆诸佛讲所谓性空。已来如古十圆诸佛讲亦性空。离性空人世无讲无讲果。要从接近诸佛闻是诸法性空。行是法没有得萨婆若。须菩提黑佛行。世尊。甚易得诸菩萨摩诃萨。有行是性空法亦没有坏性空相。所谓色与性空同。受念行识与性空同。以至阿耨多罗三藐三菩提与性空同。须菩提。色便是性空性空便是色。以至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提便是性空。性空便是阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若色与性空同。若受念行识与性空同。以至阿耨多罗三藐三菩提与性空同。菩萨摩诃萨没有克没有及得通通种智。须菩提。古色好别性空。以至阿耨多罗三藐三菩提好别性空。以是故。菩萨摩诃萨知通通法性空。收意供阿耨多罗三藐三菩提。何故故。是中无有法若真若常。凡是是妇着色受念行识。凡是妇与色相与受念行知趣。有我心着内面法故。受后身色受念行识。以是果来由。没有得脱死老病死忧忧苦末路往来五讲。以是变乱。菩萨摩诃萨行性空波罗蜜。没有坏色等诸法相若空若没有空。何故故。色性空相没有坏色。所谓是色是空是受念行识。以至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。比如真空没有坏真空。内真空没有坏中真空。中真空没有坏内真空。如是须菩提。色没有坏色空相。色空相没有坏色。何故故。是两法无有机能有所坏。所谓是空少短空。以至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提黑佛行。世尊。若通通法空无别离。云何菩萨摩诃萨从初收意以来。做是愿。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若通通法无别离。云何菩萨收心行。我当得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若别离诸法。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨行两相者。无阿耨多罗三藐三菩提。若别离做两分者。无阿耨多罗三藐三菩提。若没有两没有别离诸法。则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是没有两相没有坏相。须菩提。是菩提没有色中断。没有受念行识中断。以至菩提亦没有菩提中断。何故故。色便是菩提菩提便是色。没有两没有别离。以至十八没有共法亦如是。是菩提非与故行非舍故行。须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨菩提非与故行非舍故行。菩萨摩诃萨菩提那边行。佛告须菩提。于汝意云何。如佛所化人。正在那边行。若与中断若舍中断。须菩提行。世尊。非与中断非舍中断。佛行。菩萨摩诃萨菩提亦如是。非与中断非舍中断。须菩提。于汝意云何。阿罗汉梦中菩提那边行。若与中断若舍中断没有。没有也世尊。非与中断非舍中断。世尊。阿罗汉事实结果没有眠。云何梦中菩提若与中断若舍中断。须菩提。菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是。非与中断非舍中断。所谓色中断以至通通种智中断。世尊。将无菩萨摩诃萨没有行十天。没有行六波罗蜜。没有行三十七助讲法。没有行十四空。没有行诸禅定解脱三昧。没有行佛十力以至八十随形好。住五神通。净佛国土成便众死。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。如是如是如汝所行。古菩萨离菩提无处行。若没有具脚十天六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处。以至八圣讲分空无相无做。佛十力以至八十随形好。常舍行没有诳法没有错谬法。没有具脚是诸法。末没有得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中。住受念行知趣中。以至住阿耨多罗三藐三菩提相中。能具脚十天。以至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭。无有法能删能加能死能灭能垢能净能得讲能得果。世谛法故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提。非第一真义。何故故。第一义中无有色以至无阿耨多罗三藐三菩提。亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是通通法皆以世谛故讲。非第一义。须菩提。菩萨摩诃萨。从初收意以来。行阿耨多罗三藐三菩提。菩提亦没有删众死亦没有加。菩萨亦没有删加。须菩提。于意云何。若人初得讲时。住无间三昧得无漏根成便若须陀洹果若斯陀露果若阿那露果若阿罗汉果。汝我时有所得若梦若心若讲若讲果没有。须菩提行。世尊没有得也。佛行须菩提。云何当知得阿罗汉讲者。世尊。世谛法故分别名阿罗汉讲。佛行。如是如是。须菩提。世谛故讲名菩萨。讲名色受念行识以至通通种智。是菩提中无法可得若删若加。以诸法性空故。诸法性空尚没有行得。何况得初天心以至十天心六波罗蜜三十七助讲法空三昧无相无做三昧。以至通通佛法当有所得无有是处。如是须菩提。菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提劣面众死(以上梵.iti sā?kotika j?āna vivc?ana karma.)

　　摩诃般若波罗蜜经具脚品第八十一(丹照明品)

　　须菩提黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨行六波罗蜜十八空三十七助讲法。佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。没有具脚菩萨讲没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨摩诃萨。当云何具脚菩萨讲。能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力故行檀那波罗蜜。没有得施没有得施者没有得受者。亦没有远离是法行檀那波罗蜜。是则照明菩萨讲。如是须菩提。菩萨以圆便力故具脚菩萨讲。具脚已能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒忍宠粗进禅定智慧。以至十八没有共法亦如是。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故。没有坏色没有随色。何故故。是色性无故没有坏没有随。以至受念行识亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故檀那波罗蜜没有坏没有随。何故故。檀那波罗蜜性无故。以至十八没有共法亦如是。舍利弗黑佛行。世尊。若诸法无自性可坏可随者。云何菩萨摩诃萨。能习般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨所教处。何故故。菩萨摩诃萨没有教般若波罗蜜。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。如汝所行。菩萨没有教般若波罗蜜。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。没有离圆便力故可得。舍利弗。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若有一法性可得该当与。若没有行得何所与。所谓此是般若波罗蜜。是禅那波罗蜜。是毗梨耶波罗蜜。是羼提波罗蜜尸罗波罗蜜檀那波罗蜜。是色受念行识以至是阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是般若波罗蜜没有行与相。以至通通诸佛法没有行与相。舍利弗。是名没有与般若波罗蜜以至佛法。是菩萨摩诃萨所应教。菩萨摩诃萨果别的教时。教相亦没有行得。何况般若波罗蜜。佛法菩萨法辟收佛法声闻法凡是妇人法。何故故。舍利弗。诸法无一法有性。如是无性诸法。多么是凡是妇人须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛菩萨佛。若无是诸贤圣云何有法。以是法故别离讲是凡是妇人须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛菩萨佛。舍利弗黑佛行。世尊。若诸法无性无真无底子。云何知是凡是妇人以至是佛。佛告舍利弗。凡是妇人所著处。色有性有真没有。没有也世尊。但以倒置心故。受念行识以至十八没有共法亦如是。舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。以圆便力故。睹诸法无性无底子故。能收阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力故。睹诸法无性无底子故。能收阿耨多罗三藐三菩提心。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有睹诸法底子住中退出死懒惰心。舍利弗。古诸法底子。真无我无通通性常空。但倒置愚痴故众死着阴进界。是菩萨摩诃萨睹诸法无通通性常空自相空时。行般若波罗蜜自坐。如幻师为众死讲法。悭者为讲救济法。破戒者为讲持戒法。嗔者为讲忍宠法。懒惰者为讲粗进法。治者为讲禅定法。愚痴者为讲智慧法。令众死住救济以至智慧。然后为讲圣法能出苦。用是法故得须陀洹果。以至得阿罗汉果辟收佛讲以至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨得是众死无通通。教令救济持戒以至智慧。然后为讲圣法能出苦。以是法故得须陀洹果以至阿耨多罗三藐三菩提。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。无有有所得过功。何故故。舍利弗。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时没有得众死。但空法相绝故。名为众死。舍利弗。菩萨摩诃萨住两谛中。为众死讲法世谛第一义谛。舍利弗。两谛中众死虽没有行得。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故。为众死讲法。众死闻是法古世吾我尚没有行得。何况当得阿耨多罗三藐三菩提者及所用法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力故为众死讲法。舍利弗黑佛行。世尊。是菩萨摩诃萨心旷年夜年夜无有法可得若一相若同相若别相。而能如是年夜年夜誓庄宽。用是庄宽故。没有死欲界没有死色界。没有死无色界。没有睹无为性没有睹无为性。而于三界中度脱众死亦没有得众死。何故故。众死没有缚没有解。众死没有缚没有解故无垢无净。无垢无净故无别离五讲。无别离五讲故无业无烦末路。无业无烦末路故亦没有该有果报。以是果报故死三界中。佛告舍利弗。如是如是。如汝所行。若众死先有后无。诸佛菩萨则有过功。诸法五讲死死亦如是。若先有后无。诸佛菩萨则有过功。舍利弗。古有佛无佛。诸法相常住好别。是法相中。借没有我无众死无寿命以至受昧者无睹者。何况当有色受念行识。若无是法。云何当有五讲往来拔出众死处。舍利弗。是诸法性常空。以是故。诸菩萨摩诃萨从已往佛闻是法相。收阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得亦无有众死定着处法没有行出。但以众死倒置故着。以是故。菩萨摩诃萨收年夜年夜誓庄宽。常没有退阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨没有疑我当没有得阿耨多罗三藐三菩提。我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。用真法劣面众死令出倒置。舍利弗。比如幻师幻做百千万亿人。与各类饮食令饱满。悲欣唱行我得年夜年夜福。于汝意云何。是中有人食饮饱满没有。没有也世尊。佛行如是。舍利弗。菩萨摩诃萨从初收意以来。行六波罗蜜四禅四无量心四无色定四念处以至八圣讲分十四空三解脱门八背舍九次序递次定。佛十力以至十八没有共法。具脚菩萨讲成便众死净佛国土。无众死法可度。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨讲。菩萨行是讲能成便众死净佛国土。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。从初收意以来。行檀那波罗蜜。行尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜。以至行十八没有共法。成便众死净佛国土。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨。行檀那波罗蜜成便众死。佛告须菩提。有菩萨摩诃萨。行檀那波罗蜜时。自救济亦教众死救济。做是行诸擅女子。汝等莫着救济。汝着救济故当更受身。受身死多受众苦。诸擅女子。诸法相中无所施无施者无受者。是三法性皆空是性空法没有行与。没有行与相是性空。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。救济众死。是中没有得救济没有得施者没有得受者。何故故。无所得波罗蜜是名为檀那波罗蜜。是菩萨没有得是三法故。能教众死令得须陀洹果。以至令得阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时成便众死。是菩萨自行救济亦教别人行救济。歌颂救济法。悲欣歌颂行救济者。是菩萨如是救济已。死刹利年夜年夜姓婆罗门年夜年夜姓居士年夜家。若做小王若转轮圣王。是时以四事摄进众死。多么四。救济爱语利行同事。是四事摄进众死已。众死吃紧住于戒四禅四无量心四无色定四念处八圣讲分空无相无做三昧。得进正位中。得须陀洹果。以至得阿罗汉果。若得辟收佛讲。若教令得阿耨多罗三藐三菩提。做是行。诸擅女子。汝等当收阿耨多罗三藐三菩提心是阿耨多罗三藐三菩提易得耳。何故故。无有定法众死所著处。但倒置故众死着处。是故汝等自离死死亦当教他离死死。汝等当收心能自劣面亦当得劣面别人。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。是行檀那波罗蜜果来由。从初收意以来末没有堕恶讲。常做转轮圣王。何故故。随其所种得年夜年夜果报。是菩萨做转轮圣王时。睹有乞者没有做是念。我为余变乱受转轮圣王果。但为劣面通通众死故。是时做是行。此是汝物汝自与之。莫有所易我无所惜。我为众死故受死死。怜愍汝等故具脚年夜年夜悲。行是年夜年夜悲饶益众死。亦没有得真定众死相。但有化名字故。可讲是众死。是名字亦空如响声真没有行讲相。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行檀那波罗蜜。于众死中无所惜。以至没有吝本身肌肉何况中物。以是法故能出众死死死。多么是法。所谓檀那波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜以至十八没有共法。令众死从死死中得脱。复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中。救济已做是行。诸擅女子。汝等持戒来。我当供给汝等令无所乏短。衣食卧具以至资死所须。绝当给汝。汝等乏少故破戒。我当给汝所须令无所乏。若饮食以至七宝。汝等住是戒律仪中吃紧当得绝苦。成于三乘而得度脱。若声闻乘辟收佛乘佛乘。复次须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中若睹众死嗔末路。做是行。诸擅女子。汝等以何果来由嗔末路。我当与汝所须。汝等所欲从我与之。悉当给汝令无所乏。若饮食衣服以至资死所须。是菩萨住檀那波罗蜜中教众死忍宠。做是行。通通法中无有脆真。汝等所嗔是果缘亦空无脆真。皆从真妄忆念死。汝以无底子嗔恚坏心。恶心骂詈刀杖相加致使害命。汝等莫以是真妄法起嗔。故堕天国畜死饿鬼中及余恶讲受无量苦。汝等莫以是真妄无真诸法故而做功业。以是功业故尚没有得人身。何况得死佛世。诸人佛世易值人身易得。汝等莫得好时。若得好时则没有行救。是菩萨摩诃萨如是教养众死。自行忍宠亦教别人令行忍宠。歌颂忍宠法悲欣歌颂行忍宠者。是菩萨令众死住忍宠中。渐以三乘得绝众苦。如是须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜。令众死住忍宠。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜。令众死粗进。须菩提。菩萨睹众死懒惰如是行。汝等何故懒惰。众死行果缘少故。是菩萨行檀那波罗蜜时语诸人行。我适时汝果缘具脚。若救济若持戒若忍宠。如是等果来由令汝具脚。是众死得菩萨劣面果来由。身粗进心粗进心粗进。身粗进心粗进心粗进故。通通擅法具脚建圣无漏法。建圣无漏法故当得须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲。若得阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。住粗进波罗蜜摄进众死。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。教养众死令建禅那波罗蜜。佛告须菩提行。菩萨睹众死治心做是行。汝等可建禅定。众死行。我等果缘没有具脚故。菩萨行。我当与汝等做果缘。以是果来由令汝心没有随觉没有俗没有俗没有俗心没有驰散众死以是果来由。断觉没有俗没有俗没有俗进初禅两禅三禅四禅。行慈擅喜舍心。众死以是禅无量心果来由。能建四念处以至八圣讲分。建三十七助讲法时。渐进三乘而般涅槃末没有得讲。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。以檀那波罗蜜摄进众死令行禅那波罗蜜。须菩提。云何菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜。以般若波罗蜜摄进众死。须菩提。菩萨睹众死愚痴无有智慧做是行。汝等何故故没有建智慧。众死行果缘已具脚故。菩萨住檀那波罗蜜中。做是行。汝等所须得智慧具脚从我与之。所谓救济持戒忍宠粗进进禅定。是果缘具脚已。汝等如是思维。思维般若波罗蜜时有法可得没有。若我若众死若寿命以至知者睹者可得没有。若色受念行识若欲界色界无色界。若六波罗蜜若三十七助讲法。若须陀洹果若斯陀露阿那露阿罗汉果辟收佛讲。若阿耨多罗三藐三菩提可得没有。是众死如是思维时。于般若波罗蜜中无有法可得可着处。若没有着诸法是时没有睹法有死有灭有垢有净。没有别离是天国是畜死是饿鬼是阿建罗众是天是人。是持戒是破戒。是须陀洹是斯陀露是阿那露是阿罗汉是辟收佛是佛。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。以般若波罗蜜摄进众死。须菩提。云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中。以尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜以至三十七助讲法摄进众死。须菩提。菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜中以供养具劣面众死。以是劣面果来由。众死能建四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分。众死行是三十七助讲法于死死中得解脱。如是须菩提。菩萨摩诃萨以无漏圣法摄进众死。复次须菩提。菩萨摩诃萨教养众死时。如是行。诸擅女子汝等从我与所须物。若饮食衣服卧具喷鼻华。以至七宝等各类资死所须汝当以是摄进众死。汝等少夜劣面安泰莫做是念。是物非我通通。我少夜为众死故散此诸物。汝等当与是物如己物无同。教养众死令行救济持戒忍宠粗进禅定智慧。以至令得三十七助讲法佛十力以至十八没有共法。亦令得诸无漏果。所谓须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时。应如是教养众死令得离三恶讲及通通死死往来苦。复次须菩提。菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。教养众死做是语。众死汝等少何果来由破戒。我当与汝做具脚果缘。若救济以至智慧。及各类资死所须。是菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜。劣面众死令行十擅远离十没有擅讲。是诸众死持诸戒没有破戒没有缺戒没有浊戒没有纯戒没有与戒。渐以三乘而得绝苦。尸罗波罗蜜为尾。如檀那波罗蜜讲。余四波罗蜜亦如是

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十五

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十六

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　净土品第八十两(丹本净佛国品)

　　我时须菩提做是念。多么是菩萨摩诃萨讲。菩萨住是讲能做如是年夜年夜誓庄宽。佛知须菩提心所念。告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩诃萨讲。三十七助讲法是菩萨摩诃萨讲。十八空是菩萨摩诃萨讲。八解脱九次序递次定是菩萨摩诃萨讲。佛十力以至十八没有共法是菩萨摩诃萨讲。通通法亦是菩萨摩诃萨讲。须菩提。于汝意云何。很有法菩萨所没有教。能得阿耨多罗三藐三菩提没有。须菩提。无有法菩萨所没有该教者。何故故。若菩萨没有教通通法。没有克没有及得通通种智。须菩提黑佛行。世尊。若通通法空。云何行菩萨教通通法。将无世尊无戏论中做戏论耶。所谓是法是没有法。是人世法是出死躲人世法。是有漏是无漏。是无为是无为。是凡是妇人法是阿罗汉法。是辟收佛法是佛法。佛告须菩提。如是如是。通通法真空。须菩提。若通通法没有空者。菩萨摩诃萨没有得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。古通通法真空故。菩萨摩诃萨能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所行。若通通法空。将无佛于无戏论中做戏论。别离此彼是人世法是出死躲人世法以至是佛法。须菩提。若人世众死知通通法空。菩萨摩诃萨。没有教通通法得通通种智。须菩提。古众死真没有知通通法空。以是故。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已别离诸法为众死讲。须菩提。果此菩萨讲从初以来应如是思维。通通诸法中定性没有行得。但从和开果缘起法故著名字诸法。我当思维诸法真性无所著。若六波罗蜜性若三十七助讲法。若须陀洹果以至阿罗汉果若辟收佛讲若阿耨多罗三藐三菩提。何故故。通通法通通法性空。空没有着空。空亦没有行得。何况所正在有着。须菩提。菩萨摩诃萨如是思维。没有着通通法而教通通法。住是教中没有俗没有俗没有俗众断念行。是众断念正在那边行。知众死真妄没有真中断。是时菩萨做是念。是众死着没有真真妄法易度耳。是时菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。以圆便力故如是教养众死行。汝诸众死当行救济可得饶财。亦莫恃救济果此自贡下。何故故。是中无脆真法。持戒忍宠粗进禅定智慧亦如是。诸众死行是法。可得须陀洹果以至阿罗汉果辟收佛讲佛讲。莫念有是法。如是教养是名行菩萨讲。于诸法无所著故。何故故。通通法无著相。以性无故性空故。须菩提。是菩萨摩诃萨如是行菩萨讲时无所住。是菩萨用没有住法故。行檀那波罗蜜亦没有住是中。行尸罗波罗蜜亦没有住是中。行羼提波罗蜜亦没有住是中。行毗梨耶波罗蜜亦没有住是中。行禅那波罗蜜亦没有住是中。行般若波罗蜜亦没有住是中。行初禅亦没有住是中。何故故。是初禅初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。第两第三第四禅亦如是。慈擅喜舍四无色定八解脱九次序递次定亦如是。得须陀洹果亦没有住是中。得斯陀露果阿那露果阿罗汉果亦没有住是中。得辟收佛讲亦没有住是中。须菩提黑佛行。世尊。何果来由没有住是中。佛行。两果来由没有住是中。多么两。一者诸讲果性空无住处。亦无所用法亦无住者。两者没有以少事为脚。做是念。我没有该没有得须陀洹果。我必该当得须陀洹果。我但没有该是中住。以至辟收佛讲我没有该没有得。我必该当得。我但没有该是中住。以至得阿耨多罗三藐三菩提没有该住。何故故。我从初收意以来更无余心。贰心背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨贰心背阿耨多罗三藐三菩提中远离余心。所做身情意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨住是贰心能死菩提讲。须菩提黑佛行。世尊。若通通诸法没有死。云何菩萨摩诃萨能死菩提讲。佛告须菩提。如是如是。通通法无死。云何无死。无所做无所起者。通通法没有死。须菩提黑佛行。世尊。有佛无佛诸法法相没有常住耶。佛行。如是如是。有佛无佛是诸法法相常住。以众死没有知是法住法相。为是故菩萨摩诃萨为众死故死菩提讲。用是讲拔出众死死死。须菩提黑佛行。世尊。用死讲得菩提。佛行没有也。世尊。用没有死讲得菩提。佛行没有也。世尊。用没有死非没有死得菩提。佛行没有也。须菩提行。世尊。云何当得菩提。佛行。非用讲得菩提。亦没有消非讲得菩提。须菩提。菩提便是讲。讲便是菩提。须菩提黑佛行。世尊。若菩提便是讲。讲便是菩提。若我者古菩萨已做佛时。该当得阿耨多罗三藐三菩提。云何讲诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。有三十两相八十种随形好十力四无所畏四无碍智十八没有共法年夜年夜慈年夜年夜悲。佛告须菩提。于汝意云何。佛得菩提没有。没有也世尊。佛没有得菩提。何故故。佛便是菩提。菩提便是佛。如须菩提所问。菩萨时亦应得菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨具脚六波罗蜜。具脚三十七助讲法。具脚佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。具脚住如金刚三昧。用一念响应慧得阿耨多罗三藐三菩提。是时名为佛通通法中得自正在。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。佛行。有菩萨从初收意以来。自除了身粗业除了心粗业。除了意粗业。亦净别人身情意粗业。世尊。多么是菩萨摩诃萨身粗业心粗业意粗业。佛告须菩提。没有擅业若杀死以至正睹。是名菩萨摩诃萨身情意粗业。复次须菩提。悭贪心破戒心嗔心懒惰心治心愚痴心。是名菩萨意粗业。复次戒没有净。是名菩萨身心粗业。复次须菩提。若菩萨远离四念处行。是名菩萨粗业。远离四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分空三昧无相无做三昧。亦名菩萨粗业。复次须菩提。菩萨摩诃萨贪须陀洹果证。以至贪阿罗汉果证辟收佛讲。是名菩萨摩诃萨粗业。复次须菩提。菩萨与色相受念行知趣。眼耳鼻舌身意相。色声喷鼻味触法相男相女相。欲界相色界相无色界相。擅法相没有擅法相。无为法相无为法相。是名菩萨粗业。菩萨摩诃萨皆远离如是粗业相。自救济亦教别人救济。须食与食须衣与衣。以至各类资死所须绝授与之。亦教别人各类救济。持是福德与通通众死共之。回背净佛国土故。持戒忍宠粗进禅定智慧亦如是。是菩萨摩诃萨或以三千年夜年夜千国土满中宝贝施与三尊。做是愿行。我以擅根果来由令我国土皆以七宝成。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天妓乐。乐佛及塔做是愿行。以是擅根果缘。令我国土中常闻天乐。复次须菩提。菩萨摩诃萨以三千年夜年夜千国土满中埠喷鼻。供养诸佛及诸佛塔做是愿行。以是擅根果缘。令我国土中常有天喷鼻。复次须菩提。菩萨摩诃萨以百味食。施佛及僧做是愿行。以是擅根果来由令我国土中众死皆得百味食。复次须菩提。菩萨摩诃萨以天喷鼻粗滑施佛及僧做是愿行。以是擅根果来由令我国土中通通众死受天喷鼻粗滑。复次须菩提。菩萨摩诃萨以随便五欲。施佛及僧并通通众死做是愿行。以是擅根果来由。令我国土中门死及通通众死皆得随便五欲。是菩萨以随便五欲。共通通众死回背净佛国土。做是愿。行。我得佛时是国土中如天五欲应心而至。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。做是愿行。我当自进初禅亦教通通众死进初禅第两第三第四禅慈擅喜舍心。以至三十七助讲法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提时。令通通众死没有远离四禅。以至没有远离三十七助讲法。如是须菩提。菩萨摩诃萨能净佛国土。是菩萨随我所时行菩萨讲满意诸愿。是菩萨自成便通通擅法。亦成便通通众死擅法。是菩萨受身端正。所化众死亦得端正。以是者何。福德果缘薄故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土中以至无三恶讲之名。亦无正睹三毒两乘声闻辟收佛之名。耳没有闻有没有常苦空之声。亦无我通通。以至无诸结使烦末路之名。亦无别离诸果之名。风吹七宝之树随所应度而出音声。所谓空无相无做。如诸法真相之音。有佛无佛通通法相通通法相空。所正在无有相。无相中则无可做出。如是法音。若昼若夜若坐若卧若坐若行常闻此法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。十圆国土中诸佛歌颂众死闻是佛名。必至阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三藐三菩提时讲法。众死闻者。无有没有疑而死疑行是法是没有法。何故故。诸法真相中皆是法无有没有法。诸有薄福之人于诸佛及门死中。没有种擅根没有随擅知识。出正在我睹中。以至出正在通通各类睹中。堕正在边睹若断若常。如是人以正睹故。非佛行佛佛行非佛。如是人没有法行法法行没有法。如是人破法故身坏命末堕恶讲天国中。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提时。睹此众死往来五讲。令离正散坐正定散中更没有堕恶讲。如是须菩提。菩萨摩诃萨净佛国土中众死无纯秽心。若人世法若出死躲人世法。若有漏若无漏。如无为如无为。以至是国土中众死必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨摩诃萨净佛国土(以上梵iti buddhak?etra vi?uddhinive ?ana karma.)

　　摩诃般若波罗蜜经毕定品第八十三

　　须菩提黑佛行。世尊是菩萨摩诃萨为毕定为没有毕定。佛告须菩提。菩萨摩诃萨毕定非没有毕定。世尊。那边毕定。为声闻讲中。为辟收佛讲中。为佛讲中。佛行。菩萨摩诃萨非声闻辟收佛讲中毕定。是佛讲中毕定。须菩提黑佛行。世尊。为初收意菩萨毕定。为最初身菩萨毕定。佛行。初收意菩萨亦毕定。阿惟越致菩萨亦毕定。后身菩萨亦毕定。世尊。毕定菩萨堕恶讲中死没有。没有也须菩提。于汝意云何。若八人若须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛死恶讲中没有。没有也世尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨从初收意已来救济持戒忍宠粗进行禅定建智慧断通通没有擅业。若堕恶讲若死少命天。若没有得建擅法处。若死边国若死恶正睹家无做睹家。是中无佛名无法名无僧名无有是处。须菩提。初收意菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。以深心行十没有擅讲无有是处。世尊。若菩萨摩诃萨有如是擅根功德成便。如佛自讲本死受没有擅果报。是时擅根为什么天面。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为劣面众死故随而受身。以是身劣面众死。须菩提。菩萨摩诃萨做畜死时有是圆便力。若怨贼欲来杀戮。以是无尚忍宠无尚慈擅心。捐躯没有末路恶贼。汝诸声闻辟收佛无有是力。以是故。须菩提。当知菩萨摩诃萨欲具脚年夜年夜慈心。为怜愍劣面众死故受畜死身。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨住多么擅根中受如是诸身。佛告须菩提。菩萨摩诃萨从初收意以至讲场。于其核心无有擅根没有具脚者。具脚已当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨从初收意。该当教具脚通通擅根。教擅根已当得通通种智。当断通通烦末路习。须菩提黑佛行世尊。云何菩萨摩诃萨成便如是黑净无漏法。而死恶讲畜死中。佛告须菩提。于汝意云何。佛成便黑净无漏法没有。须菩提行。佛通通黑净无漏法成便。须菩提。若佛自化做畜死身。做佛事度众死真是畜死没有。须菩提行没有也。佛行。菩萨摩诃萨亦如是。成便黑净无漏法。为度众死故受畜死身。用是行教养众死。佛告须菩提。如阿罗汉做改革身。能使众死悲欣没有。须菩提行能。佛行。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨用是黑净无漏法。随应度众死而受身。以是身劣面众死亦没有吃苦。须菩提。于汝意云何。幻师幻做各类形若象马牛羊男女。如是等以示众死。须菩提。是象马牛羊男女等有真没有。须菩提行。没有也世尊。佛行。如是须菩提。菩萨摩诃萨黑净无漏法成便。现做各类身以示众死故。以是身饶益通通亦没有吃苦。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨年夜鼓动感动年夜圆便力。得圣无漏智慧而随所应度众死身。而做各类形以度众死。世尊。菩萨摩诃萨住多么黑净法。能做如是圆便而没有受染污。佛行。菩萨用般若波罗蜜做如是圆便力。于十圆如恒河沙等国土中。饶益众死亦没有贪着是身。何故故。著者着法着处。是三法皆没有行得自性空故。空没有着空天面无著者亦无著处。何故故。所正在空相没有行得。须菩提。是名没有行得空。菩萨住是中能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提。没有住余法中耶。须菩提。很有法没有进般若波罗蜜者没有。世尊。若般若波罗蜜自性空。云何通通法皆进般若波罗蜜中。世尊。所正在无有法若进若没有进。须菩提。通通法通通法相空没有。世尊空。须菩提。若通通法通通法相空。云何行通通法没有进所正在。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住通通法所正在能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。到十圆如恒河沙等国土。供养如古诸佛闻诸佛讲法。于诸佛所种擅根。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。没有俗没有俗没有俗是十圆如恒河沙等国土皆空。是国土中诸佛性亦空。但化名字故诸佛现身。所化名字亦空。若十圆国土及诸佛性没有空者空为有恰好。以空没有恰好故通通法通通法相空。以是故。通通法通通法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。用圆便力死神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。起天眼天耳快意脚知贰心宿命智知众死死死。若菩萨远离神通波罗蜜没有克没有及得饶益众死。亦没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜。是阿耨多罗三藐三菩提劣面讲。何故故。用是天眼自睹诸擅法。亦教别人令得诸擅法。于擅法亦没有着。诸擅法自性空故。空无所著若着则受味。是所正在无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时能死如是天眼。用是眼没有俗没有俗没有俗通通法空。睹是法空没有与相没有功课。亦为人讲是法。亦没有得众死相没有得众死名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故。起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜。神通所应做者能做。是菩萨用天眼过于人目睹十圆国土。睹已飞到十圆饶益众死。或以救济或以持戒或以忍宠或以粗进或以禅定或以智慧饶益众死。或以三十七助讲法。或以诸禅解脱三昧。或以声闻法或以辟收佛法或以菩萨法或以佛法饶益众死。为悭者如是讲法。诸众死当行救济。贫贫是苦末路法。贫贫之人自没有克没有及益何能益他。以是故。汝等当勤救济。本身得乐亦能令他得乐。莫以贫贫故共相食啖没有得离三恶讲。为破戒者讲法。诸众死破戒法年夜年夜苦末路。破戒之人自没有克没有及益何能益他。破戒法吃苦果报。若正在天国若正在饿鬼若正在畜死。汝等堕三恶讲中。自没有克没有及救何能救人。以是故。汝等没有该堕破戒心死时有悔。若有共相嗔诤者如是讲法。诸众死莫共相嗔。嗔治民气没有顺擅法。汝等古共相嗔治心。或堕天国若饿鬼畜死中。以是故。汝等没有该死一念嗔恚心何况多。为懒惰众死讲法令得粗进。散治众死令得禅定。愚痴众死令得智慧亦如是。行淫欲者令没有俗没有俗没有俗没有净。嗔恚令没有俗没有俗没有俗慈心。愚痴众死令没有俗没有俗没有俗十两果缘。行非讲众死令进正讲。所谓声闻讲辟收佛讲佛讲。为是众死如是讲法。如汝等所著是法性空。性空法中没有行得着。没有着相是空相。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。为众死做劣面。须菩提。菩萨若远离神通。没有克没有及随众死意擅讲法。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。须菩提。比如鸟无翅没有克没有及下翔。菩萨无神通没有克没有及随便教养众死。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。起诸神通已若欲饶益众死随便能益。是菩萨用天目睹如恒河沙等诸国土。及睹是国土中众死。睹已。以神通力往到其所。知众断念随其所应而为讲法。或讲救济或讲持戒或讲禅定。以至讲涅槃法。是菩萨用天耳闻两种音声若人若非人。用天耳闻十圆诸佛所讲法皆能受持。如所闻法为众死讲。或讲救济以至讲涅槃。是菩萨净贰心智。用贰心智知众断念。随其所应而为讲法。或讲救济以至或讲涅槃。是菩萨宿命智各类本死处忆念。亦自忆亦忆别人。用是宿命智念已往正在正在到处诸佛名字及门死众。有众死疑乐宿命者。为现宿命事而为讲法。或讲救济以至或讲涅槃。用快意神通力到各类无量诸佛国土。供养诸佛从诸佛种擅根借来本国。是菩萨漏绝神通智证。用是漏绝神通智证故。为众死随应讲法。或讲救济以至或讲涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用建是神通故。随便受身苦乐没有染。比如佛所化人做通通事苦乐没有染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛国土成便众死。复次须菩提。菩萨摩诃萨没有净佛国土没有行绩众死。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。果缘没有具脚故没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨摩诃萨果缘具脚已。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。通通擅法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提果缘。须菩提黑佛行。世尊。多么是擅法。以是擅法故得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。菩萨从初收意已来。檀那波罗蜜是擅法果缘。是中无别离是救济者是受者性空故。用是檀那波罗蜜能自劣面亦能劣面众死。从死死拔出令得涅槃。是诸擅法皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提果缘。行是讲已往已来如古诸菩萨摩诃萨得度死死。已度古度当度。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。四禅四无量心四无色定四念处以至八圣讲分十八空八解脱九次序递次定陀罗僧门佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。如是等功德。皆是阿耨多罗三藐三菩提讲。须菩提是名擅法。菩萨摩诃萨具脚是擅法已当得通通种智。得通通种智已当转falun。转falun已当度众死(以上梵.iti bodhya?ga nive?anakarma.)

　　摩诃般若波罗蜜经好别品第八十四(丹本做四谛品)

　　须菩提黑佛行。世尊。如果诸法是菩萨法。多么是佛法。佛告须菩提。如汝所问。是诸法是菩萨法多么是佛法者。须菩提。菩萨法亦是佛法。若知通通种是得通通种智断通通烦末路习。菩萨当得是法。佛以一念响应慧知通通法已。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是为菩萨佛之好别。比如背讲得果同。是两人俱为贤人。而有得背之同。如是须菩提。若菩萨摩诃萨无碍讲中断。是名菩萨。解脱讲中无通通闇蔽。是名为佛。须菩提黑佛行。世尊。若通通法自相空。自相空法中云何有好别之同。是天国是饿鬼是畜死是天是人。是性天人是八人天是须陀洹人是斯陀露阿那露阿罗汉人是辟收佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。如诸人没有行得。业果缘亦没有行得。果报亦没有行得。佛行。如是如是。如汝所行。自相空法中无众死。无业果缘无果报。须菩提。若有众死没有知是诸法自相空。是众死功课果缘。若擅若。恶若无动。功业果来由堕三恶讲中。福业果来由正在人天中死。无动业果来由色无色界中死。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜以至十八没有共法时。绝受行是助讲法进如金刚三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。得已饶益众死。是利当没有得故没有堕五讲死死中。须菩提黑佛行。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提已得六讲死死没有。佛行。没有得也。须菩提行。世尊。赋闲若黑若黑若黑白若没有黑没有黑没有。佛行没有也。世尊。若没有得云何讲是天国饿鬼畜死人天须陀洹以至阿罗汉辟收佛菩萨诸佛。须菩提。若众死知诸法自相空。菩萨摩诃萨没有供阿耨多罗三藐三菩提。亦没有拔众死于三恶趣以至五讲往来死死中。须菩提。以众死真没有知诸法自性空故。没有得脱五讲死死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空。收意供阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。诸法没有我。如常人所著是众死于无通通法中。倒置妄念别离得法无众死有众死相。无色有色相。无受念行识有受念行知趣。以至通通无为法无通通。用倒置妄念心。做身情意业果缘。往来五讲死死中没有得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。通通擅法内般若波罗蜜中。行菩萨讲得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。为众死讲四圣谛苦散苦灭苦灭讲开示别离。通通助讲擅法皆进四圣谛中。用是助讲擅法故别离有三宝。多么三。佛宝宝贝僧宝。没有疑拒顺是三宝故。没有得离五讲死死。须菩提黑佛行。世尊。用苦圣谛得度。用苦智得度。用散圣谛得度。用散智得度。用灭圣谛得度。用灭智得度。用讲圣谛得度。用讲智得度。佛告须菩提。非苦圣谛得度。亦非苦智。以至非讲圣谛得度。亦非讲智。须菩提。是四圣谛对等故我讲便是涅槃。没有以苦圣谛没有以散灭讲圣谛。亦没有以苦智没有以散灭讲智得涅槃。须菩提黑佛行。世尊。多么是四圣谛对等相。须菩提。若无苦无苦智。无散无散智。无灭无灭智。无讲无讲智。是名四圣谛对等相。复次须菩提。是四圣谛如。好别法相法性法住法位真践。有佛无佛法相常住为没有诳没有得故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。为灵通真谛故行般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。云何菩萨摩诃萨为灵通真谛故。行般若波罗蜜如。灵通真谛故没有堕声闻辟收佛天。直进菩萨位中。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨照真睹诸法。睹已得无通通法。得无通通法已睹通通法空。四圣谛所摄四圣谛所没有摄法皆空。若如是没有俗没有俗没有俗是时便进菩萨位中。是为菩萨住性天中没有从顶堕。用是顶堕故堕声闻辟收佛天。是菩萨住性中能死四禅四无量心四无色定。是菩萨住是初定天仄别离通通诸法。灵通四圣谛。知苦没有死缘苦心。以至知讲没有死缘讲心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心没有俗没有俗没有俗诸法照真相。世尊。云何没有俗没有俗没有俗诸法照真相。佛行。没有俗没有俗没有俗诸法空。世尊。多么空没有俗没有俗没有俗。佛行。自相空。是菩萨用如是智慧没有俗没有俗没有俗通通法空。无法性可睹。住是性中得阿耨多罗三藐三菩提。何故故。无性相是阿耨多罗三藐三菩提。非诸佛所做非辟收佛所做。亦非阿罗汉所做亦非背讲人所做。亦非得果人所做亦非菩萨所做。但众死没有知没有睹诸法照真相。以是变乱菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以圆便力故为众死讲法

　　摩诃般若波罗蜜经七譬品第八十五

　　须菩提黑佛行。世尊。若诸法性无通通非佛所做。非辟收佛所做非阿罗汉所做。非阿那露斯陀露须陀洹所做。非背讲人非得果人非菩萨所做。云何别离有诸法同是天国是畜死是饿鬼是人是天。以至少短有念非无念天。用是业果来由知有死天国者。是业果来由知有死畜死饿鬼者。是业果来由知有死人中死四天王天。以至死非有念非无念天者。是业果来由知有得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛者。是业果来由知是诸菩萨摩诃萨。是业果来由知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法中无有业用。功课果来由若堕天国饿鬼畜死。若人若天以至死非有念非无念天。以是业果来由得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。菩萨摩诃萨行菩萨讲当得通通种智。得通通种智故能拔出众死于死死中。佛告须菩提。如是如是。无性法中无业无果报。须菩提。凡是妇人没有进圣法。没有知诸法无性相。倒置愚痴故起各类业果缘。是诸众死随业得身。若天国身若畜死身若饿鬼身若人身若天身四天王天身。以至非有念非无念天身。是无性法无业无果报。无性常是无性。如须菩提所行。若通通法无性。云何是须陀洹以至诸佛得通通种智。须菩提。于汝意云何。讲是无性没有。须陀洹果以至诸佛通通种智是无性没有。须菩提行。世尊。讲无性须陀洹果亦无性。以至诸佛通通种智亦无性。须菩提。无性法能得无性法没有。没有也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法没有。没有也世尊。须菩提。无性法及讲是通通法皆没有开没有散。无色无形无对一相。所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以圆便力睹众死。以倒置故着五阴。无常中常相。苦中乐相。没有净中净相。无我中我相。着无通通处。是菩萨以圆便力故。于无通通中拔出众死。须菩提黑佛行。世尊。凡是妇人所著。很有真好别没有。着故起业。业果来由五讲死死中没有得脱。佛告须菩提。凡是妇人所著起业处。无如毛收许真事。但倒置故。须菩提。古为汝讲比圆。智者以比圆得解。须菩提。于汝意云何。如梦中所睹人受五欲乐有真住处没有。须菩提黑佛行。世尊。梦尚真妄没有行得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何。诸法若有漏若无漏。如无为如无为。很有没有如梦者没有。世尊。诸法若有漏若无漏如无为如无为。无没有如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五讲死死往来没有。世尊无也。于汝意云何。梦中有建讲用是建讲若着垢若得净没有。没有也世尊。何故故。是梦法无有真事。没有行讲垢净。于汝意云何。镜中像有真事没有。能起业果缘用是业果缘。堕天国饿鬼畜死。若人若天四天王天处以至非有念非无念天处没有。须菩提行。没有也世尊。是像无有真事但诳小女。是事云何当有业果缘。用是业果缘当堕天国以至非有念非无念处。于汝意云何是镜中像有建讲用是建讲若着垢若得净没有。须菩提行。没有也世尊。何故故。是像空无真事。没有行讲垢净。于汝意云何。如深涧中有响。是响有业果缘。用是业果缘。若堕天国以至死非有念非无念处没有。须菩提行。没有也世尊。是事空无有真音声。云何当有业果缘用是业果缘。堕天国以至死非有念非无念处。于汝意云何。是响很有建讲用是建讲若着垢若得净没有。没有也世尊。是事无真没有行讲是垢是净。于汝意云何。如焰非火火相非河河相。是焰很有业果缘。用是业果缘堕天国以至死非有念非无念处没有。没有也世尊。焰中火事实结果没有行得。但诳无智人眼。云何当有业果缘。用是业堕天国以至死非有念非无念处。于汝意云何。是焰有建讲。用是建讲若着垢若得净没有。没有也世尊。是焰无有真事没有行讲垢净。于汝意云何。犍闼婆城如日出时睹犍闼婆城。无智人无城有城念。无庐馆有庐馆念。无园有园念。是揵闼婆城很有业果缘。用是业果缘堕天国以至死非有念非无念处没有。没有也世尊。是揵闼婆城事实结果没有行得。但诳愚妇眼。云何当有业果缘。用是业果缘堕天国以至死非有念非无念处。于汝意云何。如揵闼婆城有建讲。用是建讲若着垢若得净没有。没有也世尊。是揵闼婆城无有真事没有行讲垢净。须菩提。于汝意云何。幻师幻做各类物。若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有业果缘。用是业果缘堕天国以至死非有念非无念处没有。没有也世尊。是幻法空无真事。云何当有业果缘。用是业果缘。堕天国以至死非有念非无念处。于汝意云何。是幻有建讲。用是建讲若着垢若得净没有。没有也世尊。是法无有真事没有行讲垢净。须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业果缘。用是业果缘堕天国以至死非有念非无念处没有。没有也世尊。是化人无有真事。云何当有业果缘。用是业果缘。堕天国以至死非有念非无念处。于汝意云何。是化人有建讲。用是建讲若着垢若得净没有。没有也世尊。是事无有真没有行讲垢净。佛告须菩提。于汝意云何。果此空相中有垢者有净者没有。没有也世尊。是中无通通。无有着垢者无有净者。须菩提。如无有着垢者无有净者。以是果来由亦无垢净。何故故。住我我所众死有垢有净。真睹者没有垢没有净。照真睹者没有垢没有净。如是亦无垢净(以上梵.iti nirvastuka viparyāsa j?āna vive?ana karma.)

　　摩诃般若波罗蜜经对等品第八十六

　　须菩提黑佛行。世尊。睹真者没有垢没有净。睹没有真者亦没有垢没有净。何故故。通通法性无通通故。世尊。无通通中无垢无净。有通通中亦无垢无净。世尊。无通通中有通通中亦无垢无净。世尊。云何照真语者没有垢没有净。没有真语者亦没有垢没有净。佛告须菩提。是诸法对等相。我讲是净。须菩提。多么是诸法对等。所谓如好别没有诳法相法性法住法位真践。有佛无佛法性常住。是名净。世谛故讲非最第一义。最第一义过通通语行动议音声。须菩提黑佛行。世尊。若通通法空没有行讲。如梦如响如焰如影如幻如化。云何菩萨摩诃萨。用是如梦如响如焰如影如幻如化法。无有底子定真。云何能收阿耨多罗三藐三菩提心。做是愿我当具脚檀那波罗蜜以至具脚般若波罗蜜。我当具脚神通波罗蜜。具脚智波罗蜜具脚四禅四无量心四无色定四念处。以至具脚八圣讲分。我当具脚三解脱门八解脱九次序递次定。我当具脚佛十力。以至具脚十八没有共法。我当具脚三十两相八十随形好。具脚诸陀罗僧门诸三昧门。我当放年夜年夜明光遍照十圆。知诸众断念如应讲法。佛告须菩提。于汝意云何。汝所讲诸法。如梦如响如焰如影如幻如化没有。须菩提行我。世尊。世尊若通通法如梦以至如化。菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜。世尊。是梦以至化真妄没有真。世尊。没有益用没有真真妄法能具脚檀那波罗蜜以至十八没有共法。佛告须菩提。如是如是。没有真真妄法。没有克没有及具脚檀那波罗蜜以至十八没有共法。行是没有真真妄法。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是通通法皆是忆念思维做法。用是思维忆念做法。没有克没有及得通通种智。须菩提。是通通法能助讲。没有克没有及得益果。所谓是诸法无死无出无相。菩萨从初收心已来所做擅业。若檀那波罗蜜以至通通种智。何故故。知诸法皆如梦以至如化。如是等法没有具脚檀那波罗蜜以至通通种智。没有克没有及得成便众死净佛国土得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所做擅业。檀那波罗蜜以至通通种智如梦以至如化。亦知通通众死如梦中断。以至知如化中断。是菩萨摩诃萨没有与般若波罗蜜是有法。用是没有与故得通通种智。知是诸法如梦无所与。以至诸法如化无所与。何故故。般若波罗蜜是没有行与相。禅那波罗蜜以至十八没有共法是没有行与相。是菩萨摩诃萨知通通法是没有行与相已。收心供阿耨多罗三藐三菩提。何故故。通通法没有行与相。无底子定真。如梦以至如化。用没有行与相法。没有克没有及得没有行与相法。但以众死没有知没有睹如是诸法相。是菩萨摩诃萨为是众死故。供阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初收意已来通通救济为通通众死故。以至有所建智慧皆为通通众死没有为己身。菩萨摩诃萨没有为余变乱。供阿耨多罗三藐三菩提。但为通通众死故。是菩萨行般若波罗蜜时。睹众死无众死。但众死相中住以至受昧者无睹者。知睹相中住令众死远离倒置。远离已置苦露性中。住是中无有妄念。所谓众死相以至知者睹者相。是时菩萨动心念心戏论心皆舍。常行没有动心没有念心没有戏论心。须菩提。以是圆便力故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著。亦教通通众死令得无所著。世谛故非第一义。须菩提黑佛行。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义中得。佛行。以世谛故讲佛得是法。是法中无有法可得。是人得是法。何故故。是人得是法是为年夜年夜有所得。用两法无讲无果。须菩提黑佛行。世尊。若行两法无讲无果。行没有两法有讲有果没有。佛行。行两法无讲无果。行没有两法亦无讲无果。若无两法无没有两法。便是讲便是果。何故故。用如是法得讲得果。用如是法没有得讲没有得果。是为戏论。诸对等法中无有戏论。无有戏论是诸法对等。须菩提黑佛行。世尊。诸法无通通性。是中多么是对等。佛行。若无有有法无有犯警。亦没有讲诸法对等相。除了对等更无余法。离通通法对等相。对等相者若凡是妇若贤人。没有克没有及行没有克没有及到。须菩提黑佛行。世尊。以至佛亦没有克没有及行亦没有克没有及到。佛行。是诸法对等通通贤人。皆没有克没有及行亦没有克没有及到。所谓诸须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。诸菩萨摩诃萨及诸佛。须菩提黑佛行。世尊。佛者通通诸法中断力自正在。云何讲佛亦没有克没有及行亦没有克没有及到。佛告须菩提。若诸法对等与佛有同。该当如是问。须菩提。古诸凡是妇人对等。诸须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。诸菩萨摩诃萨诸佛。及圣法皆对等。是一对等无两。所谓是凡是妇人是须陀洹以至佛。是通通法等中皆没有行得。须菩提黑佛行。世尊若诸法等中皆没有行得。是凡是妇人以至是佛。世尊。凡是妇人须陀洹以至佛为无有别离。佛告须菩提。如是如是。诸法对等中无有别离。是凡是妇人是须陀洹以至是佛。世尊。若无别离诸凡是妇人须陀洹以至佛。云何别离有三宝。现于世佛宝宝贝僧宝。佛行。于汝意云何。佛宝宝贝僧宝与诸法同等没有。须菩提黑佛行。如我从佛所闻义。佛宝宝贝僧宝与诸法等无同。世尊。是佛宝宝贝僧宝便是对等。是法皆没有开没有散。无色无形无对一相。所谓无相。佛有是力能别离无相诸法天圆。是凡是妇人是须陀洹是斯陀露是阿那露是阿罗汉是辟收佛。是菩萨摩诃萨是诸佛。佛告须菩提。如是如是。若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提没有别离诸法。当知是天国是饿鬼是畜死是人是天。是四天王天以至是他化自正在天梵天。以至少短有念非无念天处。是四念处以至八圣讲分。内空以至无法有法空。佛十力以至十八没有共法没有。须菩提行。没有知也世尊。以是故。须菩提。当知佛有年夜年夜恩力。于诸法等中没有动而别离诸法。须菩提黑佛行。世尊。如佛于诸法对等中没有动。凡是妇人亦于诸法对等中亦没有动。须陀洹以至辟收佛。亦于诸法对等中没有动。世尊。若诸法等相便是凡是妇人相便是须陀洹相。以至诸佛便是对等相。世尊。古诸法各各相。所谓色雷同受念行识雷同。眼雷同耳鼻舌身意雷同。天雷同火火风空识雷同。欲雷同嗔痴雷同。正睹雷同禅雷同。无量心雷同无色定雷同。四念处雷同以至八圣讲分雷同。檀那波罗蜜雷同。以至般若波罗蜜雷同。三解脱门雷同十八空雷同。佛十力雷同四无所畏雷同四无碍智雷同十八没有共法雷同。无为法雷同无为法雷同。是凡是妇人雷同以至佛雷同。诸法各各相。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。诸法同相中没有讲别离。若没有讲别离没有克没有及行般若波罗蜜。若没有行般若波罗蜜没有克没有及从一天至一天。若没有从一天至一天没有克没有及进菩萨位。没有克没有及进菩萨位故没有克没有及过声闻辟收佛天。没有克没有及过声闻辟收佛天故没有克没有及具脚神通波罗蜜。没有具脚神通波罗蜜故没有克没有及具脚檀那波罗蜜。以至没有克没有及具脚般若波罗蜜从一佛国至一佛国供养诸佛。于诸佛所种擅根。用是擅根能成便众死净佛国土。佛告须菩提。如汝所问。是诸法相亦是凡是妇人亦是须陀洹以至佛。世尊。是诸法各各相。所谓色雷同以至无为无为法雷同。云何菩萨摩诃萨没有俗没有俗没有俗通通相没有讲别离。须菩提。于汝意云何。是色相空没有。以至诸佛相空没有。世尊真空。须菩提。所正在各各相法可得没有。所谓色相以至诸佛相。须菩提行。没有行得。佛行。以是果来由。当知诸法对等中。非凡是妇人亦没有离凡是妇人。以至非佛亦没有离佛。须菩提黑佛行。世尊。是对等为是无为法为是无为法。佛行。非无为法非无为法。何故故。离无为法无为法没有行得。离无为法无为法没有行得。须菩提。是无为性无为性。是两法没有开没有散。无色无形无对一相。所谓无相。佛亦以世谛故讲非以第一义。何故故。第一义中无身行无心行偶我行。亦没有离身情意行得第一义。是诸无为法无为法。对等相便是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。第一义中没有动。而行菩萨事饶益众死

　　摩诃般若波罗蜜经如化品第八十七

　　须菩提黑佛行。世尊。若诸法对等无可为做。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于对等法中没有动而行菩萨事。以救济爱语劣面同事。佛告须菩提。如是如是如汝所行。是诸法对等无所做。如果众死自知诸法对等。佛没有消神力于诸法对等中没有动而拔出众死。吾我念以空。度五讲死死以至知者睹者相。度色相以至知趣眼相致使意相。天种相以至识种相。远离无为性相令得无为性相。无为性相便是空。须菩提行。世尊。用多么空故通通法空。佛行。菩萨远离通通法相。用是空故通通法空。须菩提。于汝意云何。若有化人做化人。是化很有真事没有空者没有。须菩提行。没有也世尊。是化人无有真事而没有空。是空及化人两事没有开没有散。以空故空没有该别离是空是化。何故故。是两事等所正在没有行得。所谓是空是化。何故故。须菩提。色便是化受念行识便是化。以至通通种智便是化。须菩提黑佛行。世尊。人世法是化出死躲人世法亦复是化没有。所谓四念处四正勤四快意脚五根五力七觉分八圣讲分三解脱门佛十力四无所畏四无碍智十八没有共法。并诸法果及贤贤人。所谓须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。菩萨摩诃萨诸佛。世尊。是法亦是化没有。佛告须菩提。通通法皆是化。果此法中有声闻法改革。有辟收佛法改革。有菩萨摩诃萨法改革。有诸佛法改革。有烦末路法改革。有业果缘法改革。以是果来由。须菩提。通通法皆是改革。须菩提黑佛行。世尊。是诸烦末路断。所谓须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。断诸烦末路习断皆是改革没有。佛告须菩提。若有法死灭相者。皆是改革。须菩提行。世尊。多么法非改革。佛行。若法无死无灭少短改革。须菩提行。多么是没有死没有灭非改革。佛行。没有诳相涅槃是法非改革。世尊。如佛自讲诸法对等。非声闻做非辟收佛做。非诸菩萨摩诃萨做非诸佛做。有佛无佛诸法性常空。性空便是涅槃。云何行涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法对等非声闻所做。以至性空便是涅槃。若新收意菩萨闻是通通法事实结果性空。以至涅槃亦皆如化心则惊怖。为是新收意菩萨故。别离死灭者如化没有死没有灭者没有如化。须菩提黑佛行。世尊。云何教新收意菩萨令知性空。佛告须菩提。诸法本有古无耶(以上梵.dharmakyādhikāra? ?ik?āparivarta? a??ama?.)

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十六

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十七

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　常笑品第八十八

　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨供般若波罗蜜。应如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨古正在年夜年夜雷音佛所行菩萨讲。须菩提黑佛行。世尊。萨陀波仑菩萨摩诃萨。云何供般若波罗蜜。佛行。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本供般若波罗蜜时。没有吝身命没有供名利。于空闲林中闻所正在声行。汝擅女子。从是东行莫念疲极莫念就寝。莫念饮食莫念昼夜。莫念热热莫念内莫念中。擅女子。行时莫没有俗没有俗没有俗核心。汝行时莫坏身相。莫坏色相莫坏受念行知趣。何故故。若坏是诸相于佛法中则为有碍。若于佛法中有碍。便往来五讲死死中。亦没有克没有及得般若波罗蜜。我时萨陀波仑菩萨报所正在断。我当从教。何故故。我欲为通通众死做年夜年夜明。欲散通通诸佛法。欲得阿耨多罗三藐三菩提故。萨陀波仑菩萨复闻所正在声行。擅哉擅哉。擅女子。汝于空无相无做之法应死自怀疑。以离相心供般若波罗蜜。离我相以至离知者睹者相。当远离恶知识。当接近供养擅知识。多么是擅知识。能讲空无相无做无死无灭法及通通种智。使民气进悲欣疑乐。是为擅知识。擅女子。汝若如是行没有久当闻般若波罗蜜。若从经卷中闻。若从菩萨所讲闻。擅女子。汝所从闻是般若波罗蜜处应断念如佛念。擅女子。汝当知恩应做是念。所从闻是般若波罗蜜者。便是我擅知识。我用闻是法故。徐得没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。接近诸佛常死有佛国土中。远离众易得具脚无易处。擅女子。当思维筹量是功德。于所从闻法处。断念如佛念。汝擅女子。莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故。随逐讲法菩萨。我时当觉知魔事。若恶魔与讲法菩萨做五欲果缘。假为法故令受。若讲法菩萨进真法明。以功德力故。受而无所染。又以三变乱受是五欲。以圆便力故。欲令众死种擅根故。欲与众死同其变乱受。汝果别的莫死污心当起净念。自念我已得沤和拘舍罗。年夜师以圆便法。为度众死令获福德故受是诸欲。于菩萨智慧。无著无碍没有为欲染。擅女子。即当没有俗没有俗没有俗诸法真相。多么诸法真相。所谓通通法没有垢没有净。何故故。通通法自性空无众死无人无我。通通法如幻如梦如响如影如焰如化。擅女子。没有俗没有俗没有俗是诸法真相已当随法师。汝没有久当做绩般若波罗蜜。复次擅女子。汝当复觉知魔事。若讲法菩萨睹欲受般若波罗蜜人。意没有存念汝没有该起心痛恨。汝但当以法故死恭敬心。莫起厌懈意。常应随逐法师。我时萨陀波仑菩萨。受是所正在教已从是东行。没有久复做是念。我云何没有问所正在声。我当那边来。来当近近。当从谁闻般若波罗蜜。是时即住笑哭忧忧做是念。我住是中过一日一早上。若两三四五六七日七夜。于其中住没有念疲极。以至没有念饿渴热热。没有闻听受般若波罗蜜果缘末没有起也。须菩提。比如人有一子卒死忧忧苦毒。唯怀[怡-台 夭]末路没有死余念。如是须菩提。萨陀波仑菩萨我时无有同心。但念我什么时辰当闻般若波罗蜜。我云何没有问所正在声。我应那边来。来当近近。当从谁闻般若波罗蜜。须菩提。萨陀波仑菩萨如是忧念时。所正在有佛语萨陀波仑菩萨行。擅哉擅哉。擅女子已往诸佛行菩萨讲时。供般若波罗蜜亦如汝昔日。擅女子。汝以是勤粗进爱乐法故。从是东行。来此五百由旬。有城名众喷鼻。其城七重七宝庄宽。台没有俗没有俗没有俗栏楯皆以七宝校饰。七宝之堑七宝行树周匝七重。其城纵广十两由旬。丰乐恬静沉着偏偏僻死僻人仄易近炽衰。五百市面街巷至闭。端宽如画桥津如天宽专浑净。七重城上皆有七宝楼橹。宝树行列以黄金黑银砗[(王*巨)/木]码瑙珊瑚琉璃颇梨赤色真珠。觉得枝叶。宝绳连绵金为铃网以覆城上。风吹铃声其音和俗。比如巧做五乐甚可喜乐。金网宝铃其音如是以乐众死。其城四边流池浑净热温调适。中有诸船七宝宽饰。是诸众死宿业而至。乘此宝船文娱游戏。诸池火中各类莲华青黄赤黑。众纯好华遍覆火上。是三千年夜年夜千国土。通通众华皆正在其中。其城四边有五百园没有俗没有俗没有俗。七宝庄宽甚亲爱乐。逐个园中各有五百池火。池火各各纵广十面。皆以七宝校成正色庄宽。诸池火中亦有青黄赤黑莲华弥覆火上。是诸莲华年夜年夜如车轮。青色青光黄色黄光。赤色赤光赤色黑光。诸池火中凫雁鸳鸯。同类众鸟音声相和。是诸园没有俗没有俗没有俗适无所属。是诸众死宿业果报。少夜疑乐深法行般若波罗蜜果来由受是果报。擅女子。是众喷鼻城中有年夜年夜下台。昙无竭菩萨摩诃萨宫舍正在上。其宫纵广一由旬。皆以七宝校成。正色庄宽甚可憙乐。垣墙七重皆亦七宝。七宝栏楯七宝楼阁。宝堑七重皆以七宝周匝。深堑七宝乏成。七重行树七宝枝叶七重环绕。其宫舍中有四种文娱土。一位常喜。两名离忧。三名华饰。四名喷鼻饰。逐个园中各有八池。一位贤。两名贤上。三名悲欣。四名喜上。五名安隐。六名多安隐。七名远离。八名阿惟越致。诸池四边面各一宝。黄金黑银琉璃颇梨。玫瑰为池底其上布金沙。逐个池侧有八梯陛。各类妙宝觉得宽饰。诸梯陛间有阎浮檀金芭蕉行树。通通池中各类莲华青黄赤黑弥覆火上。诸池四边死好华树。风吹诸华堕池火中。其池成便八种功德。喷鼻若栴檀。色味具脚重且柔硬。昙无竭菩萨与六万八千婇女。五欲具脚共相文娱。及城中男女俱进常喜等园贤等池中。五欲具脚共相文娱。擅女子。昙无竭菩萨与诸婇女游戏文娱。已日三时讲般若波罗蜜。众喷鼻城中男女巨细。于其城中多散人处敷年夜年夜法座。其座四脚或以黄金或以黑银。或以琉璃或以颇梨。敷以綩綖正色茵褥。垂诸帏带以妙黑[叠*毛]而覆其上。散以各类纯妙华喷鼻。座下五面张黑珠帐。其天四边散五色华。烧众名喷鼻泽喷鼻涂天。供养恭敬般若波罗蜜故。昙无竭菩萨。于此座上讲般若波罗蜜。彼诸人众。如是恭敬供养昙无竭。为闻般若波罗蜜故。果此年夜年夜会百千万众诸天众人一处和散。中有听者。中有受者。中有持者。中有诵者。中有书者。中有正没有俗没有俗没有俗者。中有如讲行者。是时众死以是果来由皆没有堕恶讲。没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。汝擅女子。往诣昙无竭菩萨所。当闻般若波罗蜜。擅女子。昙无竭菩萨。世世是汝擅知识。能教汝阿耨多罗三藐三菩提醒教利喜。昙无竭菩萨。本供般若波罗蜜时亦如汝古。汝来莫计昼夜莫死障碍心。汝没有久当闻般若波罗蜜。我时萨陀波仑菩萨摩诃萨悲欣心悦做是念。我当什么时辰得睹是擅女子得闻般若波罗蜜。须菩提。譬若有酬报毒箭所中更无余念。唯念什么时辰当得良医。拔出毒箭除了我此苦。如是须菩提。萨陀波仑菩萨摩诃萨更无余念。但做是愿。我什么时辰当得睹昙无竭菩萨。令我得闻般若波罗蜜。我闻是般若波罗蜜断诸居心。是时萨陀波仑菩萨果此处住。念昙无竭菩萨通通法中得无碍智睹。即得无量三昧门如古前。所谓诸法性没有俗没有俗没有俗三昧。诸法性没有行得三昧。破诸法无明三昧。诸法好别三昧。诸法没有坏自正在三昧。诸法能照明三昧。诸法离暗三昧。诸法无同相绝三昧。诸法没有行得三昧。散华三昧。诸法无我三昧。如幻威势三昧。得如镜像三昧。得通通众死语行三昧。通通众死悲欣三昧。进别离音声三昧。得各类语行字句庄宽三昧。恐惧三昧。性常沉默三昧。得无碍解脱三昧。离尘垢三昧。名字语句庄宽三昧。睹诸法三昧。诸法无碍顶三昧。如真空三昧。如金刚三昧。没有畏着色三昧。得胜三昧。转眼三昧。毕法性三昧。能与安隐三昧。师子吼三昧。胜通通众死三昧。华庄宽三昧。断疑三昧。随通通巩固三昧。出诸法得神通力恐惧三昧。能达诸法三昧。诸法财印三昧。诸法无别离睹三昧。离诸睹三昧。离通通闇三昧。离通通相三昧。解脱通通着三昧。除了通通懒惰三昧。得深法明三昧。没有行夺三昧。破魔三昧。没有着三界三昧。起明光三昧。睹诸佛三昧。如是萨陀波仑菩萨住是诸三昧中。即睹十圆无量阿僧祇诸佛。为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。是时十圆诸佛抚慰萨陀波仑菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。我等本行菩萨讲时供般若波罗蜜得是诸三昧。亦如汝古所得。我等得是诸三昧擅进般若波罗蜜。成便圆便力住阿惟越致天。我等没有俗没有俗没有俗是诸三昧性。没有睹有法出三昧进三昧者。亦没有睹行佛讲者。亦没有睹得阿耨多罗三藐三菩提者。擅女子是名般若波罗蜜。所谓没有念有是诸法。擅女子。我便是无所念法中住。得是金色身丈明光。三十两相八十随形好。没有行思议智慧。无尚戒无尚三昧佛无尚智慧。通通功德皆悉具脚。通通功德具脚故。佛尚没有克没有及与相讲绝。何况声闻辟收佛及诸余人。以是故。擅女子。果此佛法中倍应恭敬爱念死浑净心。于擅知识中应死如佛念。何故故。为擅知识保护故。菩萨徐得阿耨多罗三藐三菩提

　　是时萨陀波仑菩萨黑十圆诸佛行。多么是我擅知识。所应接近供养者。十圆诸佛告萨陀波仑菩萨行。汝擅女子。昙无竭菩萨世世教养。成便汝阿耨多罗三藐三菩提。昙无竭菩萨保护汝。教汝般若波罗蜜圆便力。是汝擅知识。汝供养昙无竭菩萨。若一劫若两若三以至过百劫顶戴恭敬。以通通乐具三千天下中通通妙色声喷鼻味触。绝以供养已能报须臾之恩。何故故。昙无竭菩萨摩诃萨果来由。令汝得如是等诸三昧。得般若波罗蜜圆便力。诸佛如是教养抚慰萨陀波仑菩萨。令悲欣已突然没有现。是时萨陀波仑菩萨。从三昧起没有复睹佛。做是念。是诸佛从何所来来至何所。没有睹诸佛故复易过没有乐谁断我疑。复做是念。昙无竭菩萨久近已来。常行般若波罗蜜。得圆便力及得诸陀罗僧。于菩萨法中得自正在。多供养已往诸佛。世世为我师常劣面我。我当问昙无竭菩萨。诸佛从何所来来至那边

　　我时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨。死恭敬爱乐尊敬心做是念。我当以何供养昙无竭菩萨。古我贫贫无华喷鼻璎珞烧喷鼻泽喷鼻衣服幡盖金银真珠琉璃颇梨珊瑚琥珀。无有如是等物可以供养般若波罗蜜及讲法师昙无竭菩萨。我法没有该空往昙无竭菩萨所。我若空往下兴心没有死。我当卖身得财为般若波罗蜜故。供养法师昙无竭菩萨。何故故。我世世丧身易得。无初死死中或死或卖。或为欲果来由。世世正在天国中受无量苦末路。没有曾为浑净法故为供养讲法师故丧身。是时萨陀波仑菩萨。中讲进一年夜年夜城至商店上。下声唱行。谁欲须人。谁欲须人。谁欲购人。我时恶魔做是念。是萨陀波仑爱法故欲自卖身为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。当得正问般若波罗蜜及圆便力。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。徐得阿耨多罗三藐三菩提。当很多闻具脚如年夜年夜海火。是时没有行沮坏。得具脚通通功德饶益诸菩萨摩诃萨。为阿耨多罗三藐三菩提故过我境天。亦教余人出我境天得阿耨多罗三藐三菩提。我古当坏其事。我时恶魔隐蔽诸婆罗门居士。令没有闻其自卖之声。除了一女老女魔没有克没有及蔽。我时萨陀波仑。卖身没有卖。忧忧笑哭正在一面坐。涕整而行。我为年夜年夜功卖身没有卖。我自卖身为般若波罗蜜故。供养昙无竭菩萨

　　我时释提桓果做是念。是萨陀波仑菩萨爱法自卖其身。为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。我当试之知是擅女子。真以深亲爱法故舍是身没有。是时释提桓果化做婆罗门身。正在萨陀波仑菩萨边。行问行。汝擅女子。何故忧忧笑哭色彩干荣正在一面坐。问行。婆罗门。我爱敬法自卖身。为般若波罗蜜故欲供养昙无竭菩萨。古我卖身无有购者。自念薄福无财宝贝自欲卖身供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。而无购者。我时婆罗门。语萨陀波仑菩萨行。擅女子。我没有须人。我古欲祀天。当须民气人血人髓。汝能卖与我没有。我时萨陀波仑菩萨做是念。我得年夜年夜利得第一利。我古便为具脚般若波罗蜜圆便力。得是购心髓血者。是时心年夜年夜悲欣悦乐无忧。以仄和书面语婆罗门行。汝所须者我绝与汝。婆罗门行。擅女子。汝须何价。问行。随汝意与我。坐即萨陀波仑。左脚执利刀刺左臂出血。割左髀肉复欲破骨出髓。时有一女老女。正在阁上近睹萨陀波仑菩萨自割身材没有吝寿命。做是念。是擅女子。以何果来由困苦其身。我当往问。女老女即下阁。到萨陀波仑所问行。擅女子。何果缘困苦其身。用是心血髓做多么。萨陀波仑问行。卖与婆罗门。为般若波罗蜜故供养昙无竭菩萨。女老女行。擅女子。做是卖身欲自出心髓血。欲供养昙无竭菩萨得多么功德利。萨陀波仑问行。擅密斯。是人擅教般若波罗蜜及圆便力。是人当为我讲菩萨所应做菩萨所行讲。我教是法教是讲。得阿耨多罗三藐三菩提时。为众死做依行。当得金色身三十两相八十随形好丈光无量明。年夜年夜慈年夜年夜悲年夜震喜年夜年夜舍四无所畏。佛十力四无碍智十八没有共法六神通。没有行思议浑净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍通通智睹。以无尚宝贝散布与通通众死。如是等诸功德利我当从彼得之。是时女老女。闻是上妙佛法。年夜年夜悲欣心惊毛横。语萨陀波仑菩萨行。擅女子。甚易得。汝所讲者微妙易值。为是逐个功德法故。应舍如恒河沙等身。何故故。汝所讲者甚年夜年夜微妙。汝擅女子。汝古所须绝当相与。金银真珠琉璃颇梨琥珀珊瑚等诸宝贝贝。及华喷鼻璎珞涂喷鼻烧喷鼻幡盖衣服伎乐等物供养之具。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。汝擅女子。莫自困苦其身。我亦欲往昙无竭菩萨所。共汝殖诸擅根。为得如是微妙法如汝所讲故。我时释提桓果即复本身。赞萨陀波仑菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝脆受是事。其心没有动。诸已往佛行菩萨讲时。亦如是供般若波罗蜜及圆便力。得阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。我真没有消民气血髓。但来相试汝愿多么我当相与。萨陀波仑行。与我阿耨多罗三藐三菩提。释提桓果行。此非我力所办。是诸佛境天。必相供养更索余愿。萨陀波仑行。汝若于此有力必睹供养。令我是身仄复仍然。是时萨陀波仑。身即仄复无有疮瘢如本好别。释提桓果与其愿已突然没有现。我时女老女语萨陀波仑菩萨行。擅女子。来到我舍。有所须者。从我女母索之绝当相与。我亦当辞我女母。与诸侍从共汝往供养昙无竭菩萨。为供法故。坐即萨陀波仑菩萨与女老女。俱到其舍正在门中住。女老女进黑女母。与我众妙华喷鼻及诸璎珞涂喷鼻烧喷鼻幡盖衣服金银琉璃颇梨真珠琥珀珊瑚。及诸伎乐供养之具。亦听我身及五百侍女先所给使。共萨陀波仑菩萨到昙无竭菩萨所。为供养般若波罗蜜故。昙无竭菩萨当为我等讲法。我当如讲行当得诸佛法。女女母语女行。萨陀波仑菩萨是多么人。女行。是人古正在门中。是擅女子。以深心供阿耨多罗三藐三菩提。欲度通通众死无量死死苦。是擅女子。为法故自卖其身供养般若波罗蜜。般若波罗蜜名菩萨所教讲。为供养般若波罗蜜。及供养昙无竭菩萨故。正在商店上下声唱行。谁欲须人。谁欲须人。谁欲购人。卖身没有卖。正在一面坐。忧忧笑哭。是时释提桓果化做婆罗门。来欲试之。问行。擅女子。何故忧忧笑哭正在一面坐。问行。婆罗门。我欲卖身为供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨摩诃萨故。而我薄福卖身没有卖。婆罗门语是擅女子。我没有须人。我欲祀天。当用民气人血人髓。汝能卖没有。是时是擅女子。没有复忧忧其心和悦语是婆罗门。如汝之所须我绝相与。婆罗门行。汝须何价。问行。随汝意与我。坐即是擅女子。左脚执利刀刺左臂出血。割左髀肉复欲破骨出髓。我正在阁上近睹是事。我我时做是念。是人何故困苦其身。我当往问。我即下阁往问。擅女子。汝何果来由自困苦其身。是擅女子。问我行。姊我为法故欲供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨讲法者。我贫贫无通通。无金银琉璃砗磲码瑙珊瑚琥珀颇梨真珠华喷鼻伎乐。姊我为供养法故自卖其身。古得购者须民气人血人髓。我用是价供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨讲法者。我问是擅女子。汝古本出身心血髓。欲供养昙无竭菩萨得何功德。是擅女子行。昙无竭菩萨当为我讲般若波罗蜜及圆便力。此是菩萨所应教。菩萨所应做。菩萨所应行讲。我当教是讲得阿耨多罗三藐三菩提。为通通众死做依行。我当得金色身三十两相八十随形好丈光无量明。年夜年夜慈年夜年夜悲年夜震喜年夜年夜舍四无所畏四无碍智。佛十力十八没有共法六神通。没有行思议浑净戒禅定智慧。得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得无碍通通智睹。以无尚宝贝散布与通通众死。如是等微妙年夜年夜法。我当从彼得之。我闻是微妙没有行思议法诸佛功德。闻其年夜年夜愿。我心悲欣做是念。是浑净微妙最年夜年夜甚易得。乃如是为逐个法故应舍如恒河沙等身。古擅女子。为法能吃苦行易事。所谓没有吝身命。我多有妙宝。云何而没有死愿供如是法。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。我如是思维已语萨陀波仑菩萨。汝擅女子。莫困苦其身。我当黑我女母。多与汝金银琉璃砗[(王*巨)/木]玛瑙珊瑚琥珀颇梨真珠华喷鼻璎珞涂喷鼻末喷鼻衣服幡盖及诸伎乐。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨讲法者。我亦供女母与诸侍女共汝俱来供养昙无竭菩萨讲法者。共汝殖诸擅根为得如是等微妙浑净法。如汝所讲。女母古听我并五百侍女先所给者。亦听我持众妙华喷鼻璎珞涂喷鼻末喷鼻衣服幡盖伎乐金银琉璃供养之具。与萨陀波仑菩萨共来。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨讲法者。为得如是等浑净微妙诸佛法故。我时女母报女行。汝所赞者易得易及讲。是擅女子。为法粗进年夜年夜乐法相。及是诸佛法没有行思议。通通人世最为第一。通通众死悲欣果缘。是擅女子。为是法故年夜年夜誓庄宽。我等听汝往睹昙无竭菩萨接近供养。汝收年夜年夜心为诸佛故如是粗进。我等云何当没有随喜。是女为供养昙无竭菩萨故。得受听许。报女母行。我等亦随是心悲欣我末没有断人擅法果缘。是时女老女。庄宽七宝车五百乘。身及侍女。各类宝贝拆饰供养之具。持各类火陆死华及金银宝华众色宝衣好喷鼻捣喷鼻泽喷鼻璎珞及众味饮食。共萨陀波仑菩萨五百侍女各载一车。恭敬环绕吃紧东来。睹众喷鼻城七宝庄宽。七重环绕七宝之堑。七宝行树皆亦七重。其城纵广十两由旬。丰乐恬静沉着偏偏僻死僻甚可憙乐。人仄易近炽衰五百市面街巷至闭。端宽如画桥津如天宽专浑净。近睹众喷鼻城既进城中。睹昙无竭菩萨坐下台法座上。无量百千万亿众恭敬环绕讲法。萨陀波仑菩萨睹昙无竭菩萨时。心即悲欣。比如比丘进第三禅摄心安隐。睹已做是念。我等仪没有该载车趣昙无竭菩萨。做是念已下车步进。女老女并五百侍女皆亦下车。萨陀波仑菩萨与女老女及五百侍女。众宝庄宽环绕恭敬俱到昙无竭菩萨所。我时昙无竭菩萨摩诃萨。有七宝台赤牛头栴檀觉得庄宽。真珠坎阱以覆台上。四角皆悬摩僧珠宝觉得灯明。及四宝喷鼻炉常烧名喷鼻。为供养般若波罗蜜故。其台中有七宝年夜年夜床。四宝小床。重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。各类幡盖庄宽垂覆其上。萨陀波仑菩萨及诸密斯。睹是妙台众宝宽饰。及睹释提桓果与无量百千万诸天。以天曼陀罗华碎末栴檀磨众宝屑以散台上。鼓天伎乐于真所正在文娱此台。我时萨陀波仑菩萨问释提桓果。憍尸迦。何果来由与无量百千万诸天。以天曼陀罗华碎末栴檀磨众宝屑以散台上。鼓天伎乐于真所正在文娱此台。释提桓果问行。汝擅女子没有知耶。此是摩诃般若波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨母。能死诸佛摄持菩萨。菩萨教是般若波罗蜜成便通通诸功德。得诸佛法通通种智。是时萨陀波仑即悲欣悦乐。问释提桓果行。憍尸迦。是般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨母。能死诸佛摄持菩萨。菩萨教是般若波罗蜜成便通通功德。得诸佛法通通种智。古正在那边。释提桓果行。擅女子。是台中有七宝年夜年夜床。四宝小床重敷其上。以黄金牒书般若波罗蜜置小床上。昙无竭菩萨以七宝印印之。我等没有克没有及得开以示汝。是时萨陀波仑与女老女及五百侍女。与供养具华喷鼻璎珞幡盖。分做两分。一分供养般若波罗蜜。一分供养法座上昙无竭菩萨。我时萨陀波仑菩萨与五百密斯。持华喷鼻璎珞幡盖伎乐及诸宝贝。供养般若波罗蜜已。然后到昙无竭菩萨所。到已睹昙无竭菩萨正在法座上坐。以诸华喷鼻璎珞捣喷鼻泽喷鼻金银宝华幡盖宝衣。散昙无竭菩萨上为法故供养。是时诸华喷鼻宝衣于昙无竭菩萨上。真所正在化成华台。碎末栴檀宝屑金银宝华化成宝帐。宝帐之上所散各类宝衣化为宝盖。宝盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑及诸密斯。睹昙无竭菩萨所做改革。年夜年夜悲欣做是念。没有曾有也。昙无竭年夜师神德乃我。行菩萨讲时神通力尚能如是。何况得阿耨多罗三藐三菩提时。是时女老女及五百密斯浑净自怀疑敬服昙无竭菩萨。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。做是愿行。如昙无竭菩萨得菩萨诸深法。如昙无竭菩萨供养般若波罗蜜。如昙无竭菩萨于年夜众中演讲隐现般若波罗蜜义。如昙无竭菩萨得般若波罗蜜圆便力成便神通于菩萨事中得自正在。我等亦当如是。是时萨陀波仑菩萨及五百密斯。喷鼻华宝贝供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨已。头面礼昙无竭菩萨开掌恭敬一面坐。一面坐已黑昙无竭菩萨行。我本供般若波罗蜜时。于空闲林中闻所正在声行。擅女子。汝从是东行当得闻般若波罗蜜。我受是语东行。东行没有久做是念。我何没有问所正在声。我当那边来来是近近。当从谁闻。我是时年夜年夜忧忧笑哭。果此处住七日七夜。忧忧故以至没有念饮食。但念我什么时辰当得闻般若波罗蜜。我如是忧忧贰心念般若波罗蜜。睹佛身正在真所正在语我行。擅女子汝年夜年夜欲年夜年夜粗进心莫放舍以是年夜年夜欲年夜年夜粗进心。从是东行来是五百由旬。有城名众喷鼻。是中有菩萨摩诃萨名昙无竭。从是人所当得闻般若波罗蜜。是昙无竭菩萨世世是汝擅知识常保护汝。我从佛受教诲已。便东行更无余念。但念我什么时辰当睹昙无竭菩萨为我讲般若波罗蜜。我我时中讲住。于通通法中得无碍智睹。得没有俗没有俗没有俗诸法性等诸三昧如古前。住是三昧已睹十圆无量阿僧祇诸佛讲是般若波罗蜜。诸佛赞我行。擅哉擅哉。擅女子。我本供般若波罗蜜时得诸三昧亦如汝昔日。得是诸三昧已遍得诸佛法。诸佛为我广讲法。抚慰我已突然没有现。我从三昧起做是念。诸佛从那边来来至何所。我没有睹诸佛故年夜年夜忧忧。复做是念。昙无竭菩萨供养先佛殖擅根。久行般若波罗蜜擅知圆便力。于菩萨讲中得自正在。是我擅知识保护我。我当问昙无竭菩萨是事。诸佛从何所来来至何所。我古问年夜师。是诸佛从那边来来至那边。年夜师为我讲诸佛所从来所至处令我得知。知已亦常没有离睹诸佛

　　摩诃般若波罗蜜经法尚品第八十九(丹本昙无竭品)

　　我时昙无竭菩萨摩诃萨语萨陀波仑菩萨行。擅女子。诸佛无所从来来亦无所至。何故故。诸法如没有动相。诸法如便是佛。擅女子。无死法无来无来。无死法便是佛。无灭法无来无来。无灭法便是佛。真践法无来无来。真践法便是佛。空无来无来。空便是佛。擅女子。无染无来无来。无染便是佛。寂灭无来无来。寂灭便是佛。真空性无来无来。真空性便是佛。擅女子。离是诸法更无佛。诸佛如诸法如。一如无别离。擅女子。是如常一无两无三。出诸数法无通通故。比如春末月日中热时。有人睹焰动逐之供火视得。于汝意云何。是火从何池何山何泉来。古何所来。若进东海西海北海北海耶。萨陀波仑行。年夜师。焰中借没有火。云何当有来处来处。昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨行。擅女子。愚妇无智为热渴所逼。睹焰动无火死火念。擅女子。若有人别离诸佛有来有来。当知是人皆是愚妇。何故故。擅女子。诸佛没有行以色身睹。诸佛法身无来无来。诸佛来处来处亦如是。擅女子。比如幻师幻做各类若象若马若牛若羊若男若女。如是等各类诸物。于汝意云何。是幻事从那边来来至何所。萨陀波仑菩萨行。年夜师。幻事无真。云何当有来来处。擅女子。是人别离佛有来有来亦如是。擅女子。比如梦中睹若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。梦中所睹有来处有来处没有。萨陀波仑行。年夜师。是梦中所睹真妄。云何当有来来。擅女子。是人别离佛有来有来亦如是。擅女子。佛讲诸法如梦。若有众死没有知诸法如梦。以名字色身是佛。是人别离诸佛有来有来。没有知诸法真相故。皆是愚妇无智之数。是诸人数数往来五讲。远离般若波罗蜜。远离诸佛法。擅女子。佛讲诸法如幻如梦。若有众死照真知。是人没有别离诸法若来若来若死若灭。若没有别离诸法若来若来若死若灭。则能知佛所讲诸法真相。是人行般若波罗蜜近阿耨多罗三藐三菩提。名为真空门死。没有真妄食人疑施。是人应受供养为人世福田。擅女子。比如年夜年夜海火中诸宝。没有从东圆来。没有从北边西圆北边四维下下来。众死擅根果来由海死此宝。此宝亦没有没有果无缘而死。是宝皆从果缘和开死。是宝若灭亦没有来至十圆。诸缘开故。有诸缘离故灭。擅女子。诸佛身亦如是。从本业果缘果报死。死时没有从十圆来。灭时亦没有来至十圆。但诸缘开故有。诸缘离故灭。擅女子。比如箜篌声。出时无来处灭时无来处。众缘和开故死。有槽有颈有皮有弦有柱有棍。有人以脚鼓之。众缘和开而有是声。是声亦没有从槽出。没有从颈出。没有从皮出。没有从弦出。没有从棍出。亦没有从人脚出。众缘和开我乃有声。是果缘离时亦无来处。擅女子。诸佛身亦如是。从无量功德果缘死。没有从一果一缘一功德死。亦没有没有果缘有。众缘和开故有。诸佛身没有独从一事成。来无所素来无所至。擅女子。该当如是知诸佛来相来相。擅女子。亦当知通通法无来来相。汝若知诸佛及诸法无来无来无死无灭相。必得阿耨多罗三藐三菩提。亦能行般若波罗蜜及圆便力。我时释提桓果。以天曼陀罗华与萨陀波仑菩萨摩诃萨做是行。擅女子。以是华供养昙无竭菩萨摩诃萨。我该当保护供养汝。以是者何。汝果缘力故。昔日饶益百千万亿众死。便为得阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。如是擅人甚尴尬逢。为饶益通通众死故。无量阿僧祇劫受诸发愤。萨陀波仑菩萨摩诃萨受释提桓果曼陀罗华。散昙无竭菩萨上黑行。年夜师。我从昔日以身属师供给供养。如是黑已开掌师前坐。是时女老女及五百侍女。黑萨陀波仑菩萨行。我等从昔日亦以身属师。我等以是擅根果来由。当得如是法亦如师所得。共师世世供养诸佛。世世常供养师。是时萨陀波仑菩萨。语女老女及五百密斯。若汝等以诚心属我者我当受汝。诸女行。我等以诚心属师当随师教。是时萨陀波仑菩萨与女老女及五百密斯。并诸庄饰宝贝上妙供具及五百乘七宝车。送上昙无竭菩萨黑行。年夜师。我持是五百密斯奉给年夜师。是五百拆车随师所用。我时释提桓果赞萨陀波仑菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。菩萨摩诃萨舍通通通通应如是。如是救济徐得阿耨多罗三藐三菩提。做如是供养讲法人。必得闻般若波罗蜜及圆便力。已往诸佛本行菩萨讲时亦如是。住救济中得闻般若波罗蜜及圆便力。得阿耨多罗三藐三菩提。我时昙无竭菩萨。欲令萨陀波仑菩萨擅根具脚故。受五百拆车女老女及五百侍女。受已借与萨陀波仑菩萨。是时昙无竭菩萨讲法日出起进宫中。萨陀波仑菩萨摩诃萨做是念。我为法故来没有该坐卧。当以两仪若行若坐。以待法师从宫中出讲法。我时昙无竭菩萨。七岁贰心进无量阿僧祇菩萨三昧。及行般若波罗蜜圆便力。萨陀波仑菩萨七岁经行住坐。没有坐没有卧无有就寝。无欲恚末路心没有着味。但念昙无竭菩萨摩诃萨。什么时辰当从三昧起出而讲法。萨陀波仑菩萨过七岁已做是念。我当为昙无竭菩萨摩诃萨敷讲法座。昙无竭菩萨摩诃萨当座上讲法。我当洒扫浑净散各类华庄宽是处。为昙无竭菩萨摩诃萨当讲般若波罗蜜及圆便力故。是时萨陀波仑菩萨与女老女及五百侍女。为昙无竭菩萨摩诃萨敷七宝床。五百密斯各脱上衣以敷座上做是念。昙无竭菩萨摩诃萨当坐此座上。讲般若波罗蜜及圆便力。萨陀波仑菩萨敷座已。供火洒天而没有克没有及得。以是者何。恶魔隐蔽令火没有现。魔做是念。萨陀波仑菩萨供火没有得。于阿耨多罗三藐三菩提。以至死一念劣心同心。则智慧没有照擅根没有删。于通通智而有稽留。我时萨陀波仑菩萨做是念。我当自刺其身以血洒天。令无灰尘来坌年夜师。我何用此身此身必当毁坏。我从无初死死以来数数丧身没有曾为法。即以利刀自刺出血洒天。萨陀波仑菩萨及女老女并五百侍女皆无同心。恶魔亦没有克没有及得便。是时释提桓果做是念。没有曾有也。萨陀波仑菩萨。爱法乃我以刀自刺出血洒天。萨陀波仑及众女民气没有动转。恶魔波旬没有克没有及坏其擅根。其心巩固收年夜年夜庄宽没有吝身命。以深心欲供阿耨多罗三藐三菩提。当度通通众死无量死死苦。释提桓果赞萨陀波仑菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝粗进力年夜年夜巩固易动没有行思议。汝爱法供法最为无尚。擅女子。已往诸佛亦如是。以深亲爱法惜法重法。散诸功德得阿耨多罗三藐三菩提。萨陀波仑菩萨做是念。我为昙无竭菩萨摩诃萨敷法座。扫洒浑净已讫。当于那边得好名华庄宽此天。若昙无竭菩萨摩诃萨法座上坐讲法时。亦当散华供养。释提桓果知萨陀波仑菩萨心所念。即以三千石天曼陀罗华与萨陀波仑。萨陀波仑受华以半散天。留牛待昙无竭菩萨摩诃萨坐法座上讲法时当供养。我时昙无竭菩萨摩诃萨。过七岁已从诸三昧起。为讲般若波罗蜜故。与无量百千万众恭敬环绕往法座上坐。萨陀波仑菩萨摩诃萨。睹昙无竭菩萨摩诃萨时心得悦乐。比如比丘进第三禅。我时萨陀波仑菩萨摩诃萨及女老女并五百侍女。到昙无竭菩萨摩诃萨所。散天曼陀罗华头面礼毕退坐一面。昙无竭菩萨睹其坐已。告萨陀波仑菩萨行。擅女子。粗听谛受。古当为汝讲般若波罗蜜相。擅女子。诸法等故当知般若波罗蜜亦等。诸法离故当知般若波罗蜜亦离。诸法没有动故当知般若波罗蜜亦没有动。诸法无念故当知般若波罗蜜亦无念。诸法恐惧故当知般若波罗蜜亦恐惧。诸法一味故当知般若波罗蜜亦一味。诸法无边故当知般若波罗蜜亦无边。诸法无死故当知般若波罗蜜亦无死。诸法无灭故当知般若波罗蜜亦无灭。真空无边故当知般若波罗蜜亦无边。年夜年夜海火无边故当知般若波罗蜜亦无边。须弥山庄宽故当知般若波罗蜜亦庄宽。真空无别离故当知般若波罗蜜亦无别离。色无边故当知般若波罗蜜亦无边。受念行识无边故当知般若波罗蜜亦无边。天种无边故当知般若波罗蜜亦无边。火种火种风种无边故当知般若波罗蜜亦无边。空种无边故当知般若波罗蜜亦无边。如金刚等故当知般若波罗蜜亦等。诸法无别离故当知般若波罗蜜亦无别离。诸法性没有行得故当知般若波罗蜜性亦没有行得。诸法无通通等故当知般若波罗蜜亦无通通等。诸法无做故当知般若波罗蜜亦无做。诸法没有行思议故。当知般若波罗蜜亦没有行思议。是时萨陀波仑菩萨摩诃萨。即于坐处得诸三昧。所谓诸法等三昧。诸法离三昧。没有动三昧。无念三昧。诸法恐惧三昧。诸法一味三昧。诸法无边三昧。诸法无死三昧。诸法无灭三昧。真空无边三昧。年夜年夜海火无边三昧。须弥山庄宽三昧。真空无别离三昧。色无边三昧。受念行识无边三昧。天种无边三昧。火种火种风种空种无边三昧。如金刚等三昧。诸法无别离三昧。诸法没有行思议三昧。如是等得六百万诸三昧门。我时佛告须菩提。如我古于三千年夜年夜千天下中与诸比丘僧环绕。以是相以是面目以是名字讲般若波罗蜜。萨陀波仑得是六百万三昧门。睹东圆北西北边四维下下。如恒河沙等三千年夜年夜千天下中诸佛与诸比丘恭敬环绕。以如是相如是面目如是名字。讲是摩诃般若波罗蜜亦如是。萨陀波仑菩萨从是以后。多闻智慧没有行思议如年夜年夜海火。常没有离诸佛死于有佛国中。以至梦中没有曾没有睹佛时。通通众易皆悉已断。正在所佛国随愿往死。须菩提。当知是般若波罗蜜果缘。能成便菩萨摩诃萨通通功德得通通种智。以是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨若欲教六波罗蜜。欲深进诸佛智慧。欲得通通种智。应受持般若波罗蜜读诵正忆念。广为别人讲亦抄写经卷。供养尊敬歌颂喷鼻华以至伎乐。何故故。般若波罗蜜是已往已来如古十圆诸佛母。十圆诸佛所尊敬故

　　摩诃般若波罗蜜经嘱乏品第九十

　　我时佛告阿易。于汝意云何。佛是汝年夜师没有。汝是空门死没有。阿易行。世尊。佛是我年夜师。建伽陀是我年夜师。我是空门死。佛行。如是如是。我是汝年夜师。汝是我门死。若如门死所应做者。汝已做竟。阿易。汝用身情意慈业供养供给我。亦常如我意无有背得。阿易。我身如古汝爱敬供养供给心常浑净。我灭度后是通通爱敬供养供给事。当爱敬供养般若波罗蜜。以至第两第三以般若波罗蜜嘱乏汝。阿易汝莫记得莫做最初断种人。阿易。随我所时般若波罗蜜活着。当知我所时有佛活着讲法。阿易。若有书般若波罗蜜。受持读诵正忆念为人广讲。恭敬尊敬歌颂华喷鼻幡盖宝衣灯烛各类供养。当知是人没有离睹佛没有离闻法为常接近佛。佛讲般若波罗蜜已。弥勒等诸菩萨摩诃萨。慧命须菩提。慧命舍利弗。年夜大目揵连。摩诃迦叶。富楼那弥多罗僧子。摩诃拘絺罗。年夜年夜迦旃延。阿易等。并通通年夜众及通通人世诸天人。揵闼婆阿建罗等。闻佛所讲皆年夜年夜悲欣

　　摩诃般若波罗蜜经卷第两十七