放光般若经(20卷)

　　0221 08 p0001 放光般若经(20卷)【西晋 无罗叉译】

　　no. 221

　　放光般若经卷第一

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜放光品第一

　　闻如是。一时佛正在罗阅只耆阇崛山中。与年夜年夜比丘众五千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已绝意解无垢。众智自正在已了众事。比如年夜年夜龙所做已办。离于重任逮得所愿。三处已绝正解已解。复有五百比丘僧诸劣婆塞劣婆夷。诸菩萨摩诃萨。已得陀邻僧空止三昧无相无愿躲。已得等忍。得无挂碍陀邻僧门。悉是五通。所止柔硬无复懒惰。已舍利养无所期视。逮深法忍得粗进力。已过魔止度于死天。所教次序递次于阿僧祇劫顺本所止。所做没有记色和谐悦。常先满敬所语没有粗。于年夜众中所念具脚。于稀有劫堪任教养。所讲如幻如梦如响如光如影如化。如火中泡如镜中像。如热时炎如火中月常以此法用悟通通。悉知众死意所趣背。能以微妙慧。随其本止而度脱之。意无挂碍具脚持忍。所进审谛。愿摄稀有无量佛国。无量诸佛所止三昧皆如古前。能请诸佛为通通讲法。各类诸睹离于所著。已游戏于百千三昧而自文娱。诸菩萨者德皆如是。其名曰护诸系菩萨。宝去菩萨。导师菩萨。龙施菩萨。所受则能讲菩萨。雨天菩萨。天王菩萨。贤护菩萨。妙意菩萨。有持意菩萨。删益意菩萨。现无痴菩萨。擅收菩萨。过步菩萨。常应菩萨。没有置近菩萨。怀日躲菩萨。意没有缺加菩萨。现音声菩萨。哀俗威菩萨。宝印脚菩萨。常举脚菩萨。慈氏菩萨。及余亿那术百千菩萨俱。满是补处应尊位者。复有同菩萨无央数亿百千。及诸尊者子皆悉去会。我时世尊自敷下座结跏趺坐。正受定意三昧。其三昧名三昧王。通通三昧悉进其中。做是三昧已持天眼没有俗没有俗观视天下。我时世尊。放脚下千辐相轮明光。从鹿腨肠上至肉髻。身中收节到处各放六十亿百千明光。悉照三千年夜年夜千国土无没有遍者。其明光复照东圆西圆北边北边四维下低。如恒边沙诸佛国土众死之类。其睹明光者毕志结实。悉收无尚正真讲意。我时世尊复放身毛。一一诸毛孔皆放明光。复照三千年夜年夜千国土。复照十圆稀有恒边沙国土。通通众死睹明光者。毕志收无尚正真讲意。世尊。复以诸如去无所著等正觉法。放年夜年夜明光悉遍三千年夜年夜千国土。复照十圆稀有恒边沙国土。通通众死睹明光者。亦毕志收无尚正真讲意。我时世尊。出广少舌遍三千年夜年夜千国土。遍已从其舌根。复放无央数亿百千明光。一一明光化为千叶宝华其色如金。一一华者上皆有坐佛。一一诸佛皆讲六度无极。通通众死闻讲法者。皆收无尚正真讲意。其舌明光一一华像。复照十圆恒边沙国土。通通众死睹其明光闻讲法者。亦收无尚正真讲意。是时世尊于师子座三昧。其三昧者名师子游戏。身放神脚挨动三千年夜年夜千国土六反震动。三昧威神令此三千年夜年夜千国天盘。皆柔硬[跳-兆 叵][跳-兆 我]踊出。诸有天国饿鬼爬动之类。及八易处皆悉解脱。得死天上人中齐第六天。适死天上人中已皆年夜年夜悲欣。即识宿命去诣佛所。稽尾受法。如是十圆恒边沙国土。诸三恶趣及八易处亦离对苦。死天上人中齐第六天。适死悲欣亦识宿命。各各自至其国佛所。稽尾受法。我时三千年夜年夜千国土。诸盲者绝视。聋者得听痖者能止。伛者得申。拘躄者得脚脚。狂者得正。治者得定。病者得愈。饿渴者得饱满。羸者得力。老者得少。裸者得衣。通通众死皆得同志。相视如女如母情同骨血。等止十擅淳建梵事。无有瑕秽淡然悲愉。比如比丘得第三禅。通通众死皆逮于智。调已自守没有娆众死。我时世尊坐师子床。于此三千年夜年夜千国土。其德特尊明光色像威德巍巍。比如山王须弥。众山能干及者。我时世尊。如诸如去无所著等正觉法。以年夜年夜普音遍三千年夜年夜千国土。诸尾陀会天及诸梵天。第六天王释天四王天。其中诸天及诸众死。悉睹师子座闻佛所讲。各持天上通通各类名喷鼻各类名华。去诣佛所。供养如去无所著等正觉。果此三千年夜年夜千国土。其中众死各持人间通通名喷鼻火陆诸华。去诣佛所。供养世尊。是时诸天喷鼻华众死喷鼻华。所可供养散如去上者。于天面开化成年夜年夜台。于其台中垂诸幢幡。幢幡华盖五色缤纷。华盖明光悉遍照三千年夜年夜千国土皆做金色。十圆恒边沙诸佛国土亦复如是。是时阎浮提人意自念止。昔日如去无所著等正觉。独为我等讲法没有正在余处。诸三千年夜年夜千国土中诸众死亦各念止。昔日如去正在我前坐。独为我等讲法没有正在余国。我时世尊于师子座复放明光。照于三千年夜年夜千国土。其中众死睹明光者。绝睹东圆恒边沙佛及门死众。悉睹是间沙诃国土释迦文佛及诸会众。十圆国土各各相睹亦复如是。东圆度如恒边沙国有天下名宝迹。其佛号宝事如去无所著等正觉。古如古以般若波罗蜜教养通通。有菩萨名普明。睹释迦文佛明光改革威神挨动。便乌宝事如去止。昔日何缘。有是佛身明光改革挨动如是。宝事如去告普明曰。西圆极近有天下名沙诃。其佛号释迦文。古如古为诸菩萨讲般若波罗蜜。是其瑞应。普明乌佛止。唯然世尊。我欲诣彼睹释迦文佛礼事供养。彼国菩萨皆得总持得诸三昧逾越三昧。佛告普明。欲往沉易。时宝事佛。便以千叶金色莲华与普明止。持是供养释迦文佛。重告普明。汝诣彼国。摄持威仪无得程序。以是者何。彼国菩萨奉持律止是以死彼。是时普明菩萨。与无央数百千菩萨稀有比丘。诸擅女子擅姑娘众。从东圆去所经诸佛皆以喷鼻华供养礼事。去诣忍界。睹释迦文佛稽尾做礼。普明菩萨乌释迦文佛止。宝事如去致问热诚问讯世尊。坐起沉利力气如常没有。古奉此华供养世尊。佛即受之。释迦文佛。便以此华散于东圆恒边沙佛国。其华遍至一一华者皆有坐佛。皆讲般若波罗蜜教养众死。闻是教者皆收无尚正真讲意。彼擅女子擅姑娘。随普明菩萨去者。皆礼事释迦文佛脚。所赍喷鼻华供养世尊。北边度如恒边沙国。有天下名度忧。其佛号无忧威如去无所著等正觉。有菩萨名离忧。西圆度如恒边沙国有天下名灭恶。其佛号宝上如去无所著等正觉。有菩萨名意止。北边度如恒边沙有天下胜景。其佛号仁王如去无所著等正觉。有菩萨名施胜。下圆度如恒边沙有天下名贤。其佛号贤威如去无所著等正觉。有菩萨名妙华。上圆度如恒边沙有天下名思乐。其佛号思乐威如去无所著等正觉。有菩萨名思乐施。如是六圆菩萨各乌其佛。此何改革而现于此。其佛各报诸菩萨止。去是极近有忍天下。佛号释迦文。为诸菩萨讲般若波罗蜜。是其瑞应。彼诸菩萨各乌其佛。欲诣忍界睹释迦文佛礼事供养。我时诸佛各与宝华。及诸稀有百千菩萨。诸比丘僧擅女子擅姑娘俱去诣此。所经诸国土。各以喷鼻华供养诸佛。次诣忍界睹释迦文佛。供养礼事问讯。皆如东圆诸菩萨比。我时一时之顷三千年夜年夜千邦畿。其天通通皆成为宝。诸树草木悉为喷鼻华。悬诸幢幡缯彩华盖。比如华迹天下普华如去国土。文殊师利。擅住意王天子。及诸年夜年夜威神菩萨所处国土。此忍天下通通珍妙亦如彼国。我时众会诸天魔梵诸龙鬼神。梵衲婆罗门天下人仄易近。诸菩萨摩诃萨。及新收意者皆悉去散。佛知众会已定。告舍利弗止。菩萨摩诃萨当习止般若波罗蜜。舍利弗乌佛止。欲逮知通通诸法。当云何止般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。已曾没有救济有财有施有受者。为止檀波罗蜜。知功知福为止尸波罗蜜。没有起恚意为止羼提波罗蜜。身心常粗进意没有懒惰。为止惟逮波罗蜜。于六情无所味为止禅波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜定意没有起。当具四意止四意断四神脚五根五力七觉意贤圣八品讲。当具脚空三昧无相三昧无愿三昧。具脚四禅四等四无形三昧。具八解禅得九次序递次禅。当复知九相。新死相。筋缠束薪相。青瘀相。脓相。血相。食没有消相。骨节别离相。久骨相。烧焦可凶相。已知诸至闭念经志法志比丘僧。志正在施戒志正在安般守意。志正在无常苦空无我人念。无所乐念无死灭念。无讲念无绝念。无所起念擅想法念。豫知通通众死之意。是谓为慧。便得觉意三昧恐惧三昧。有念有畏无念恐惧。亦无念亦恐惧。所没有知根当知已知。当知欲过八患却十两衰。具脚佛十力十八法四无所畏四无碍慧年夜年夜慈年夜年夜悲。觉知通通菩萨慧者。当习般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具脚萨云若。离于死死习绪者当教般若波罗蜜。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位者。欲过声闻辟收佛天。欲住阿惟越致天者。当教般若波罗蜜。欲住六陈诉通通人意所趣背者。当教般若波罗蜜。欲胜罗汉辟收佛慧者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨悉欲得诸陀邻僧三昧门诸众智门者。当教般若波罗蜜。诸声闻辟收佛家。所做救济持戒劝助各类好事。欲过其上者当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知声闻辟收佛家诸通通戒三昧聪明解脱睹解脱慧。欲过其上者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲少施少戒少忍少进少禅。所习止少而得年夜年夜报好事无量者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使亲族身材如佛形像者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具脚年夜年夜士三十两相八十种好。成诸菩萨种姓逮得鸠摩罗浮者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨常没有欲离诸佛世尊供养诸佛。各类所止欲成功德者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲满通通众死之愿。欲供饮食车乘象马履屣衣裘喷鼻供华幔饰床卧之具。给众所供能令具脚。欲得是者当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲使恒边沙佛国中人。悉具脚止六波罗蜜者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲止好事使正至佛者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使十圆恒边沙佛国土诸佛世尊。所歌颂好事者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一收意。逾越十圆恒边沙诸佛国土悉遍至者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲收一音皆使十圆绝闻其声者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲护通通十圆诸佛刹使没有断者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住内天面空年夜年夜空最空空空无为空无为空至竟空有限空通通空自性空通通诸法空。无所猗空无通通空。欲知是空事法者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲觉知通通诸佛诸法如者。当教般若波罗蜜。欲知通通诸法性者。当教般若波罗蜜。欲知通通诸法真践者。当教般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨。如是为止般若波罗蜜当做是住。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知三千年夜年夜千国土其中尘数及诸树木死草枝叶茎节。悉欲知是数者当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛破为百分。以一分毛与三千年夜年夜千国土。其中海火数知多少多渧。悉知其数没有娆火性。欲得是者当教般若波罗蜜。三千年夜年夜千国土其中火起比如劫绝烧时。欲一时吹灭年夜年夜火者。当教般若波罗蜜。三千年夜年夜千国土其中年夜年夜风起。吹须弥年夜年夜山令如糠[(谷-(一/禾) 禾)/会]。能以一指障其风力令没有起者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲以结跏趺坐悉遍满三千年夜年夜千国土真空。欲得是者当教般若波罗蜜。三千年夜年夜千国土诸须弥山。能持一脚举着他圆稀有佛国。欲得是者当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨能以一钵之饭。充鼓十圆恒边沙佛及门死众。悉令满意者。当教般若波罗蜜。又以宝贝服饰幢幡缯盖喷鼻华。供养恒边沙佛及门死众。欲得是者当教般若波罗蜜。欲使十圆恒边沙国其中众死。悉具于戒三昧聪明解脱睹解脱慧。梵衲四讲以至无余泥洹。欲得是者当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。若救济当做是念。使我得年夜年夜果报。得死尊者家梵志年夜年夜姓家迦罗越家。死四王天上以至第六天中。果是救济得第一禅上至四禅空无形禅。做是救济得贤圣八品讲得须陀洹。上至阿罗汉辟收佛者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以慧圆便具脚六波罗蜜。舍利弗乌佛止。菩萨摩诃萨云何救济具脚六波罗蜜。佛止。菩萨摩诃萨止檀波罗蜜者。当习无所猗法其所救济及受者。令具脚诸波罗蜜。是为具脚檀波罗蜜。于擅少恶没有与功福。是为尸波罗蜜。无嗔无喜是为羼提波罗蜜。意无懒惰是为惟逮波罗蜜。于无所著没有起疑心是为禅波罗蜜。离于诸法是为般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知已往当去古如古诸佛世尊之法者。当教般若波罗蜜。欲度无为无为之法。当教般若波罗蜜。欲觉已往当去古如古诸佛诸法如者。法相所起欲逮觉灭际者。欲过声闻辟收佛前。欲为通通诸佛给所当者。欲为诸佛世尊内家属者。图年夜年夜家属者欲得菩萨家属者。报年夜年夜施者欲止无相施者。欲没有起恶意者。欲没有起恚恨意者。欲没有起懒惰意者。欲没有起治意者。欲没有起恶智者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使通通坐于救济戒念。做务劝助好事者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲坐五眼者。当教般若波罗蜜。多么为五眼。肉眼天眼智眼下眼佛眼。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲得天目睹十圆诸佛者。天耳听十圆诸佛所讲法者。欲悉知诸佛意者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十圆诸佛所讲没有断以至阿耨多罗三耶三菩者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲睹已往诸佛如古诸佛世尊刹土者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十圆诸佛所讲。十两部经欲讽诵者。及诸声闻所已曾闻者。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十圆诸佛。所可讲法甫当所讲。悉欲识知遍教众死者。当教般若波罗蜜。已往当去古如古诸佛所讲诸法。欲绝闻知闻已遍教通通读者。当教般若波罗蜜。十圆恒边沙诸佛天下。有窈冥的处所日月所没有照。欲持明光悉遍照者。当教般若波罗蜜。十圆恒沙诸佛天下。有初没有闻佛音法音僧音者。能坐众死皆使正睹闻三宝音者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨愿欲令十圆恒沙天下众死。盲者绝视。聋者得听。狂者得意。裸者得衣。饿渴者得饱满。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十圆恒沙国其中众死。诸正在功天三恶趣者。欲令解脱皆得人身者。当教般若波罗蜜。欲使恒沙天下皆令众死。具脚戒止三昧聪明解脱睹解脱慧。从须陀洹至阿罗汉辟收佛。以至阿耨多罗三耶三菩及诸佛威仪者。当教般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲悉知讲事俗事者。当教般若波罗蜜。欲使止时脚离天四寸而轮迹现。诸四天王及阿迦腻吒天。与无央数诸天家属环绕共至佛树。当使诸天以天上叠为座。使我成阿耨多罗三耶三菩。所游止处所住处坐处悉为金刚。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲使降收之日即成阿耨多罗三耶三菩。即降收日便转falun。使无央数阿僧祇人。近尘离垢诸法下眼净。无央数阿僧祇人漏绝意解。无央数阿僧祇人得阿惟越致。成阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨摩诃萨当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨愿做佛时。为无央数门死众一时讲法。便于座上得阿罗汉。收菩萨意者得阿惟越致。成阿耨多罗三耶三菩。无央数菩萨为删其寿命无量。其明光随其寿没有删加。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩时。欲令国土无淫喜痴之名。众死聪明悉皆得等。常念救济常念净戒自调自检没有娆众死。般泥洹后欲使法无灭绝之名。当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨意愿得阿耨多罗三耶三菩时。其有闻我声者。必至阿耨多罗三耶三菩。欲得如是者。当教般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜无睹品第两

　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。收是念时。四天王皆悲欣意念止。我曹亦当复以四钵送上菩萨。如前国法奉诸佛钵。忉利天王降第六天王。皆悲欣意念止。是菩萨成佛时我曹亦当奉侍给使。加益阿须伦种删益诸天众。三千年夜年夜千国土中诸阿迦腻吒天。各各悲欣亦复念止。是菩萨摩诃萨止般若波罗蜜成做佛时。我曹亦当劝助请佛使转falun。如是舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜时。于六波罗蜜转删益具脚。擅女子擅姑娘。各各悲欣意自念止。我当为是菩萨做女母兄弟老婆家属伴侣知识。我时四天王及诸阿迦腻吒天各各念止。当使是菩萨常建梵止。从初收意至成做佛。莫使与色欲共会。犯欲者得梵止况止讲者。是菩萨常建梵止者必成至佛。没有从犯欲而得成讲。舍利弗乌佛止。菩萨要当有女母老婆家属耶。佛告舍利弗。菩萨或有女母无老婆。或有菩萨从初收意做童男止。至成做佛没有娶妻色。或有菩萨以沤惒拘舍罗。于五欲中示现收阿耨多罗三耶三菩意降收。舍利弗。比如幻师擅少幻法。化做五乐色欲。于中自恣共相文娱。于意云何。是幻师所做。宁有所服食者没有。舍利弗止。没有也世尊。幻无通通。如是舍利弗。菩萨以沤惒拘舍罗示现有欲。于色欲中育养通通无所沾污。没有俗没有俗没有俗欲如火比如怨家。讲欲之恶志常秽之。菩萨虽正在欲中示现常做是念。止权菩萨尚做是意。何况新教收意者乎。舍利弗乌佛止。菩萨当云何止般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨止般若波罗蜜者。没有睹有菩萨亦没有睹字。亦没有睹般若波罗蜜。悉无所睹亦没有睹没有止者。何故故。菩萨空字亦空空无有五阴。何谓五阴。色阴痛阴念阴止阴识阴。五阴则是空空则是五阴。何故故。但字耳。以字故名为讲。以字故名为菩萨。以字故名为空。以字故名为五阴。其真亦没有死亦没有灭。亦无著亦无断。菩萨做如是止者。亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹着亦没有睹断。何故故。但以空为法立名假号为字耳。菩萨止般若波罗蜜。没有睹诸法之字。以无所睹故无所进

　　摩诃般若波罗蜜假号品第三

　　复次舍利弗。止般若波罗蜜菩萨当做是没有俗没有俗没有俗。菩萨者但字耳。佛亦字耳。般若波罗蜜亦字耳。五阴者亦字耳。舍利弗。通通有止吾我者亦皆字耳。索吾我亦无有吾我。亦无众死亦无所死。亦无死者亦无自死。无人无死无做无造。亦无成者亦无受者亦无授者无睹无得。何故故。通通诸法无通通用空故。是故菩萨于通通字法皆无所睹。于无所睹中复没有有睹。菩萨做是止般若波罗蜜。除了诸佛过通通诸声闻辟收佛上。用无通通空故。何故故。通通没有睹所进处故。舍利弗。菩萨如是者。为止般若波罗蜜。比如一阎浮提内。其中通通树木死草稻麻竽蔗丛林竹苇。悉如舍利弗目揵连等。其数如是聪明神脚其德无量。欲比止般若波罗蜜菩萨。末没有止得比稀有亿百千倍。没有止以比圆为比。何故故。舍利弗。菩萨持聪明。度脱通通众死故。复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜所念聪明。一日当中过诸声闻辟收佛上。舍利弗。置阎浮提。其中草木三千年夜年夜千国土。如舍利弗目揵连等其数满中。复置是事。十圆恒边沙悉如舍利弗目揵连等绝满其中。其数如是没有止计量。欲比菩萨止般若波罗蜜者。百分千分巨亿万分没有得为比。止般若波罗蜜菩萨持是聪明。比诸声闻辟收佛之聪明。百千万倍没有觉得比。舍利弗乌佛止。唯世尊。门死通通聪明。从须陀洹至声闻辟收佛。上至菩萨诸佛世尊。是诸众智没有相背犯。无所出死其真皆空。无有好别没有出没有死。其真空者无有好特乌白。云何世尊。止止般若波罗蜜菩萨一日之念。出过声闻辟收佛上乎。佛告舍利弗。以是出彼上者。是菩萨止般若波罗蜜一日之念止。我当以讲法果缘。当为众死觉通通程序脱众死。云何舍利弗。诸声闻辟收佛。很有是念没有耶。舍利弗止唯世尊。诸声闻辟收佛初无是念。是故舍利弗。当做是知当做是念。诸声闻辟收佛通通之智。欲比菩萨之智。百分千分巨亿万倍没有止为比。复次舍利弗。声闻辟收佛颇做是念止。我当止六波罗蜜。教授众死净佛国土。具脚佛十种力四无所畏四无碍慧。具脚佛十八法。当做阿惟三佛。使没有止计阿僧祇人令得泥洹。很有是念没有。舍利弗止唯世尊。无有是念。佛止。菩萨能我。菩萨止六波罗蜜。具脚十八法。成阿惟三佛。当度脱通通众死。舍利弗。比如萤火虫没有做是念止。我明光照阎浮提普令年夜年夜明。如是舍利弗。诸声闻辟收佛亦无是念止。我当止六波罗蜜。具脚十八法。成阿惟三佛度脱众死。舍利弗。比如日出遍照阎浮提莫没有受明者。如是菩萨止六波罗蜜具脚十八法。成阿惟三佛。度没有止计通通众死。舍利弗乌佛止。云何菩萨过罗汉辟收佛天。逮得阿惟越致天。宽治佛讲天。佛告舍利弗。菩萨从初收意以去。常止六波罗蜜。住空无相无愿之法。过阿罗汉辟收佛天。逮阿惟越致天。舍利弗乌佛止。菩萨住何所天。为声闻辟收佛而做福田。佛告舍利弗。菩萨从初收意以去。常止六波罗蜜以至讲场。于其核心常为声闻辟收佛做护。何故故。舍利弗。世有菩萨。便知有五戒十擅八斋。四禅四等意四无形定。以至三十七品法绝现于世。便具脚十八事佛十种力四无所畏。人间适有是法。便知有王者种梵志种女老种迦罗越种。便知有第一四天王上至三十三天。便知有须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。上至佛皆现于世。舍利弗乌佛止。云何菩萨毕报施恩。佛告舍利弗。菩萨没有报施福。何故故。本已报故。菩萨常施。持多么施施诸擅法。多么擅法。十擅之法。从十擅之法上至诸佛世尊之法。十力四无所畏具佛十八法。所觉得施与。舍利弗乌佛止。菩萨云何与般若波罗蜜响应。佛告舍利弗。菩萨当知色与空开。是为应般若波罗蜜。当知痛念止识与空开。是为应般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空开。当知色声喷鼻味粗滑识法与空开。眼色识耳声识鼻喷鼻识舌味识身粗滑识法性识亦我。是为应。当知苦习绝讲四谛之法亦与空开。当知十两果缘。多么十两。一者痴两者所做止三者识四者名色五者六进六者栽七者痛八者爱九者受十者有十一者死十两者死。此十两果缘亦与空开。当知通通诸法无为法无为法亦与空开。当知本性亦与空开。是为应般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨知七空开。何谓七。上七事是也。知此七事与般若波罗蜜响应者。亦没有睹五阴开亦没有睹没有开。亦没有睹死五阴法。亦没有睹灭五阴法。亦没有睹着五阴法。亦没有睹断五阴法。亦没有睹色与痛开。亦没有睹痛与念开。亦没有睹念与识开。亦没有睹识与止开。以是者何。初没有睹有法与法开者。性本空故。舍利弗。用色空故为非色。用痛念止识空故为非识。色空故无所睹。痛空故无所觉。念空故无所念。止空故无所止。识空故没有睹识。何故故。色与空等无同。以是者何。色则是空空则是色。痛念止识则亦是空。空则是识。亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹着亦没有睹断。亦没有睹删亦没有睹加。亦没有中去当去古如古。亦无五阴亦无色声喷鼻味粗滑法。亦无眼耳鼻舌身意。亦无十两果缘亦无四谛。亦无所逮得。亦不必陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。亦无佛亦无讲。如是舍利弗。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜。当做是念。当做是知。当做是应。做是止者。亦没有睹应亦没有睹没有应。于六波罗蜜亦没有睹开于五阴法以至身法。亦没有睹开与没有开。三十七品佛十种力四无所畏及佛十八法以至萨云若法。亦没有睹应与没有应。是故舍利弗。当知菩萨与般若波罗蜜响应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜没有与空开。没有与无相无愿开。无相无愿没有与空开。以是者何。空亦没有睹开亦没有无开。无相无愿亦复如是。是为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。度空法相已亦没有与五阴开亦没有无开。已往色亦没有与已往色开。亦没有睹已往色。当去色亦没有与当去色开。亦没有睹当去色。如古色亦没有与如古色开。亦没有睹如古色。痛念止识亦复如是。以是者何。去去古三世名皆空故。做是开者为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。萨云若法。亦没有睹与已往当去古如古开。亦没有睹已往当去古如古。菩萨当做是念。当做是应。复次舍利弗。萨云若。亦没有睹与五阴开。五阴亦没有睹与萨云若开。萨云若亦没有与六情开。六情亦没有与萨云若开。色声喷鼻味粗滑法亦没有与萨云若开。萨云若亦没有与色声喷鼻味粗滑法开。亦没有无开。是为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。于檀波罗蜜亦没有睹与萨云若开。尸波罗蜜羼提波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜以至般若波罗蜜亦没有睹与萨云若开。亦没有睹萨云若与六波罗蜜开。亦没有睹萨云若与三十七品十力开。三十七品十力亦没有睹与萨云若开。亦没有睹萨云若。是为应般若波罗蜜。舍利弗。止般若波罗蜜菩萨。佛亦没有与萨云若开。萨云若亦没有与佛开。讲亦没有与萨云若开。萨云若亦没有与讲开。以是者何。萨云若则是佛佛则是萨云若。讲则是萨云若萨云若则是讲。是为与般若波罗蜜开。复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。知五阴没有与有开有亦没有与五阴开。五阴亦没有与苦乐有我无我开。六情法亦复如是。五阴亦没有与空无相无愿开。亦没有无开。亦没有睹止亦没有睹没有止。菩萨当做是止当做是应。复次舍利弗。菩萨亦没有以般若波罗蜜故。止檀止尸止羼止惟逮止禅波罗蜜。亦没有以五波罗蜜故。止般若波罗蜜。亦没有以阿惟越致故。教授众死。亦没有以净佛国土故。止般若波罗蜜。亦没有以四无所畏四无碍慧佛十种力十八法没有共故。止般若波罗蜜。亦没有之内天面空。通通无通通空空空年夜年夜空事实结果空故。止般若波罗蜜。亦没有以无为空无为空无底空诸法相空。通通诸法空。亦没有以死空。亦没有无死空。亦没有真空。亦没有真空。亦没有如亦没有法性。亦没有真践故。止般若波罗蜜止。以是者何。没有睹法有所毁坏者。复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。亦没有以神脚彻视彻听知他人意。自知宿命故止般若波罗蜜。以是者何。止般若波罗蜜者。尚没有睹般若波罗蜜。何况睹有菩萨神通众事。是为应般若波罗蜜。舍利弗。止般若波罗蜜菩萨。心没有自念。我当以神脚到十圆睹诸佛世尊。亦没有念止。十圆诸佛有所讲法我当听受。亦没有念止。我当绝知十圆众断念中所念。亦没有自念。我当自知没有止计劫所从死之事。亦复没有念睹。十圆众死死死所趣擅恶之趣。是菩萨为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨自念。我当度没有止计阿僧祇人令般泥洹。是为菩萨止般若波罗蜜。菩萨做是止者。众魔没有克没有及得其便。诸人间之事皆为降伏。十圆恒沙诸佛皆共反对是菩萨。令没有堕声闻辟收佛天。四天王上至阿迦腻吒天。是诸天皆共护是菩萨。没有令中讲有碍。是菩萨身中通通众病现世为愈。以是者何。用有普慈加众死故。当知是为应般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜者。徐得陀邻僧诸三昧门皆如古前。正在所死处常睹诸佛以至讲场常没有离佛。是为应般若波罗蜜。菩萨止般若波罗蜜者。亦没有念有法开与没有开等与没有等。以是者何。以没有睹法开亦没有睹法等。是为应般若波罗蜜。菩萨止般若波罗蜜者。亦没有念。我当徐逮觉法性亦没有无逮觉。何故故。法性者无所逮觉是为开。复次舍利弗。止般若波罗蜜菩萨。没有睹有法与法性别者亦没有睹开。亦没有念止法性做多少多好别。是为菩萨通通皆开。亦没有做念止是法于法性现亦没有无现。何故故。初没有睹于法性现者。当知是则为开。复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜者。于法性没有与空开。空亦没有与法性开。是为开。六情十八性亦没有与空开。空亦没有与六情十八性开。以至法性没有与空开。空亦没有与法性开。舍利弗。如是空开最为第一。止空菩萨没有堕声闻辟收佛天。净佛国土教授众死徐成至佛。舍利弗。诸通通应般若波罗蜜无过。是应最尊第一应无尚。以是者何。为是空无相无愿无尚正真应故。舍利弗。如是止者。当知是菩萨已受莂近于讲场。如是止者。为没有止计阿僧祇人而做益薄。菩萨亦没有念止。我与般若波罗蜜响应。亦复没有念。诸佛世尊当授我莂。亦没有念。我受莂没有久当净佛国土。亦没有念。我当做至佛而转falun。以是者何。与法性一体无有别。亦没有睹有法。止般若波罗蜜者。亦没有睹诸佛有所讲。为阿耨多罗三耶三菩者。何故故。菩萨止般若波罗蜜。初没有睹有死众死相。亦没有睹灭众死相。何故故。通通众死初没有睹起灭故。通通众死没有睹有死。尚没有睹有死灭。云何止般若波罗蜜。菩萨做是止者。为止般若波罗蜜。没有起众死相。没有空众死相。没有睹众死止没有别众死止。是为菩萨止第一空止。菩萨住是中者。为皆开散。众开于其中住。菩萨如是住者。为处年夜年夜慈年夜年夜悲。无嫉徐意无治怠意。无恚恨意无起恶意。没有起恶智意也

　　放光般若经卷第一

　　放光般若经卷第两

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜教五眼品第四

　　舍利弗乌佛止。菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者。从何所去而死是间。果其间去新死何所。佛告舍利弗止。菩萨与般若波罗蜜响应者。于兜率天上去死是间。或于他圆佛国去死是间。或从人讲中去死是间。从兜率天上去者。末没有得般若波罗蜜。诸陀邻僧诸三昧门诸众智门悉皆正在前。从他圆佛国去者。便徐成般若波罗蜜。于聪明中日日删益。诸深法要皆如古前。却后乃成般若波罗蜜。所死常睹诸佛没有离诸佛。从人讲中去者。是菩萨已及阿惟越致者。诸根闇钝没有克没有及徐得般若波罗蜜。没有克没有及便睹陀邻僧门。舍利弗。汝所问菩萨习止般若波罗蜜者。果其间末当死何所。是菩萨当死他圆佛国。从一佛国新死一佛国。常睹诸佛没有离诸佛。世尊。复有菩萨无有沤惒拘舍罗。从四禅止六波罗蜜。持是禅福死少命天。没有绝天寿去死人间供养诸佛。是菩萨辈诸根闇钝没有年夜年夜聪明。舍利弗。复有菩萨止于四禅及四等意四无形禅念。三十七品年夜年夜慈年夜年夜悲。持沤惒拘舍罗禅福没有克没有及稽留。常死诸佛所教授处。当死是拔陀劫中成逮觉者。常没有离般若波罗蜜。复有菩萨以止四禅及四等意四无形定。以沤惒拘舍罗没有随禅死。死于种姓年夜年夜豪贵家。死梵志家死迦罗越家。所可死处常教众死。复有菩萨止四禅四等意四无形定。以沤惒拘舍罗没有为禅所稽留。去死四王天死忉利天死第六天。常教授诸天净佛国土。教授众死供侍诸佛。复有菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗止第一禅。死于梵天于梵天中尊。从梵天已至十圆诸佛转falun处。请诸佛世尊转于falun。新死一死补处菩萨。止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。具于四禅具四等意四无形定。三十七品空无相无愿。具脚三昧没有随禅处常睹诸佛供事世尊。持浑净止便死兜术天。于其天上随其寿命诸根具脚。为无央数诸天人家属环绕而为讲法。已复去死人间人中。做阿惟三佛。舍利弗。复有菩萨得六神通没有死欲界形界无形界。从一佛国至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游诸佛刹。其所至处。无有声闻辟收梵教名。复有菩萨持六神通死诸佛刹。其寿无量往死其国。复有菩萨以六神通游诸天下。到无佛处于其刹中叹佛法众。令彼众死闻三尊之好事。闻已悲欣皆得往死诸佛国土。复有菩萨从初收意得于四禅得四浑净四无形定。三十七品以至佛十八法。没有死三界常死倒霉于众死的处所。复有菩萨止六波罗蜜。从初收意便上菩萨位至阿惟越致天。复有菩萨从初收意便得阿惟三佛转于falun。益于稀有亿百千众死已。于无余界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。复有菩萨适收讲意便与般若波罗蜜响应。与诸稀有亿百千诸菩萨。共游诸佛国净诸佛土。复有菩萨止六波罗蜜四禅四等至四无形定。皆于其中而自文娱。住于四禅从四禅起借至解脱禅定。解脱禅起至无形定。从无形定起进解脱禅。从解脱禅起至无怀念慧禅。复从是起借进解脱。以沤惒拘舍罗进蒱佉阇三昧。是为止般若波罗蜜。复有菩萨以三十七品以至佛十八法。没有与声闻辟收佛证。复有菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗进三十七品。诸收小讲者各使得度。诸有声闻及辟收佛所得讲慧。皆是菩萨之忍也。止般若波罗蜜者。当知是为阿惟越致。舍利弗。复有菩萨止六波罗蜜死兜术天者。当知是拔陀劫中诸菩萨等也。复有菩萨以四禅福以至佛十八法。所可有讲志没有疑受。当知是菩萨则一死补处。复有菩萨止六波罗蜜。从一佛刹复至一佛国。建坐众死使至讲场。知是菩萨从初收意以去。当更稀有阿僧祇劫乃成佛耳。复有菩萨止六波罗蜜。为众死故没有讲有益之事。复有菩萨止六波罗蜜。为众死故。从一佛国复至一佛国断三恶趣。复有菩萨止六波罗蜜。常以惠施安泰通通。恣所供索象马车乘衣被财谷国城宝贝皆授与之。复有菩萨止般若波罗蜜。能自变身如佛形像。进三恶趣。随其语止而为讲法皆度脱之。复有菩萨止六波罗蜜。变身如佛遍至十圆。教授众死能净佛土。已至十圆。悉没有俗没有俗没有俗诸佛威仪法例妍妍浑浊。而便自起上妙最尊殊同之土。淳以一乘教诸一死补处菩萨。复有菩萨止六波罗蜜。便具年夜年夜士三十两相诸根特同。众死睹者莫没有敬喜。果其悲欣以三乘法。而度脱之令般泥洹。舍利弗。菩萨止般若波罗蜜者。先当教浑净身情意。便得诸根特同已得殊同亦没有自举亦没有下人。复有菩萨从初收意止檀波罗蜜尸波罗蜜。乃成阿惟三佛。初没有堕三恶趣。复有菩萨从初收意至阿惟越致。初没有记舍十擅之止。复有菩萨止檀尸波罗蜜。得做遮迦越罗。得化众死建坐十擅。通通财宝惠施众死。复有菩萨止檀尸波罗蜜。亿百千反做遮迦越罗。常供养诸佛恭敬启受。复有菩萨止六波罗蜜。为诸众死照明法化。以至阿惟三佛没有离照明。是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。菩萨止者。常摄身情意没有擅之事没有令妄起。舍利弗乌佛止。何谓菩萨摄身情意。佛止。菩萨心念没有持身情意。诸恶果缘用做功事。菩萨止般若波罗蜜。亦没有睹身情意。虽有身情意。末没有嫉恚正睹。没有贰舌恶心妄止绮语。无杀匪淫无懈徐意意初没有起恶智之事。若有菩萨没有克没有及[佥*殳]此诸恶事者此非菩萨。复有菩萨止六波罗蜜者。除了身恶止除了心恶止除了意恶念。舍利弗乌佛止。何谓菩萨除了身情意。佛止。菩萨没有猗身情意是故能除了。菩萨从初收意以去常奉十擅。是故过诸声闻辟收佛上。菩萨止般若波罗蜜者。净于佛讲净于六波罗蜜。舍利弗乌佛止。云何菩萨净于佛讲。佛止。菩萨没有猗身情意。没有猗六波罗蜜。没有猗罗汉辟收佛。没有猗菩萨亦没有猗佛。以是者何。于通通法无所猗故。是为菩萨讲。舍利弗。复有菩萨一一止诸波罗蜜。用是故能干伏者。舍利弗乌佛止。云何菩萨止六波罗蜜能干伏者。佛止。菩萨止六波罗蜜者。没有有念五阴六情。没有有念色声喷鼻味粗滑法。没有有念十八性。没有有念三十七品。没有有念六波罗蜜。没有有念经十种力四无所畏佛十八法没有共。没有有念声闻辟收佛讲。没有有念经讲。没有有念阿耨多罗三耶三菩。如是舍利弗。菩萨止六波罗蜜。于好事中辗转删益。用是故能干伏者。复次舍利弗。菩萨住于般若波罗蜜具脚萨云若。以诸慧没有堕恶趣没有堕贫贵中。所受身材诸根具脚人没有憎恨。常为诸天阿须伦所亲爱。舍利弗乌佛止。云何菩萨摩诃萨慧。佛止。菩萨以具脚诸慧绝睹恒沙诸佛世尊。从诸世尊听受法教。悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨无有佛念亦无菩萨念。亦无声闻辟收佛念。亦无我念亦无人念。亦无诸佛国念。慧止菩萨止檀波罗蜜。亦没有睹檀亦没有睹般若波罗蜜。止三十七品亦复没有闻三十七品名。亦没有睹佛十八法。舍利弗。是为菩萨之慧。以是慧故具脚诸法。亦没有贡下睹通通诸法。止般若波罗蜜菩萨净于五眼。肉眼天眼慧眼下眼佛眼。舍利弗乌佛止。何谓菩萨净于肉眼。佛止。有菩萨以肉目睹百踰旬中两百踰旬。有菩萨以肉目睹一阎浮提睹两阎浮提睹四天下。有菩萨以肉目睹千天下睹两千天下有睹三千天下。是为菩萨于肉眼净。舍利弗乌佛止。何谓天眼。佛止。菩萨以天目睹四王天上通通悉识悉知。从忉利天至第六天以至阿迦腻吒天。菩萨悉睹悉识悉知。从四王天上至阿迦腻吒天。此诸天人。皆没有识没有知没有睹菩萨天眼所睹。菩萨天眼。悉睹十圆恒沙天下。众死死死擅恶之事悉睹悉知。是为菩萨于天眼净。舍利弗乌佛止。何谓菩萨于慧眼净。佛止。菩萨慧眼没有做是念。无为法无为法。有讲法俗法。慧眼菩萨。无法没有睹无法没有闻无法没有识无法没有觉。是为菩萨于慧眼净。舍利弗乌佛止。何谓菩萨得下眼净。佛止。菩萨以下眼。睹是人深疑脆住于法。是人无相无愿之脱坐。于五根受没有中判定。于没有中判定成解脱慧。以解脱慧度于三碍。有身碍有疑心碍有正疑碍。度是三碍得须陀洹便讲得念于淫喜痴薄得斯陀露。粗勤于讲却淫喜痴得阿那露。便消五爱。一者色爱两者无色爱三者痴爱四者恨戾爱五者治志爱。已度是者便得罗汉。如是止空菩萨便无暇脱便成五根。徐近没有中断禅至罗汉讲。是人已得无相解脱。逮得五力以至罗汉。是为菩萨得下眼净。菩萨所知死法便是灭法便逮五根。是为菩萨得下眼净。菩萨收意。从檀波罗蜜至般若波罗蜜。具脚疑根粗进办根沤惒拘舍罗根。持是三根及诸好事。便死王者家年夜年夜种姓家梵志家迦罗越家。死四天王上至第六天。便于其中育养教养众死。随其所乐净佛国土礼事诸佛。没有堕声闻辟收佛天当做三耶三佛。是为菩萨得下眼净。下眼菩萨悉知通通从佛受决已受决者。有动借者没有动借者。有具脚神通者已具脚者已。具脚神通游诸天下礼事诸佛者有已得是者。得佛国净者得没有净者。菩萨教养众死者没有教众死者。菩萨为诸佛所称毁者没有称毁者。菩萨有接近诸佛者有无接近者。菩萨成佛其门死众诸菩萨数。其数有限者有限者。是菩萨成佛时。以诸菩萨为僧者没有以菩萨为僧者。有菩萨以发愤止成佛者没有以发愤止成佛者。有菩萨一死补处者已补处者。有菩萨至讲场者没有至讲场者。有菩萨坐树降降致魔者没有致魔者。是诸众事一一悉知。是为菩萨得下眼净。舍利弗乌佛止。何谓菩萨得佛眼净。佛止。已得金刚三昧得萨云若。佛十种力四无所畏。止四等心十八没有共年夜年夜慈年夜年夜悲。是菩萨眼所睹诸法通通众事。无事没有睹无声没有闻无物没有护无法没有觉。舍利弗。是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者。当习六波罗蜜。以是者何。诸通通擅法悉露正在六波罗蜜中故。通通菩萨声闻辟收佛法诸法等者。无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者。是五眼之母。菩萨教五眼者。徐成阿惟三佛

　　摩诃般若波罗蜜度五神通品第五

　　复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。当念具脚度五神通。逮诸菩萨无量神脚。能动六开变身稀有更开为一。彻视无碍石壁皆过。比如鸟飞无所触碍。能履火蹈真身出火火脚扪摸日月身至梵天。有是神通没有自贡下没有睹贡下。用本空故。谁有能起是神脚者。惟有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗。菩萨教般若波罗蜜者。为已得神脚之证。耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦没有贡下。于有无妥中了无所得。于有空无空无所死。菩萨止般若波罗蜜。得天耳慧神通之证。能知他民气中所念。知有淫喜痴者无淫喜痴者。知有爱欲意无爱欲意者。知有有者知无无者。知有治意无治意者。有多者有女老。有定意者无定意者。有脱者无脱者。有下者有下者。虽知是没有自贡下。何故故。是意非意成心没有止思议故。以神通灭宿命之证。识一意至百意。从一日至百日一月至百月一岁至百岁一劫至百劫。稀有百劫稀有千劫稀有亿百千那术。绝自识知。名姓种族所做所习寿命少短。所吃苦乐死此死彼从彼死此。所做事物威仪礼仪皆识所。更没有以神通而自贡下。菩萨教如是为教般若波罗蜜。以神通明识宿命。以天目睹众死死死所趣擅恶之讲。所得下低各随本止。身止恶心止恶意念恶。谤毁圣贤疑正倒睹。以正睹果缘自怀其身死堕天国中。为人身擅止念亦擅。没有谤圣贤正睹疑止得死天上。能睹十圆众死以至五讲。所睹如是其一神通之德绝睹十圆。持神通灭漏绝之证。没有与声闻辟收佛讲。没有持余法当做阿惟三佛。没有以神通漏绝证故而自贡下。菩萨止般若波罗蜜具脚神通。其好事转删上以至阿惟三佛。有菩萨止般若波罗蜜。住檀波罗蜜净除了萨云若迹计空无疑心。菩萨住尸波罗蜜。净除了萨云若迹没有疑功福以空无所起故。舍利弗。有菩萨住羼波罗蜜中。净除了萨云若迹以空故没有起嗔恚。菩萨住惟逮波罗蜜。净除了萨云若迹于身粗进没有起懒惰。菩萨住禅波罗蜜。净除了萨云若迹定志意没有起。菩萨住般若波罗蜜中。净除了萨云若迹没有起愚痴。菩萨止般若波罗蜜。住六波罗蜜中。净除了萨云若迹从空来往。没有疑没有犯。没有嗔没有忍。没有进没有怠。没有定没有变。没有智没有愚。亦没有施与亦没有有贪。没有戒没有犯。没有进没有退。没有忍没有恚。没有定没有变。没有慧没有痴。没有谤没有毁。没有无为没有无为。如是舍利弗。无所从死法。无有骂者无有叹者。无无为无无为。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以得偶特之德。诸声闻辟收佛所没有克没有及及。具脚之德以教众死净佛国土

　　摩诃般若波罗蜜授决品第六

　　复次舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。以收等意于通通人收等意。已便得通通诸法等。已得诸法等便能等意于通通法。便为如古诸佛菩萨罗汉辟收佛之所爱敬。天面死处眼末没有睹恶色意初无恶念。止般若波罗蜜菩萨末没有耗加于阿耨多罗三耶三菩。我时讲般若波罗蜜止时。坐中有三万比丘。以身所著衣绝用奉佛。皆收无尚正真讲意。果此佛笑。时阿易从坐起正衣服左膝着天叉脚乌佛止。佛没有妄笑会当做心。佛告阿易。是三万比丘果此寿末当死阿閦佛国。却后六十两劫皆当做佛号声闻收头。复有六万欲天子。皆当死弥勒佛前。皆当降收做梵衲。佛之威神令会者睹东圆千佛及四部众及诸十圆各千佛现。我时沙诃楼陀刹土。没有如彼佛国土宽净。我时坐中有十千人。皆收愿止。我曹皆当做好事死彼净国。我时佛知擅女子意所念经复笑。阿易乌佛愿闻笑意。佛告阿易。睹是万人没有。阿易止。唯然世尊已睹。佛止。是万人寿末皆当往死彼诸佛国。皆没有离诸佛世尊。后当做佛号庄宽王如去无所著等正觉

　　摩诃般若波罗蜜妙度品第七

　　我时尊者舍利弗摩诃目揵连须菩提摩诃迦叶。及诸年夜年夜神通比丘。复没有足年夜年夜神通菩萨摩诃萨。诸劣婆塞劣婆夷。俱乌佛止。唯世尊。般若波罗蜜者。是菩萨摩诃萨之最漂明上度妙度无尚尊度。唯世尊心才之度无与等者。复无无等度程序空度空无相度诸法空度有无空度具脚诸德空度。唯世尊。是诸菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。其好事普具能干伏者。唯世尊。令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜好事。止般若波罗蜜菩萨。已做是无等等之施。无与等者。各类具脚檀波罗蜜。身材各类无有与等者。已得无等之利止般若波罗蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦复止般若波罗蜜。各类无与等法之本。各类无等之欲本。各类无与等五阴之利。转无尚falun。已往当去诸佛世尊。止般若波罗蜜亦复如是。亦复转于无尚falun。唯世尊。诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸。当习止般若波罗蜜。唯世尊。若有菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。诸天龙鬼神诸阿须伦人间人仄易近。皆当为做礼。佛告诸年夜年夜会比丘及诸菩萨。当为擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者做礼。诸天龙神皆当做礼。佛告舍利弗。世有菩萨摩诃萨。便有诸天帝王人间人仄易近。便有梵志迦罗越种。便有转轮圣王。便有四年夜年夜天王以至阿迦腻吒天。便有须陀洹讲罗汉辟收佛讲。便有菩萨便有佛讲。已有菩萨便有供养衣服饮食床卧七宝珠玑璎珞琉璃摩僧。舍利弗。天上人间人所文娱便身之具。以菩萨故皆悉有是。以是者何。止菩萨之事。住于六波罗蜜中调伏众死。使救济乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众死者。当止般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜舌相光品第八

　　我时世尊出广少舌相。广泛三千年夜年夜千天下。于其舌根出各类无央数百千明光。彻照十圆各一恒沙国。是时东圆及十圆国土无央数诸菩萨。睹是明光各各自乌其佛。是何瑞应有是年夜年夜明光。佛告诸菩萨止。西圆去是度一恒边沙。有佛天下名沙诃。其佛号释迦文。出舌相明光。为诸菩萨讲般若波罗蜜。古有是应。果此十圆恒沙国诸菩萨各乌其佛止。我等欲往睹释迦文及诸菩萨。并欲闻般若波罗蜜。诸佛各各告诸菩萨止。欲往沉易。果此诸菩萨各各与诸名华名喷鼻。各类幢幡宝贝华盖。收其国土去诣忍界。诸四天王以至阿迦腻吒天各持天上诸名喷鼻华去诣佛所。诸天人诸菩萨皆悉去至。睹释迦文佛已。各各供养散诸名华。所散华宝即于佛上正在真天面化成四柱台。其台下隐四面窓背。台遍三千年夜年夜千刹土各各莫没有睹有好台。罗列别离没有相障蔽。其台妙好交露庄宽已曾通通。果此坐中诸亿百千人。各各从坐起少跪叉脚前乌佛止。唯世尊。愿使吾便是当开世逮得法利当如世尊。古于百千众环绕讲法。所现挨动亦当如是。佛果此知诸年夜众各已有仍堪任于诸法无所从死法忍。佛便笑。阿易乌佛。何果缘笑愿闻其意。佛告阿易。是亿百千众皆得无所从死法忍。却后六十八亿劫劫名散华。皆当做佛号觉华如去无所著等正觉

　　摩诃般若波罗蜜止品第九

　　果此世尊告须菩提止。为诸菩萨摩诃萨。讲所从果成便般若波罗蜜。是时诸会菩萨年夜年夜门死诸天人意念止。古须菩提为诸菩萨讲般若波罗蜜。矜持心才讲耶是佛威神乎。须菩提知诸菩萨年夜年夜门死天人意之所念。语舍利弗止。敢空门死。所讲法所出音声所可教授。皆是世尊年夜年夜士之务。佛所讲法事与法没有相背犯。是擅女子。教法以法做证。舍利弗。我等当启佛威神为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。非我等所出境天也。声闻辟收佛。没有克没有及为菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜。果此舍利弗须菩提。共乌佛止。唯世尊。止菩萨菩萨者。何所法中有止菩萨乎。我等初没有睹法有菩萨者。我初没有睹菩萨。亦没有睹菩萨字。亦没有睹般若波罗蜜。当为什么所菩萨而讲般若波罗蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜菩萨及字。亦没有正在内亦没有正在中亦没有正在两间中断。佛告须菩提。比如字众死为众死。止我人止死是男是士是妇是做是知是觉。佛告须菩提。设是名法但出名字。亦没有死亦没有灭。从久近以去但共传字耳。佛语须菩提。所谓般若波罗蜜。所谓菩萨及菩萨字。但着字法从久近以去但止其字。亦没有死亦没有灭。须菩提。比如通通色痛念止识但着字法。从久近以去果缘开为数。诸果缘开数法。亦没有死亦没有灭也。所谓般若波罗蜜。所谓菩萨及菩萨字亦复如是。佛告须菩提。所谓眼耳鼻舌身意。从久近以去但着字法。亦没有死亦没有灭。色声喷鼻味粗滑法亦复如是。亦没有内亦没有中。亦没有死亦没有灭。从久近以去但着字法。般若波罗蜜菩萨及字。亦没有内亦没有中。亦没有正在两核心止。佛告须菩提。比如内身通通名为头。字为颈肩臂脊肋髀腨肠脚。是法亦没有死亦没有灭。亦没有内亦没有中。亦没有贰核心止。所谓般若波罗蜜菩萨及字亦复如是。佛告须菩提。比如中诸通通草木枝叶茎节。从久近以去但出名字。是字亦没有死亦没有灭。亦没有内亦没有中。所谓般若波罗蜜菩萨及字亦复如是。佛告须菩提。比如已往诸佛世尊。从久近去果字如住。是字亦没有死亦没有灭。亦没有内亦没有中。须菩提。比如梦响幻热时之炎。如如去所化皆着字数法。所谓般若波罗蜜所谓菩萨及字。亦没有死亦没有灭。亦没有内亦没有中。亦没有贰核心止。佛告须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。当教字法开法及权法数。止般若波罗蜜。没有睹色痛念止识字有常无常。亦没有睹五阴字有苦有乐。亦没有睹五阴有我无我。亦没有睹五阴空无相无愿。亦没有睹五阴净亦没有睹寂。亦没有睹着亦没有睹断。亦没有睹五阴死亦没有睹灭。眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味粗滑法。及十八性亦复如是。止般若波罗蜜菩萨摩诃萨没有于无为性中现般若波罗蜜。亦没有睹菩萨。亦没有睹菩萨字。亦复没有于无为性中睹。以是者何。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于诸法无驰念故。止般若波罗蜜住于无想法。成三十七操止般若波罗蜜。亦没有睹般若波罗蜜。亦没有睹般若波罗蜜字。亦没有睹菩萨。亦没有睹菩萨字。止般若波罗蜜。成佛十八法。亦复没有睹般若波罗蜜。亦没有睹般若波罗蜜字。亦没有睹菩萨字。菩萨止般若波罗蜜。为已绝逾越诸法之相。逾越已亦没有睹亦没有断。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当教知字数开法。觉已没有进色。亦没有进痛念止识。亦没有进眼耳鼻舌身意。亦没有进色声喷鼻味粗滑法。亦没有进十八性。亦没有进死习觉。亦没有进苦乐。亦没有进没有苦没有乐。亦没有进无为性。亦没有进无为性。亦没有进檀尸羼惟逮禅。亦没有进般若波罗蜜。亦没有进相好。亦没有进菩萨身。亦没有进五根。亦没有进慧度。亦没有进度神通。亦没有进度慧亦没有进内面空。亦没有进通通无通通空。亦没有进教养众死。亦没有进净佛国土。亦没有进沤惒拘舍罗。何故故。没有睹诸法当有可进者。佛告须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于诸法无所进。便删益六波罗蜜便履菩萨位。履菩萨位过阿惟越致天。具脚诸神通具脚神通已游诸佛国。育养众死供养礼事。净佛国土绝睹诸佛。从诸佛供愿即随其所欲而皆得之。从诸佛世尊闻法。得诸陀邻僧三昧门。以至阿耨多罗三耶三菩。末无有断绝间隔时。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当具知是法数着字。于须菩提意云何。色痛念止识为是菩萨耶。眼耳鼻舌身意是菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛止。于须菩提意云何。以色声喷鼻味粗滑法为是菩萨耶。眼识耳识鼻识舌识身识死习为是菩萨耶。对曰。非也世尊。佛告须菩提。于意云何。以天火火风空识为是菩萨耶。对曰非也。以痴为是菩萨耶。止识名色六进栽觉爱受有死死是菩萨耶。对曰非也世尊。佛告须菩提。于意云何。离五阴六衰六情十八性天火火风空。离十两果缘。是菩萨耶。对曰非也世尊。佛告须菩提。五阴十两果缘如。为是菩萨耶。对曰非也世尊。于须菩提意云何。可离如为菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛告须菩提。汝没有俗没有俗没有俗多么义。而止五阴六衰十两果缘及如非菩萨。亦没有离五阴六衰十两果缘及如为菩萨也。尊者须菩提乌佛止。世尊。初没有睹有众死。当于何许有菩萨。云何故五阴六衰十两果缘为菩萨。云何当离五阴六衰十两果缘为菩萨。如如亦非菩萨。离如亦非菩萨。无有是处。世尊歌颂须菩提止。擅哉擅哉须菩提。菩萨教当做无所睹教。没有睹众死没有睹般若波罗蜜。于须菩提意云何。以五阴常故止菩萨耶。以五阴无常故为菩萨耶。以五阴是我所为菩萨耶。非我所为菩萨耶。以五阴空无相无愿故止是菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛止。离五阴空无相无愿为是菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛告须菩提。汝没有俗没有俗没有俗多么义。而止五阴空无相无愿非菩萨。亦没有离五阴空无相无愿为菩萨乎。须菩提乌佛止。初没有睹五阴。当云何故五阴故止菩萨。初没有睹有常。云何故无常故止菩萨。须菩提乌佛止。世尊。初没有睹有乐。云何故五阴苦为菩萨。初没有睹有我。云何故五阴无我而为菩萨。初没有睹有人。云何故五阴空故而止有菩萨。世尊初没有睹有相。云何故五阴无相而为菩萨。世尊初没有睹愿。云何故五阴无愿而为菩萨。我时世尊歌颂须菩提止。擅哉擅哉。菩萨摩诃萨教。当于五阴做空无相无愿无所睹无所得。菩萨止般若波罗蜜。当做是教。佛告须菩提。汝背者所止。我没有睹法有菩萨。真如所止。须菩提。法法没有相睹。法没有睹法性。法性亦没有睹法。五阴性没有睹法性。法性没有睹五阴性。六情性没有睹法性。法性没有睹六情性。佛告须菩提。无为性没有睹无为性。无为性没有睹无为性。无为没有离无为。无为亦没有离无为。佛告须菩提。菩萨做是止般若波罗蜜。于诸法无所睹。虽没有睹诸法。亦没有恐亦没有怕惧没有悔亦没有懒惰。何故故。以没有睹五阴。没有睹眼耳鼻舌身意。亦没有睹色声喷鼻味粗滑法故。亦没有睹淫喜痴。亦没有睹十两果缘。亦没有睹吾我。亦没有见知睹事。亦没有睹三界。亦没有睹声闻辟收佛意。亦没有睹菩萨亦没有睹菩萨法。亦没有睹佛亦没有睹佛法。亦没有睹讲。通通诸法绝没有睹。亦没有恐亦没有怖亦没有怕惧。须菩提乌佛止。世尊。菩萨何故故没有恐没有畏。佛告须菩提。以菩萨死习法没有止得没有恰好睹。以是故没有恐没有畏。菩萨当于诸法。当做无所得无所睹教止般若波罗蜜。亦没有睹般若波罗蜜。亦没有睹菩萨。亦没有睹菩萨字。亦没有睹菩萨意。是则菩萨教是则菩萨止

　　摩诃般若波罗蜜教品第十

　　是时须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨欲具脚檀波罗蜜当教般若波罗蜜。欲具脚尸羼惟逮禅波罗蜜当教般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色痛念止识当教般若波罗蜜。欲知六情内面者当教般若波罗蜜。欲知十八性。欲毁灭淫喜痴。欲毁灭吾我念。当教般若波罗蜜。欲除了疑心。欲除了犯戒瞥睹。欲除了三界淫诤。欲舍六衰习。欲除了四食。欲舍四渊流四结四倒置。欲舍十恶知十擅之止。当教般若波罗蜜。欲知四禅三十七品四等心及佛十八法当教般若波罗蜜。欲得教意三昧者当教般若波罗蜜。欲知四禅及四空定。欲得师子游步师子奋迅三昧者。欲得诸陀邻僧三昧。尾楞宽三昧海宝三昧。月幢三昧。诸法普至三昧。没有俗没有俗没有俗印三昧。真法性三昧。做无垢幢三昧。金刚三昧。诸法所进门三昧。三昧王三昧。王印三昧。力净三昧。月幢三昧。诸法所进真心才三昧。诸法止所进照十圆三昧。诸法陀邻僧门印三昧。没有妄诸法三昧。诸法皆散印三昧。真空所止三昧。净三昧。处三昧。没有起神通三昧。做上幢三昧。菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者。当教般若波罗蜜。须菩提乌佛止。唯世尊。菩萨摩诃萨欲满通通众死之所愿者。当教般若波罗蜜。菩萨欲具脚诸好事。持是具脚之德没有堕功处。亦没有死卑贵之家。亦没有正在罗汉辟收佛天住。亦没有为菩萨顶诤。当教般若波罗蜜。舍利弗语须菩提止。云做甚菩萨顶诤。须菩提报止。菩萨摩诃萨没有以沤惒拘舍罗止六波罗蜜。复没有以沤惒拘舍罗趣空无相无愿三昧。堕声闻辟收佛天亦没有顺菩萨讲。是为菩萨顶诤。舍利弗问须菩提。何故故。名为菩萨顶诤。须菩提报止。所谓法爱是。问止。多么为法爱。须菩提报止。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。进于五阴计校五阴空无相无愿。是为顺法爱。进于五阴计校五阴空寂无常苦空非我。是为菩萨法爱。计校止当灭五阴。是无为证少短证。是成讲。是着是断。能可习是没有止习是菩萨止。少短菩萨止。是讲少短讲。是菩萨教少短菩萨教。是六波罗蜜少短六波罗蜜。是沤惒拘舍罗少短沤惒拘舍罗。是菩萨顺法爱。须菩提语舍利弗止。菩萨止般若波罗蜜。进法中计校别离。是为菩萨顺法爱。舍利弗语须菩提止。多么为菩萨顺讲。须菩提报止。菩提止般若波罗蜜。没有之内空没有俗没有俗没有俗中空。没有之中空没有俗没有俗没有俗内空。没有持内面空没有俗没有俗没有俗空空。没有持空空没有俗没有俗没有俗内面空。亦没有以空空睹年夜年夜空。亦没有以年夜年夜空没有俗没有俗没有俗空空。亦没有以年夜年夜空睹最第一空。最第一空亦没有睹年夜年夜空。第一空亦没有无俗没有俗没有俗无为空。无为空亦没有无俗没有俗没有俗第一空。亦没有持无为空没有俗没有俗没有俗无为空。亦没有持无为空没有俗没有俗没有俗无为空。亦没有持无为空没有俗没有俗没有俗无边缘空。亦没有以无边缘空没有俗没有俗没有俗做空。做空亦没有无俗没有俗没有俗性空。性空亦没有无俗没有俗没有俗做空。做空亦没有无俗没有俗没有俗自空。自空亦没有无俗没有俗没有俗性空。自空亦没有无俗没有俗没有俗诸法空。没有持诸法空没有俗没有俗没有俗自空。诸法空亦没有无俗没有俗没有俗无空。无空亦没有无俗没有俗没有俗诸法空。诸法空亦没有无俗没有俗没有俗有空。有空亦没有无俗没有俗没有俗无空。有空亦没有无俗没有俗没有俗无有空。无有空亦没有无俗没有俗没有俗有空。舍利弗。菩萨做是止般若波罗蜜。转上便应菩萨之讲。复次舍利弗。菩萨做是教般若波罗蜜。没有念五阴。亦没有贡下。亦没有念眼耳鼻舌身意。没有念色声喷鼻味粗滑法。亦没有念六波罗蜜以至佛十八法。没有念亦没有贡下。做是教般若波罗蜜。亦没有念讲意妙无与等者。亦没有念没有贡下。以是者何。是意非意。意性广年夜而浑净故。舍利弗问须菩提止。云何意性广年夜而浑净。须菩提报止。于淫欲痴亦没有开亦没有散。没有与尘劳开亦没有散。没有与恶止及六十两睹开亦没有散。亦没有与声闻辟收佛意开亦没有散。是为菩萨意性广年夜而浑净。舍利弗复问止。意为有耶止是意非意。须菩提报止。意无所念时。成心偶我宁可得可睹可知没有。舍利弗报止。唯须菩提。没有止得没有恰好睹没有止知。须菩提语舍利弗。若意无念时。亦没有睹成心亦没有睹偶我。亦没有止得亦没有恰好睹。是故即为浑净。舍利弗问须菩提。多么为偶我意。报止。于诸法无做无念是为偶我意。舍利弗复问。无为无做亦是意耶。于五阴无为无做亦复是意。以至讲无为无做亦是意耶。须菩提报止。如是如是。如所问。是时舍利弗歌颂须菩提止。擅哉擅哉。如须菩提为是佛子为从佛死为从法化死。则为法施非为思欲施。随其证而为讲法。真如佛所举乐空寂止第一。菩萨摩诃萨当做是教般若波罗蜜。便为阿惟越致。末没有离般若波罗蜜。菩萨欲教知声闻辟收佛天。当教般若波罗蜜。当读当习当持。欲教菩萨天当教般若波罗蜜。当读当教当持当习。何故故。般若波罗蜜中广讲三乘之教。菩萨摩诃萨声闻辟收佛。亦当从是中而教成

　　摩诃般若波罗蜜本无品第十一

　　是时须菩提乌佛止。世尊。如菩萨止般若波罗蜜。我亦没有觉有菩萨亦没有睹菩萨。当为多么菩萨讲般若波罗蜜。当教谁没有睹诸法末初。云何当为菩萨做字止菩萨耶。世尊。是字必没有住亦没有无住。以是者何。是字亦没有睹亦没有止得。世尊。我亦没有睹五阴末初。云何当为菩萨做字。是故世尊。是字没有住亦没有无住。世尊。我亦没有睹六情六衰末初。当云做甚菩萨做字。是字没有住亦没有无住。以是者何。是字亦没有恰好睹没有止知。云做甚菩萨建字。是字亦没有恰好睹亦没有止知。是字没有住亦没有无住。世尊。亦没有睹十八性。亦没有睹十两果缘末初。世尊。我亦没有睹十两果缘死灭底子。亦没有睹淫喜痴末初。亦没有睹六十两睹。亦没有睹六波罗蜜末初。亦没有睹吾我亦没有睹人亦没有睹寿。亦没有睹命众死末初。亦没有睹三十七品空无相无愿四禅四等四无形禅之末初。佛志法志僧志戒志施志舆志。安般志死志末初。亦没有止得睹。我亦没有睹佛十八法末初。世尊。五阴如梦如响如光如影如幻如炎如化末初没有止得。寂静没有死没有灭末初。没有着没有断末初。及如法性之法真践末初。皆没有恰好睹。世尊。我亦没有睹擅恶之法末初。我亦没有睹无为无为有漏无漏之末初。世尊。我亦没有睹当去已往古如古之末初。我亦没有睹短妥去没有中去没有如古法之末初。我亦没有睹世尊末初。我亦没有睹十圆恒边沙国土。诸如去无所著等正觉。诸门死及菩萨众末初。世尊。诸法之末初。尚没有止得没有恰好睹。当教多么菩萨。当为谁讲般若波罗蜜。睹字亦没有住亦没有无住。是字没有止得悉。亦没有止得亦没有恰好睹。是故字亦没有住亦没有无住。做甚菩萨做字。何故故。诸字法皆没有恰好睹亦没有止得。世尊。菩萨者开数建字法。亦无有与做字者。五阴十八性十两衰三十七品佛十八法。亦无有与做字者。世尊。比如梦字响光影炎化名真空。世尊。比如止天火火风空。亦无有与做字者。止戒三昧聪明解脱睹解脱慧。是字亦无有与做字者。止须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。其字亦无有与做字者。止菩萨止讲止佛佛法。其字亦无有与做者。止擅恶止有常无常苦乐有我。止寂止寂静通通无通通。其字无有与做者。以是故我疑心。以是者何。诸法末初没有止得睹而为菩萨做字。世尊。是字亦没有住于法性。何故故。是字无通通没有止得。是故字亦没有住亦没有无住。若菩萨摩诃萨闻做是讲般若波罗蜜。没有惋没有悔没有懈没有怠没有恐没有怖。当知是菩萨审谛住阿惟越致天。住于无所住。复次世尊。菩萨止般若波罗蜜。色痛念止识短妥于中住。眼耳鼻舌身意短妥于中住。色声喷鼻味粗滑法短妥于中住。六识短妥于中住。六栽短妥于中住。六觉短妥于中住。天火火风空识短妥于中住。十两果缘短妥于中住。何故故。以色痛念止识空故。世尊。若五阴空者为非五阴。五阴亦没有离空。空亦没有离五阴。空则是五阴。五阴则是空。是故世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。短妥于五阴中住。以至十两果缘亦短妥于中住。何故故。十两果缘空故。十两果缘则是空。空则是十两果缘。复次世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。三十七品以至佛十八法。短妥于中住。佛十八法亦没有离空。空则十八法。十八法例空。是故短妥于中住。复次世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。六波罗蜜短妥于中住。何故故。六波罗蜜空故。住则非六波罗蜜。六波罗蜜没有离空。空亦没有离六波罗蜜。是故世尊。菩萨短妥于六波罗蜜中住。复次世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。笔朱数短妥于中住。笔朱数若多若少短妥于中住。何故故。笔朱数空故。复次世尊。止般若波罗蜜菩萨。神通亦短妥于中住。何故故。神公则是空。空则是神通。复次世尊。止般若波罗蜜菩萨。色痛念止识无常。短妥于中住。何故故。无常空故。假令无常没有空则非无常。空亦没有离无常。无常则是空。空则是无常。是故菩萨短妥于中住。五阴苦五阴无我亦短妥于中住。五阴空亦短妥于中住。五阴寂静亦短妥于中住。复次世尊。止般若波罗蜜菩萨。如短妥于中住。法及法性短妥于中住。真践短妥于中住。复次世尊。菩萨止般若波罗蜜。诸三昧门陀邻僧门短妥于中住。世尊。菩萨摩诃萨无有沤惒拘舍罗。做吾我念着于五阴。有仍五阴受般若波罗蜜。亦没有顺般若波罗蜜。没有得具脚般若波罗蜜。便没有克没有及得出死萨云若。复次世尊。菩萨止般若波罗蜜。着于吾我念。住于诸陀邻僧三昧门。以念识供陀邻僧三昧门。又复有仍受般若波罗蜜。亦没有应没有顺般若波罗蜜。没有得具脚般若波罗蜜。没有克没有及得出死萨云若。何故故。没有受色痛念止识故。没有受五阴则非五阴。以是者何。其性空故。诸陀邻僧三昧门没有受。没有受则非陀邻僧三昧门。其性空故。以至般若波罗蜜亦复没有受。本性空故。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。当没有俗没有俗没有俗性空之法。虽没有俗没有俗没有俗于诸法短妥使有所著。是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。储蓄积散广年夜有限之用。诸罗汉辟收佛所没有克没有及及。萨云若亦没有受。以至内面空及有无空亦没有受。何故故。没有止以相止故。以是者何。相止有垢故。多么相。五阴相三昧相是谓垢相。当做是受当做是念。没有我者同讲人先僧。末没有有疑于萨云若慧。多么疑。疑于般若波罗蜜没有以相。疑解受持没有俗没有俗没有俗其所应。亦没有以相亦没有以无相。做是没有受相先僧得解疑要。便得度空性之慧。没有复受痛念止识。以是者何。以睹解空相之法。何故故。亦没有于内睹慧亦没有于中睹慧。亦没有离内面事睹慧。何故故。亦没有睹法当有可识知者。亦没有于内五阴睹慧亦没有于中五阴睹慧。亦没有离五阴睹慧。以是果缘先僧得解。得解已便与疑要于萨云若。是谓比诸法等疑觉得证。而没有睹诸法。先僧做是解脱已。便于诸法无所受。没有念没有念故。是法亦无有得者亦无有受者亦无有解者。是法亦非受亦非持亦没有止获亦无有念。通通诸法皆无念故。世尊。菩萨摩诃萨以是于般若波罗蜜灵通来往于彼彼岸者何。于诸法无所受。没有受色痛念止识者于诸法无所受故。以至三昧陀邻僧门无所受。于诸法亦无所受。没有具脚三十七品佛十力佛十八法没有共末没有中讲般泥洹。何故故。三十七品非三十七品。以至佛十八法非十八法。是法没有法亦没有无法。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜没有受五阴。复次世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。当做是没有俗没有俗没有俗。止何许是般若波罗蜜。般若波罗蜜为是谁。谁有是般若波罗蜜。菩萨止般若波罗蜜。当复做是念止。没有止得法没有恰好睹法非为般若波罗蜜。果此舍利弗问尊者须菩提止。贤者多么法没有止得没有恰好睹。须菩提报止。般若波罗蜜没有止得没有恰好睹。禅惟逮羼尸檀波罗蜜。亦没有止得亦没有恰好睹。之中空内空及有无空故。五阴亦没有止得睹。三十七品佛十八法神通。亦没有有亦没有止得睹。法性法住真践佛萨云若。亦没有有亦没有止得睹。之内面空有无皆空故。舍利弗。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。若做是没有俗没有俗没有俗做是念。意没有惓没有厌没有恐没有怖。当知是菩萨末没有离般若波罗蜜。舍利弗问尊者须菩提。何故当知菩萨没有离般若波罗蜜。须菩提报止。如色之神情离色。如痛念止识神情离痛念止识。如檀波罗蜜神情离檀波罗蜜以至般若波罗蜜神情离般若波罗蜜。以至佛十八法以至真践亦复如是。舍利弗问须菩提止。五阴神情何类。六波罗蜜佛十八法神情何类。法性及如真践其神情何类。须菩提止。五阴无通通之神情。六波罗蜜佛十八法真践亦无通通之神情。其类非物之类。舍利弗。是故当如五阴神情离五阴。如六波罗蜜神情离六波罗蜜。以至真践亦复如是。五阴离五阴相。以至真践亦离其相。相亦离其真践。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨于中便出死萨云若耶。报止。如所问无有同。何故故。诸法无所出亦无所死。舍利弗又问。何故故。诸法无有死无有出。须菩提报止。五阴空亦没有睹其出亦没有睹其死。般若波罗蜜佛十八法真践。亦没有睹其出亦没有睹其死。舍利弗。菩萨摩诃萨做是教般若波罗蜜。以渐近萨云若。已渐近萨云若便得身意相净。已得身意相净便无淫喜痴。意强梁贪意没有新死。意末无六十两睹事。末没有于母人背中死常得化死。从一佛国至一佛国育养众死普净佛国土。至成阿耨多罗三耶三菩末没有离诸佛世尊。舍利弗。菩萨摩诃萨。止般若波罗蜜。当做是教当做是止

　　放光般若经卷第两

　　放光般若经卷第三

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜空止品第十两

　　须菩提乌佛止。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。无有沤惒拘舍罗。于五阴为止相。若念五阴有常为止相。念五阴无常为止相。念五阴苦。止五阴是我所是为止相。念五阴寂静为止相。世尊。菩萨摩诃萨没有以沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。教三十七品佛十八法。亦复为止相。世尊。若菩萨止般若波罗蜜自念止。我止般若波罗蜜。设欲有所得是亦为止相。若菩萨念止。有做是教者为教般若波罗蜜。是亦为止相。做是教者。当知菩萨已有沤惒拘舍罗故。须菩提语舍利弗止。菩萨做是教般若波罗蜜。为住色为别离色坐。别离色便做止色供。已做是止没有得离死老病死苦。菩萨复没有以沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。处于眼耳鼻舌身意别离六情。复别离十八性。复住于三十七品及佛十八法。各同离计校做色供。亦复没有克没有及脱死老病死苦。是菩萨尚没有克没有及逮声闻辟收佛天证。况欲得阿耨多罗三耶三菩是事可则。以是故。当知菩萨止般若波罗蜜无沤惒拘舍罗。舍利弗问须菩提。当云何知菩萨止般若波罗蜜。而是沤惒拘舍罗。须菩提报止。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于色痛念止识没有做相止。亦没有止五阴有常无常。于五阴亦没有做苦乐止。亦没有做是我所非我所止。于五阴没有做空无相无愿止。于五阴亦没有做寂静止。以是故。舍利弗。以五阴空为非五阴。五阴没有离空。空没有离五阴。五阴则是空。空则是五阴。六波罗蜜三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦没有离十八法。十八法亦没有离空。菩萨如是止般若波罗蜜。则为是沤惒拘舍罗。菩萨做是止般若波罗蜜。便成阿耨多罗三耶三菩。止般若波罗蜜。亦没有睹般若波罗蜜。亦没有睹止者亦没有睹没有止者。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。何故故。止般若波罗蜜亦没有睹般若波罗蜜。须菩提报止。以般若波罗蜜神情本真没有止得睹故。何故故。通通者无通通故。是故止般若波罗蜜无所睹。以是者何。菩萨悉知诸法通通无通通。有三昧名于诸法无所死。是诸菩萨摩诃萨无量有限广年夜之用。非声闻辟收佛所知。菩萨摩诃萨没有离是三昧便徐得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗问须菩提。但是三昧使菩萨徐成阿耨多罗三耶三菩耶。颇复没有足三昧。须菩提报止。亦复没有足三昧令菩萨徐成得佛。舍利弗问止。何者是。须菩提止。有三昧名尾楞宽菩萨止。是三昧亦徐得佛。复有宝印三昧。师子游步三昧。月三昧。做月幢三昧。诸法印三昧。照顶三昧。真法性三昧。必造幢三昧。金刚三昧。诸法所进印三昧。三昧王所进三昧。王印三昧。力进三昧。宝器三昧。必进心才三昧。如是等三昧。菩萨摩诃萨悉教已便徐得佛。舍利弗。复有无央数没有止计三昧。菩萨所应教。亦复令菩萨徐得佛。须菩提启佛威神止。若有菩萨摩诃萨止是三昧者。已为已往佛所授决已。古如古诸佛亦授其决已。亦没有睹三昧亦没有念三昧。亦没有贡下念止我得是三昧。亦没有念止我住是三昧。皆无三昧念。舍利弗问须菩提止。诸有住是三昧者。为已从已往诸佛授记已耶。须菩提止。没有也舍利弗。何故故。般若波罗蜜及三昧菩萨无有同。菩萨则是三昧。三昧则是菩萨。般若波罗蜜亦我等无有同。而擅女子没有知诸法等三昧。何故故没有知。菩萨以没有睹是三昧。是故没有知。果此世尊歌颂须菩提止。擅哉擅哉。如我所叹毁。汝于诸空寂止者第一。菩萨摩诃萨当做是教六波罗蜜及三十七品及佛十八法。舍利弗乌佛止。菩萨摩诃萨当做是教般若波罗蜜耶。佛止。当做是教六波罗蜜三十七品及佛十八法。亦没有念有所得有所睹。舍利弗乌佛止。多么为无所得无所睹。世尊报止。吾我及众死没有止得睹。之内面空故。五阴十八性十两衰。没有止得没有恰好睹。本净故。十两果缘没有恰好睹。常净故。苦习绝讲没有恰好睹。常净故。没有恰好睹欲性形性无形性。没有止得睹三十七品佛十八法。常净故。没有止得睹六波罗蜜。从须陀洹以至佛。常净故没有恰好睹。舍利弗乌佛止。多么为净。世尊报止。没有死没有有无恰好睹。无所为是为净。舍利弗乌佛止。菩萨摩诃萨做是教为教何法。世尊报止。菩萨做是教于诸法无所教。何故故。法没有我如常人所进。舍利弗乌佛止。法云何世尊。佛报止。法之通通如无通通做。是有故止无通通。舍利弗乌佛止。多么为无通通而有。世尊报止。五阴无通通。内面通通无通通空故。三十七品佛十八法无通通。内面通通无通通空故。凡是妇愚人随痴进爱。于中做痴止为两际所得而没有知没有睹法所没有痴者。而为进于名色进于六进进于三十七品及佛十八法。虽进其中法所无者及更念。亦复没有知亦没有睹。没有知没有睹多么。佛止。没有知五阴没有睹五阴没有睹三十七品佛十八法。以是法堕于凡是妇愚人之数而没有出于何。没有出于欲形无形界。没有出于声闻辟收佛法。没有出而复没有疑。没有疑多么。没有疑五阴空没有疑三十七品佛十八法空亦复没有住。于何所没有住。没有住于六波罗蜜。没有住于阿惟越致天。以至佛十八法没有住。以是故谓为凡是妇愚人。便进于眼耳鼻舌身意。进于五阴六衰进于十八性进于淫喜痴进于诸睹进于三十七品佛十八法进于讲。舍利弗乌佛止。世尊。菩萨做是教为没有教般若波罗蜜。没有止萨云若慧耶。佛止。如是教为没有教般若波罗蜜。没有出萨云若。舍利弗乌佛止。何故故。菩萨没有教般若波罗蜜。没有止萨云若慧。佛止。以菩萨摩诃萨无沤惒拘舍罗。以驰念进六波罗蜜及三十七品佛十八法。以驰念进萨云若。以是故菩萨摩诃萨没有教般若波罗蜜没有死萨云若慧。舍利弗乌佛止。菩萨当云何教般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧。佛止。菩萨止般若波罗蜜没有睹般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。教如成萨云若慧如应无所睹无所得。舍利弗乌佛止。多么为无所得无所睹。佛止。没有睹通通法空故

　　摩诃般若波罗蜜问幻品第十三

　　须菩提乌佛止。世尊。若人问止。幻人救济持戒粗进忍宠贰心聪明教三十七品佛十八法教萨云若。当做萨云若没有乎。我等当云何报。佛告须菩提。我自借问汝随须菩提意报我。于须菩提意云何。五阴与幻有同无。眼耳鼻舌身意色声喷鼻味粗滑法十八性与幻有同没有。须菩提对曰。无有同世尊。佛止三十七品佛十八法空无相无愿及讲与幻有同没有。须菩发问曰。无有同世尊。五阴则是幻幻则是五阴。十两衰及十八性皆是幻。三十七品及佛十八法亦是幻。幻则十八法。佛告须菩提。幻人很有著有缚有死有死没有。对曰无。于须菩提意云何。幻人亦没有死亦没有灭。教般若波罗蜜当做萨云若没有。须菩提乌佛止。没有克没有及得。于须菩提意云何。着字名开法五阴数字为菩萨没有。对曰如是如是。世尊。着字五阴死灭可得睹没有。须菩提对曰。没有止得睹。亦无起亦无灭亦无字亦无身止亦偶我止亦无著亦无缚。教般若波罗蜜宁成萨云若没有。须菩提对曰。没有克没有及成。佛止。菩萨教般若波罗蜜应无所得。须菩提乌佛止。菩萨如是教般若波罗蜜。及阿耨多罗三耶三菩为如幻人教。以是者何。当知五阴如幻人。于须菩提意云何。五阴为教般若波罗蜜当做萨云若没有。须菩提乌佛止。没有也世尊。何故故。五阴通通无通通。无通通者亦没有止得睹。于须菩提意云何。五阴如梦如响如影如热时炎如化。当教般若波罗蜜耶。对曰非也。何故故。五阴六衰如梦如幻无通通没有止得睹。须菩提乌佛止。新收年夜年夜乘意菩萨。闻做是讲。般若波罗蜜将无恐惧。佛止。新教年夜年夜乘菩萨。已得般若波罗蜜沤惒拘舍罗。没有与擅知知趣随或恐或怖。须菩提乌佛止。菩萨当止多么沤惒拘舍罗。令菩萨没有恐没有怖。世尊。佛告止。菩萨止般若波罗蜜应萨云若止。没有俗没有俗没有俗五阴无常亦没有猗五阴。是为菩萨止般若波罗蜜沤惒拘舍罗。复次须菩提。菩萨意应萨云若止。没有俗没有俗没有俗五阴苦空非我。没有俗没有俗没有俗五阴空无相无愿。没有俗没有俗没有俗五阴寂静。应无所得无所猗。是为菩萨止般若波罗蜜沤惒拘舍罗。菩萨当做念止。我当为通通众死讲无常苦空非我。为讲空无相无愿寂静之法。应无所得无所猗。是为菩萨檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨亦没有以罗汉辟收佛意。没有俗没有俗没有俗五阴无常苦空非我。亦没有以罗汉辟收佛意。没有俗没有俗没有俗空无相无愿寂静。是为菩萨没有越戒。以是故菩萨没有恐没有怖。菩萨绝能奉止能忍。是为菩萨止羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨意止应萨云若。没有俗没有俗没有俗五阴无常应无所睹无所著。没有舍萨云若意。是为菩萨止惟逮波罗蜜。菩萨适做是止没有起罗汉辟收佛意。羁他恶意亦没有得死。是为菩萨摩诃萨止禅波罗蜜没有恐没有怖。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当做是没有俗没有俗没有俗。止没有以五阴空。空则五阴。六情十八性三十七品亦复如是。是故菩萨止般若波罗蜜没有恐没有怖。须菩提乌佛止。菩萨止般若波罗蜜。当与多么擅知知趣得闻讲般若波罗蜜没有恐没有怖。佛报止。菩萨讲五阴无常苦空无我空无相无愿寂静而无所期视。持是无所期视之福。没有做罗汉辟收佛天止。但供萨云若。是为菩萨擅知识。为讲六情十八性寂静而无所期视。持是好事没有肯声闻辟收佛天。是为菩萨擅知识。复次须菩提。菩萨念三十七品佛十八法。念萨云若念讲。觉得通通讲法无所期视。持无所期视福。没有为声闻辟收佛天。但为萨云若。是为菩萨擅知识。须菩提乌佛止。多么为菩萨教般若波罗蜜。无沤惒拘舍罗为恶知识。闻讲般若波罗蜜为恐惧。世尊报止。菩萨离萨云若意。猗般若波罗蜜而自贡下。止禅粗进忍宠持戒止救济。以猗檀波罗蜜而自贡下。复次须菩提。菩萨离萨云若意。念五阴内面空以空贡下有所猗。念六情空念十八性空所觉得贡下。念三十七品及佛十八法空。猗十八法而自贡下。是为菩萨没有止般若波罗蜜无沤惒拘舍罗闻讲般若波罗蜜为恐惧。须菩提乌佛止。多么为菩萨恶知识。佛止。教令远离六波罗蜜。语菩萨止。莫教少短佛所讲。但开会做是没有够听闻短妥受持短妥讽朗读。亦短妥教他人。当知是菩萨恶知识。菩萨复有恶知识。与讲魔所乐事。魔波旬做佛形像往到菩萨所。使菩萨远离六波罗蜜。语菩萨止。擅女子。用是六波罗蜜教。为当知是菩萨恶知识。魔复做佛形像往到菩萨所。别离广讲声闻所应止经但为讲是魔事。当知是菩萨恶知识。魔复做佛形像往到菩萨所。语菩萨止。擅女子汝亦无菩萨意。亦非阿惟越致。汝亦没有克没有及成阿耨多罗三耶三菩。假令没有教菩萨令觉魔事者。是菩萨恶知识。魔波旬复做佛形像往到菩萨所。语菩萨止。擅女子。眼耳鼻舌身意空六衰十八性皆空。六波罗蜜三十七品佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩教为有做是教者。是为菩萨恶知识。复次须菩提。魔复做辟收佛形像往至菩萨所。语菩萨止。擅女子。十圆皆空无有佛。亦无有菩萨亦无有声闻。而为菩萨讲是辈魔事。当知是则菩萨恶知识。魔复出声闻形像被服往到菩萨所。断菩萨萨云若意。为讲声闻辟收佛止。有做是教者。则是菩萨恶知识。魔复做菩萨师和上被服到菩萨所。教令离菩萨止教令离萨云若。三十七品及佛十八法。持空无相无愿法授菩萨。汝当念是法受声闻天证当用是阿耨多罗三耶三菩教。为是但魔事耳。复次须菩提。魔复做菩萨母形像去至菩萨所止。子汝当受是须陀洹证。习罗汉果证。当用是阿耨多罗三耶三菩。为当受是无央数劫死死。当受是截脚截脚之痛。背菩萨讲是辈魔事是则魔所做。复次须菩提。魔复做比丘被服至菩萨所语菩萨止。眼耳鼻舌身意无常苦空非我空无相无愿寂静。为讲三十七品佛十八法。皆为讲相着事。当知是菩萨之恶知识。觉已当慢远离之

　　摩诃般若波罗蜜了本品第十四

　　须菩提乌佛止。菩萨号为菩萨。其句义云何。佛告须菩提。菩萨句义无通通。以是者何。讲者无有句义亦无我。菩萨义者亦如是。须菩提。比如鸟飞真空无有脚印。菩萨义者亦如是。比如梦幻热时炎影。如去所化无通通。菩萨义者亦如是。比如法性及如真践亦无通通。比如幻士五阴没有止得没有恰好睹。止般若波罗蜜菩萨摩诃萨其义亦如是。比如幻士止内面空亦无通通。菩萨止般若波罗蜜其义亦如是。须菩提。比如幻士止六波罗蜜三十七品及佛十八法无通通。菩萨义者亦如是。须菩提。比如佛五阴没有止得。何故故。无有五阴故。菩萨止般若波罗蜜。没有睹菩萨之句义。须菩提。比如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛六情无通通菩萨止般若波罗蜜。其义亦如是。须菩提。比如佛止内面空其际没有止得睹。止三十七品及佛十八法没有止得睹。菩萨其义亦如是。无为无为性亦无有义。须菩提。比如没有死没有灭无通通无做无著无断。其义亦无通通。多么没有死没有灭没有着没有断没有有无做。报止。五阴没有死没有灭亦没有着亦没有断亦没有恰好睹。十八性六情六衰五阴。无著三十七品佛十八法。无著无断义没有止得。止般若波罗蜜菩萨其义亦如是。须菩提。比如三十七品佛十八法本净无有义。菩萨义者亦如是。比如吾我净。以吾我无有边去由。我人寿命净没有止得睹。众死无边去由。菩萨止般若波罗蜜其义亦如是。比如日出时诸冥迹没有复现。菩萨亦如是。比如六开劫绝火烧时。人间诸通通皆烧绝其迹没有恰好睹。菩萨止般若波罗蜜其义亦如是。须菩提。比如世尊戒具。本时恶戒迹没有复现。得三昧治意迹没有复现。得聪明无有愚痴迹。得解脱没有复睹已解脱迹。已睹解脱慧没有复睹没有解脱慧。比如佛光出时光月忉利诸天王。阿迦腻吒天明光没有复现。菩萨止般若波罗蜜其句义没有恰好睹。何故故。讲及菩萨菩萨义。是亦没有开亦没有散。无无形没有恰好睹。无有对一相。一相者则为非相。须菩提。菩萨于诸法。当教无所著亦当觉知诸法。须菩提乌佛止。多么为诸法。多么为菩萨于诸法教无所著。多么为菩萨觉知诸法。佛告须菩提。诸法者谓擅法恶法。记法已记法。俗法讲法。有漏法无漏法。无为法无为法。是为菩萨当果此诸法教。无所著亦当教。须菩提乌佛止。多么为世俗擅法。佛告须菩提。俗擅法者。谓孝顺女母供养梵衲讲人哺养少老施诸福事。约身守节粗勤念衰意。崇圆便建止十擅。有俗内念腐败念青瘀念血念食没有消念治念骨念半燋念。四禅四等四无形禅念。佛想法念比丘僧念戒念施念天念。粗勤念安般念身念死念。须菩提。是谓人间擅法。多么为世俗恶法。杀匪淫喜恶心妄止绮语妒忌正睹是为世俗恶法。多么为记法。若擅法若没有擅法是为记法。多么为已记法。已有身情意已有四年夜年夜已有五阴十八性十两衰。是为已记法。多么为世俗法。五阴十两衰十八性十擅四禅四等四无形禅。是谓世俗法。多么为讲法。三十七品三解脱门三根三三昧解脱摄意八解脱门九次序递次禅十八空佛十力四无所畏佛十八法。是为讲法。多么为漏法。五阴十两衰十八性十两果缘四禅四无形禅。是为漏法。多么为无漏法。三十七品佛十八法。是为无漏法。多么为无为法。欲界形界无形界三十七品以至佛十八法。是为无为法。多么为无为法。无为法者没有死亦没有灭没有末亦没有初常住而没有改。淫喜痴绝如无有同法性及真践。是谓无为法。菩萨摩诃萨当果此空相之法无所著而没有倾动觉。诸法而没有贰。须菩提乌佛止。多么为摩诃萨。佛告须菩提。于诸年夜众必有上尾。是故名为摩诃萨。须菩提乌佛止。当为多么众死而做上尾。佛告须菩提。年夜众者谓须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛初收意菩萨摩诃萨至阿惟越致天住者。是为年夜众之散。菩萨当果别的做上尾。于中当收金刚意便为上尾。须菩提乌佛止。世尊。多么为金刚意。佛告须菩提。菩萨摩诃萨收意止。我当受无央数死死做粗进止。我当为众死故舍通通通通。我当等心于通通众死。我当以三乘度脱众死。适时般泥洹。亦没有睹众死般泥洹。我当觉诸法无所从死。常当以萨云若慧意止六波罗蜜。我当教当救济通通。须菩提。是为菩萨收金刚意。便为年夜众最上尾。菩萨复收意止。我当为泥犁薜荔中功人所吃苦痛。我当为众死代受无央数劫苦痛。绝令众死于无余泥洹而般泥洹。然后我自为身做擅本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。是为菩萨收金刚意于年夜众而为上尾。菩萨当为妙意。以妙意故于众死为上尾。从初收意将去亦短妥死淫喜痴意。亦短妥娆众死。亦没有起声闻辟收佛意。是为菩萨摩诃萨妙意而为年夜众做上尾。亦没有念贡下。菩萨当于萨云若意而没有动亦没有贡下。菩萨常当起护念于众死亦没有舍众死。菩萨摩诃萨当为法止当为法乐。多么为法乐。随其所知而讽诵受。菩萨止般若波罗蜜。住于诸法空为年夜众做导。亦无所倚亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法。为年夜众做上尾无所倚而无所睹。菩萨止般若波罗蜜。住于止如金刚三昧。以至绝真空际无所染逮解脱三昧。便为年夜众做上尾。而无所得亦无所倚。须菩提。菩萨住果此法天故。便能为众死而做上尾。是故名为摩诃萨

　　摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五

　　是时舍利弗乌佛止。我亦当复讲所觉得摩诃萨者何。佛告舍利弗便讲。舍利弗止。菩萨于诸妄睹悉断是故名为摩诃萨。何谓诸睹妄睹。吾我睹有人睹及众死睹有断睹有常睹有睹无睹五阴睹十八性睹十两衰睹有谛睹十两果缘睹有三十七品佛十八法睹有育养众死睹有净佛土睹有讲睹有佛睹转falun睹。通通诸睹悉断。做如是讲法。是故名为摩诃萨。须菩发问舍利弗止。菩萨摩诃萨。何故故。有五阴十两衰十八性十两果缘睹。何故故。有三十七品佛十八法睹及有妄睹。舍利弗对曰。菩萨摩诃萨没有以沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。如务五阴六情十八性十两果缘。猗六波罗蜜三十七品及佛十八法起诸睹。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。沤惒拘舍罗断是诸睹。为人讲法而无所猗。须菩提乌佛止。我亦当讲。所觉得摩诃萨者何。佛告须菩提。乐讲者便讲。须菩提止。讲意无有与等者。非声闻辟收佛所知。何故故。以萨云若意无漏故。意亦没有着。是故为摩诃萨。舍利弗问须菩提。多么为菩萨意无有与等者。诸罗汉辟收佛所没有克没有及及者。须菩提报止。菩萨摩诃萨从初收意以去。没有睹法有死灭。亦没有睹有删加。亦没有睹着亦没有睹断。舍利弗。诸法没有死没有灭。没有删没有加。没有着没有断者。亦无罗汉辟收佛意。亦无讲意亦无佛意。是为菩萨摩诃萨意无有与等者。非罗汉辟收佛所能及知者。舍利弗止。如须菩提意。没有着罗汉辟收佛天。五阴亦没有着。三十七品佛十八法亦没有着。舍利弗语须菩提。假令萨云若意无漏者。常人意亦当无漏性空故。罗汉辟收佛及诸佛世尊意亦当无漏。须菩提止。我如所止。舍利弗止。五阴亦无漏其性本空故。三十七品佛十八法亦复无漏性空故。须菩提止。如舍利弗所止。舍利弗问须菩提止。偶我为没有与意开耶。无色痛念止识为没有与识开耶。须菩提止。我如所止。舍利弗复问。三十七品佛十八法与非十八法。为没有着没有开耶。须菩提报止。有无之事皆开。须菩提语舍利弗止。菩萨摩诃萨做如是止般若波罗蜜。没有持讲意及罗汉辟收佛。所没有克没有及及知。意亦没有贡下而有所猗于猗于法而无所进

　　摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六

　　是时邠耨文陀僧子乌佛止。世尊。我当讲所觉得摩诃萨者。佛止。汝乐欲讲者便讲之。邠耨止。菩萨为年夜年夜好事所缠络乘于年夜年夜乘。以是故谓为摩诃萨。舍利弗问邠耨止。多么为菩萨摩诃萨以年夜年夜好事所缠络而为摩诃萨。邠耨报止。菩萨摩诃萨没有为齐限于人故。住檀波罗蜜而为救济。普为通通众死故。止檀波罗蜜尸羼惟逮禅般若波罗蜜。普为众死故。做满苦止。菩萨成僧那僧涅没有限众死。亦没有止我当限度多少多人没有克没有及度余人。亦没有止我当教多少多人至讲。亦没有止我没有克没有及教余人。菩萨为众死故起年夜年夜誓愿止。我自当具脚六波罗蜜。亦当教他人使具脚六波罗蜜。菩萨止檀波罗蜜所救济应萨云若。意愿止。持是好事与通通众死俱共得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗。是为菩萨止般若波罗蜜而习救济。复次舍利弗。菩萨救济应萨云若。没有供罗汉辟收佛天。是为菩萨止般若波罗蜜救济习于尸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨救济时做萨云若想法所应止。是为习羼波罗蜜。如粗进所应止。是为习惟逮波罗蜜。贰心救济应萨云若。念末没有起声闻辟收佛意。是为习禅波罗蜜。所可救济如幻相。没有睹施者亦没有睹所施亦没有睹受者。是为菩萨救济而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意。没有念诸波罗蜜亦没有猗。舍利弗。是故当知菩萨为僧那僧涅。复次舍利弗。菩萨摩诃萨止尸波罗稀意应萨云若救济。持救济好事与众死。共供阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨止尸波罗蜜而具檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨止尸波罗蜜绝能奉止能忍宠。是为菩萨止尸波罗蜜具脚羼波罗蜜。复次舍利弗。菩萨止尸波罗蜜具脚惟逮波罗蜜。是为菩萨习粗进。菩萨止尸波罗蜜没有受罗汉辟收佛意。菩萨止尸波罗蜜。于诸波罗蜜如幻相没有贡下亦无所倚。舍利弗。是为菩萨止尸波罗蜜如习般若波罗蜜。是为菩萨止尸波罗蜜总持诸波罗蜜。是故名为僧那僧涅。菩萨止羼提波罗蜜应萨云若救济。菩萨进无形禅亦没有处其中。是为菩萨止沤惒拘舍罗而为般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨止禅别离空无相无愿。是为菩萨止僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故。名为僧那僧涅。舍利弗。菩萨做是僧那僧涅者。十圆诸佛世尊。皆以年夜年夜音声歌颂是菩萨止。某国土菩萨具诸好事为僧那僧涅。当育养众死净佛国土。果此舍利弗问邠耨文陀僧子。多么为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。摩诃衍三拔致者。晋止收趣年夜年夜乘。云做甚建议年夜年夜乘。邠耨报止。止六波罗蜜随诸禅所应止绝奉止。持供萨云若。菩萨以萨云若意。于八禅没有俗没有俗没有俗其无常。没有俗没有俗没有俗其苦空非我无愿。是为菩萨止般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品佛十八法是为菩萨摩诃衍。菩萨意没有近罗汉辟收佛天。志但崇萨云若。是为菩萨止四等而为羼波罗蜜。菩萨止萨云若意无懈时。是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽止四禅慈擅喜护八禅。亦没有克没有及动摇菩萨。以是者何。以沤惒拘舍罗故。菩萨止四等为众死消诸漏。是为菩萨止四等而为檀波罗蜜。诸法所做禅没有持供罗汉辟收佛。何故故。常供萨云若故。是为菩萨止四等而没有[挨-丁 此]尸波罗蜜。菩萨复有摩诃衍。于内面空其慧没有转。无所倚无所得无所睹。是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍。没有于诸法。慧没有正在治亦没有正在定。慧亦没有正在有常亦没有正在无常。慧亦没有正在苦乐亦没有正在有我无我。是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍。慧没有正在当去已往古如古。慧亦没有离三世。是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者。慧没有正在三界亦没有离三界。复有摩诃衍。慧没有正在俗法亦没有正在讲法。亦没有正在无为亦没有正在无为。亦没有正在有漏亦没有正在无漏。是为无所倚。舍利弗。是为菩萨摩诃萨摩诃衍

　　摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七

　　我时舍利弗。问邠耨文陀僧子止。多么为菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。邠耨报舍利弗止。菩萨止般若波罗蜜。乘于檀尸羼惟逮禅波罗蜜。乘是六波罗蜜没有睹六波罗蜜。亦没有倚菩萨而无所倚。是为乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨贰心教萨云若。具脚三十七品佛十八法。虽念欲成没有有所倚。是为菩萨乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨做是念止。菩萨者但是字耳。五阴者但有字耳没有倚五阴故。六情者但有字耳没有倚六情故。三十七品者但有字耳没有倚三十七品故。内面空者但有字耳没有倚内面空故。佛十八法者但有字耳没有倚佛十八法故。如去法者但有字耳没有睹法性故真践者但有字耳真践没有恰好睹故。佛及讲者但有字耳没有倚佛故。是为菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨从初收意以去具脚菩萨之神通。具脚已欲育养群死。从一佛国游至一佛国。供养星期事诸佛世尊。从诸佛听受法教。何谓法教。报止。菩萨年夜年夜乘是菩萨乘是年夜年夜乘。游诸佛刹净佛国土育养众死。初无佛国念亦无众死念亦没有住两天。菩萨为众死故。随其所应而变其形像没有得通通智。末没有离菩萨乘逮通通智已便能转falun。非罗汉辟收佛及诸天龙阅叉阿须伦及人间人所能转。是时闻十圆恒边沙诸佛世尊。歌颂声。止某国某菩萨摩诃萨。乘于年夜年夜乘逮萨云若转于falun。舍利弗。是为菩萨摩诃萨乘于年夜年夜乘

　　摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八

　　我时须菩提乌佛止。多么为菩萨摩诃萨僧那僧涅。佛告须菩提。六波罗蜜三十七品内面空及有无空佛十八法及通通智。被诸好事之铠成佛身。光彻三千年夜年夜千刹土。复以光广泛十圆恒边沙佛国土。便为六反震动。三千年夜年夜千刹土复六反震动。十圆恒边沙佛国土菩萨。已受是明光住于檀波罗蜜。以年夜年夜乘之铠便能改革三千年夜年夜千刹土化为琉璃。自变其形为遮迦越王。救济通通随其所欲。饿渴与饮食欲得衣者与衣欲得喷鼻华医药救济。各类随众人身所便乐绝授与之。做是救济已便为众死讲六波罗蜜止。众死闻菩萨教已。至得阿耨多罗三耶三菩。没有离六波罗蜜止。是为菩萨被年夜年夜乘之铠。须菩提。比如工幻师正在四要讲头。于年夜众人前救济随人所欲。饮食衣被财帛。随人意所索幻人绝与。于须菩提意云何。是幻师很有所救济于人没有。须菩提乌佛止。无所施亦无得者。佛告须菩提。菩萨自化身做遮迦越王救济。随人所乐而正在所与。恣人所欲而施与。虽施而无所与亦无得者。何故故。须菩提。法之幻法应我。复次须菩提。菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜。示现做遮迦越罗。于中使人持十擅法。教人使为四禅四等四无形禅。坐于三十七品至佛十八法。众死闻是法教至得讲末没有离是法教。须菩提。比如幻师化做年夜众人。教幻人持十擅。坐以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何。很有人坐于十擅四禅四无形禅。很有人坐于三十七品及佛十八法者没有。须菩提对曰。无有坐者也世尊。佛告须菩提。菩萨坐诸众死于十擅天三十七品佛十八法。亦没有睹有人住是法者。以是者何。法幻之法自该当我。以是故须菩提。菩萨摩诃萨为被年夜年夜乘之铠。复次须菩提。菩萨住羼波罗蜜。亦坐众死于羼波罗蜜。菩萨从初收意以去做誓止。假令众死持刀杖害。我悉受末没有起恶意如弹指之顷。当复坐众死于忍宠天亦复如是。虽坐众死于羼波罗蜜。亦复如幻师亦无众死念。须菩提。是为菩萨年夜年夜乘之铠。复次须菩提。菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜。坐众死粗进意应萨云若。亦复如幻师。是为菩萨年夜年夜乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜。亦复教通通人止贰心。菩萨住于等法。没有睹法有治者有贰心者。须菩提。是为菩萨住于禅波罗蜜。亦复教贰心人止禅。以至阿耨多罗三耶三菩。末没有离是贰心。亦复如幻师。是故名为僧那僧涅。复次须菩提。菩萨摩诃萨。住于般若波罗蜜。亦复劝助教通通人。使坐于般若波罗蜜。须菩提。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于诸法没有睹有彼彼岸。是为菩萨住于般若波罗蜜。亦复劝助众死化坐人于般若波罗蜜。教养众死亦复如幻。没有睹有教者没有睹有受者。以是故须菩提。菩萨摩诃萨僧那僧涅。复次须菩提。菩萨被年夜年夜乘铠。以安处十圆恒边沙佛国众死。坐于六波罗蜜。为众死讲六波罗蜜法使众死闻之。闻已至阿耨多罗三耶三菩没有离是法。亦复如幻亦没有睹受法者亦没有睹受是教者。以是故菩萨为年夜年夜乘之铠。菩萨复被年夜年夜乘之铠意应萨云若。菩萨没有止我当教多少多人坐于六波罗蜜。亦没有止我当教多少多人止三十七品佛十八法。亦复没有止我没有克没有及教多少多人。亦复没有止我教多少多人得须陀洹以至阿罗汉辟收佛。没有止我没有教多少多人至阿罗汉。亦没有止我坐多少多人至萨云若。没有止我没有悉教我所人。何故故。菩萨所度无有限碍亦无适莫。菩萨所度亦无稀有亦无有量。须菩提。菩萨比如幻师教幻人。没有睹有所教亦没有睹有受者。是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。须菩提乌佛止。如我从佛所闻义。当知菩萨非为僧那僧涅。何故故。诸法空故色痛念止识空。眼耳鼻舌身意色声喷鼻味粗滑法十八性各随其相各自空檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空。内面空皆自空。从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空僧那僧涅亦自空。以是故世尊。当知菩萨为非僧那僧涅。佛告须菩提。如所止无有同。须菩提。萨云若非为非做。菩萨为众死做摩诃僧那僧涅者。是众死亦非为非做。须菩提乌佛止。何故故。萨云若及众死非为非做。佛止。没有睹有人故。是故萨云如无为无做。何故故。须菩提。五阴亦没有有所做亦非没有做。六情六衰亦无所为亦无所做。我人寿命亦无所为亦无所做。何故故。边缘没有止得故。须菩提。梦响影幻热时炎化无所做亦无所为。内面空三十七品佛十八法亦无所为亦无所做。何故故。其本际没有止得睹故。如及法性真践亦无所做亦无所为。菩萨萨云若亦无所做亦无所为。何故故。无有本际故。以是故须菩提。萨云若及众死无通通无所做。以是当知菩萨非为摩诃僧那僧涅。须菩提乌佛止。如没有俗没有俗没有俗世尊所课本。五阴亦无缚无脱。邠耨文陀僧子问须菩提。多么五阴无缚无脱。须菩提报止。五阴如梦如响如影如幻如化如热时炎。当去已往古如古五阴无缚无脱。五阴无故绪无缚无脱。五阴寂无所死无缚无脱。五阴擅没有擅俗五阴讲五阴有漏无漏亦无缚无脱。通通诸法无缚无脱。无边寂净无缚无脱。六波罗蜜无缚无脱。无边寂静内面空无缚无脱。三十七品无缚无脱。佛十八法无缚无脱无边寂静故。讲及菩萨萨云若通通智事。无边寂静无所死亦没有缚亦没有脱。如法性真践无为亦无缚无脱。无边寂静没有死无缚无脱。如是邠耨。菩萨摩诃萨。于无缚无脱六波罗蜜中。住无缚无脱萨云若。于无缚无脱育养众死。无著无缚无脱净佛国土。无著无缚无脱睹诸世尊。以无缚无脱闻法末没有离。无缚无脱诸佛世尊末没有离。无缚无脱诸神通末没有离。无缚无脱五眼末没有离。无缚无脱转无缚无脱falun。无缚无脱安坐众死于三乘。如是邠耨。菩萨摩诃萨。于无缚无脱六波罗蜜。于诸法得逮觉。无边寂静无所死故。邠耨当知。是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅

　　放光般若波罗蜜经卷第三

　　放光般若经卷第四

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九

　　是时须菩提乌佛止。多么为菩萨摩诃萨年夜年夜誓。世尊。云何当知菩萨趣年夜年夜乘。乘是乘当至何所。谁当做是乘者。佛告须菩提止。六波罗蜜是菩萨摩诃萨之年夜年夜乘。多么为六。檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜。须菩提乌佛止。多么为菩萨檀波罗蜜。佛告止。菩萨摩诃萨救济意应萨云若。内面通通救济。已持是好事绝施众死与众死共收阿耨多罗三耶三菩是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。须菩提乌佛止。多么为尸波罗蜜。佛止。菩萨持戒收意应萨云若。矜持十擅教他人止十擅亦无所倚。是为菩萨没有[挨-丁 此]戒应无所倚。须菩提乌佛止。多么为羼波罗蜜。佛止。菩萨自具脚于忍天。复劝他人令止忍宠而无所倚。是为菩萨摩诃萨止羼波罗蜜。须菩提乌佛止。多么为惟逮波罗蜜。佛止。菩萨意应萨云若。没有兴五波罗蜜。亦复坐众死于五波罗蜜而无所倚。是为菩萨惟逮波罗蜜。须菩提乌佛止。多么为禅波罗蜜。佛止。菩萨摩诃萨以萨云若意。自以沤惒拘舍罗。进诸禅没有随禅死。亦复教他人使止禅而无所倚。是为菩萨禅波罗蜜。须菩提乌佛止。多么为菩萨般若波罗蜜。佛止。菩萨摩诃萨以萨云若意没有进于诸法而没有俗没有俗没有俗诸法之性而无所倚。亦复教他人令没有进于诸法。而没有俗没有俗没有俗诸法之性而无所倚。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又须菩提。复有摩诃衍。内天面空以至有无空是也。多么为内空。内法是。谓眼耳鼻舌身意。眼本空没有着垢亦没有坏。何故故。本性我。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦没有着垢亦没有坏。何故故。本性我。是为内空。多么为中空。谓色声喷鼻味粗滑法。色本空亦没有着垢亦没有坏。何故故。色本性我。声喷鼻味粗滑法皆我。何故故。本性空故。是为中空。多么为内面空。内六衰中六衰。是为内面法。之中法故内法空。之内法故中法空。亦没有着亦没有坏。何故故。本性我。是为内面空。多么为空空。诸法之空持诸法空空于空。是为空空。多么为年夜年夜空。八圆下低皆空是为年夜年夜空。多么为最空。泥洹是没有着没有坏是为最空。多么为无为空。从没有着没有坏本至三界空。是为无为空。多么为无为空。没有死没有灭住于好别。从没有着没有坏皆空。何故故。本空故。是为无为空。多么为至竟空。所可没有得边缘者是为至竟空。多么为没有止得本空。诸可去者没有知所历去无有处故。是为无有本空。多么为无做空。于诸法无所弃。是为无做空。多么为性空。诸法通通性及无为无为性。非罗汉辟收佛诸佛世尊所没有做。是为性空。多么为诸法空。诸法者谓五阴十两衰十八性无为法无为法。是为诸法。从没有着没有坏至诸法之性。是为诸法空。多么为自相空。色相所受相。是所持相为念。通通相便有所觉相是为识。以至无为无为相。从无为无为相至诸法皆悉空。是为自相空。多么为无所无暇。从无著无坏至无所得法。亦无所得。是为无所无暇。多么为无空。于中无所睹。是为无空。多么为有空。诸法无有偶者。于诸开会中皆无有真。是为有空。多么为有无空。于诸散尾中亦无有真。是为有无空。复次须菩提。有以无为空。无以无为空。同以同为空。多么为有。有者谓五阴性性以性为空是为有空。多么为无。以无为空无所成无所成为空。空者亦非知可做亦非睹可做。多么为余事空。有佛无佛法性法寂如。及我真践住仍然。以是同空是为余事空。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。多么为衍。百七三昧是各各著名。多么三昧名尾楞宽三昧。多么为尾楞宽三昧。诸三昧门之所趣散皆去进其中。是故名尾楞宽。复有三昧名宝印。多么为宝印三昧。诸三昧通通印皆而印之。复有三昧名师子游戏。多么为师子游戏。住是三昧者绝游戏诸三昧中。复有月三昧。住是三昧者能以明光照诸三昧。复有月幢三昧。住是三昧者持诸三昧。复有正在诸法上三昧。住是三昧者诸三昧悉从别的出。复有照顶三昧。住是三昧者能以明光照诸三昧上。复有法性毕三昧。住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧。住是三昧者于诸三昧中必持结实幢。复有金刚三昧。住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所进印三昧。住是三昧者与诸法印响应。复有安住三昧。住是三昧者便能住诸三昧。复有放明光三昧。住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧。住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧。住是三昧者能等止诸三昧。复有进心才教授三昧。住是三昧者能辩乌诸三昧。复有过量音声三昧。住是三昧者得进无量名字三昧。复有照到处三昧。住是三昧者于诸三昧能遍照于诸圆面。复有总持印三昧。住是三昧者能持诸三昧印。复有无记三昧。住是三昧者没有记诸三昧。复有通通法所散海三昧。住是三昧者能使通通诸三昧等止。复有真空普三昧。住是三昧者能遍脚诸三昧。复有金刚部三昧。住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧。住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无肯三昧。住是三昧者于诸法无所与。复有审住三昧。住是三昧者没有睹诸法有住处。复有挑选三昧。住是三昧者于诸三昧偶我念念。复有无垢灯三昧。住是三昧者为诸三昧做灯明。复有出有限光三昧。住是三昧者于诸三昧无有限量。复有做明光三昧。住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧。住是三昧者诸三昧皆正在久近现。复有净要三昧。住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧。住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧。住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧。住是三昧者为诸三昧做灯明。复有无绝三昧。住是三昧者没有睹绝以没有绝。复有上威三昧。住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕绝三昧。住是三昧者睹诸三昧绝所可睹如没有睹。复有无动三昧。住是三昧者令诸三昧没有动没有觉没有戏。复有无别三昧。住是三昧者没有睹分脚。复有日灯三昧。住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净明光三昧。住是三昧者于诸三昧别离四无碍慧。复有做明三昧。住是三昧者为诸三昧门做明。复有造做三昧。住是三昧者为诸三昧做事实结果。复有诸慧三昧。住是三昧者睹诸三昧慧。复有金刚三昧。住是三昧者决心诸三昧。复有住意三昧。住是三昧者没有动没有摇没有恐没有怖亦偶我念。复有现明三昧。住是三昧者于诸三昧悉遍睹明。复有安坐三昧。住是三昧者于诸三昧擅处。复有宝积三昧。住是三昧者普睹诸三昧宝。复有法印三昧。住是三昧者印诸三昧从印及没有印。复有等三昧。住是三昧者没有睹法有等脱。复有弃乐三昧。住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧。住是三昧者灭诸法之冥正在诸三昧上。复有散结三昧。住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧。住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等笔朱三昧。住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧。住是三昧者没有睹一字。复有断果缘三昧住是三昧者断诸果缘。复有无态三昧。住是三昧者没有得诸法态。复有无止三昧。住是三昧者没有睹诸法止。复有无窟止三昧。住是三昧者已睹诸三昧有窠窟之止。复有毕阴三昧。住是三昧者能净诸阴。复有主止三昧。住是三昧者睹诸三昧止。复有无起三昧。住是三昧者没有睹诸三昧起。复有度境天三昧。住是三昧者过诸境天。复有散诸擅三昧。住是三昧者能得散诸法诸三昧。复有止选三昧。住是三昧者意没有腐化。复有浑净华三昧。住是三昧者得诸三昧浑净华。复有主觉三昧。住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有出有限辩三昧。住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧。住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧。住是三昧者越度三界。复有决心三昧。住是三昧者能睹诸法睹诸三昧决心事。复有散诸疑心三昧。住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧。住是三昧者没有睹诸法处。复有一止三昧。住是三昧者没有睹诸法有两。复有众死所进三昧。住是三昧者没有睹众死亦没有睹所进。复有一事三昧。住是三昧者没有睹诸三昧事。复有厌该众事三昧。住是三昧者没有睹有别复有散诸死死劳怨三昧。住是三昧者逮得诸厌三昧慧所进处无所觉。复有众止音所进三昧。住是三昧者众止音声皆悉侍从。复有脱诸声响字三昧。住是三昧者睹诸三昧脱于音字。复有然炬三昧。住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧。住是三昧者能净通通三昧相。复有禁绝三昧。住是三昧者于诸三昧没有睹于准。复有具脚众事三昧。住是三昧者于诸三昧皆得具脚。复有无肯苦乐三昧。住是三昧者没有睹诸三昧有苦乐。复有事没有加三昧。住是三昧者没有睹诸三昧有绝。复有持迹三昧。住是三昧者绝看诸三昧。复有正正散三昧。住是三昧者于诸三昧没有睹正正。复有灭恚诤三昧。住是三昧者于诸三昧没有睹恚诤。复有无恚三昧。住是三昧者没有睹于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧。住是三昧者于诸三昧亦没有睹光亦没有睹垢。复有主要三昧。住是三昧者于诸三昧没有睹无要。复有明月满无垢炎三昧。住是三昧者能使诸三昧满具脚。如月十五日时。复有年夜年夜庄饰三昧。住是三昧者能使诸三昧宽好。复有与人间做明光三昧。住是三昧者明光普照十圆及诸法。复有三昧。名三昧等。住是三昧者于诸法亦没有睹有治亦没有睹有定。复有无忿三昧。住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧。住是三昧者于诸三昧没有睹巢窟。复有最如三昧。住是三昧者于诸三昧没有转于如。复有三昧名身骸。住是三昧者没有睹此三昧性。复有三昧。名断心止与空开。住是三昧者没有睹诸三昧有止。复有三昧。名真空本脱无色。住是三昧者逮得诸法本空。须菩提。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜摩诃衍

　　摩诃般若波罗蜜陀邻僧品第两十

　　复次须菩提。复有摩诃衍。何所为衍。所谓四意止是。多么四意止。菩萨自没有俗没有俗没有俗身没有俗没有俗没有俗他人身没有俗没有俗没有俗内面身已。亦无身念亦无所倚。若止若寂常念人间从痴有[病-丙 (匆/心)]。没有俗没有俗没有俗内痛意止法没有俗没有俗没有俗中痛意止法没有俗没有俗没有俗内面痛意止法若止若寂常念人间痴[病-丙 (匆/心)]。须菩提。云何菩萨没有俗没有俗没有俗内身止。菩萨自知可止知止可住知住。可坐知坐可卧知卧。随身所止皆能自知。是为菩萨自没有俗没有俗没有俗身止若止若寂常念人间苦末路。又须菩提。菩萨收收出止宁静瞻没有记。坐卧核心亦常宁静。服三法衣没有得威仪。止般若波罗蜜菩萨。自没有俗没有俗没有俗内面身止如是而无所倚。菩萨常没有俗没有俗没有俗息收收。息少亦知息短亦知。比如陶轮调其徐慢。菩萨息知意与息俱俱出俱进。是为菩萨没有俗没有俗没有俗内身止。若止若寂常念人间痴苦受患。复次须菩提。用是止般若波罗蜜。常当没有俗没有俗没有俗身别离四分天火火风。比如屠牛分为四分。菩萨没有俗没有俗没有俗身别离四事。本末历去亦复如是。是为菩萨没有俗没有俗没有俗内面身亦无所倚。复次须菩提。菩萨没有俗没有俗没有俗身重新至脚但有无净。收毛爪齿筋骨五躲三十六物有何可贪。比如家中器衰五谷。有目之士若开收器。别离识知。菩萨没有俗没有俗没有俗身身中通通亦复如是。是为菩萨自没有俗没有俗没有俗内身。若止若寂常念人间痴爱徐苦亦无所倚。复次须菩提。菩萨没有俗没有俗没有俗人。初死之日至于五日。膖胀烂臭体坏汁流相互浇灒无有净处。或为飞鸟走兽所食。或啖其半恶露没有净。或有死人筋缠尸骨肉浇。或有死人血肉已绝筋骨相縺。中有尸骨已解离者节节同处。或睹久死尸骨青赤色者。或腐坏者或与天土配开色者。菩萨皆做是没有俗没有俗没有俗。做是没有俗没有俗没有俗已。借自计校我成分已脱已离此法俱亦当我。是为菩萨没有俗没有俗没有俗内身法没有俗没有俗没有俗他人身无所贪猗。若止若寂常念人间痴苦灾患。自没有俗没有俗没有俗觉意法亦没有俗没有俗没有俗他人觉意法。别离怀念断痴惑意。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。渐御四意断是。何谓为四。恶意法已死。乐御习粗进摄意使没有死。已起恶意法。亦复乐御粗进摄意习使断。已死擅事法持甘愿粗进习使得死。已死擅法念欲处。具脚广隐欲使没有记。亦复乐习粗进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓四神脚是。何谓为四。已得乐定除了诸所做止总摄神脚。以粗进定除了诸所做止总摄神脚。以持意定除了诸所做止总摄神脚。以智之定除了诸所做止总摄神脚。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓五根是。何谓五根。疑根粗进根志根定根聪明根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提复有摩诃衍谓五力是。何谓为五。疑力粗进力志力定力聪明力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓七觉意是。何谓为七。以志觉意以法觉意以粗进觉意以悦喜觉意以疑觉意以定觉意以适无以着觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓贤圣八品讲是。何谓为八。正睹正念正止正止正业正习正志正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍亦复无所倚。须菩提。复有摩诃衍。谓三三昧是。何谓为三。空三昧无相三昧无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍。谓诸慧事是。苦慧习慧绝慧讲慧消慧无所起慧法慧明慧各各知他人所念慧真慧。多么为苦慧。没有死苦是为苦慧。多么为习慧。习灭已断是为习慧。多么为绝慧。灭诸苦事是为绝慧。多么为讲慧。贤圣八品讲是为讲慧。多么为消慧。贪淫嗔恚愚痴满是为消慧。多么为没有起慧。没有受死死处是为没有起慧。多么为法慧。晓断五阴是为法慧。多么为明慧。眼耳鼻舌身意无常。色声喷鼻味粗滑法亦复无常是为明慧。多么为各各知他人所念慧。通通众断念中所念所起各类悉知。是为各各知他人所念慧。多么为真慧。所谓如去萨云若智是为真慧。亦无所倚。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍。所谓三根是。多么为三根。谓教士从乌衣至须陀洹五根。是已曾知当知。从斯陀露至阿那露。亦有五根应知当知。从阿罗汉辟收佛菩萨至佛亦有五根。谓已知无所复教。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓三三昧也。多么为三。第一有觉有无俗没有俗没有俗第两无觉有无俗没有俗没有俗第三无觉无没有俗没有俗没有俗。多么为有觉有无俗没有俗没有俗。谓第一禅是为有觉有无俗没有俗没有俗。多么为无觉有无俗没有俗没有俗。谓第一禅已至两禅正在其核心。是为无觉有无俗没有俗没有俗。多么为无觉无没有俗没有俗没有俗。从第两禅至。无怀念无怀念慧禅。是为无觉无没有俗没有俗没有俗。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓十念是。佛想法念僧念戒念施念天念灭念安般念身苦念死亡念是亦无所倚。是为摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓四禅四等四无形禅八惟无禅九次序递次禅佛十种力四无所畏。十种力者谓佛现身相好神脚改革。挨动众正回使进正一力也。心之所讲正在众智上。能变疑结开令解脱两力也。意进空定腐败六达。正神娆治讲志没有摇三力也。沉默断念神脚无为。挨动三千年夜年夜千日月人无惊悚四力也。讲意聪睿演法布化。流盈十圆各得其所五力也。顺知众意晓人止趣。若缚若脱悉能解散六力也。三世所做殃福本际报受之已。年夜年夜慧悉知无有挂碍七力也。通通人仄易近众止泉源各类各同受身好别。悉觉本际果缘起处八力也。慧眼以净所察有限。睹诸死死往去所堕九力也。年夜年夜慧已脚圆便已备死死已断着止已绝所做已讫没有复借受。做做无师称通通智是谓十力也。四无所畏者。佛为正觉或有梵衲婆罗门或魔或天或梵若复没有足众。无有能去易诘我者。佛亦没有睹有起是意者。以是证故佛止安隐。逮无所畏一恐惧也。逮粗进止得悉最处。活着人中得师子吼能转梵轮。诸梵衲婆罗门诸天梵魔。通通余法所没有克没有及转。独佛能转两恐惧也。佛漏已绝。若有梵衲婆罗门或天魔梵。无有敢止佛漏已绝者三恐惧也。如佛所讲止真无讳擅恶之报没有得所止。通通余众诸天魔梵。没有睹能敢背佛止者。如佛所讲贤圣八讲止。是得讲得度众苦。通通余众诸天魔梵。亦无有能戾此教者。佛亦没有睹有此处者四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍亦无所倚。须菩提。复有摩诃衍。谓四无碍慧是。多么为四。知诸法事其慧无碍。解诸句义其慧无碍。别离心才其慧无碍。所讲了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓佛十八法。多么为十八法。一者谓佛从得佛以去初无误时。两者从得佛以去止无粗无漏得。三者无记志。四者无有各类念。五者意无有无定时。六者初无他没有俗没有俗没有俗。七者自正在无有加。八者粗进无有加。九者志念无加。十者聪明无加。十一者解脱无加。十两者睹解脱慧无加。十三者通通身所止聪明最正在前。十四者心所止事聪明最正在前。十五者意所止事聪明最正在前。十六者睹已旧事其慧无碍。十七者睹当去事其慧无碍。十八者睹如古事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提。复有摩诃衍。所谓陀邻僧目佉是。多么为陀邻僧目佉。与字等与止等字所进门。多么为字门。一者阿阿者谓诸法去进没有睹有起者。两者罗罗者垢貌于诸法无有尘。三者波波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮遮者于诸法没有睹有死死。五者那那者于诸法字已讫字本性亦没有得亦没有得。六者罗罗者得度世爱枝年夜家缘已灭。七者陀陀者诸法如无断绝间隔时。八者波波者诸法已离狱。九者茶茶者诸法垢已绝。十者沙沙者诸法无有挂碍。十一者和和者诸法止止已断。十两者多多者诸法如没有。动十三者夜夜者诸法谛无所死。十四者吒吒者诸法强垢没有恰好睹。十五者加加者诸法造做者亦没有止得睹。十六者娑娑者诸法没有止得机没有止转。十七者摩摩者诸法吾我没有止得睹。十八者伽伽者受持诸法者没有止得睹。十九者他他者诸法处没有止得。两十者阇阇者诸法死者亦没有止得。两十一者干波干波者诸法擅没有止得。两十两者年夜年夜年夜年夜者诸法性没有止得。两十三者赦赦者诸法寂没有止得。两十四者佉佉者诸法真空没有止得。两十五者叉叉者诸法毁灭没有止得。两十六者侈侈者诸法各正在其所处没有止动摇。两十七者若若者诸法慧没有止得。两十八者伊陀伊陀者诸法义没有止得。两十九者繁繁者诸法无有忙时。三十者车车者诸法无可弃者。三十一者魔魔者诸法无有丘墓。三十两者叵叵者诸法没有身别离。三十三者蹉蹉者诸法死亡没有止得三十四者峨峨者诸法无有朋党三十五者咃咃者诸法各有同无没有有处。三十六者那那者诸法无去无去。亦没有住亦没有坐亦没有卧亦没有别。三十七者破破者诸法皆于三界没有安。三十八者歌歌者诸法性没有止得。三十九者嵯嵯者诸法没有止正常。四十者嗟嗟者诸法分舍没有止得。四十一者吒吒者诸法无有度者。四十两者嗏嗏者诸法边缘绝竟处亦没有死亦没有死。诸字数无有过嗏上者。何故故。是字无稀有。亦没有念止是字有得。亦没有恰好睹亦无所讲亦无所书亦没有现。须菩提当知通通法比如真空。是字教所进皆是陀邻僧所进门。若有菩萨摩诃萨。晓了是字事者。没有住于止数便晓知止数之慧。若有菩萨摩诃萨。闻是四十两字所进句。印者持讽诵者。若复为他人讲解其义。没有以瞥睹持讽诵者当得两十好事。多么为两十。一者得强识念力。两者得惭愧羞荣力。三者得结实止力。四者得觉知力。五者得心才工讲语力。六者得陀邻僧没有易力。七者所语没有讲没有慢之事。八者末没有疑心于经。九者闻擅没有喜闻恶没有忧。十者亦没有自贡下。亦没有自卑年夜。十一者进止宁静没有得威仪。十两者晓了五阴六衰。十三者擅少四谛十两缘起事。十四者擅知识果缘事。十五者擅少法慧能满具诸根。十六者知他人所念凶凶报应。十七者擅少天耳彻听自识宿命。十八者擅知众死所死。十九者能消诸漏。两十者擅少往去到处教授。须菩提。是为陀邻僧门。是为字门是为去进门。是为菩萨摩诃萨。是为摩诃衍

　　摩诃般若波罗蜜治天品第两十一

　　佛告须菩提。如汝所问菩萨摩诃萨。摩诃僧那僧涅。摩诃衍三拔致者。菩萨止六波罗蜜。过从一天至一天。云何菩萨过从一天至一天。以诸法无所过法。无去者亦无去者。亦无有过亦无没有中。诸法亦无有坏。亦没有贡下亦没有念。但治住天事亦没有睹识。多么菩萨为治天事。初从第一天住当止十事。多么为十。一者先当净于三垢亦无所倚。两者所做施与没有自为身所念无倚。为通通众死净于四等心亦没有有众死。三者为救济没有有所与没有有受者。四者当与擅知识处理亦没有贡下。五者欲得为法没有有通通法。六者欲为降收没有有爱欲。七者欲为佛身没有有相好。八者欲为分流法教末没有坏法。九者常欲灭于虏怙自用没有有法财。十者欲为谛讲没有有止教故。须菩提。是治天菩萨当为是十事。须菩提。菩萨摩诃萨于两天中常当念八法亦当做之。多么为八。一者当净其戒。两者常念报恩。三者住于忍宠。四者得悲欣意。五者没有舍通通。六者年夜年夜慈为初。七者恭于师敬服事笃疑。八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提。菩萨摩诃萨。于两天中当具脚是八法。复次须菩提。菩萨于三天中当住于五法。多么为五。一者多教问无厌脚。两者没有进字法。分布法施亦没有贡下。三者净佛国土。四者施于擅本而没有贡下。五者住于羞荣惭愧之天。须菩提。是为菩萨于三天中住于五法。须菩提。菩萨于四天中当没有舍奉止十事法。一者没有舍宴坐。两者少欲。三者满脚。四者没有舍梵衲十两法止。五者没有舍于戒。六者睹欲肮净。七者于起意如泥洹。八者没有吝身通通。九者无有懈徐。十者没有慕通通。须菩提。是为菩萨于四天中当奉止十事而没有舍离。须菩提。菩萨于五天中当离八法。多么为八。一者当远离家业。两者当远离比丘僧。三者擅少好事远离妒忌。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离斗讼。七者远离下住。八者远离蔑人。须菩提。是为菩萨住五天中远离八事。须菩提。菩萨于六住天当具脚六法。多么为六。所谓六波罗蜜。复有六事所没有应为。多么为六。一者没有为声闻意。两者没有为辟收佛意。三者没有为小意。四者睹有所索者。远离有厌脚意。五者通通好物施与之。后远离悔意。六者远离吾我念。须菩提。是为菩萨于六住中当具脚六事远离六事须菩提。菩萨于七住天有两十事所短妥为。多么两十。有吾我有众死有寿有命念有断有常有念念有种念进阴进性进衰。欲死三界。没有进依佛睹。没有进依法睹。没有进依僧睹。没有进依戒没有进空。没有进无相。没有进无愿。没有进讲。是为两十事所短妥为。当复具脚两十事。多么为两十。觉空无相。证没有肯慧。净身情意。慈哀通通众死。亦没有念有众死。等视诸法。虽我无所进。欲为导御。亦没有贡下。无所死忍。一讲教化。断诸别离。转于念。转于睹。转于灭垢睹。慧天自调。意慧无所碍。没有染于欲事。须菩提。是为菩萨摩诃萨。于七住止天当具脚是两十法。复次须菩提。菩萨当复于八住天具脚四法。多么为四。以神通为游没有俗没有俗没有俗进于众死之意。到诸佛国没有俗没有俗没有俗其偶特。当自庄宽其佛国土。往见礼敬供养诸佛如其真没有俗没有俗没有俗佛身。当具脚是四法。复次须菩提。菩萨摩诃萨。于八住天当复具脚四法。多么四法。以智具脚诸根。净佛国土。常坐如幻三昧知其众死本所做好事。所应得者各随其所而成便之。须菩提。菩萨于八住天具脚四法。复次须菩提菩萨摩诃萨于九住天当具脚十两法。多么为十两。持有限处广年夜之愿随所应各授其证。天龙阅叉犍陀罗悉皆具脚。知其音声以心才教授所果。胞胎成便。居家成便。女母成便。种姓成便。宗亲成便。得死成便。降收成便。庄宽佛树成便。诸擅好事成便。须菩提。菩萨摩诃萨九住天当做绩十两法。须菩提。十住菩萨摩诃萨当名之为如去。须菩提乌佛止。世尊。多么为菩萨净其通通。佛止。所做众擅应萨云若意。是为菩萨净其通通。多么为菩萨便是众死。佛止。净于四等心便是众死。多么为菩萨施于通通。佛止。施与众死而没有别离。多么为菩萨当与擅知识处理。佛止。教人进萨云若勤建劝助。当与是人共处理恭敬师受。是为菩萨擅知识。多么为欲得为法。佛止。所止法但供萨云若法。没有堕罗汉辟收佛天是。多么为菩萨常欲降收为讲。佛止。正在所死处常欲做梵衲。能干中讲为做碍者。初没有记丢得收之事。多么为意愿佛身相。佛止。若睹佛形像意常正在佛。至得萨云若已曾有离时。多么为分流法化。佛止。若佛活着若般泥洹后。菩萨持十两部经教授。上教亦真中教亦真竟教亦真。本末义解具脚浑净。多么为菩萨没有虏怙自用。佛止。从灭恚喜以去。初没有复堕下贵的处所。多么为菩萨所讲如谛。佛止。如心所讲止止响应。是为菩萨十法事止。须菩提乌佛止。多么为菩萨净戒。佛止。没有念罗汉辟收佛意及余恶戒诋毁讲者是为净戒。云何菩萨报恩念恩。佛止。止菩萨讲者小恩尚没有记。何况于年夜年夜者是为念恩。云何菩萨坐忍宠力。佛止。于诸众死无侵无恚是为忍力。云何菩萨得悲欣乐。佛止。教授众死所觉得乐。云何菩萨没有舍众死。佛止。欲救通通故。云何菩萨而有年夜年夜悲。佛止。菩萨心念我当为一一众死故正在天国中恒边沙劫代受发愤。一一众死皆得佛讲令般泥洹。以是劝乐是为年夜年夜悲。云何菩萨顺尊师女于疑恭敬。佛止。事于事女如世尊念。云何菩萨欲习诸波罗蜜。佛止。远离余事但供诸波罗蜜。何谓菩萨多教无厌。佛止。诸十圆佛世尊所讲绝当受持是为无厌。何谓菩萨持无所期视法施分布。佛止。持所法施没有期视讲何况其他。何谓菩萨净佛国土。佛止。为诸擅本各类好事。持是好事净佛国土。何谓菩萨死死无量阿僧祇劫没有觉得限。佛止。以诸好事备具。持是育养众死净佛国土。至具脚萨云若没有厌没有懈。何谓菩萨坐于惭愧。佛止。荣于罗汉辟收佛意。多么为菩萨没有舍宴坐。佛止。诸罗汉辟收佛所没有克没有及及。是为菩萨没有舍宴坐。何谓菩萨擅少所欲。佛止。菩萨讲尚没有欲何况余欲。何谓菩萨而自满脚。佛止。得萨云如果为满脚。何谓菩萨没有舍梵衲梵衲德止。佛止。进深法忍者是。何谓菩萨没有舍于戒。佛止。菩萨没有复用戒是为没有舍于戒。何谓菩萨肮净色欲。佛止。于淫妒无所死。何谓菩萨意与泥洹等佛止。菩萨没有有通通诸法。何谓菩萨弃舍通通。佛止。没有受内面通通是为弃舍。何谓菩萨没有厌没有懈。佛止。没有死两识的处所是为没有厌。何谓菩萨于诸通通无所爱戴。佛止。于诸物无念故。须菩提乌佛止。多么为菩萨远离居业。佛止。游诸佛国转所死处。常下须收被着法衣。是为远离家业。何谓菩萨远离比丘僧众。佛止。弹指之顷没有与共止。弹指之顷没有得死意。是为菩萨离比丘僧。何谓菩萨离于妒嫉。佛止。菩萨当做是念。我当安隐众死没有宜死嫉。何谓菩萨离于散尾。佛止。菩萨所住散尾。若有罗汉辟收佛意者常远离之。何谓菩萨远离嗔恚。佛止。没有令恚害斗诤得其便。云何菩萨远离自举。佛止。内法没有止得睹故。云何菩萨远离訾蔑他人。佛止。亦没有睹中法故。何谓菩萨远离十恶。佛止。此十恶事常欲坏于贤圣之讲。何况佛讲而没有远离。是故当远离十恶。何谓菩萨远离[怡-台 龙]戾。佛止。没有睹有法可贡下者。是为离于[怡-台 龙]戾。何谓菩萨远离自用。佛止。尚没有睹无形。当于何所而止自用多么为菩萨远离倒置。佛止。以形没有止得睹故。云何菩萨离淫喜痴。佛止。没有复睹淫喜痴形故。云何菩萨正在于六住具脚六波罗蜜。佛止。住于六波罗蜜诸佛世尊及声闻辟收佛。所可度彼岸。是为菩萨具脚六波罗蜜。云何菩萨没有为声闻意。佛止。以声闻事非对等讲故没有为小意。何故故。亦非对等讲故。云何没有厌。厌者亦非对等讲故弃舍没有悔。悔者非对等讲。初收意者圆便施与亦短妥惜。云何菩萨短妥做吾我念。从本际以去没有恰好睹故。以至众死有寿命念。从本以去亦没有恰好睹故。云何菩萨没有断所死睹。以诸法无有断截。从有本以去无所死故。云何菩萨没有为常睹。睹法所没有死者亦无有常故。云何菩萨没有做念念以无有垢故。云何菩萨没有做种相以诸睹没有止得睹故。云何菩萨没有进名色没有睹无形故。云何菩萨没有进五阴亦没有进性亦没有进衰。其真没有止得睹故。云何菩萨没有进三界。以三界亦无真故。云何菩萨没有做住处。亦没有与真空做期无所依怙。何故故。无无形像故。云何菩萨没有进佛睹。没有从所依得睹佛故。云何菩萨没有与空诤。通通法空空没有与空诤故。云何菩萨具脚于空。其欲具脚相者是为具脚空。云何菩萨得无相证。没有念于诸相故。云何菩萨得无愿智没有着三界故。云何菩萨净于三事具脚十擅故。云何菩萨以慧具脚哀念众死。以年夜年夜悲利之故。云何菩萨无众死念欲净佛国故。云何菩萨等没有俗没有俗没有俗诸法。以没有下低诸法故。云何菩萨得于讲觉。随诸法所觉而度脱之故。云何菩萨得无所死忍。得诸法通通无死无灭无所忍故。云何菩萨得无所死慧。出名色无所起故。云何菩萨得一讲之教。无有两教故。云何菩萨灭诸别离。于诸法无所分部故。云何菩萨没有建转睹。以没有转供罗汉辟收佛意故。云何菩萨转于垢浊。灭诸所习漏故。云何菩萨得灭诸垢而得浑净。所谓萨云若慧是。云何菩萨而自调意没有厌三界故。云何菩萨而得灭意造六根故。云何菩萨慧无有碍谓得佛眼故。云何菩萨知情欲没有结实没有俗没有俗没有俗六衰故。云何菩萨能进众死意。持一意悉知众死所念故。云何菩萨游于神通。从一佛国至一佛国。初无有佛国念故。云何菩萨得佛国没有俗没有俗没有俗。果此国住遍睹诸佛国亦无佛国念故。云何菩萨随其所睹。诸佛国土自成其国。住于遮迦越罗天。游诸三千年夜年夜千国土故。云何菩萨奉睹诸佛以睹法故是为睹佛。云何菩萨真睹佛身。逮法性故是为真睹。云何菩萨以智具脚力。已住世尊十力之天。便能具脚众死力故。云何菩萨能净佛国。能净众死故。云何菩萨如幻三昧。所做随所应无有动转故。云何菩萨常住三昧。已得报应故。云何菩萨进诸好事。随其讲法而度脱之故。云何菩萨没有复思议。能自建坐教授通通故。云何菩萨所愿谐偶。具脚止六波罗蜜是故谐偶。云何菩萨知诸天龙鬼神所知所止。以心才慧无所没有了故。云何菩萨得胞胎成便。正在所死常化死故。云何菩萨居家成便。死于豪贵家故。云何菩萨女母成便。得死刹利婆罗门家故。云何菩萨种姓成便。得继已往诸菩萨种故。云何菩萨宗亲成便。以众菩萨为家属故。云何菩萨得死成便。死工妇明广泛无量国土。震动无量国土故。云何菩萨降收成便。菩萨降收时安诸无央数百千众死。满具脚是三乘之愿故。云何菩萨庄宽佛树。以黄金为树七宝为枝叶。其枝叶明光悉遍照十圆无央数刹土。是为佛树成便。云何菩萨诸擅好事成便。菩萨摩诃萨净佛土净众死。是为成便净诸好事也。云何十住菩萨名为如去。器具脚六波罗蜜。诸习绪绝得佛十八法。具脚萨云若慧。须菩提。是故菩萨摩诃萨已得十住名为如去。云何菩萨已住十天。佛告须菩提。菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗止六波罗蜜。以至三十七操止十八法。过灭净天种性天八天睹识薄天灭淫喜痴天已做天辟收佛天菩萨天。须菩提。菩萨摩诃萨过是九天便住佛天。须菩提。是为菩萨摩诃萨十住之天。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致

　　摩诃般若波罗蜜问出衍品第两十两

　　佛告须菩提。汝所问菩萨摩诃萨。从何所出衍中。当住何所者古当讲之。佛止。当出三界随萨云若住而无所倚。何故故。摩诃衍与萨云如果法共等。亦没有别亦好别亦无形亦非睹亦非碍一相。一相者谓无相。何故故。须菩提。无相之法亦没有出亦非没有出。须菩提。若无相法出者法性亦当复出死。假令无相法出死者如亦当复出死。欲出死无相法者。为欲出死真践。若欲出死无相法者。为复欲出死没有止思议性。欲出死无相法者。为复欲出死安隐之性。欲出死无相法者。为欲出死灭绝。欲出死无相法者。为欲出死灭绝之体。欲出死无相法者。为欲出死色空痛念止识空。何故故。色空者亦没有出三界亦没有住萨云若。痛念止识空亦我。何故故。须菩提。色色自空。痛念止识识自空。欲出死无相法者。为欲出眼空为欲出意空。欲出死无相法者。为欲出六衰及十两果缘空。何故故。六衰空者亦没有出三界。亦没有住萨云若。欲出死无相法者。为欲出死梦幻炎响光影。欲出死无相法者。为欲出死如去之所做化。何故故。梦幻炎响光影及如去所化。亦没有出三界亦没有住萨云若。何故故。梦以梦事空。炎事幻事响光事影事。以至如去所化事皆自空。欲出死无相法者。为欲出死檀波罗蜜。欲出死无相法者。为欲出死尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜。欲出死无相法者。为欲出死般若波罗蜜。何故故。须菩提。六波罗蜜事。亦没有出三界亦没有住萨云若。何故故。六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出死无相法者。为欲出死内面空。欲出死无相法者。为欲没有空无空。何故故。须菩提。内面空事至有无空事自空。亦没有出三界亦没有住萨云若。何故故。内面空空以至有无空空。欲出死无相法者。为欲出死四意止四意断四神脚五根五力七觉意八正止。欲出死无相法者。为欲出死十八法。欲出死无相法者。为欲出死罗汉辟收佛。上至如去等正觉也。何故故。罗汉辟收佛事上至佛。亦没有出三界亦没有住萨云若。何故故。罗汉罗汉事空。辟收佛辟收佛事空。佛佛事空。欲出死无相法者。为欲出死须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛果佛果。欲出死无相法者。为欲出死萨云若。欲出死无相法者。为欲出死名相。欲出死止者。为欲出死想法教数。何故故。须菩提。名空及设教法止空空。何故故。名空空故。欲出死无相法者。为欲出死无所死无所灭无所著无所断无通通。以是故须菩提。摩诃衍从三界出。住萨云若没有动处。须菩提。汝所问衍住何所。佛止。衍无所住。何故故。如诸法亦无所住。衍所住如无所住。比如法性亦没有住亦没有无住。衍者没有住亦没有无住。无所死亦没有住亦没有无住。没有死没有灭没有着没有断。无通通亦没有住亦没有无住。衍亦如是。何故故。法性事亦没有住亦没有无住。法性事自空故。以至无通通。无通通亦自空。须菩提。衍无所住。何故故。诸法无所住而住而没有动。如须菩提所问。谁当出衍者。无有从衍中出者。何故故。须菩提。所可出者及衍甫当出者。亦无通通是亦没有恰好睹。诸法亦没有恰好睹当从何法出。何故故。吾我没有恰好睹故。以至寿命知睹之事从本至竟净。从我人至知睹及法性。没有恰好睹如亦没有恰好睹。真践亦没有恰好睹至竟净。没有止思议性阴衰没有恰好睹。六波罗蜜亦没有恰好睹至竟净。内面空至有无空亦没有恰好睹至竟净。三十七品佛十八法亦没有恰好睹至竟净。从须陀洹至罗汉辟收佛上至佛。亦没有恰好睹至竟净。从须陀洹讲至罗汉辟收佛讲。上至阿耨多罗三耶三菩。亦没有恰好睹至竟净。没有死没有灭没有着没有断。无通通没有恰好睹至竟净。已往当去古如古亦无通通至竟净。去住古后至彼亦无通通至竟净。删加亦没有恰好睹至竟净。何谁没有死而没有恰好睹。法性没有死没有恰好睹。何故故。法性亦没有恰好睹亦没有无恰好睹。如没有恰好睹无所睹。空真践至般若波罗蜜无通通没有恰好睹。内面空至有无空无所睹亦没有恰好睹。三十七品及十八法无通通没有恰好睹。从须陀洹至佛无通通没有恰好睹。从须陀洹讲至佛讲阿耨多罗三耶三菩。无通通没有恰好睹。无所死没有恰好睹。至无通通。从无通通无通通没有恰好睹。何故故。须菩提。无通通没有恰好睹。初住天亦没有恰好睹。至十住天无通通没有恰好睹。无通通没有恰好睹至竟常净。多么为初住天灭净天种性天第八天睹识薄天除了垢天所做已做天辟收佛天菩萨天佛天。于内面空亦没有睹。初天没有恰好睹至内面空有无空无通通。第两住天第三第四第五第六第七第八第九以至第十。从内面空有无空至第十住亦没有恰好睹。何故故。须菩提。从一住至十住亦无通通亦没有恰好睹至竟净。内面空至有无空众死净无通通至竟净。内面空至有无空佛国净无通通至竟净。内面空有无空五眼无通通至竟净。须菩提。如是菩萨摩诃萨。以无所倚事令诸法以摩诃衍出萨云若

　　放光般若波罗蜜经卷第四

　　放光般若经卷第五

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜叹衍品第两十三

　　须菩提乌佛止。唯世尊摩诃衍。摩诃衍者。出诸天人间人阿须伦之上。衍与空等如真空。与无量无央数众死而做救护。以此世尊为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦没有睹去时亦没有睹去时亦没有睹住处。摩诃衍如是。亦没有睹前后亦没有睹核心。世尊。是故摩诃衍名为无有与等者。而无有单。是故名曰摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。须菩提。摩诃衍者六波罗蜜是。复有摩诃衍。所谓诸陀罗僧门。诸三昧门尾楞宽三昧。以至真空际解脱无所著三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。内面空以至无有空。是为摩诃衍复有摩诃衍。三十七品佛十八法。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所止。摩诃衍者出诸天阿须伦人间人仄易近之上。须菩提。假令欲界其中通通真有。好别谛没有倒置有常固执。亦没有变易非为空法。若当我者。摩诃衍亦没有克没有及出过诸天龙阿须伦人间人仄易近上。须菩提。当知欲界劫绝烧时通通皆绝。无常无强亦无结实用。是故摩诃衍出过人间人仄易近诸天阿须伦之上。若使色界亦当有每逐个每逐个结实者。摩诃衍亦没有克没有及出其上。用色界空无常结实亦当坏绝亦没有久住。是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆当灭绝亦如是。须菩提。若色湛然结实。有常谛没有倒置为是结实法者。摩诃衍亦复没有克没有及过诸天阿须伦世固人仄易近上用色无常无强结实没有谛倒置故。摩诃衍出过其上。痛念止识皆悉无常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味粗滑法及十两果缘。湛然有常固执结实谛没有倒置常久安者。摩诃衍亦复没有克没有及出过其上。用诸法及十两果缘。无常无脆无强无牢无固没有谛倒置。皆如劫烧非安法故。摩诃衍德出过诸天龙鬼神人间人仄易近上。须菩提。若法性中有通通者没有为摩诃衍。以法性无通通故为摩诃衍。假令如真践没有止思议。体有通通者亦没有为摩诃衍。以如真践没有止思议体无通通故为摩诃衍。须菩提。若六波罗蜜有通通者没有为摩诃衍。以六波罗蜜无通通故为摩诃衍。出过诸天龙阿须伦人间人仄易近上。若内面空及有无空有通通者没有为摩诃衍。之内面空及有无空无通通故为摩诃衍。出过诸天阿须伦人间人仄易近上。若三十七品及十八法有通通者没有为摩诃衍。用三十七品及佛十八法无通通故为摩诃衍。出过诸天阿须伦人间人仄易近上。须菩提。若八辈天法须陀洹法斯陀露法阿那露法阿罗汉法辟收佛法阿惟三佛法佛法有通通者。没有为摩诃衍。用八辈法从须陀洹至佛法无通通故为摩诃衍。出过诸天阿须伦人间人仄易近上。须菩提。若八辈从须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛阿惟三佛佛有通通者没有为摩诃衍。用种性从须陀洹上至佛无通通故为摩诃衍。出过诸天阿须伦人间人仄易近上。须菩提。若诸天阿须伦人间人仄易近有通通者没有为摩诃衍。用诸天阿须伦人间人仄易近无通通故为摩诃衍。出过其上。须菩提。若有菩萨摩诃萨。从初收意以至佛坐。核心诸可所做。收意以去有通通者没有为摩诃衍。用菩萨摩诃萨初收意以去以至佛坐无通通故为摩诃衍。出过诸天阿须伦人间人仄易近上。须菩提。若菩萨摩诃萨金刚慧有通通者。菩萨没有觉诸习绪没有止萨云若。用金刚慧无通通故菩萨觉诸习绪者成萨云若。以是故出过诸天阿须伦人间人仄易近上。须菩提。若如去无所著等正觉三十两年夜年夜士之相有通通者。如去无所著等正觉。没有克没有及出诸天阿须伦人间人仄易近上。无此威德神耀明光巍巍之事。用三十两相无通通故。如去无所著等正觉。威德神耀明光巍巍。出过诸天阿须伦人间人仄易近上。须菩提。若如去无所著等正觉明光有通通者。如去明光没有克没有及遍至十圆恒边沙国土。须菩提。用明光无通通故。能遍照恒沙国土。须菩提。若八种声有通通者。如去音声没有克没有及周遍十圆恒边沙无量国土。若佛falun有通通者。如去没有克没有及转falun。诸梵衲婆罗门人间人仄易近。诸天鬼神龙诸魔诸梵所没有克没有及转者。须菩提。若众死有通通者。如去所能为众死转falun。令诸众死于无余泥洹界而般泥洹。以众死非物无通通故。是以如去为转falun令得泥洹。当去者亦当复般泥洹

　　摩诃般若波罗蜜衍与空等品第两十四

　　佛告须菩提。如汝所止。衍与空等。如是如是。真与空等。比如真空亦没有止知东亦没有知西亦没有知北亦没有知北亦没有知四维下低。须菩提。如去衍者。亦无有东西北北。亦无四维下低。须菩提。比如真空无少无短无圆无圆。如去衍者亦如是。比如真空亦没有青黄亦没有赤乌亦没有乌缥。如去衍者亦如是。是故须菩提。衍与空等。是故名为衍。比如真空没有中去短妥去亦没有如古。如去衍者亦如是。衍与空等。比如真空没有少亦没有年夜年夜没有删亦没有加。如去衍者亦如是。是故衍与空等。须菩提。比如真空亦没有着亦没有断。如去衍者亦如是。比如真空没有死亦没有灭亦没有住亦无同是故名为衍与空等。比如真空亦没有擅亦没有无擅亦没有止亦没有语。衍亦如是没有语亦没有擅恶。是故衍与空等。须菩提。比如真空亦没有睹亦没有闻亦没有有亦没有识。衍者亦没有闻亦没有睹亦没有有亦没有识。是故衍与空等。须菩提。比如真空没有思亦没有觉亦没有做证。亦没有弃亦没有念。衍亦如是。比如真空亦没有淫法亦没有无淫。摩诃衍亦如是。须菩提。比如真空亦没有属欲界亦没有属形界亦没有属无形界。衍亦如是亦没有属三界。是故衍与空等。比如真空亦没有初收意。亦没有贰三四五六七八九。亦没有十住意。衍亦如是亦无十住意。是故衍与空等。比如真空亦不必陀洹讲斯陀露讲阿那露讲阿罗汉讲。衍亦如是。是故衍与空等。须菩提。比如真空亦非门死天。亦非辟收佛天。亦非阿惟三佛天。衍亦如是。是故衍与空等。比如真空亦非形色亦没有非形色。亦非碍亦没有非碍。亦非应亦没有非应。衍亦如是。是故衍与空等。须菩提。比如真空亦没有有常亦没有无常。亦非苦亦非乐。亦非我亦没有非我。衍亦如是。是故衍与空等。比如真空亦非空亦没有非空。亦没有相亦非没有相。亦没有肯亦非没有肯。衍亦如是。是故衍与空等。须菩提。比如真空亦没有灭净亦没有无灭净。亦非寂亦没有非寂。衍亦如是。是故衍与空等。比如真空亦没有明亦没有冥。衍亦如是。须菩提。比如真空亦没有恰好睹亦非没有睹。衍亦如是。是故衍与空等。比如真空亦无止亦无没有止。衍亦如是。是故衍与空等。以是故须菩提。摩诃衍与空等。如须菩提止。真空覆护没有止计阿僧祇人。摩诃衍亦如是。须菩提。众死无有绪。真空亦无有绪。真空无有绪。摩诃衍亦无有绪。当做是念。当做是知。须菩提。是故没有止计阿僧祇人俯摩诃衍。何故故。须菩提。众死摩诃衍真空俱无通通故。众死无有限量。真空亦无有限量。摩诃衍亦没有止限量。是故须菩提。无量阿僧祇众死视摩诃衍。须菩提。真空摩诃衍众死俱没有止得睹。须菩提。如众死无有限。真空无有限。当做是知。摩诃衍亦无有限。众死无有绪。法性亦无有绪。如法性无有绪。真空亦无有绪。如真空无有绪。摩诃衍亦无有绪。如摩诃衍无有绪。无量有限亦无有绪。若有限无有绪。没有止计亦无有绪。以是须菩提。没有止计众死视摩诃衍。何故故。众死及法性真空摩诃衍阿僧祇无有量没有止计皆没有止得睹。须菩提。如众死无绪。当知如去亦无绪。如佛无有绪。真空亦无有绪。如真空无有绪。当知摩诃衍亦无绪。如衍无绪。阿僧祇无有绪。如阿僧祇无绪。当知无量有限亦无绪。若有限无有绪。当知通通众死亦无有绪。如是须菩提。没有止计阿僧祇人皆俯摩诃衍。何故故。众死及佛真空摩诃衍阿僧祇无量有限通通诸法皆没有恰好睹。复次须菩提。吾我绪以至知睹绪真践绪如真践绪。当如是知诸法绪。是故须菩提。无央数阿僧祇人皆俯摩诃衍。何故故。众死及诸法皆没有恰好睹。须菩提。吾我众死绪及知睹没有止思议体。如没有止思议当知五阴绪诸法绪。须菩提。没有止计阿僧祇人视摩诃衍。何故故。所谓吾我及诸法皆没有恰好睹故。须菩提。如吾我绪知睹绪。眼耳鼻舌身意亦无有绪。如六情无有绪。当知诸法亦无有绪。如是须菩提。没有止计阿僧祇人皆俯摩诃衍。何故故。所谓吾我及诸法皆没有恰好睹故。须菩提。如吾我无绪及知睹亦无有绪。当做是知。六波罗蜜亦无有绪。如般若波罗蜜无绪。当知诸法亦无有绪。须菩提。是故无央数阿僧祇人皆俯摩诃衍。何故故。吾我及诸法皆没有恰好睹。须菩提。以吾我无绪内面空无绪。及有无空亦复无绪。若有无空无故绪。诸法亦无故绪。以是故没有止计阿僧祇众死皆视摩诃衍。何故故。吾我及诸法皆没有恰好睹故。须菩提。吾我众死及知睹无故绪。及三十七品十八法亦无故绪。如十八法无故绪。须菩提。是故没有止计阿僧祇人视摩诃衍。何故故。吾我诸法皆没有恰好睹故。须菩提。吾我无故绪。种性已辨及诸法无有绪。是故没有止计众死视摩诃衍。何故故。吾我及诸法皆没有恰好睹。须菩提。须陀洹无有绪。斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛上至佛萨云若及诸法无有绪。以是故通通众死视摩诃衍。何故故。吾我及诸法皆没有恰好睹。比如泥洹性为通通众死而做覆护是故摩诃衍为通通众死而做覆护须菩提。所止摩诃衍。亦没有睹去时亦没有睹去时。亦没有睹住处。何故故。诸法没有动摇故。诸法亦没有去亦没有去亦无有住处。何故故。五阴性五阴相五阴事五阴如。亦没有去亦没有去亦无住处。眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味粗滑识法性如事相。亦没有去亦没有去亦无住处。四年夜年夜性如事相。识性空如事相。亦没有去亦没有去亦无住处。如真践没有止思议性。亦没有去亦没有去亦无住处六波罗蜜性如事相亦没有去亦没有去亦无住处。三十七品十八法性如事相。亦没有去亦没有去亦无住处。讲及佛性如事相。亦没有去亦没有去亦无住处。无为无为性如事相。亦没有去亦没有去亦无住处。须菩提。如汝所止摩诃衍亦没有睹东西北北四维下低者。名与三世等。是故为摩诃衍。须菩提。如汝所止审谛无同。何故故。过死非世空。当开世非世空。如古世非世空。三世等等者空。摩诃衍衍自空。菩萨菩萨自空。须菩提。空者亦非数亦非多亦非少。是故菩萨摩诃萨。摩诃衍与三世等。无偶无只。无淫喜痴亦没有离淫喜痴。亦没有恚亦没有恰好睹。擅恶亦没有恰好睹。有常无常及与吾我亦没有恰好睹。苦乐我非我亦没有恰好睹。三界亦没有恰好睹。度三界亦没有恰好睹。何故故。其形事没有恰好睹故。已往色以已往色自空。当去色以当去色自空。古如古色以如古色自空。痛念止识亦我。已往色空没有恰好睹。已往空空没有恰好睹。如古五阴色空尚没有恰好睹。何况当去已往五阴空而可睹者。空亦没有睹五阴。五阴亦没有睹空。假令空能睹五阴者。五阴亦当睹空。须菩提。已往六波罗蜜亦没有睹。当去六波罗蜜亦没有睹。如古六波罗蜜亦没有睹。三世等六波罗蜜亦没有睹。等亦没有睹。三世等亦复没有睹等。等没有睹等故三世没有睹。已往当去古如古三十七品十八法亦没有睹。三世等亦没有睹。须菩提。等亦没有睹。三十七品及十八法已往当去古如古等亦没有于三世没有恰好睹。于三世中亦没有睹三十七品及十八法。何况于三世等而可睹者。复次须菩提。已往常人当去常人如古常人亦没有恰好睹。三世等常人亦没有恰好睹。何故故。众死本没有恰好睹故。已往当去古如古门死缘觉菩萨如去亦没有恰好睹。三世等门死缘觉菩萨如去众死本没有恰好睹故。须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中。当了三世事当具脚萨云若。是为菩萨摩诃萨三世等教摩诃衍。菩萨摩诃萨已住其中者。便过诸天阿须伦人间人仄易近上。出萨云若。须菩提乌佛止。擅哉擅哉。世尊。菩萨摩诃萨从摩诃衍中教。自致具脚萨云若慧。已往十圆诸菩萨。皆从是摩诃衍得成逮萨云若慧。当去十圆诸菩萨。亦当从是摩诃衍中教得成逮萨云若。古如古十圆无央数没有止计诸菩萨摩诃萨。亦皆从是摩诃衍得成具脚萨云若。是故菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。须菩提。已往当去古如古诸佛。皆当从是衍中教成萨云若。已逮者已逮者甫当逮者。皆当从是摩诃衍中教具脚萨云若慧

　　摩诃般若波罗蜜开散品第两十五

　　果此邠耨文陀僧子乌佛止。唯世尊。世尊使须菩提讲般若波罗蜜。乃讲摩诃衍教为。须菩提乌佛止。唯世尊。须菩提讲摩诃衍教。将无离般若波罗蜜耶。佛止没有也。须菩提。汝所讲摩诃衍教者。顺从无背没有得般若波罗蜜教也。何故故。须菩提。诸所可有通通擅法。及诸声闻辟收佛法上至佛法。皆共开散于般若波罗蜜中。须菩提乌佛止。世尊。云何擅法及声闻辟收佛法菩萨法。佛法皆共开正在般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓六波罗蜜。四意止。四意断。四神脚。五根。五力。七觉意。贤圣八品讲。三脱门。四无碍慧。年夜年夜慈年夜年夜悲。十种力。四无所畏。十八没有共。无所视法。常等止。须菩提。是为擅法。三十七品声闻法辟收佛法菩萨法佛法。是为开散般若波罗蜜中。须菩提。所谓摩诃衍六波罗蜜五阴十两衰十八性三十七品。以至佛十八法三脱门。擅法漏法无为法无为法苦习绝讲法。欲界形界无形界。内天面空通通空无通通空。诸三昧门陀邻僧门佛十八法。如是如去所讲法教律法性。及如真践没有止思议性。泥洹通通诸法。亦没有开亦没有散。亦无无形亦没有恰好睹。亦无有对一相。一相者所谓无有相。以是故须菩提。汝所讲摩诃衍教与般若波罗蜜。其义顺从没有相背错。以是者何。摩诃衍与般若波罗蜜无别无同。摩诃衍与三十七品至十八法亦复没有别。摩诃衍则佛法。佛法例摩诃衍。是事一无有两。亦没有相背犯。须菩提。以是故讲摩诃衍教者。则为讲般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜没有止得三际品第两十六

　　果此须菩提乌佛止。菩萨摩诃萨。无有端绪无有边缘亦无有底。色痛念止识亦无有端绪亦无有边缘。当知菩萨亦复如是。欲止色是菩萨乎。非也。痛念止识是菩萨耶。非也。须菩提止。世尊。我皆卢没有睹有菩萨。当为什么谁讲般若波罗蜜。当教何谁。须菩提止。所谓菩萨。菩萨但字耳。世尊。比如自止我有无之法没有死。云何色痛念止识没有死。世尊。没有死者为非色亦非痛念止识借没有所死。当为谁讲般若波罗蜜。亦没有离于死处。睹菩萨止讲做是讲者。菩萨闻是没有恐没有怖没有悔没有怯。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。若使菩萨前后边缘核心际没有止得。何故故。色与菩萨俱无有边。云何色痛念止识为非菩萨。云何止皆卢没有睹有菩萨。当为谁讲般若波罗蜜。何故故。止菩萨但有字耳。何故故。止我有无之法没有死五阴何故死。何故故。止没有死者为非五阴。云何止无死当教谁讲般若波罗蜜。云何止没有睹有离死止菩萨讲者。何故故。止菩萨闻是没有恐没有怖为止般若波罗蜜。须菩提语舍利弗止。用众死初末端绪没有止得故。菩萨前后核心际没有止得睹。舍利弗。以众死空故菩萨端绪亦没有止得睹。用众死寂故菩萨端绪没有止得睹。用五阴无有边缘。用五阴空用五阴寂用五阴没有真故。是故菩萨端绪没有止得睹。以六波罗蜜无有底无有边去由。何故故。舍利弗。空及五阴菩萨等无同。是三事一无有两。是故舍利弗。菩萨端绪没有止得睹。以六波罗蜜空寂没有真。是故菩萨端绪没有止得睹。何故故。舍利弗。空本际亦没有恰好睹。末际亦没有止得睹。中际亦没有止得睹。空与菩萨俱亦没有止得睹。舍利弗。空菩萨端绪一无有两。是故菩萨端绪没有恰好睹。内天面空及有无空边缘没有恰好睹。是故菩萨端绪没有止得睹。复次舍利弗。三十七品及佛十八法皆无有端绪。佛法空佛法寂佛法没有真。是故菩萨端绪没有止得睹。从六波罗蜜至佛十八法皆无有端绪。皆空皆寂皆没有真。是故菩萨端绪没有止得没有恰好睹。复次舍利弗。诸三昧门陀邻僧门皆无有端绪。皆空皆寂皆没有真。是故菩萨端绪没有止得睹。复次舍利弗。法性及如真践没有止思议性。皆无有端绪。空寂没有真。是故菩萨端绪没有止得睹。复次舍利弗。声闻辟收佛如去皆无有端绪。皆空皆寂皆没有真。是故菩萨端绪没有止得睹。讲萨云若皆无有端绪。皆空皆寂皆没有真。是故菩萨端绪没有止得睹。何故故。舍利弗。空初末端绪中边皆没有止得睹。故菩萨亦没有止得睹。舍利弗。空五阴菩萨是三事皆一无有两法。是故菩萨端绪没有恰好睹。如舍利弗所问。五阴无有底故。当知菩萨亦无有底。须菩提止。五阴如真空。真空亦无边亦无边亦没有止量亦无有底。但以名字为真空耳。舍利弗。色空无有边缘。痛念止识识空无有边缘亦没有止得睹。是故舍利弗。真空底五阴底菩萨底亦没有止得睹。十两衰十两果缘三十七品佛十八法此诸法端绪。菩萨端绪皆没有止得睹。皆无有边去由。须菩提止。舍利弗。所问五阴是菩萨耶。没有止得睹亦无边亦无边亦没有止量亦无有底。但以名字为真空耳。舍利弗。色空无有边缘。痛念止识识空无有边缘亦没有止得睹。是故舍利弗。真空底五阴底菩萨底亦没有止得睹。十两衰十两果缘三十七品佛十八法。此诸法端绪菩萨端绪。皆没有止得睹皆无有边去由。须菩提止。舍利弗所问五阴是菩萨耶没有止得睹。是故五阴与菩萨皆没有止得睹。舍利弗。六波罗蜜六波罗蜜自空。内面空内面空自空。以至有无空有无空自空。三十七品三十七品自空。以至佛十八法十八法自空。如及真践没有思议性。陀邻僧三昧门。萨云若讲事。声闻缘觉佛佛义各各自空。舍利弗。如去五阴空。亦没有有亦没有恰好睹。以是故舍利弗。是故菩萨五阴没有止得睹。舍利弗所问。何故故菩萨没有恰好睹没有止得。当为什么谁讲般若波罗蜜。须菩提语舍利弗。色没有睹色。色亦没有睹痛。痛亦没有睹色。痛亦没有睹止。止亦没有睹痛。痛亦没有睹念。念亦没有睹痛。念亦没有睹识。识亦没有睹念。色痛念止识亦如是。眼眼亦没有有亦没有恰好睹。至意意亦没有有亦没有恰好睹。眼识死习亦没有有亦没有恰好睹。眼栽至意意栽至果缘法。亦没有有亦没有恰好睹。至六波罗蜜亦没有有亦没有恰好睹。内天面空至通通空无通通空。三十七品及佛十八法。亦没有有亦没有恰好睹。诸三昧门陀邻僧门亦没有有亦没有止得睹。从须陀洹法至罗汉法亦没有有亦没有恰好睹。十住亦没有有亦没有恰好睹。讲法萨云若法亦没有有亦没有恰好睹。须陀洹至罗汉辟收佛及佛。亦没有有亦没有恰好睹。至教法亦没有有亦没有恰好睹。舍利弗。以诸法无通通没有恰好睹。菩萨没有恰好睹。以是故无所教。须菩提语舍利弗。如所问何故故但以字为菩萨者。字法但以名字假号为菩萨耳。以是故但字为菩萨也。色痛念止识亦复假号有字耳。诸著名者亦无色痛念止识。何故故。空无有真名故。若使空者非是菩萨。是故止但以字为菩萨耳。复次舍利弗。六波罗蜜者但字耳。六波罗蜜亦非字。字亦非六波罗蜜。何故故。字菩萨诸波罗蜜俱等没有恰好睹故。是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗。内面空有无空亦但以字着耳。字亦非空。空亦非字。何故故。字空内面空以至有无空俱没有恰好睹故。舍利弗。是故但以字为菩萨耳。舍利弗。三十七品至十八法亦化名与字耳。诸三昧门陀邻僧门亦复如是。以至萨云若普皆如是如是。舍利弗所问何故故名为吾我至本无所死。从本将去至于吾我。亦没有止得睹当那得死。从有死有命至于知睹。常没有恰好睹当那得死。从著名以去五阴没有恰好见知当那得死。从六情至十两果缘起亦没有恰好睹。何况有死。六波罗蜜亦没有恰好睹。何况有死。从内面空及有无空常没有恰好睹。何况有死。从著名以去三十七品及十八法亦没有恰好睹当从何死。从著名以去诸三昧门陀邻僧门亦没有恰好睹当从何死。从著名将去声闻辟收佛及佛亦没有恰好睹当从何死。舍利弗。是故名为吾我。诸法皆没有死故。复次舍利弗。如所问诸法有无之事无有做者。舍利弗问须菩提。多么通通无有做者。须菩提止。五阴通通无有做者。六情内面至于十两缘起通通亦无做者。六波罗蜜通通亦无做者。以是果缘。舍利弗。诸法亦没有有亦没有无。复次舍利弗。通通诸法皆悉无常能干坏者。舍利弗问须菩提。多么诸法无有常能干坏者。问止。五阴无有常能干坏者。何故故。无常无通通消绝。是故诸法无常能干坏者。以至无为法无为法有漏法无漏法。已记法已记法无常能干坏者。舍利弗。无常无通通消绝。以是故诸法无常能干坏者。舍利弗。诸法亦没有散亦没有散。舍利弗止。多么没有散多么没有散。须菩提止。五阴没有散没有散。何故故。性自我。以至擅法恶法无为法无为法有漏法无漏法。亦没有散亦没有散。何故故。性自我。以是故诸法亦没有有亦没有无。舍利弗。所问五阴无所死者。用五阴六衰无有做者没有睹有做者故。诸法皆无有做者。以是故无所死。舍利弗。所问无所死非五阴者。以五阴性自空故。亦没有死亦没有灭亦没有住。以至无为性性空故。性自空者亦没有起亦没有灭亦没有住。是故无所死非五阴。舍利弗。所问无所死为谁讲般若波罗蜜者。若无所死为非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦非无所死。无所死般若波罗蜜一法无有两。是故止当为谁讲般若波罗蜜。舍利弗。所问亦没有离五阴死止菩萨讲者。无所死则是般若波罗蜜。般若波罗蜜则是无所死。无所死则是五阴。五阴则是无所死。而没有别是法亦没有贰。舍利弗。是故亦没有离死止菩萨讲也。舍利弗。所问云何闻是没有恐没有怖为止般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨。睹诸法皆空如梦如幻如炎如响如影如化。以是故菩萨闻是教没有恐没有怖。须菩提乌佛止。菩萨止般若波罗蜜时做是没有俗没有俗没有俗。是时亦没有睹色亦没有进色亦没有死色亦没有住色亦没有止是色。痛念止识亦没有睹识。亦没有进识亦没有死识亦没有住识亦没有止是识。眼耳鼻舌身意亦没有睹亦没有进亦没有死亦没有住亦没有止是我所。六波罗蜜亦没有睹亦没有进亦没有死亦没有住亦没有止是我所。内面空至有无空亦没有睹亦没有进亦没有死亦没有住亦没有止是我所。世尊。菩萨止般若波罗蜜至三十七品佛十八法。亦没有睹亦没有进亦没有死亦没有住亦没有止是我所。诸三昧门陀邻僧门。亦没有睹亦没有进亦没有死亦没有住亦没有止是我所。何故故。菩萨止般若波罗蜜亦没有睹色。以至萨云若亦无所睹。世尊。没有死色者为非色。亦没有死痛念止识者为非识。没有死六衰者为非六衰。没有死六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所死一法无两。没有死内面空为非空。没有死有无空为非空。有无空及无所死一法耳无两。世尊。三十七品没有死为非三十七品。佛十八法没有死为非十八法无所死及佛十八法一法无两。世尊。无所死一法耳。亦非两亦非三亦非四亦非五亦已多少少数。是故佛法无所死法一法无两。世尊。如及没有思议性没有死者。为非如为非没有思议性。没有死讲者为非讲。没有死萨云若者为非萨云若。无所死萨云若一法无两。世尊。无所死亦没有一无有多少多数。是故没有死。萨云若者为非萨云若。灭色者为非色。灭色者是一法无有两。世尊。灭者一无有两。是故灭色者为非色。灭痛念止识者为非识。是故死识者为非识。内天面空至有无空。及三十七品佛十八法亦如是。世尊。是为灭非多少多也。从识至萨云若亦如是。是为止般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜问没有俗没有俗没有俗品第两十七

　　舍利弗问须菩提止。菩萨摩诃萨。云何止般若波罗蜜而没有俗没有俗没有俗诸法。多么为菩萨。多么为般若波罗蜜。多么为没有俗没有俗没有俗。尊者须菩提语舍利弗止。如所问多么为菩萨。菩萨者为讲士也。故名为菩萨。以讲故知诸法事而无所进。问曰。知多么诸法事。问曰。知色事没有进色。知痛念止识事没有进识。绝知佛十八法事没有进十八法。舍利弗问。多么为诸法事。须菩提止。所可名者。诸法之貌色声喷鼻味粗滑法。内法中法无为无为法面目。所可名者是为诸法事也。舍利弗。所问多么为般若波罗蜜。般若波罗蜜者名为远离。问曰。何故故名为远离。须菩提止。远离五阴远离十八性远离六衰。远离檀波罗蜜至禅波罗蜜。远离内面空至有无空。远离三十七品至十八法。是名为远离。远离萨云若。远离萨云若事。尊者舍利弗。是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗。所问多么为没有俗没有俗没有俗止般若波罗蜜。菩萨亦没有无俗没有俗没有俗五阴有常无常。亦没有无俗没有俗没有俗五阴苦乐。亦没有无俗没有俗没有俗五阴有我非我。亦没有空亦非没有空。亦没有相亦非没有相。亦没有肯亦非没有肯。亦没有灭亦非没有灭。亦没有寂亦非没有寂。亦没有做是没有俗没有俗没有俗。至六波罗蜜。从内面空至有无空。及佛十八法亦复如是。诸三昧门陀邻僧门至萨云若。以至灭没有灭。亦没有做有常无常没有俗没有俗没有俗。舍利弗。止般若波罗蜜菩萨当做是没有俗没有俗没有俗。舍利弗问尊者须菩提。何故故。贤者做是止。五阴无所死为非五阴。以至萨云若无所死为非萨云若。须菩提报止。五阴空空非五阴。是故五阴无所死为非五阴。六波罗蜜空。空亦非六波罗蜜亦非死是故六波罗蜜无所死为非六波罗蜜。从内面空至有无空亦复如是。从三十七品至佛十八法亦复如是。萨云若亦复我。以是故五阴无所死为非五阴。五阴亦非死。以至萨云若亦无所死。舍利弗问须菩提。何故故。止五阴没有贰为非五阴。以至萨云若没有贰为非萨云若。须菩提报止。五阴没有贰亦没有开亦没有散。亦无无形没有恰好睹一相。一相者则无相。萨云若亦如是。以是故五阴无有两没有为五阴。萨云若无有两没有为萨云若。舍利弗问。何故故。五阴无有两为做数。以至萨云若无有两为做数耶。须菩提止。无所死及五阴无有两。五阴则是无所死。无所死则是五阴。以是故五阴无有两为做数耳。以至萨云若亦无有两为做数耳。须菩提乌佛止。菩萨教般若波罗蜜没有俗没有俗没有俗是法时。睹五阴无所死常净故睹吾我亦无所死常净故。睹檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所死常净故。睹内面空至有无空亦无所死常净故。睹三十七品佛十八法亦无所死常净故。睹诸陀邻僧三昧门亦无所死常净故。睹萨云若无所从死常净故。睹常人常人法亦无所死常净故。睹须陀洹须陀洹法。斯陀露斯陀露法。阿那露阿那露法。阿罗汉阿罗汉法。辟收佛辟收佛法。睹菩萨菩萨法。睹佛佛法。皆无所死常净故。舍利弗问。如我从须菩提所闻。五阴为无所死。以至讲亦无所死。佛法亦无所死。亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉。辟收佛亦复没有逮。菩萨亦无所逮得。萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得。萨云若者。为坏五趣是为菩萨。没有于五趣中得讲。舍利弗止。若使诸法无所死。云何必陀洹三应灭而念成讲。斯陀露三垢薄而念成讲。阿那露五应灭而念成讲。阿罗汉灭上五所得。辟收佛以果缘觉故而念成讲。何故故。菩萨做发愤止代众死受发愤。为多么故如去无所著得等正觉转falun乎。须菩提止。舍利弗。我亦没有使无所死法有所逮得。我亦没有使无所死得须陀洹讲斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。我亦没有使菩萨有发愤止。菩萨止亦无有发愤念。舍利弗。菩萨亦没有觉苦念。何故故。舍利弗。没有止从觉苦念能为没有止计阿僧祇众死做本。菩萨于众死如女念如母念如子念如身念无通通。菩萨于内面法当做是念当做是念。所止我及通通众死亦没有有亦没有恰好睹。于内面法当做是念。做是驰念没有起发愤念。何故故。通通无通通故。世尊。于无所死非我所。能令得如去阿惟三佛亦无所死。如去没有从无所死逮转falun。舍利弗问尊者须菩提止。欲使从无所死逮得。欲使从有所死逮得。须菩提止。我亦没有使从无所死逮得。亦复没有使从有所死逮得舍利弗止。如所止为无所逮无所得耶。须菩提止。有所逮有所得。没有以两世俗之事有逮有得。但以世变乱有须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛有佛。欲论最第一者。无有逮无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。云何必菩提。但以世变乱有逮有得。坏五趣者亦复如是耶。须菩提止。以世俗变乱有逮有得。以世俗变乱有五趣教。何故故。舍利弗。最第一法无有死死。无有擅恶之报。亦无断亦无著。舍利弗止。云何必菩提。无所死有所死耶。有所死有所死乎。须菩提报止。我亦没有使无所死有所死。亦没有使有所死有所死也。舍利弗止。为欲使何所无所死法有所死。须菩提止。我没有令五阴有无空有所死。以至讲有无空亦没有令无所死。舍利弗止。没有死为死耶。死为死乎。须菩提止。死亦没有死。没有死亦没有死。何故故。诸可有所死无所死一耳。亦没有别亦无形没有恰好睹没有止得一相。一相者则无通通之貌。是故舍利弗。有所死亦没有死。无所死亦没有死。舍利弗止。当讲无所死无所死法。讲有所死无所死法。我乐欲闻。须菩提止。恣所乐。何故故。舍利弗。所可无所死法所可有所死法无所乐。所问无所死无所死。是诸法亦没有开亦没有散亦无形没有恰好睹没有止得一相。一相者则无相。舍利弗止。所死亦复无所死。所乐亦复无所死。法亦无所死。所报亦复无所死。如是如是。舍利弗。诸法皆无所死。何故故。五阴无所死。六情亦无所死。六性天火火风空识是六性亦无所死。身情意止亦无所死。至萨云若亦无所死。是故舍利弗。所报亦无所死法。所果缘乐闻皆无所死。舍利弗止。如尊者须菩提。为是法师之上。何故故。随所问能收遣。何故故。于诸法无所依。舍利弗问少老须菩提。诸法云何无所依。问止。舍利弗。色性空亦没有依内亦没有依中亦没有依两核心。痛念止识性空亦没有依内亦没有依中亦没有依两核心。六情十两衰性空亦没有依内面核心。六波罗蜜性空亦没有依内面核心。从内面空至有无空性亦没有依内面核心。三十七品至佛十八法性空亦没有依内面核心。诸法性皆空者亦没有依内面核心。舍利弗。是故无所依。是故止六波罗蜜菩萨。能净五阴至萨云若。舍利弗问须菩提。云何菩萨止六波罗蜜净菩萨讲。问止。舍利弗。亦有讲檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦有讲亦有俗。复问。多么为俗檀波罗蜜。多么为讲檀波罗蜜。问止。菩萨住于救济。若有梵衲婆罗门。若有贫贫徐病形残。随其所索城法律国法公宝贝衣被饮食。老婆家属。头目肌肉髓脑骨血。通通通通皆授与之。所可与者有所依倚。做是念止。我与彼受我没有嫉他人与。止我是施主。止我与通通。止我随梵教。止我止檀波罗蜜。虽做是施与而有所倚所做。阿耨多罗三耶三菩与众死共之。以是施与欲令众死于无余泥洹而般泥洹。虽救济有三碍意。多么为三。有我念有彼念有施念。是为三碍。是为世俗救济。何故故。名为世俗救济。以没有克没有及离世俗亦没有出死躲世俗变乱。是为世俗救济。多么为讲施。以三事净。多么为三。菩萨救济亦没有自睹亦没有睹受者没有视其报。是为菩萨于三事净。舍利弗。菩萨救济施与众死。亦没有倚众死为阿耨多罗三耶三菩。亦没有睹有阿耨多罗三耶三菩之兆。是为讲檀波罗蜜。何故故。名讲檀波罗蜜。讲檀波罗蜜者。胜出胜于人间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜。世俗有所依。讲无所依。须菩提止。是为菩萨止六波罗蜜净菩萨讲。舍利弗问须菩提。多么为菩萨摩诃萨讲。问止。三十七品是菩萨摩诃萨讲。空无相无愿三脱门。内面空以至有无空。诸三昧门陀邻僧门。佛十种力四无所畏佛十八法。四无碍慧年夜年夜慈年夜年夜悲。是为菩萨摩诃萨讲。舍利弗止。擅哉擅哉。须菩提。是为多么波罗蜜好事力。须菩提止。是般若波罗蜜好事力。何故故。般若波罗蜜者诸擅法好事之母。般若波罗蜜者悉持三乘之法。诸已往佛世尊皆止般若波罗蜜。自致成阿惟三佛。当去诸佛世尊亦止般若波罗蜜。自致成阿惟三佛。如古十圆恒边沙国诸佛世尊。亦止般若波罗蜜自致成阿惟三佛。须菩提止。若闻讲般若波罗蜜没有疑没有惧。当知是菩萨能止菩萨讲没有舍众死。能为通通众死做护。亦无所猗末没有离是念。所谓年夜年夜慈年夜年夜悲之念。舍利弗复问。欲使菩萨没有舍年夜年夜慈年夜年夜悲之念。没有离是者。觉得通通众死。皆当为菩萨。何故故。通通众死末没有离是念。须菩提赞止。擅哉擅哉。舍利弗。我已觉知所讥去迹。我当受之。如众死无通通念亦无通通。有无亦无通通。如众死寂念亦复寂。如众死空念亦复空。如众死无所觉念亦无所觉。如五阴无通通念亦无通通。如五阴无有真。如五阴空。如五阴寂。如五阴无所觉。当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意。色声喷鼻味粗滑法。天火火风空识亦我。六波罗蜜空。内面空至有无空。三十七品佛十八法。陀邻僧门诸三昧门。及萨云若萨云若事。以至讲与念等无通通。如讲无所觉念亦无所觉。舍利弗。我欲使菩萨没有离是止念。果此世尊歌颂须菩提止。擅哉擅哉。为诸菩萨摩诃萨讲般若波罗蜜止。当如是如须菩提所止。如须菩提启佛威神讲般若波罗蜜。菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所讲。须菩提讲是般若波罗蜜品时。三千年夜年夜千刹土六反震动。前出后涌。前涌后出。八圆下低皆悉如是。佛果是事便笑。时须菩提叉脚乌佛止。世尊。何果缘笑。佛告须菩提。古我讲般若波罗蜜。东圆恒边沙没有止计诸佛。亦为诸菩萨讲般若波罗蜜。十圆诸如去等正觉无所著者。亦复为诸菩萨讲般若波罗蜜亦复如是。须菩提。讲是般若波罗蜜时。十两那术亿天及人阿须伦。皆得无所从死法忍。十圆诸佛讲般若波罗蜜时。没有止计阿僧祇众死。皆收无尚正真讲意

　　放光般若波罗蜜经卷第五

　　放光般若经卷第六

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜无住品第两十八

　　我时三千年夜年夜千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆去共会。诸释提桓果与诸稀有亿百千诸天皆共去会。须炎天子上至尾陀会天其中诸天各各与稀有多少多亿百千天子皆去共会。从四天王至尾陀会天。诸天好事明光巍巍。虽我没有如世尊最下明光。百千万倍巨亿万倍。诸天明光及阎浮檀宝之明光悉没有现也。诸天正在佛边其形体明光如烧炷。是故诸天明光即没有复现。释提桓果乌尊者须菩提。古是三千年夜年夜千刹土诸四天王诸尾陀会天。欲听须菩提讲般若波罗蜜教菩萨。云何住般若波罗蜜。多么为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当云何止般若波罗蜜。须菩提报释提桓果止。拘翼。古当启佛威神。为诸菩萨讲般若波罗蜜。当为菩萨如所应住讲。是诸天子已收意者古当应收菩萨心。已住于讲捡者。力没有堪收阿耨多罗三耶三菩意。何故故。为死死界做障隔故。假令是辈能收阿耨多罗三耶三菩意者。我亦代其悲欣从上转尊。我末没有中讲断其好事。拘翼。多么为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨当持应萨云若意。当念色无常苦空非身。老病忧患末路结裁散篡改坏败恐畏斗讼没有止恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛念止识六情六性。皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净。当念六情六性净寂。以萨云若意当知从痴有爱习。十两果缘亦无所倚。当复念灭痴爱十两果缘得灭。众苦亦无所倚。复次拘翼。菩萨摩诃萨以萨云若意当念三十七品亦无所倚。亦当念以至佛十八法亦无所倚。复次拘翼。菩萨摩诃萨以萨云若意。止檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦无所倚。如是拘翼。菩萨止般若波罗蜜做是没有俗没有俗没有俗。使法法相绝法法相得。皆使具脚。菩萨于念亦无吾我。若做同念没有应讲念。拘翼。以没有等念意。于讲亦没有恰好睹亦没有止得。讲偶我念意亦没有止得亦没有恰好睹。拘翼。菩萨止般若波罗蜜。当做是没有俗没有俗没有俗。于诸法无所得。释提桓果止。耆年须菩提。云何念意没有与讲意同。云何讲意没有与念意同。云何讲意念意俱没有止得没有止得睹。须菩提止。拘翼。所念意没有止意。讲意亦非意亦没有止意没有持非意。念非意意则少短意。非意亦是意。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。果此佛叹须菩提止。擅哉擅哉。如汝为诸菩萨讲般若波罗蜜教劝助之意。须菩提乌佛止。唯世尊。我当报恩没有克没有及没有报恩。我当报已往诸如去无所著等正觉恩。及门死劝助安坐诸菩萨等。世尊。我时亦教六波罗蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦当复劝助安坐诸菩萨。教六波罗蜜亦当使成得阿惟三佛。须菩提止。拘翼。听我讲菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。如住亦没有住。五阴五阴空。菩萨菩萨空。五阴空菩萨空一空无有两。拘翼。菩萨当做如是住般若波罗蜜。拘翼。六情六情空。菩萨菩萨空。六情空菩萨空等无有同。六性六性空。菩萨菩萨空。六性空菩萨空等无有同。菩萨摩诃萨当做如是于。般若波罗蜜当做是住。复次拘翼。十两果缘十两果缘空。灭十两果缘灭十两果缘空。菩萨菩萨空。十两果缘十两果缘灭空菩萨空一空无有两。拘翼。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当做是住。六波罗蜜六波罗蜜空。内面空及有无空。三十七品佛十八法诸三昧门陀邻僧门。声闻乘辟收佛乘亦我。菩萨如去萨云若亦我。菩萨空萨云若空一空无两。菩萨于般若波罗蜜当做是住。释提桓果止。云何必菩提。菩萨摩诃萨没有于般若波罗蜜中住。须菩提止。拘翼。菩萨没有住五阴有所倚。亦没有住六情有所倚。没有住于六情有所倚。从三十七品至萨云若皆没有住有所倚。从须陀洹至阿罗汉辟收佛上至佛皆没有住有所倚。从五阴至萨云若。是为没有住亦无所倚。从须陀洹至佛亦没有住有所倚。五阴无常短妥于中住。五阴有常短妥于中住。五阴苦乐短妥于中住。净没有净短妥于中住。我非我短妥于中住。空没有空短妥于中住。灭没有灭短妥于中住。寂没有寂短妥于中住有所倚。须陀洹没有具脚故短妥于中住。至佛没有具脚故短妥于中住。须陀洹成便德能福通通短妥于中住。上至佛成便德能福通通短妥于中住。复次拘翼。菩萨初天短妥于中住。至第十天短妥于中住有所倚也。从初天止我当具脚檀波罗蜜短妥于中住。于尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜短妥于中住有所倚。我当具脚成便三十七品短妥于中住有所倚。菩萨讲短妥于中住。我从菩萨讲至阿惟越致天住短妥于中住。菩萨具脚五通短妥于中住有所倚住菩萨神通已止我当游无量阿僧祇佛国。睹诸佛如去听受法教已。转复教授通通众死。亦短妥于中住有所倚。止我亦当改革做如诸佛如去天下通通亦短妥于中住有所倚也。般若波罗蜜短妥于中住有所倚也。我当教授众死至讲亦短妥于中住。我当供养无央数阿僧祇诸佛时。诸幢幡喷鼻华缯盖无央数亿百千张叠短妥于中住。我当做绩无央数阿僧祇众死。令得阿耨多罗三耶三佛亦短妥于中住。我当具脚五眼肉眼天眼下眼慧眼佛眼亦短妥于中住。我皆当起诸三昧亦短妥于中住。亦短妥愿止。我得是三昧时当于中游戏亦短妥于中住。具脚陀邻僧门短妥于中住。我当具脚四无碍慧四无所畏佛十种力佛十八法亦短妥于中住。我当具脚四等心年夜年夜慈年夜年夜悲亦短妥于中住我当具脚三十两年夜年夜士之相八十种好短妥于中住有所倚也。住八辈事成便疑要法要短妥于中住。须陀洹至第七短妥于中住。斯陀露一种短妥于中住。讲等短妥于中住。命末垢绝短妥于中住。须陀洹中讲般泥洹短妥于中住。斯陀露已断诸苦本短妥于中住。得阿那露讲意短妥于中住。于阿那露中中讲般泥洹短妥于中住。得阿罗汉证成阿罗汉。从是间于无余泥洹而般泥洹短妥于中住。辟收佛短妥于中住。过罗汉辟收佛至菩萨天短妥于中住。讲事慧短妥于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛短妥于中住。从次诸垢消绝短妥于中住。成如去等正觉无所著当转falun短妥于中住。我当为佛事度没有止计通通众死短妥于中住。以四神脚于三昧住命恒边沙劫短妥于中住。令我寿命无稀有短妥于中住。于三十两年夜年夜士之相一相成百福好事短妥于中住。使我一佛国年夜年夜如十圆恒边沙佛国短妥于中住。使我三千年夜年夜千刹土绝做金刚短妥于中住。使我佛树中出喷鼻。通通众死闻其喷鼻者无有三毒。没有起声闻辟收佛意。有闻是喷鼻者身病意病皆悉除了愈令我佛土没有闻五阴色痛念止识六波罗蜜之声短妥于中住。令我佛国没有闻三十七品及十八法。没有闻须陀洹上至佛之声短妥于中住。何故故。如去无所著等正觉成阿惟三佛。于诸法亦无所得。如是拘翼。菩萨于般若波罗蜜无所倚住。我时尊者舍利弗意念。菩萨摩诃萨当云何住。须菩提知舍利弗意所念。便问舍利弗。于意云何。诸佛为住何所。舍利弗报止。诸佛无所住。没有住意有所止。亦没有于五阴住。亦没有住于成便。亦没有住于没有止绩。亦没有住于无为无为。没有于十八法萨云若有所住。须菩提止。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。当如诸如去无所著等正觉住如没有住。菩萨当做是住。住无处所住。果此会中有天子做是念。诸阅叉所语所讲悉皆可知。尊者须菩提所讲般若波罗蜜教了没有止知。须菩提。知诸天子意所念。语诸天子止。没有解没有知耶。诸天子止我须菩提。真没有解没有知也。须菩提语诸天子止。我所讲者常没有睹一字教亦无听者。何故故。般若波罗蜜者非笔朱亦无听闻。何故故。诸天子。诸如去无所著等正觉讲亦无笔朱。诸天子。比如如去化做佛做四辈门死。做是化已。为讲化诸法。于诸天子意云何。是很有教有讲宁有受者没有。诸天子止。唯须菩提。是无通通。须菩提止。诸法比如化。亦无所讲者。亦无受者。亦受昧者。比如士妇梦中睹佛。佛为讲法。于意云何。有讲有受者没有。诸天子止。无讲无受。须菩提止。诸法如幻无讲无受亦无通通。譬若有两人于彼深涧各住一面。俱收音声歌颂佛法及比丘僧。其声声响宁辗转相知没有。诸天子止。响无所知。比如绝工幻师于四衢讲化做如去及四辈众而讲于法。诸天子。于意云何宁有讲有教有受者没有。诸天子报止。真无通通。诸天子复念。古须菩提敷演般若波罗蜜。其事甚深。所教转深。所讲转妙。须菩提语诸天子止。色亦没有深亦没有微妙。没有以五阴故微妙也。六情从内面空及有无空。以至六波罗蜜佛十八法皆如是。诸三昧门陀邻僧门至萨云若。亦没有深亦没有妙。没有以萨云若故深妙。诸天子意念。是中所讲亦没有讲五阴六情。亦没有讲六波罗蜜。亦没有讲内面空及有无空。亦没有讲三十七品佛十八法。亦没有讲须陀洹讲。亦没有讲阿罗汉辟收佛讲。亦没有讲笔朱。是事云何。须菩提报止。如是如是。诸天子诸如去讲者皆无所得亦无所讲。是故诸法亦无讲者亦无闻者。亦无受者亦无得者。须菩提止。诸天子。欲住须陀洹讲者。与须陀洹证者。若住罗汉辟收佛上至佛欲与证者。做是住者。末没有得是忍。菩萨从初收意以去。无所讲无所闻当做是住

　　摩诃般若波罗蜜如幻品第两十九

　　我时诸天子意念。我等当云何从须菩提听受其教。尊者须菩提知诸天子意所念。语诸天子止。古诸会者没有俗没有俗没有俗听我所讲当如变幻人。所听受亦无所受。亦无所睹亦没有做证。诸天子止。云何必菩提众死为如变幻耶。去会者亦如变幻耶。须菩提止。如是如是。众死如幻。会者亦如幻。吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化。六情识栽如幻如化。内面空及有无空如幻如梦。三十七品佛十八法如幻如化。须陀洹讲上至于佛三耶三佛亦复如幻。我时诸天子问须菩提。云何故致佛亦复如幻如梦。须菩提止。我讲至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者我亦复止如幻。诸天子梦变幻是一与无有两。是时舍利弗。年夜大目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。邠耨文陀僧子。年夜年夜迦叶等。与无央数菩萨。是诸年夜众。俱问须菩提止。般若波罗蜜甚深甚广。易晓易了易睹易解。谁能遏满是者。是时阿易语众门死诸菩萨止。般若波罗蜜者是深妙法。甚广易睹易解易了没有止思议。惟有阿惟越致菩萨摩诃萨。具脚睹谛阿罗汉。前死于无央数诸佛所而做好事与擅知知趣随者。擅女子擅姑娘有年夜年夜聪明。如是辈人闻深般若波罗蜜乃能疑乐末没有克没有及遏绝。没有以空别离五阴。没有以五阴别离空。亦没有以五阴别离无相无愿。没有以无相无愿别离五阴。亦没有以无所死无所灭别离五阴。没有以五阴别离无所死无所灭。亦没有以寂净别离五阴。亦没有以五阴别离寂净。以至六情及诸缘起亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是。从内面空至有无空亦复如是。从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门陀邻僧门没有以别离五阴。没有以五阴别离三昧门陀邻僧门。从须陀洹至罗汉辟收佛以至萨云若亦没有以别离空。没有以空别离萨云若。亦没有以无相无愿别离萨云若。亦没有以萨云若别离无相无愿。没有以具脚没有具脚性别离空。没有以空别离具脚没有具脚性。至无相无愿亦复如是。没有以无所死无所灭别离寂净。没有以寂净别离五阴。须菩提语诸天子止。是甚深般若波罗蜜。极有智者没有克没有及遏绝。何故故法无有忧者亦无有戚者。若无忧无戚众死亦能干遏绝者。舍利弗语须菩提止。般若波罗蜜为广讲三乘之教及菩萨总持之教。从初收意至十住讲天教。至六波罗蜜三十七品佛十八法。菩萨摩诃萨悉总持之教。是为菩萨止般若波罗蜜化死也。没有耗于神通游诸佛国。随其所欲所做擅本供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法。至萨云若初没有断绝。已曾离三昧时当为无所挂碍辩。没有止断绝间隔辩。如所应辩利辩义辩通通最辩。须菩提止。如是如是。如舍利弗止。广讲三乘及菩萨乘。年夜年夜乘菩萨摩诃萨所得最辩。亦无所倚亦没有倚。吾我知睹寿命五阴亦无所倚。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚。从内面空及有无空亦无所倚。从三十七品佛十八法至萨云若慧亦无所倚。舍利弗止。何故故。于般若波罗蜜讲三乘之教而无所倚。何故故。讲菩萨总持。何故故。得最妙之辩而无所倚。须菩提止。从内空以至三乘。皆从般若波罗蜜教出亦无所倚。从中空至有无空。广讲三乘之教亦无所倚。从内面空所讲教及菩萨。总讲通通人间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨。护通通人间最第一之辩而无所倚也

　　摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十

　　果此释提桓果意念止。尊者须菩提所讲法为雨法雨三千年夜年夜千刹土。从四天王上至阿迦腻吒天各各念止。古须菩提所讲法雨。我等宁可做花散佛世尊及诸菩萨年夜年夜门死众。及散须菩提上。我时三千年夜年夜千刹土诸释提桓果及诸四天王各化做花。散佛菩萨及比丘僧。及散须菩提上。持是供养般若波罗蜜。诸天散花。合时广泛三千年夜年夜千国天盘无空乌处。比如敷坐也。真天面花已堕天者。合时化成花交天台殊妙宽事。时须菩提意念我数至天上初已曾所睹如是花比。是诸天子所散花者。没有从树死化花耳。释提桓果语须菩提。是花非死花亦非意树花。须菩提止。如拘翼所止。是花亦非死花亦非意树花。拘翼。若没有死者是为非花。释提桓果语须菩提。但是花没有死耶。五阴亦没有新死耶。须菩提止。是花及五阴俱亦无所死。若使没有死为非五阴。六情亦无所死。若使没有死为非六情。六波罗蜜亦无所死。若使没有死为非六波罗蜜。从内面空至有无空亦没有死。若没有死者为非有无空。三十七品佛十八法亦没有死。若没有死者为非十八法。至萨云若亦没有死。若没有死者为非萨云若。释提桓果意念止。古须菩提心才深妙乃如是耶。随其所应如为讲法而无背犯。佛告释提桓果。如是如是。拘翼。须菩提真为深进心才第一。随所应而为讲法无有背错。释提桓果乌佛止。唯世尊。云何必菩提随其所应而为讲法而没有背错。佛告拘翼。五阴六情但稀有耳。以五阴六情但稀有故。是故须菩提所讲无错。何故故。如法者亦没有背错亦没有和开。以无和无错。是故须菩提所讲无错。至六波罗蜜及内面空至有无空。三十七品佛十八法皆如是。从须陀洹讲至辟收佛讲至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹罗汉辟收佛上至佛三耶三佛。拘翼。亦复是法数所施耳。须菩提所讲亦复如法数所施。是故所讲无有背犯。何故故。拘翼。如法者亦没有和亦没有错。以没有和以没有错故。须菩提做是讲法。随其所应无有背错。须菩提止。如是如是。拘翼。如佛世尊施诸法教。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜当知诸法亦复但是法数所施。拘翼。菩萨做是教者为没有教色痛念止识。亦没有睹五阴当所教者。如是教者为没有教六波罗蜜。何故故。没有睹六波罗蜜当所教者。如是教者没有教内面空及有无空。何故故。没有睹空法有所教者。如是教者为没有教三十七品佛十八法没有教须陀洹讲。没有教罗汉辟收佛讲。没有教萨云若讲。何故故。没有睹萨云若当所教者。释提桓果乌须菩提止。何故故。没有睹五阴。至萨云若亦没有睹耶。须菩提止。是故拘翼。五阴五阴自空。萨云若萨云若自空。何故故。没有止空色而教色空。没有止以萨云若空教空萨云若。没有做空教为教空。没有以两教如是教。没有以两事教五阴空。亦没有以两事教萨云若空。拘翼。没有以两事教空五阴者为教六波罗蜜。没有以两事教萨云若空者为教六波罗蜜。为教内面空至有无空。为教三十七品。为教佛十八法。没有以两事教为教须陀洹至罗汉辟收佛。没有以两事教为教三耶三佛。亦没有以两事教为教萨云若教佛。教萨云若者为教没有止计阿僧祇诸佛法。教诸佛法者没有教删五阴没有教加五阴。亦没有删萨云若教亦没有加萨云若教。如是没有删没有加教者。亦没有受五阴亦没有中讲灭五阴。教至萨云若亦没有受教。亦没有中讲灭萨云若。舍利弗语须菩提。菩萨做是教亦没有受萨云若教。亦没有中讲灭萨云若教耶。须菩提报止。如是如是。舍利弗复问。何故故。从五阴至萨云若亦没有受教。亦没有中讲灭萨云若教报止。色自无受。亦无有受色者。萨云若亦自无受。亦无受萨云若者。从内面空至有无空亦自没有受。亦无受空者。如是舍利弗。菩萨摩诃萨于诸法无所受。是故于萨云若中出死。舍利弗止。菩萨教般若波罗蜜。于诸法无所受。为出死萨云若耶。须菩提止。如是如是。舍利弗复问。菩萨做如是教。于诸法无所受。亦没有教受亦没有教灭。云何出死萨云若。须菩提报止。菩萨止般若波罗蜜。亦没有睹色死亦没有睹色灭。亦没有受亦没有无受。亦没有着亦没有断。亦没有删亦没有加。何故故。舍利弗。没有以五阴故有。亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹受亦没有睹没有受。亦没有睹着亦没有睹断。亦没有睹删亦没有睹加。何故故。舍利弗。没有睹五阴有以至萨云若。亦没有睹死灭亦没有睹受。亦没有睹着断。亦没有睹删加。何故故。萨云若空故无所得。是故菩萨于诸法无所死无所灭。无所受无著无断无删无加。教般若波罗蜜出萨云若。当做是念。亦无所教亦无所出。释提桓果问舍利弗。菩萨当从何所供般若波罗蜜。舍利弗报止。拘翼。菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中供。释提桓果止。以须菩提果缘恩力。使舍利弗止菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提所转品中供。须菩提报止。拘翼。非我果缘恩力。释提桓果止。是谁之恩力所处。须菩提止。是佛威神恩力所处。释提桓果止。诸法皆无处所。云何止是佛之威神所处乎。如去亦没有于同无处所法中睹佛。亦没有于同如中睹。须菩提止。如是拘翼。如去亦没有于余处中睹。亦没有于同处如中睹。亦没有以如去为如亦没有以如为如去。亦没有以五阴如为如去。亦没有以如去为五阴如。亦没有以五阴法为如去。亦没有以如去为五阴法。亦没有以萨云若如为如去。亦没有以如去为萨云若如。亦没有以萨云若法为如去。亦没有以如去为萨云若法。拘翼。若佛与五阴法没有开亦非没有开者。亦没有离五阴法有开没有开。亦没有离五阴若有开没有开。以至萨云若萨云若法。如亦没有开亦没有无开。亦没有离萨云若萨云若法如亦没有开亦没有无开。拘翼。以是诸法没有开没有散神力之所处。是为无处所止。如拘翼背之所问。当于何所供般若波罗蜜。亦没有于五阴中供亦没有离五阴中供。何故故。拘翼。般若波罗蜜五阴是法亦好别亦好别。亦无无形亦没有恰好睹。亦无有碍一相。一相者则无相。复次拘翼。菩萨摩诃萨供般若波罗蜜。亦没有离萨云若供。亦没有于萨云若供。何故故。般若波罗蜜萨云若及所供者。亦好别亦好别亦无形亦没有睹。亦没有碍一相。一相所谓无相。何故故。般若波罗蜜亦非五阴亦没有离五阴。般若波罗蜜亦非萨云若亦没有离萨云若。五阴如亦非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦没有离五阴如。般若波罗蜜亦非五阴法亦没有离五阴法。般若波罗蜜亦非萨云若法亦没有离萨云若法。何故故。拘翼。是诸法亦没有有亦没有止得。以诸法没有止得故。五阴非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦没有离五阴。般若波罗蜜亦非五阴法亦没有离五阴法。般若波罗蜜亦非五阴如亦没有离五阴如。般若波罗蜜亦非萨云若亦没有离萨云若。亦非萨云若如亦没有离萨云若如。亦非萨云若法亦没有离萨云若法。释提桓果止。摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之漂明。波罗蜜者。是诸菩萨无量有限之漂明。果别的教得须陀洹。斯陀露。阿那露。阿罗汉。辟收佛。于中教成菩萨净佛国土教养众死。成得阿耨多罗三耶三佛。须菩提止。拘翼。如是如是。如释提桓果所止无同。已得者甫当得者。皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。以五阴年夜年夜故。般若波罗蜜亦广年夜。拘翼。五阴亦无前亦无后。亦无中亦无边缘。至萨云若亦如是。拘翼。是为菩萨摩诃萨之漂明。以五阴无有量。是故菩萨摩诃萨无量之度。何故故。五阴没有止量故。比如真空没有止胸怀。五阴亦没有止胸怀。如空没有止胸怀。五阴亦没有止胸怀。以五阴没有止胸怀。般若波罗蜜亦没有止量。以至萨云若没有止量故。菩萨之度般若波罗蜜亦没有止量。何故故。拘翼。萨云若亦没有止量。如真空没有止仄量。以萨云若没有止仄量。真空没有止仄量。以真空没有止仄量。般若波罗蜜亦没有止仄量。以是故。拘翼。菩萨摩诃萨般若波罗蜜没有止仄量。空亦没有止仄量。以五阴无底菩萨般若波罗蜜亦无底。何故故。五阴底边缘没有止得睹故。以至萨云若亦无有底。菩萨般若波罗蜜亦无有底。何故故。拘翼。萨云若亦没有止得底亦没有止得边去由。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底。至萨云若亦无有底。复次拘翼。以果缘无有底故。菩萨般若波罗蜜亦无有底。释提桓果止。唯须菩提。云何果缘无底菩萨般若波罗蜜无底。报止。以萨云若果缘无底故。菩萨般若波罗蜜无底。法果缘无底。是故菩萨般若波罗蜜无底。又问。云何法果缘无底。菩萨般若波罗蜜无底。报止。拘翼。法性无底故菩萨般若波罗蜜无底。如果缘无底菩萨般若波罗蜜无底。复问。云奈何果缘无底菩萨般若波罗蜜无底。问止。如如无底如果缘无底。以如果缘无底。菩萨般若波罗蜜无底。众死无底菩萨般若波罗蜜无底。复问云何众死无底菩萨般若波罗蜜无底。问止。于拘翼意云何。何所法止有菩萨者。亦没有以法止亦没有无法止。但化名举字耳。是名所举亦无无形所举名字亦无果缘。所举字及众死亦无果缘。于拘翼意云何。般若波罗蜜颇讲有做众死者没有。唯须菩提无有也。拘翼。若无有讲做众死者何所众死有底。拘翼。如去无所著等正觉。住寿如恒边沙劫。止众死有死众死有灭。于拘翼意云何。很有众死有死者有灭者没有。问止。没有也。须菩提。何故故。众死净故无通通净故。以是故。拘翼。当知众死无底。般若波罗蜜亦无有底。亦无有边缘

　　摩诃般若波罗蜜叹品第三十一

　　我时诸梵王与诸梵天俱正在会中。释提桓果与释家属及婇女众亦正在会中。释梵诸天子各各叹止。须菩提所讲法快哉快哉。皆是佛之威神果缘能演布是教。若有无远离是般若波罗蜜止者。我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如去。亦无有能得睹是法者。亦无有能睹色痛念止识者。至萨云若三乘教处罗汉辟收佛。及佛亦没有止得。佛告诸天子。如是如是。如诸天子所止。法无可得者亦没有恰好睹。从色痛念止识至萨云若。皆没有止得亦没有恰好睹。但有三乘之教耳。三乘之教亦没有止得亦没有恰好睹。有止是般若波罗蜜无所猗者。当视如如去。何故故。于般若波罗蜜中广讲三乘之教故。亦没有离六波罗蜜而得佛者。亦没有离内面空及有无空。亦没有离三十七品佛十八法。亦没有离萨云若而得佛者。诸天子。菩萨绝当教知诸法。从檀波罗蜜至萨云若。以是故。当知是菩萨为如如去。佛告诸天子。昔者我于花宽国从提和竭佛以去。初没有离六波罗蜜。内面空至有无空。三十七品四禅四等。及四空净诸三昧门陀邻僧门。佛十种力四无所畏四无碍慧年夜年夜慈年夜年夜悲佛十八法。余无央数诸佛上法。初没有离此诸法亦无所倚。是时提惒竭佛使记我止。后阿僧祇劫当去之世。汝当做佛号释迦文如去无所著等正觉无尚士讲法御天人师。果此诸天子乌佛止。唯世尊。甚偶甚特。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于萨云若无与无舍。于五阴法亦无所与亦无所舍。时佛于四辈门死中。比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。诸菩萨摩诃萨。诸四天王上至阿迦腻吒诸天等。睹诸众已定。佛告释提桓果。拘翼。若有菩萨摩诃萨。比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷及诸每逐个天女。受持般若波罗蜜者讽朗读者。复布现与人使讽诵习念。没有离萨云若意者。魔及魔天子没有克没有及得其便。何故故。是擅女子擅姑娘。住五阴空无相无愿止故。无有能无暇无相无愿便者。以至萨云若空止。亦能干得萨云若空便者。没有睹是事可得便者。拘翼。是擅女子擅姑娘非人没有克没有及得其便。何故故。是擅女子擅姑娘有年夜年夜慈年夜年夜悲。以四等心加众死故。拘翼。是擅女子擅姑娘。随其寿命末没有中错。何故故我。用是擅女子擅姑娘止檀波罗蜜时。等为通通众死故。以是故。寿命没有错。拘翼。是三千年夜年夜千国土。诸四天王忉利天炎天兜术天僧摩罗天波罗僧蜜天梵天阿波会天尾诃既那天惟于颇罗天。是诸天人收至阿耨多罗三耶三菩意者。是诸天子所已闻般若波罗蜜者。已讽朗读持者。是诸天子皆当习止般若波罗蜜讽朗读持。意常没有离于萨云若者。拘翼。是擅女子擅姑娘止般若波罗蜜。若有受持讽朗读讲。习念守止没有离萨云若意者。是擅女子擅姑娘。若近出空寂处若露坐若正在家。末没有恐末没有怖。何故故我。用是擅女子擅姑娘明于内面空及有无空故亦无所倚。我时三千年夜年夜千国土。诸四天王上至尾陀会天俱乌佛止。唯世尊。我等当护是擅女子擅姑娘止般若波罗蜜讽朗读讲习守持者。我当反对使没有离萨云若。何故故。以菩萨来往果缘断三恶趣断天人贫。断人中贫断是辈灾变。断诸饿饿谷贵。以菩萨摩诃萨来往果去由。以十擅之事现于人间。便知有四禅四等四空定六波罗蜜。从内面空至有无空。便知有三十七品佛十八法至萨云若。以菩萨来往果去由。人间便知有刹利女老种。便知有婆罗门年夜年夜姓种。便知有转轮圣王。便知有四天王上至阿迦腻吒天。菩萨来往果去由。便知有须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。便知有教授众死。便知有净佛国土。以菩萨来往果去由。便知有佛世尊如去无所著等正觉。便知有转falun。便知有三宝。以是故。诸天阿须伦诸人间人。皆反对是菩萨摩诃萨。佛告释提桓果。如是拘翼。用菩萨来往果去由。三恶趣断佛三宝兴。以是故。诸天众人皆当共恭敬启事是菩萨摩诃萨。给其所当常反对之。拘翼。供养启事是菩萨摩诃萨。当如恭敬启事供养我。当做是知。如供养如去无同。是故拘翼。诸天人间人当做是恭敬之。拘翼使。三千年夜年夜千国土满中苦蔗竹苇稻麻丛林。皆为声闻辟收佛。其数如是。若有擅女子擅姑娘悉供养启事给其所当。没有如是擅女子擅姑娘供养启事。收意止六波罗蜜菩萨者。何故故。拘翼。没有以有罗汉辟收佛故。知有菩萨如去无所著等正觉。以有菩萨果去由。乃知有罗汉辟收佛三耶三佛。是故拘翼。诸天众人当恭敬启事是菩萨摩诃萨。当反对之

　　摩诃般若波罗蜜降众死品第三十两

　　我时释提桓果乌佛止。唯世尊。甚偶甚特。受持般若波罗蜜讽诵习读守止念者。为得现世好事教授众死。净诸佛国从一佛刹至一佛刹。睹诸佛已意欲供养。随其所愿辄得供养。具脚擅本所从诸佛闻经法者。至得三耶三佛初没有中记。便得家成便。得女母成便得死成便。得家属成便。得相成便得明光成便。得眼成便得耳成便。得三昧成便得陀罗僧成便。以沤惒拘舍罗变身。如佛从一国至一国。至无佛处到已便称叹六波罗蜜之好事。称叹内面空及有无空。四禅四等及四空净。皆称叹是之好事。又复称叹三十七品佛十八法之好事。以沤惒拘舍罗为众死讲法。以三乘降众死。释提桓果乌佛止。快哉世尊。甚偶甚特。云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜。亦复总持三十七品至佛十八法。亦复总持至声闻辟收佛法。亦复总持萨云若萨云若事。佛告释提桓果。如是拘翼。持般若波罗蜜者。为已总持诸波罗蜜已。为已总持三十七品佛十八法。声闻辟收佛法萨云若事悉总持已。复次拘翼。持般若波罗蜜者执者读者念者。诸所可得好事之应。且听粗听。是擅女子擅姑娘。所得好事古为汝讲之。释提桓果止。唯世尊。愿乐欲闻。佛止。若有同教中讲若魔及其部界项佷之人。念欲毁坏者念欲乖错者。诸持恶意欲去坏者。皆没有从愿便中讲灭去。何故故。拘翼。是菩萨摩诃萨少夜止六波罗蜜。以众死贪诤于财故。菩萨悉弃舍内面通通法。安坐众死故止檀波罗蜜。以诸众死止恶戒者故。菩萨弃舍内面法。安坐众死于尸波罗蜜。以众死少夜有斗讼怨恚故。菩萨弃舍内面法。安坐众死于羼波罗蜜。以众死懒惰故。菩萨弃舍内面法。安坐众死止于惟逮波罗蜜。以众死常治意故。菩萨弃舍内面法。安坐众死使止禅波罗蜜。以众死耽于恶智故。菩萨弃舍内面法。安坐众死使止般若波罗蜜。以众死住于死死恩爱故。是故菩萨波罗蜜沤惒拘舍罗。于恩爱中扶植于死死。安坐于四禅四等四空定三十七品空无相无愿。劝助安坐劝坐众死。得须陀洹至阿罗汉。劝坐众死得辟收佛。劝坐众死使止菩萨得佛。拘翼。止菩萨之止。是为得现世偶特之德。后辈便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。便转falun随众死所应而度脱之。是为菩萨后辈偶特之德。复次拘翼。擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜者。若讽朗读习守止般若波罗蜜者。其天处魔及魔天同教中讲项佷之人。若欲坏治者若欲中讲断者。若有斗讼持歹意背者。末没有得收是意。是菩萨其止好事。转更下隐殊同能干逮者。以般若波罗蜜音声故。出死三乘而得度脱。比如拘翼有药名摩只。有蛇蚖饿止供索虫欲食之。虫近睹蛇蚖走趣药所。蛇欲得往。以药气故没有克没有及得前。何故故。以药威德故。使蛇中讲借拘翼。是摩只药威德乃我。若有擅女子擅姑娘。止般若波罗蜜。若讽朗读习持守者。有欲治者若欲断坏斗诤背者。以般若波罗蜜威德之力故。随其所趣处令于彼间便自灭去。何故故我。般若波罗蜜者是诸法之定也。非诸法之诤。多么诸法。谓淫喜痴从无黠十两果缘。意有所著有我睹有人睹。有众死睹有绝睹。有常睹无垢睹。无有睹众正睹。嫉恶戒睹嗔恚睹。懒惰治意恶智常睹。有乐念净念我念恩爱止。受色痛念止识。受六波罗蜜。受内面空。受有无空。受三十七品。受十八法。受萨云若。受于泥洹删益五根。是为诸法之空。三千年夜年夜千刹土。诸四天王诸释提桓果及诸梵天。以至阿迦腻吒天。是诸天人皆反对是擅女子擅姑娘。止般若波罗蜜者。讽朗读讲习持守者。十圆诸如古佛皆共反对是擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者讽朗读讲习持守者。诸恶悉消诸擅删益。于六波罗蜜转复删益亦无所倚。于内面空亦复删益而无所倚。于三十七品佛十八法诸三昧门陀邻僧门萨云若慧悉转删益而无所倚。所止讲者人皆疑毁。与诸众死共做伴侣所语无得。末无嗔恚末没有自用。亦没有妒忌。自没有杀死教人止慈。为众死称叹没有杀之德。常复歌颂诸没有杀者。常自远离于没有与与。教人没有匪。常复称叹没有匪之德。自止浑净教人没有淫。亦复称叹没有淫之德。身自远离妄止粗止恶心绮语。亦常远离嫉恚正睹。教人正睹。亦复歌颂正睹之德。自止六波罗蜜。常劝助人止六波罗蜜。常复称吸止六波罗蜜之年夜年夜好事。自止内面空。劝人止空。亦复歌颂止空之德。有无空亦复如是。自止陀邻僧诸三昧门。教人止持教诸三昧。叹讲总持三昧之德。自止四禅教人止禅。称吸止禅定意之德。自止四等。教人止四等。亦复称吸慈擅好事。自止四无形定。教人止之。称毁无形定好事。自止根力三十七品。教人使止。亦复称毁讲品好事。自止三三昧八惟无禅九次序递次禅。如去十力四无所畏四无碍慧。年夜年夜慈年夜年夜悲佛十八法萨云若慧。教人止萨云若。歌颂称毁萨云若之好事。常止六波罗蜜。所可救济皆与众死。共为阿耨多罗三耶三菩亦无所倚。所做救济持戒粗进忍宠贰心聪明。但为通通众死之类。令得度脱阿耨多罗三耶三菩亦无所倚。擅女子擅姑娘。做如是止于六波罗蜜死念止。若我没有救济者或死贫贵家。便没有克没有及得教授众死。亦没有克没有及得净佛国土。亦复没有克没有及得萨云若。我若没有持戒者或死三恶趣没有得人身。便没有得教授众死净佛国土。亦没有得萨云若。我若没有止忍宠者。便毁坏诸根。亦没有克没有及得覆面舌相。形没有止绩。没有得菩萨具脚止身。教授众死净佛国土。亦没有克没有及得成萨云若。我没有粗进有懒惰者。或死恶处身没有浑楚明了。亦复没有克没有及教授众死净佛国土成萨云若。若我没有止禅意没有定者。亦没有克没有及得诸三昧慧。教授众死净佛国土成萨云若。若我止恶智者。便没有克没有及得沤惒拘舍罗。度罗汉辟收佛天。亦没有克没有及教授众死及净佛土成萨云若。擅女子擅姑娘当做是念。我没有止随贪嫉之心而没有具脚止檀波罗蜜。我没有止随恶戒故。而没有具脚止尸波罗蜜。我没有止以嗔恚故。没有具脚止羼波罗蜜。我没有止以懒惰故。没有具脚止惟逮波罗蜜。我没有止以治意故。没有具脚止禅波罗蜜。我没有止从恶智故。没有具脚止般若波罗蜜。我没有具脚止六波罗蜜者末没有死萨云若。是擅女子擅姑娘。受持讽诵守止般若波罗蜜者。当得现世后辈好事意。末没有离萨云若意。释提桓果乌佛止。唯世尊。甚偶甚特。快哉般若波罗蜜者。是菩萨摩诃萨之所施为将导乃我。佛止。拘翼。云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨做施为将导。释提桓果乌佛止。诸所世俗救济。没有以沤惒拘舍罗。若与佛及声闻辟收佛及与贫贫乞匃者。无沤惒拘舍罗者便堕贡下。止我具脚止檀尸波罗蜜羼惟波罗蜜禅波罗蜜。止我具脚。逮止般若波罗蜜。于世俗波罗蜜中便堕贡下。止我具脚三十七操止三三昧。止我具脚止陀邻僧诸三昧门。止我具脚于十种力佛十八法。我当教授众死净佛国土。止我当得萨云若慧。以进吾我贡下者是为世俗般若波罗蜜。菩萨止是世俗法者。便进吾我贡下。菩萨摩诃萨止讲檀波罗蜜者。亦无吾我念亦无施念亦无物念亦无受施者念。是为止般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨止戒没有有尸波罗蜜。止于忍宠亦没有有羼。止于粗进亦没有有惟逮。止于定意亦没有有禅波罗蜜。止年夜年夜智者没有有般若波罗蜜。止三十七品以至佛十八法亦无通通亦无所倚。止年夜年夜慈年夜年夜悲止萨云若者。亦无通通亦无所猗。世尊。是为止般若波罗蜜菩萨之施为将导

　　放光般若经卷第六

　　放光般若经卷第七

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜守止品第三十三

　　佛告释提桓果。若有擅女子擅姑娘。受是深般若波罗蜜。讽朗读持习止守者。拘翼。是擅女子。若进斗和中末没有中讲益其寿命。若刀盾箭末没有中其身。以是者何。是擅女子少夜止六波罗蜜。已自降伏淫欲之剑恚痴之刺。复为他人降淫喜痴。已自降伏正睹剑刺。复为他人降正睹剑。又自降伏习绪剑刺及恩爱刺。复能为他人降伏习绪恩爱之剑。拘翼。用是故。擅女子擅姑娘。没有为盾剑刀箭所中。复次拘翼。擅女子擅姑娘。受持讽诵守止般若波罗蜜。没有远离萨云若意者。末没有中毒末没有中蛊末没有中兵末没有中火末没有中火。众恶之事末没有得忓。何故故。拘翼。是般若波罗蜜者无尚之术。擅女子擅姑娘教是术者。亦没有自念恶亦没有念他人恶亦没有念两恶。何故故。亦没有自有亦没有有彼。亦没有有知睹亦没有有五阴。上至萨云若亦无通通亦无所得。无通通者亦没有自念恶亦没有念他人恶亦没有念两恶。至得阿耨多罗三耶三佛没有俗没有俗没有俗众死之意。何故故。教是术故。已往当去古如古诸如去无所著等正觉。悉从是术中自致得阿惟三佛。复次拘翼若有擅女子擅姑娘。教是般若波罗蜜者已书持者。若人若非人末没有克没有及得其便。以是者何。三千年夜年夜千国土。及十圆无央数阿僧祇诸国土中。诸四天王上至阿迦腻吒诸天。皆共反对是擅女子擅姑娘。书持般若波罗蜜者。供养敬服共礼事之。书持是者其德如是。若有但书持般若波罗蜜。没有讽朗读亦没有守止者。其处比如讲场坐四面核心。中有畜死若人其中若有人非人欲去害者末没有克没有及得其便。何故故。已往诸如去无所著等正觉皆于中得佛故。当去如古诸如去无所著等正觉。皆亦当于中得佛故。得佛讲已使通通众死无恐恐惧。已无恐恐惧皆受天上人中之福。安坐于三乘而度脱之。何故故。拘翼。是般若波罗蜜比如讲场之天为通通做护。该当做礼供养名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幢幡伎乐。释提桓果乌佛止。世尊。若有擅女子擅姑娘。书般若波罗蜜已持经卷供养名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幢幡伎乐。做是供养。若世尊般泥洹后弃取利做是供养。名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幢幡伎乐。如是供养其福何所多者。佛告释提桓果。拘翼。我古问汝。随所问讲之。于意云何。如去无所著等正觉成萨云若。得此相好。从何所教得。释提桓果乌佛止。世尊。我闻如去无所著等正觉逮萨云若成相好。从般若波罗蜜中教得。佛止。如是如是。拘翼。没有以是身数故名为如去。逮得萨云若慧故成为如去。是萨云若者从般若波罗蜜中出死。如是拘翼。如去所有身者是萨云若慧之屋室。如去果是室逮得萨云若。是故名为萨云若慧之室。我般泥洹以后舍利供养如是若擅女子擅姑娘书般若波罗蜜讽朗读讲习持守止。供养经卷名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幢幡伎乐。恭敬做礼做是供养者为供养萨云若已。如是拘翼。是故擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜讽朗读讲。当守习止当供养经卷名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幢幡伎乐。当恭敬做礼。若般泥洹后供养舍利安处曲坐塔。名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩华盖幢幡伎乐。若有擅女子擅姑娘。书持般若波罗蜜。讽诵念守启事供养。名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幢幡伎乐做是供养。其福多于供养舍利。何故故。果别的出死舍利。内面空及有无空三十七品佛十八法皆从是中出死。诸三昧门陀邻僧门皆从是中出死。教养众死净佛国土亦从别的出死。菩萨摩诃萨居家成便色像成便。财成便家属成便。年夜年夜慈年夜年夜悲皆从中出死。刹利种婆罗门种年夜年夜姓女老种。四天王上至阿迦腻吒天皆从别的出死。从须陀洹至罗汉辟收佛菩萨佛三耶三佛。及萨云若皆从中出死。我时释提桓果乌佛止是阎浮提人没有供养启事恭敬般若波罗蜜者。是曹之酬报没有知其尊当所供养。佛告释提桓果止。拘翼。于意云何。知阎浮提中有多少多所人。疑佛疑法疑比丘僧者。有多少多所人疑心于三尊者。有多少多所人恭敬三尊者。释提桓果乌佛止。世尊。有疑依佛依法依比丘僧者极少耳。佛止于拘翼意云何。阎浮提中有多少多所众死。应得三十七品三脱门八惟无九次序递次禅六通四等。及四空定四无碍慧。阎浮提中有多少多所众死。灭三疑应须陀洹者。多少多所众死三垢薄应斯陀露者。多少多所众死五疑断应阿那露者。多少多所众死上五处毕为阿罗汉者。有多少多所众死收做辟收佛讲者。多少多所众死收阿耨多罗三耶三菩意者。释提桓果乌佛止。世尊。少所众死应得三十七品。及三耶三佛者极少耳。佛告释提桓果止。如是拘翼。众死甚多有收讲意者极少耳。何故故从前死时没有睹佛没有闻法没有识比丘僧之而至。没有救济没有持戒没有护戒没有忍羞荣有粗进没有闻有禅没有闻般若波罗蜜。亦没有闻内面空及有无空。亦没有闻三十七品佛十八法。亦没有闻亦没有念。亦没有闻有三昧。亦没有闻有萨云若。亦没有念其事。以是故。拘翼当知。少所众死疑三尊者耳。果别的少所众死收意至辟收佛讲者。于中复少所众死止菩萨讲者虽有极少众死止菩萨讲者。欲至阿耨多罗三耶三菩者复极少耳。拘翼。我果其间以佛目睹十圆没有止计阿僧祇众死。止阿耨多罗三耶三菩。没有离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者。若一若两住阿惟越致天耳。多堕罗汉辟收佛讲者。用离般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。是故拘翼。擅女子擅姑娘。欲收至阿耨多罗三耶三菩者。当受持般若波罗蜜。当讽朗读当念习止持。是般若波罗蜜者。书已以喷鼻花幢幡缯彩华盖。诸余好事进般若波罗蜜者。当复受持亦当讽诵教念守止。多么好事进般若波罗蜜者谓救济持戒忍宠粗进贰心。内面空通通空无通通空。诸三昧门陀邻僧门。三十七品佛十八法。年夜年夜慈年夜年夜悲。余无量佛法皆进般若波罗蜜。亦当复教持讽诵守止念其中事。何故故。拘翼。是擅女子擅姑娘当做是知。诸如去本止菩萨讲时。亦复教般若波罗蜜。亦止禅波罗蜜。惟逮波罗蜜。羼波罗蜜。尸波罗蜜。檀波罗蜜。从内面空及有无空诸三昧门陀邻僧门。以至佛十八法年夜年夜慈年夜年夜悲。余无央数诸佛法我等皆当受教。我等所尊俯者其般若波罗蜜。及诸佛法满是诸佛如去之教。辟收佛阿罗汉阿那露斯陀露须陀洹至萨云若教。皆于般若波罗蜜中教成。度彼岸至彼岸。拘翼。擅女子擅姑娘。如去活着若般泥洹。皆当恭敬礼事是六波罗蜜。亦当礼事萨云若。何故故。般若波罗蜜者。是诸菩萨声闻辟收佛之护世。人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。拘翼。若有擅女子擅姑娘。佛般泥洹已后弃取利。起七宝塔下四十面。绝其寿命自回启事。天花天喷鼻及天捣喷鼻天缯花盖天衣天幔做是供养。其福宁多没有。释提桓果止。世尊。甚多甚多。佛止。没有如是。擅女子擅姑娘受止般若波罗蜜。书持经卷讽朗读持。初没有离萨云若意。复加供养名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻幢幡花盖。其福倍多没有止计也。复次拘翼。置是一七宝塔。若擅女子擅姑娘。弃取利起七宝塔满一阎浮提。亦下四十面。供养启事天花天喷鼻及天捣喷鼻天缯花盖天衣天幔做是供养。其福宁多没有。释提桓果止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是。擅女子擅姑娘供养般若波罗蜜其福转倍多。复次拘翼。置是阎浮提所做塔事。若擅女子擅姑娘。弃取利起七宝塔满四天下供养如前。没有如是擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜其福转倍多。置是四天下。拘翼。若有擅女子擅姑娘。弃取利起七宝塔满小千国土供养如前。复置是小千国土所做七宝塔。若擅女子擅姑娘。弃取利起七宝塔满中千国土供养如前。复置是中千刹土所做七宝塔。若擅女子擅姑娘。弃取利起七宝塔满三千年夜年夜千国土供养如上故。没有如是擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜其福转倍多。拘翼。复置是三千年夜年夜千刹土所做七宝塔。若三千年夜年夜千国土。满其中人令逐小我公家各各起七宝塔供养如上故。没有如是擅女子擅姑娘供养般若波罗蜜其福转倍多。释提桓果乌佛止。如是如是。世尊。供养般若波罗蜜者。为供养已往当去古如古诸佛如去已。佛止。假令如东圆恒边沙刹土。满其中众死。一一佛泥洹后。弃取利起七宝塔弥满其中供养如上。从劫至劫复过一劫绝其寿命。云何拘翼。其人殖福宁转多没有。释提桓果止。甚多甚多。佛止。故没有如是擅女子擅姑娘供养般若波罗蜜书持经卷讽朗读习。供以名喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖。得其福多。何故故。拘翼。通通诸擅法皆正在般若波罗蜜中。何谓擅法。五戒。十擅。四禅。四等及四空定。三十七品。三脱门。四谛。六通。八惟无。九次序递次禅。六波罗蜜。从内面空至有无空。诸三昧门陀邻僧门佛十种力佛十八法四无所畏四无碍慧年夜年夜慈年夜年夜悲讲事萨云若事。是为诸如去无所著等正觉之法教。诸罗汉辟收佛已往当去古如古诸如去。皆从是般若波罗蜜中教成。度于彼岸

　　摩诃般若波罗蜜供养品第三十四

　　佛告释提桓果止。如是拘翼。擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜。书持经卷受教讽诵念习守止者。若复能绝力图养。名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖通通幢幡。所得好事没有止计量没有止思议没有止称限。是擅女子擅姑娘所得如是。何故故。诸如去无所著等正觉。皆从般若波罗蜜中出死。萨云若五波罗蜜。皆从般若波罗蜜出死。从内面空至有无空。皆从般若波罗蜜出死。三十七品佛十八法如去五眼。教授众死净佛国土。讲慧萨云若慧皆从般若波罗蜜出死。声闻辟收佛佛乘无尚等正觉讲。皆从般若波罗蜜出死。如是拘翼。若有擅女子擅姑娘。抄写般若波罗蜜。持经卷教受讽诵念守习止。复加供养名花捣喷鼻缯彩幡盖。其好事福。过出前所供养舍利七宝塔上。百千万倍巨亿万倍。计空没有及没有止为比圆。何故故。般若波罗蜜正在于世者。三宝末无断绝间隔时。般若波罗蜜没有活着者。三宝便断绝间隔。般若波罗蜜住于世者。便知有十戒好事四等四禅及四空定六波罗蜜三十七品佛十八法萨云若慧。便知有刹利种婆罗门种年夜年夜姓女老种。便知有四天王及阿迦腻吒天。便知有须陀洹讲至罗汉辟收佛讲。便知有菩萨摩诃萨之径路。便知有无上佛慧。便知有转falun。便知有教养众死净佛国土

　　摩诃般若波罗蜜持品第三十五

　　我时三千年夜年夜千国土。诸四天王及诸阿迦腻吒诸天子。语释提桓果止。仁者。当受持般若波罗蜜。讽诵习念守止般若波罗蜜。供养讽诵念者。诸余恶法悉当毁灭。诸擅好事当具脚死。受持般若波罗蜜者。删益诸天众加益阿须伦众。三宝之法末没有断绝。以佛法没有断绝故。人间圆便有六波罗蜜三十七品佛十八法。皆当现于人间。便有止菩萨讲者。便有三乘之教。佛告拘翼。汝当受持般若波罗蜜。讽朗读守念习止。何故故。若阿须伦散尾诸众。欲兴恶意与诸忉利天共和。拘翼。汝当诵念般若波罗蜜者。阿须伦适死是意。便坐刻灭没有出事实结果。拘翼。忉利天上若诸天子若诸天女。若福已绝寿欲末时或当腐化。汝当为讽诵讲般若波罗蜜者。此诸天人天女。没有至余趣即得借死忉利天上。以般若波罗蜜音声之好变乱。此诸天人更死本处没有复腐化。何故故。般若波罗蜜音声其德年夜年夜故。拘翼。若擅女子擅姑娘。若诸天子若诸天女。闻是般若波罗蜜音声。径耳一时便过。以一径耳之德故。其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩。末没有复疑。何故故。拘翼。已往十圆诸如去无所著等正觉及诸门死众。皆悉从是般若波罗蜜中。于无余泥洹而般泥洹故。当去及古如古十圆诸如去皆从般若波罗蜜中。成阿耨多罗三耶三菩。何故故。诸三十七品皆从般若波罗蜜中出死。声闻辟收佛法。菩萨法及佛法。皆从般若波罗蜜中出死。释提桓果乌佛止。世尊。是般若波罗蜜为极年夜年夜术。般若波罗蜜无尚之术。般若波罗蜜者无等之术。何故故。世尊。是般若波罗蜜者。已弃诸没有擅之法。总持诸擅之本。佛告释提桓果止。如是拘翼。是般若波罗蜜者。极年夜年夜之术无尚无等之术。何故故。已往诸如去无所著等正觉。皆由是术得阿耨多罗三耶三佛。当去古如古诸佛。亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。何故故。由是术故。人间知有十擅之德四禅四等及四空定。六波罗蜜三十七品佛十八法。知有法性法位真践。知有如。知有五眼。知有须陀洹讲。知有罗汉辟收佛讲。知有菩萨佛讲。知有萨云若萨云若慧。由菩萨故。十擅之德隐于人间。以至如去萨云若亦隐现于人间。皆由菩萨来往果去由而有是现。拘翼。比如月来往果缘。为世除了冥照于星宿。如是拘翼。菩萨从擅止等止死。从十擅好事死。从萨云若慧死。从无所从死法死。拘翼当知。诸菩萨摩诃萨。从般若波罗蜜出死。诸菩萨所止五波罗蜜。内面空及有无空。三十七品佛十八法。亦没有于声闻辟收佛天中与证。教授众死净佛国土。欲得成便佛土成便菩萨成便逮萨云若。皆从般若波罗蜜出死。复次拘翼。若有擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜。若讽朗读习止其事者。即得现世之德。亦当得度世之德。释提桓果乌佛止。擅女子擅姑娘多么为得现世之德。佛止。奉止般若波罗蜜者。末没有中毒死。末没有抂横火火中死。皆当绝其寿命而末。若有县民事往至县民。末无有能得其便者。何故故。皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。如果擅女子擅姑娘。若至国王所若年夜年夜子群臣。所语可国王年夜年夜子意及诸群臣无没有喜者。何故故。用是擅女子擅姑娘止年夜年夜慈年夜年夜悲以四等意背众死故。是为现世之德。多么为具脚得度世之德。佛止。已曾离是十擅好事。亦已曾离四禅四等及四空定六波罗蜜三十七品佛十八法。初没有离是法。末没有死三恶趣。受身完具诸根具脚。末没有死贫贫之家。末没有于工师家死。亦没有死于凡是品之家。常当具脚三十两年夜年夜士之相。所死诸佛国常当化死。末没有离菩萨神通愿。欲从一佛国至一佛国。恭敬礼事诸佛世尊。常欲听受诸佛上法。欲教养众死净佛国土。是故拘翼。擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜。讽朗读念当守习止。没有离萨云若意。至成阿耨多罗三耶三菩。初没有断绝。是为后辈度世之德

　　摩诃般若波罗蜜遣同讲士品第三十六

　　我时有同讲士。去至佛所欲索佛便释提桓果意念止。昔日是诸同讲士辈去欲谤佛欲中讲断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜当讽诵念。释提桓果即讽诵般若波罗蜜。诸同讲士欲去坏般若波罗蜜者。近绕佛一匝复讲而去。时舍利弗意做是念。云何此诸同讲人辈近绕佛一匝复讲借去佛知舍利弗意所念。告舍利弗止。用释提桓果诵念般若波罗蜜故。同讲人近绕佛一匝复讲借去。佛止。是同讲士无一衰意去至佛所。但持勃意索佛少短耳。佛告舍利弗。若讽诵般若波罗蜜时。若天若人间人。梵衲婆罗门若同教士。持是勃意去欲供其少短者末没有克没有及得其便。何故故。是三千年夜年夜千国土。诸四天王诸天子。以至阿迦腻吒诸天子。及门死诸菩萨。受持般若波罗蜜故。何故故是亦皆从般若波罗蜜中出死故。复次舍利弗。东圆恒边沙国诸如去门死众辟收佛菩萨天龙鬼神。是辈皆受持般若波罗蜜。何故故。是皆出死于般若波罗蜜故时魔波旬意念止古佛与诸四辈门死及诸欲天子诸色天子共会。其中当有受菩萨记者必当做阿耨多罗三耶三佛古我宁可往至佛所中断其讲。果此波旬化做四种兵去至佛所。我时释提桓果意念止。昔日魔将四种兵欲去至佛所是魔所化四种兵宽饰洴沙王所无有。舍卫国王亦所无有。诸释种亦所无有。随耶利诸女老亦所无有。如是魔所化四种兵者。是魔波旬。少夜常索佛短而娆众死。我古宁可默诵念般若波罗蜜。释提桓果便定意稍稍诵念般若波罗蜜。时魔波旬亦复稍稍却止借去。我时四天王诸天子及阿迦腻吒诸天子。化做天花于真天面而散佛上。时诸天子同时叹止。令般若波罗蜜久正在阎浮提。使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久正在者。佛亦得久住无有灭时。佛久正在者法亦当久住。如法久正在者比丘僧常现于人间。如是三宝末无断绝间隔时。般若波罗蜜亦当久正在三千年夜年夜千刹土。十圆恒边沙刹土亦当如是。般若波罗蜜者是菩萨摩诃萨众止之上最。擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜书经卷者。随其圆面其处最尊则为照明。当知是处已离于冥。是诸处中最尊的处所佛告释提桓果止。如是拘翼。当知是众处之尊。复次拘翼。是般若波罗蜜。没有但于人中其处最尊。亦复正在天上其处最尊。是时诸天子化做天花散于佛上。皆同时举声止。若有擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜讽朗读者。魔及魔天末没有克没有及得其便。我等世尊亦当反对是擅女子擅姑娘。何故故。我等视是擅女子擅姑娘如视世尊。释提桓果乌佛止。世尊。是擅女子擅姑娘以做无量擅本。诵念受持是般若波罗蜜者。从已往佛时做好事而至。是擅女子擅姑娘已睹无量诸佛而至。与擅知知趣随而至。何故故。欲得萨云若者当从般若波罗蜜索之。欲得般若波罗蜜者亦当从萨云若供。以是故般若波罗蜜则是萨云若。萨云若则是般若波罗蜜。是为一无有两。佛告释提桓果止。如是拘翼。萨云若诸如去无所著等正觉者。皆从般若波罗蜜出死。何故故。拘翼。萨云若般若波罗蜜者。一法耳无有两故

　　摩诃般若波罗蜜无两品第三十七

　　我时贤者阿易乌佛止。唯世尊。世尊所讲初没有称毁五波罗蜜。亦没有称毁佛十八法。但称毁般若波罗蜜。何故故。佛告阿易。般若波罗蜜者。于五波罗蜜佛十八法中最尊。云何阿易。没有为萨云若救济。宁可称毁檀波罗蜜没有。报止。没有也世尊。没有为萨云若戒忍粗进贰心聪明。宁可称毁般若波罗蜜没有。没有也世尊。阿易乌佛止。云何救济为萨云若而为檀波罗蜜。至般若波罗蜜耶。佛告阿易。救济无有两。于萨云如果为檀波罗蜜。做无所死无所倚。救济于萨云如果为檀波罗蜜。无所死无所倚念。萨云若无有两。是为般若波罗蜜。阿易乌佛止。云何念无有两救济应萨云若。佛止。于五阴无有两至讲亦无有两。云何五阴无有两至讲亦无有两。五阴五阴自空。何故故。五阴与诸波罗蜜一法耳无有两法。于讲亦一法无有两。是故阿易。般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。以至萨云若亦复于中最尊。比如年夜年夜天下五谷种。以散其中随时而死。般若波罗蜜者是天。诸波罗蜜三十七品至萨云若皆从别的出死。萨云若者。果般若波罗蜜出死。五波罗蜜者。亦复果萨云若出死。是故阿易。般若波罗蜜者是五波罗蜜之导。至五波罗蜜佛十八法皆侍从。释提桓果乌佛止。世尊所讲称叹般若波罗蜜好事已绝。擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜。若讽朗读习念守止尊奉供养者。其好事亦复已绝。以奉持般若波罗蜜故。十擅现于人间。四禅四等及四空定至佛十八法皆现人间。以奉止般若波罗蜜故。便知有刹利梵志女垂老姓种。便知有四天王上至阿迦腻吒天。便知有须陀洹讲上至罗汉辟收佛讲菩萨至佛讲。佛告拘翼我所讲擅女子擅姑娘。受持诵止供养般若波罗蜜者。其好事已竟。受持诵止供养。般若波罗蜜者。其好事没有止称计没有止限量何故故。是擅女子擅姑娘。奉止般若波罗蜜者。当得无量戒性。得无量三昧性聪明性解脱性睹解脱慧性意。末没有离萨云若意是擅女子擅姑娘皆当得是没有止计诸好事。拘翼当知。是擅女子擅姑娘。奉止般若波罗蜜者。为启佛弟末没有离萨云若。拘翼。声闻辟收佛通通戒性三昧聪明解脱睹解脱慧持是五性比是擅女子擅姑娘五事性者其好事百倍千倍巨亿万倍。其好事最尊无有能为做比圆者。何故故。拘翼。是擅女子擅姑娘意。已离罗汉辟收佛。初没有睹愿罗汉辟收佛故。拘翼。般若波罗蜜。若有书持受教诵念及华喷鼻缯盖供养者。我常叹讲是擅女子擅姑娘古世后辈至竟之德。释提桓果乌佛止。我亦当常反对是擅女子擅姑娘奉止般若波罗蜜者令意没有离萨云若意。佛告释提桓果止。是擅女子擅姑娘诵讲般若波罗蜜时。无央数百千诸天。皆往到是擅女子擅姑娘所。悉叉脚听受般若波罗蜜。是诸天子复以威神加是擅女子擅姑娘。令徐开解益其识辩。是为擅女子擅姑娘得现世之德。复次拘翼。是擅女子擅姑娘于四辈门死中。讲般若波罗蜜时。末无疲倦懒惰之心。末能干形识者。何况欲有沉毁之者。何故故。般若波罗蜜所反对故。般若波罗蜜者别离诸法故。何谓别离。是讲是俗。是擅是没有擅。是无漏是有漏。是具脚是没有具脚。是声闻法是辟收佛法是佛法。是为别离。何故故。是擅女子擅姑娘。已住于内面空及有无空故。用般若波罗蜜无有短故。亦没有睹能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者。无有能得其便者。复次拘翼。擅女子擅姑娘般若波罗蜜。做如是持做如是止者。意末没有懒惰末没有恐惧。何故故。是擅女子擅姑娘。末没有睹恐惧懒惰之兆。是为擅女子擅姑娘现世之福德。复次拘翼。若有擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜供养喷鼻华幢幡缯盖。做是供养者。是擅女子擅姑娘。为女母所亲爱。兄弟宗亲伴侣知识皆恭敬之。十圆诸罗汉辟收佛诸菩萨诸佛皆共爱敬。是擅女子擅女各人众人及诸天阿须伦亦所爱敬。止六波罗蜜无有断绝间隔时。末没有离内面空及有无空时。末没有离三十七品佛十八法。末没有离诸三昧门陀邻僧门末没有离菩萨神通教授众死净佛国土。末无断绝间隔时。其力堪任降伏中谤。拘翼。是为擅女子擅姑娘受止般若波罗蜜古世后辈之德。拘翼。擅女子擅姑娘。书般若波罗蜜。持经卷讽诵者。三千年夜年夜千刹土中诸四天王皆往到是擅女子擅姑娘所。听受般若波罗蜜。做礼恭敬将去。从忉利天上至阿迦腻吒天。是诸天人止菩萨讲者。皆去到是擅女子擅姑娘所。听受般若波罗蜜。启事恭敬做礼将去。十圆诸四天王诸阿迦腻吒天。及诸龙神诸阅叉揵沓惒阿须伦迦楼罗真陀罗摩睺勒。皆去睹般若波罗蜜。做礼供养启事恭敬。是擅女子擅姑娘。当做是知。是为法施。是三千年夜年夜千刹土中及十圆诸国土中。诸四天王天子。上至阿迦腻吒诸天子止菩萨讲者。皆共反对是擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者。诸功止害没有克没有及得其便。除了其宿命没有债。如是拘翼是擅女子擅姑娘得现世之福。诸天子有欲去至是擅女子擅姑娘所者。为欲成阿耨多罗三耶三佛。欲救护众死安隐众死。欲乐众死。我时释提桓果乌佛止。是擅女子擅姑娘。当云何知十圆诸四天王及诸阿迦腻吒诸天。去至般若波罗蜜所。恭敬受持做礼时。是擅女子擅姑娘当何故知之。佛告释提桓果止。是擅女子擅姑娘若睹同色净明光者。是为知诸天人去听受般若波罗蜜做礼恭敬时。拘翼。是擅女子擅姑娘。所已曾闻喷鼻若闻同妙之喷鼻者。当知诸年夜年夜尊天去听受般若波罗蜜恭敬做礼时。拘翼。是擅女子擅姑娘常当净净自喜。用净净自喜故。诸天皆年夜年夜悲欣。去到是擅女子擅姑娘所。听受般若波罗蜜启事做礼。是年夜年夜尊天去时。是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉躲去。用没有堪任是尊天威神故。用是诸尊天神去故。是擅女子擅姑娘皆离众易。是擅女子擅姑娘所止处常当净净住。然灯烧喷鼻悬缯花盖无量宽饰常净净供养。是擅女子擅姑娘。末无疲厌之心。身识粗愚常得安隐卧起亦安。末无噩梦没有睹余梦。但梦睹佛但梦闻法但睹比丘僧。但睹三十两相八十种好。但睹诸门死家属环绕而为讲法。但睹听闻六波罗蜜。但睹三十七品佛十八法。但睹收遣六波罗蜜其义具脚。但睹坐佛树下。但睹诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时。但睹已成阿惟三佛而转falun。但睹无央数百千诸菩萨众。但睹当做是受萨云若慧。但睹教养众死净佛国土。但闻十圆无央数诸佛音声。但闻某圆某国某佛字某。多少多百千菩萨门死家属环绕而为讲法。但睹十圆多少多诸佛般泥洹者。但睹已般泥洹与其舍利起七宝塔以名花喷鼻供养塔者。拘翼。是擅女子擅姑娘所梦如是。但睹殊妙之像。是擅女子擅姑娘卧安起坐脚材亦安净净且沉。没有贪饮食没有贪衣服。于诸供养无所期视。拘翼。比如习止比丘。意正在禅息没有贪于食以禅满脚。何故故。诸天鬼神与诸味之粗去益其气故。十圆诸佛国诸天鬼神。皆以诸饮食之粗气亦去益之。佛告拘翼。若擅女子擅姑娘。欲得是现世之好事者。当受教是般若波罗蜜。书持讽诵意末没有离萨云若。正使是擅女子擅姑娘。没有克没有及受持般若波罗蜜。没有克没有及讽诵止其中事。但书持做经卷恭敬启事。喷鼻花幡盖自回供养。其好事没有止计。加复受教讽诵守止般若波罗蜜。意末没有离萨云若者。其好事胜于供养十圆恒边沙国诸佛好事者上。若有人供养十圆如古诸佛。绝其形寿喷鼻花缯盖幢幡宽饰衣钵真越。若佛般泥洹后弃取利起七宝塔供养如前故。没有如是擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜。讽诵进建念其中事。得其好事。过出于彼供养者上。百倍千倍巨亿万倍

　　摩诃般若波罗蜜舍利品第三十八

　　佛告释提桓果止。拘翼。如佛齐身舍利。满一阎浮提持做一分。般若波罗蜜书持经卷复做一分。两分当中欲与何所。释提桓果乌佛止。世尊。我宁与般若波罗蜜。以是者何。我于舍利没有敢有徐意。没有敢没有恭敬。没有为没有欲供养。用诸佛身皆从般若波罗蜜出死故。诸佛如去舍利。皆果般若波罗蜜果去由而得供养。舍利弗语释提桓果止。拘翼。是般若波罗蜜最第一无形。没有止护持没有恰好睹无碍一相。一相者则无相。云何而欲受持。持是般若波罗蜜。亦没有于所死处住。亦没有删加处住。亦没有期视处住。亦没有无期视处住。亦没有转处住。亦没有于着断处住。亦没有持佛法有所与。亦没有舍常人法。亦没有持声闻辟收佛戒法有所与。亦没有舍常人法。亦没有持无为法有所与。亦没有舍无为法。亦没有持内面空及有无空有所与。亦没有持三十七品佛十八法萨云若法有所与。云何欲受持。释提桓果止。如是如是。舍利弗。有知是般若波罗蜜。于佛法无所与。于凡是妇法而无所舍。有做是知者是为止念般若波罗蜜。是为于六波罗蜜而无两进故。果此世尊叹释提桓果止。擅哉擅哉。如汝所讲。于六波罗蜜无有两进。以是者何。六波罗蜜无有两变乱。拘翼。般若波罗蜜及法性亦无有两。六波罗蜜真践没有止思议亦无有两。释提桓果乌佛止。世尊。诸天及人间人。当为般若波罗蜜做礼。以是者何。菩萨摩诃萨。于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊。比如我与诸天子共正在快等正殿共会。诸天子去散为我做礼。若我没有正在坐。诸天子皆为我坐做礼。用受教处故。绕一匝已各各自去。若擅女子擅姑娘。有书持是般若波罗蜜。复为他人讲解其义。时十圆诸天。龙。鬼。神。阿须伦。揵沓惒。迦楼罗。甄陀罗。摩睺勒。皆为般若波罗蜜处做礼绕已竟去。以是者何。诸佛如去皆从中死。诸人间人安隐悲愉皆从中死。诸佛舍利诸菩萨止。皆去进萨云若中。皆果萨云若皆悉侍从受其教令。用是故世尊。两分当中我与般若波罗蜜受持讽诵。我受持般若波罗蜜者。若使法欲绝时。我亦没有恐畏。初无是相念何故故。般若波罗蜜无相无形亦没有止得故。六波罗蜜上至萨云若。皆无有相无止无形亦没有恰好睹。是般若波罗蜜无相之法。用是故如去无所著等正觉。于无止无得无相法中。成得阿耨多罗三耶三佛。世尊。用般若波罗蜜无相故。为门死讲法亦无相无得无止。得成阿耨多罗三耶三佛。用是故众人及诸天鬼神龙。皆当启事恭敬名花名喷鼻缯幡花盖。供养般若波罗蜜。世尊。若有受持般若波罗蜜讽诵习止者。若复持诸经卷喷鼻花供养者。是辈之人末没有复堕三恶之趣。亦没有腐化罗汉辟收佛讲。至成阿耨多罗三耶三佛。亦无是易所死常睹佛没有离诸佛国。从一佛国复至一佛国。喷鼻花宝饰供养诸佛世尊。正使三千年夜年夜千国土齐身舍利令满其中。两宝当中我故当与般若波罗蜜。何故故。世尊。是舍利于般若波罗蜜中出死得供养故。擅女子擅姑娘。果是供养断三恶趣。得死天上人中之福。于三乘法随其所愿各得度脱。世尊。书般若波罗蜜已。睹其经卷如睹佛等无有同。何故故。世尊。如去与般若波罗蜜等耳无有两故。如世尊以三事教及十两部经。若有擅女子擅姑娘。受书般若波罗蜜。持其经卷复以教人。与佛所教正等无同何故故。世尊。佛三法教及十两部经。皆从般若波罗蜜中出故。复次世尊及十圆诸佛。以三事教十两部经。若复有擅女子擅姑娘。以般若波罗蜜经卷教人。其福亦等无同。何故故。十圆诸佛十两部经及三事教。皆从般若波罗蜜中出死故。复次世尊。若有擅女子擅姑娘。供养十圆如恒边沙诸佛真越。衣服通通名花供养宽饰。若复有供养般若波罗蜜者。其好事福与彼无同。何故故。十圆诸如去无所著等正觉。皆从般若波罗蜜中出故。复次世尊。若擅女子擅姑娘受教般若波罗蜜。讽朗读持习止中事。是人末没有堕三恶趣。亦没有堕罗汉辟收佛讲天。正住阿惟越致天。何故故。世尊。般若波罗蜜者。远离众病故。复次世尊。若有擅女子擅姑娘。书持般若波罗蜜者。受教讽诵守止中事。加复供养名花捣喷鼻缯彩花盖幢幡。当知是擅女子擅姑娘已离诸恐惧。世尊。比如短债之人常怀恐惧。与王相知没有复恐惧。何故故。用依尊故。如是世尊。舍利从般若波罗蜜中得成而得供养。世尊。当知是般若波罗蜜如王。如去舍利者如短债人。依般若波罗蜜用得安隐。世尊。当知萨云若之慧皆从般若波罗蜜得成。是故我于两宝当中与般若波罗蜜。何故故。如去身者从般若波罗蜜中出死。年夜年夜士三十两之相。佛十种力四无所畏佛十八法年夜年夜慈年夜年夜悲。皆从般若波罗蜜出死。五波罗蜜者亦从般若波罗蜜出死。各得名字。如去所得萨云若慧。皆从般若波罗蜜中出。世尊。三千年夜年夜千刹土。天面有受持是般若波罗蜜讽诵教者。供养喷鼻花启事星期。人若非人末没有克没有及得其便。是众死等后皆当得泥洹之法。世尊。是般若波罗蜜年夜年夜威神也。乃使三千年夜年夜千天下众死皆建佛事。世尊。般若波罗蜜所止处。当知是处已为有佛。比如人间无价摩僧之宝天面着处。人非人没有克没有及得其便。若男后辈酬报非人所持持摩僧宝往。非人睹摩僧宝者。没有堪其威即做做去。若男后辈人有热热之病。持摩僧宝示之其病即除了。若持摩僧宝着冥中坐刻明。热时持摩僧宝所著处坐刻凉。热时持摩僧宝所著处坐刻温。摩僧宝所置处诸正之毒皆悉消除。若男后辈酬报蛇蚖所中。睹摩僧宝者毒即除了其处愈。世尊。摩僧宝其德如是。若男后辈人若目冥若眼痛若身肿若有疮睹摩僧宝者诸疮诸病皆悉除了愈。世尊。此摩僧宝其德如是。若着火中火即随做摩僧宝色。世尊。若持正色多少多种缯裹。着火中火绝做摩僧宝色。火浊即为浑。摩僧宝其德如是。是时阿易语释提桓果止。拘翼所讲者为是天上摩僧宝乎。为是人间宝耶。释提桓果报阿易止。我所讲者天上之宝。人间亦有摩僧宝。没有及天上之宝。其德没有具脚没有如天上宝。其德没有止以比圆为比。我所讲宝者。若着函中若着箧中。其明光彻出去。正使举珠去其处绝明仍然。若有书持受教般若波罗蜜者。其处则无众患之易。其处所尊比如摩僧珠的处所。当知般若波罗蜜如摩僧珠。其德无量五波罗蜜之德及萨云若。内面空及有无空。三十七品佛十八法。法性如真践没有止思议萨云若慧之德。佛般泥洹后舍利得供养启事。萨云若慧从诸习绪绝。常悉保护没有记于法。萨云若者是诸法之器。是故如去无所著等正觉舍利得敬服供养。舍利者是般若波罗蜜之宝器。无断无著波罗蜜。无死无灭波罗蜜。亦没有着亦非没有着波罗蜜。无死无灭波罗蜜亦没有应亦非没有应波罗蜜。亦没有举亦没有下波罗蜜。亦没有去亦没有去亦没有住波罗蜜。是故如去无所著等正觉舍利得供养。舍利者是诸法波罗蜜之器。以诸法波罗蜜合成故。舍利得供养。世尊。置是三千年夜年夜千刹土如去舍利。如恒边沙刹土舍利满中。我故与般若波罗蜜。以是者何。如去舍利皆出是中故得供养故。若擅女子擅姑娘。供养舍利恭敬启事者。得天上人间之福。得死刹利梵志女垂老姓家。得死第一四天王。得第六天上好事之福。殖此福已果诸擅本必度众苦。若复持是般若波罗蜜供养启事。便具脚五波罗蜜三十七品佛十八程序罗汉辟收佛天住菩萨之德。便得神通从一佛国复至一佛国。随其所应而教养之各令得所。或做遮迦越罗。或做刹利梵志。或做女垂老姓。随其年夜俗而教授之。是故世尊。我没有为憍徐没有恭敬启事。没有为没有欲受持舍利世尊。若有擅女子擅姑娘。恭敬启事般若波罗蜜者。则为供养诸如去无所著等正觉舍利已。世尊。若欲睹十圆如古无央数诸佛者。当奉止般若波罗蜜。讽诵受持教人习止供养是已。擅女子擅姑娘。便得睹十圆如古无央数诸佛。以擅女子擅姑娘供养般若波罗蜜故便得诸佛法。世尊。欲得睹诸佛如去无所著等正觉者。是擅女子擅姑娘。当受持般若波罗蜜。世尊。复有两法。多么为两。谓无为法之法。无为法之法。多么为无为法之法。谓内面空之智及有无空之智。三十七品四无碍慧四无所畏佛十种力及十八法。恶法擅法之智。有漏无漏之智。俗法讲法之智。是名曰无为法之法。多么为无为法之法。谓没有死没有灭之法。亦没有住住无有同。亦没有着亦没有断亦没有删亦没有加诸法之真。多么诸法之真。无通通者是法之真。是名为无为法之法。佛告释提桓果止。如是如是。已往诸如去无所著等正觉。皆由般若波罗蜜成阿惟三佛。诸门死众亦各得其所成。须陀洹至罗汉辟收佛。甫当去古如古诸如去无所著等正觉。亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛。诸门死众亦各成其所得。须陀洹至罗汉辟收佛。何故故。此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。虽出三乘亦无所死亦无相念亦无著亦无断亦无通通亦没有应亦没有无应亦没有动转亦没有无动转亦没有与亦没有舍。但以俗数没有以最要。何故故。般若波罗蜜亦没有正在此亦没有正在彼亦没有中流亦没有近岸亦没有偶亦没有但亦非相亦非无相亦非讲亦非俗亦没有无为亦没有无为亦没有擅亦没有恶亦没有中去当去古如古。何故故。拘翼般若波罗蜜亦没有持佛法亦没有持声闻辟收佛法亦没有舍常人法。释提桓果乌佛止。世尊。般若波罗蜜者漂明之度。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。绝知通通众死之意。亦没有有众死及知睹处。亦没有睹五阴亦没有睹六情。亦没有有六衰亦没有缘起。亦没有有三十七品及佛十八法。亦没有睹讲亦没有有讲法。亦没有睹佛亦没有有佛法。何故故。般若波罗蜜亦没有有所倚住。何故故。般若波罗蜜无无形没有恰好睹。何况当睹有所倚者。佛告释提桓果止。如拘翼所讲。菩萨摩诃萨少夜止般若波罗蜜尚没有睹讲。何况及菩萨所止法。释提桓果乌佛止。世尊。何故故。菩萨摩诃萨但止般若波罗蜜。没有止余波罗蜜。佛告释提桓果止。菩萨绝止六波罗蜜。亦无所倚没有有所施。没有有受者没有有与。没有有戒亦没有有犯。亦没有有忍亦没有有恚。亦没有有粗进亦没有有懒惰。亦没有有禅亦没有有治意。亦没有有智亦没有有愚。般若波罗蜜者是菩萨第一之止。于般若波罗蜜救济持戒忍宠粗进贰心者。欲具脚五波罗蜜故。菩萨止般若波罗蜜者。欲没有俗没有俗没有俗诸法无所倚故。从五阴至萨云若。是为诸法无所倚。比如阎浮提各类好树。多少多种色多少多种叶多少多莳花多少多种果其色各同。各类茎节枝叶花真其荫无同无有好别。拘翼。般若波罗蜜露五波罗蜜至萨云若。亦已多少少无有好别亦无所倚。释提桓果乌佛止。世尊。般若波罗蜜者。于诸好事皆具兄满。世尊。般若波罗蜜者。是无央数无量好事皆悉具脚。世尊。般若波罗蜜者。露受通通诸法好事皆悉具脚。世尊。若有擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜者。书其经卷。供养名华捣喷鼻缯盖幢幡奉止中事。若复有人书般若波罗蜜觉得经卷。复与他人。如是其福何所为多者。佛告释提桓果止。我古问汝随所报我。若擅女子擅姑娘供养齐身舍利。若复持如芥子者分与他人令供养者。其福何所为多。释提桓果乌佛止。世尊。如我从佛所闻法中事。擅女子擅姑娘供养舍利。若复分持如芥子者与他人其福甚多。世尊。如我重察其义。如去住于金刚三昧。自坏其身下末舍利如芥子者而供养之。受无极福断诸苦之际。佛告释提桓果止。如是拘翼。若有人供养般若波罗蜜书持经卷。复与他人者其福德甚多甚多。拘翼。若持般若波罗蜜转复教余人。解其中慧事事别离。是擅女子擅姑娘所得福德。多于前所供养者上所从闻。是般若波罗蜜者。当知其尊正在诸贤圣之上。当视是人如世尊无同。以是者何。得睹般若波罗蜜者则为睹世尊已。世尊则是般若波罗蜜。般若波罗蜜则是世尊。何故故。已往当去古如古诸如去无所著等正觉皆从般若波罗蜜中出。得成阿惟三佛故。诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨。皆从是般若波罗蜜中出。得成阿惟佛。诸声闻者亦从别的皆得罗汉。辟收佛各得其所。收菩萨意者亦从是皆得诸菩萨德。是故拘翼。若擅女子擅姑娘。欲得睹如古诸佛启事供养者。当供养般若波罗蜜。佛止。我奉持供养般若波罗蜜如是上事。自致成阿惟三佛于中最尊。谁复有尊可启供养从天上至人间过诸三界无复尊者。死自怀念我本从般若波罗蜜自致三耶三佛。般若波罗蜜者则是我之所尊。是故我古当供养般若波罗蜜所应恭敬。是故拘翼。我自供养启事是般若波罗蜜初没有远离。我所做者皆果般若波罗蜜而止。若擅女子擅姑娘欲得阿耨多罗三耶三佛者。当供养般若波罗蜜受持奉止。何故故。诸菩萨摩诃萨皆从般若波罗蜜出死故。诸佛世尊皆从菩萨摩诃萨出死故。是故拘翼。若擅女子擅姑娘止三乘法者皆当供养般若波罗蜜。书持受教亦当如是

　　放光般若波罗蜜经卷第七

　　放光般若经卷第八

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜好事品第三十九

　　佛告释提桓果。若有擅女子擅姑娘。教一阎浮提。其中众死使坐十擅。于拘翼意云何。其福宁多没有。释提桓果乌佛止。甚多甚多世尊。佛止。拘翼。没有如是擅女子擅姑娘持般若波罗蜜经卷授与他人。使书持讽诵解其中事。得其好事甚倍多也。何故故。是般若波罗蜜中。广讲无漏之法。使诸擅女子擅姑娘皆得而教。甫当去者。亦复得教等至于讲。供罗汉辟收佛讲者皆果此得。甫当供者亦果此得。供菩萨讲者皆于中得。甫当供者皆悉当于中得。已成阿惟三佛者皆于中得。甫当供阿惟三佛者亦当果别的得。拘翼。多么为无漏之法。谓三十七品空及三脱门四谛。内面空。及有无空佛十种力无量佛法。使擅女子擅姑娘得成阿惟三佛。甫当供者亦当得成阿惟三佛。拘翼。教一阎浮提众死皆坐于十擅。没有如使一人得须陀洹讲。何故故。虽教一阎浮提众死使止十擅已脱三恶趣。教一人得须陀洹者。已离三恶趣故。拘翼。若教一阎浮提其中众死使止十擅绝得须陀洹。没有如教一人使得辟收佛得福甚多。拘翼。绝教一阎浮提人坐于十擅。皆得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。没有如教一人使收阿耨多罗三耶三菩意其德甚多。何故故。使一人收阿耨多罗三耶三菩意。为绝佛种佛种没有断故。拘翼。须陀洹至辟收佛及佛皆从菩萨死。是故当知。擅女子擅姑娘持般若波罗蜜经卷。授与他人所得甚多。何故故。诸广年夜之法。皆去进般若波罗蜜故。果是便知有刹利梵志女垂老姓。果知有四天王上至无怀念无怀念慧天。果知有三十七品至萨云若。知有须陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一阎浮提众死。及四天下至小千天下。中千天下三千年夜年夜千国土。及如恒边沙国土满中众死。悉教坐于十擅故。没有如是擅女子擅姑娘书持般若波罗蜜。教他人使书持经卷讽诵讲解。得其好事甚多甚多。复次拘翼。擅女子擅姑娘。教一阎浮提满中众死。令坐四禅四等及四空定。得五神通其人得福宁为多没有。释提桓果乌佛止。甚多甚多。世尊。佛止。故没有如是擅女子擅姑娘书持般若波罗蜜授与他人。使书持经卷讽诵讲解。得其福多。何故故。拘翼。般若波罗蜜者。所讲极广近故。拘翼。置是一阎浮提四天下小千国土中千国土三千年夜年夜千国土。及如十圆恒边沙国土满中众死。悉教令得四禅四等及四空定。得五神通其好事宁多没有。释提桓果乌佛止。甚多甚多世尊。佛止。故没有如是擅女子擅姑娘书持般若波罗蜜授与他人。使书持讽诵讲解中事。得其好事甚多甚多。复次拘翼。受持般若波罗蜜者。没有以两事亦非没有贰。受止五波罗蜜。亦没有以两讲亦非没有贰。亦没有以两事念内面空及有无空。亦没有以两事讲止三十七品。亦没有以两事讲止萨云若。复次拘翼。若擅女子擅姑娘。以无央数圆便持般若波罗蜜。教养众死。使教受持讽诵讲解广演其义。没有以两事没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜。亦没有以相亦没有以无相。亦没有开亦没有散。亦没有应非没有应。亦没有举亦没有下。亦没有着亦没有断。亦没有死亦没有灭亦没有持非没有持。亦没有处非没有处。亦没有真亦没有真。亦没有垢亦没有净。亦没有疑非没有疑。亦没有法非没有法。亦没有如非没有如。亦没有真践非没有真践。如是拘翼。擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜。授与他人使讽诵教。事事别离讲解其义章句浑楚。持是教人所得好事。胜自讽诵守止其事。若擅女子擅姑娘。自教般若波罗蜜。讽诵讲解身自供养。复教他人令讽诵教为解中义别离。其慧浑楚明了具脚者。是擅女子擅姑娘。所得好事最倍益多。释提桓果乌佛止。世尊。是擅女子擅姑娘。受教般若波罗蜜者。当具脚受解其句义。佛止。如是如是。拘翼擅女子擅姑娘受教般若波罗蜜者。当具脚受解其句义。如是受教者。是擅女子擅姑娘。得无央数没有止计擅本之德。若有擅女子擅姑娘。绝其形寿供食十圆诸佛如去随其所乐。其人殖福宁为多没有。释提桓果止。甚多甚多。佛止。故没有如是擅女子擅姑娘以无央数圆便持般若波罗蜜授与他人。使教守止具脚解慧了其句义者。所得好事福最甚多。何故故已往当去如古诸佛本止菩萨讲时皆于般若波罗蜜中教。成得阿惟三佛。其有教者亦当复成阿惟三佛。复次拘翼。擅女子擅姑娘于阿僧祇劫止檀波罗蜜。没有如是擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜。广教众死而无所猗。拘翼。菩萨止檀波罗蜜若有所猗。死意念止我施与彼。做如是者为住救济。没有止檀波罗蜜。止我持戒是我所戒。便住于戒没有止尸波罗蜜。止我忍宠以是故忍。便住于忍为没有止羼波罗蜜。止我粗进有所为进便住于粗进为没有止惟逮波罗蜜。止我止禅有所为禅。便住于禅为没有止禅波罗蜜。止我止智。便念于智以住于智。为没有止般若波罗蜜。拘翼擅女子擅姑娘做是止者。没有止六波罗蜜。释提桓果乌佛止。菩萨摩诃萨做多么止当做六波罗蜜。佛告释提桓果止。菩萨救济亦没有自有亦没有有所施亦没有有受者。是为止檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦没有有亦没有得。是为菩萨具脚止六波罗蜜。拘翼。若擅女子擅姑娘止六波罗蜜及其义解。当做是知。何故故。后当开世当有擅女子擅姑娘。收意欲得阿耨多罗三耶三菩。住于般若波罗蜜。没有具脚闻般若波罗蜜及其义解。或没有止阿耨多罗三耶三菩。是故当为是辈人。具脚讲解般若波罗蜜中慧。释提桓果乌佛止。多么为人讲般若波罗蜜。佛告释提桓果止。若有擅女子擅姑娘讲般若波罗蜜。讲已当复讲。释提桓果乌佛止。云何擅女子擅姑娘讲般若波罗蜜。讲已当复讲。佛语释提桓果止。若擅女子擅姑娘新进般若波罗蜜者。当为讲般若波罗蜜。为讲已当复讲。为新进者讲色无常。当为做如是讲。如是止者为止般若波罗蜜。如是讲者为念五阴无常。擅女子擅姑娘。做如是讲五阴无常者。为欲初背止般若波罗蜜。讲十两衰无常苦空止六波罗蜜。讲十八性无常苦空止六波罗蜜。讲五阴苦空止六波罗蜜。讲四禅四等四空定无常苦空止六波罗蜜。讲三十七品十八法至萨云若。讲无常教非常苦空。做如是讲做如是解。是为教新收意者止般若波罗蜜。拘翼。新教初收意者当做是止。复次拘翼。若擅女子擅姑娘。深进教者讲般若波罗蜜时。当语是新教初收意者止。汝当受念六波罗蜜。受已当住第一菩萨天。从第一至第两至十住。做是念有着念有猗念。做是念般若波罗蜜。拘翼。是为新收意止般若波罗蜜者。复次拘翼。是擅女子擅姑娘复做是教止。汝当做是念般若波罗蜜。做是念已出过罗汉辟收佛上。是为新收意者止。复次拘翼。有止菩萨讲者。当语新教者止。当受是般若波罗蜜。当得无所从死法忍。得是忍已便住神通。从一佛国至一佛国礼事恭敬诸佛世尊。复次拘翼。深进教者当教新教初收意者止擅女子擅姑娘汝当做是受教般若波罗蜜。做是持念。做是念已。汝圆便得没有止计无量之好事擅福。是为教新收意者止。复次拘翼。深进教者。当教新教者止。擅女子。汝当教已往当去古如古诸佛所积擅本所做好事。当贰心念至得阿耨多罗三耶三佛。是为教新教者止。释提桓果乌佛止。做是念讲已当复云何教新教者乎。佛告释提桓果止。深进教者。当复教新教者止。擅女子当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者。莫没有俗没有俗没有俗五阴无常。何故故。五阴通通自空五阴通通者无通通也。无通通者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常。般若波罗蜜中尚没有睹五阴。何况当有常无常耶。拘翼。擅女子擅姑娘。做如是讲为没有教新教著者。当复教新教著者。汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有所过莫有所住。何故故。般若波罗蜜者亦无有法可过者有住者。何故故。法自空。有空者无通通。无通通者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应没有应者。亦无有死与没有死法。擅女子擅姑娘做如是讲。是为没有教新教著者。拘翼擅女子擅姑娘讲般若波罗蜜中义当如是。擅女子擅姑娘。做如是教所得好事多于前者。复次拘翼。擅女子擅姑娘。教一阎浮提众死令得须陀洹讲其福多没有。释提桓果止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是擅女子擅姑娘以般若波罗蜜授与他人使教书持为讲解其义。得其好事甚多甚多。教是擅女子擅姑娘。般若波罗蜜随其少进建教守止。何故故。诸须陀洹讲者皆从般若波罗蜜出死故。复次拘翼。置是阎浮提诸四天下及三千年夜年夜千国土。东圆如恒边沙国土。满中众死绝教令得须陀洹讲。其福宁多没有。释提桓果止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是擅女子擅姑娘以般若波罗蜜授与他人。使教书持讽诵止习讲解其慧。得其好事甚多甚多。何故故。须陀洹讲皆从般若波罗蜜出死故。复次拘翼。若阎浮提满中众死绝教令得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉。其福宁多没有。释提桓果乌佛止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是擅女子擅姑娘。以般若波罗蜜授与他人使教书持讽诵奉止。如其中教讲解慧义。得其好事甚多甚多。何故故。须陀洹讲至阿罗汉皆从般若波罗蜜出死故。复次拘翼。置是一阎浮讲起三千年夜年夜千国土如恒边沙国土满中众死。绝教令得须陀洹讲至阿罗汉其福多没有。释提桓果乌佛止。甚多甚多。佛止。没有如是擅女子擅姑娘以般若波罗蜜授与他人。使教书持讽诵奉止。随其中教讲解慧义。得其好事甚多甚多。复次拘翼。一阎浮提满中众死。绝教令得辟收佛讲其福多没有。释提桓果止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是擅女子擅姑娘以般若波罗蜜授与他人。使教书持讽诵奉止。随其中教讲解慧义。得其好事甚多甚多。何故故。诸辟收佛皆从般若波罗蜜出死故。复次拘翼。置是阎浮讲起三千年夜年夜千国土。如恒边沙国土众死。绝教令得辟收佛讲福多没有。释提桓果止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是擅女子擅姑娘以般若波罗蜜授与他人。使教书持讽诵奉止。随其中教为解慧义。得其好事甚多甚多。何故故。诸辟收佛皆从般若波罗蜜中出死故。复次拘翼。若有擅女子擅姑娘。教一阎浮讲起恒边沙满中众死。劝助令收阿耨多罗三耶三菩意。没有如是擅女子擅姑娘以般若波罗蜜授与他人。教使书持讽诵奉止。为解慧义其德甚多。语其人止。受般若波罗蜜当随中教。随是教已当得萨云若利。得是利已便具脚般若波罗蜜。汝圆便做阿耨多罗三耶三菩。何故故。初收意菩萨皆从般若波罗蜜出死故。复次拘翼。若有擅女子擅姑娘。教一阎浮讲起恒边沙满中众死。教令坐于阿惟越致。其福宁多没有。释提桓果止。甚多甚多世尊。佛止拘翼。没有如是擅女子擅姑娘持般若波罗蜜经卷授与他人讲解中事。及其义慧使宣止之。语其人止。受持是般若波罗蜜经卷。如上所教皆习奉止。汝圆便得诸法之利。至得阿耨多罗三耶三菩。何故故。菩萨摩诃萨阿惟越致天皆从般若波罗蜜出故。复次拘翼。绝一阎浮提其中众死。悉为阿耨多罗三耶三菩没有复转借。若擅女子擅姑娘。为是辈人讲般若波罗蜜及其义解。而为讲之。若有一人止。我欲徐成阿耨多罗三耶三菩。若有擅女子擅姑娘。为是一人讲般若波罗蜜。具脚其义别离讲解。其福最多。释提桓果乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者。务当教是菩萨令止六波罗蜜。当教内面空及有无空。三十七品佛十种力。四无所畏四无碍慧佛十八法。当以是法教是辈人。给其所须衣服真越通通供养。以是两事法。供食是辈菩萨摩诃萨。世尊。是擅女子擅姑娘所得福最尊。胜前所做者。以是者何。世尊。菩萨摩诃萨教人止六波罗蜜。当如是教人止内面空及有无空。三十七品以至佛十八法。亦当如是。须菩提语释提桓果止。擅哉擅哉。拘翼。乃劝助是擅女子擅姑娘供菩萨讲者。乃我如卿为佛做贤门死之法。当益于菩萨摩诃萨。以持法施及供养施护养菩萨。劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何故故。诸佛及门死众皆从是两事施中出。若菩萨没有收阿耨多罗三耶三菩意者。是菩萨末没有克没有及教六波罗蜜及佛十八法。若菩萨没有教六波罗蜜及佛十八法者。末没有止阿耨多罗三耶三菩。亦没有知有罗汉辟收佛。以菩萨教六波罗蜜及佛十八法故。得成阿耨多罗三耶三菩。三恶趣便断。人间乃知有刹利梵志女垂老姓种便知有四天王及无怀念无怀念慧天。便知有六波罗蜜。从内面空及有无空三十七品佛十八法。人间便知有声闻辟收佛乘

　　摩诃般若波罗蜜劝助品第四十

　　我时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提。菩萨摩诃萨所做劝助福祐之像。与众死共为阿耨多罗三耶三菩。无所期视出过众死。诸声闻辟收佛所做劝助福祐者上通通众死。收声闻辟收佛乘者。所做救济福祐之像。持戒自守贰心福像。没有如是菩萨摩诃萨劝助之福与众死俱共为阿耨多罗三耶三菩。其福最尊为最第一。具脚无有过上者。所做劝助皆为众死成阿耨多罗三耶三菩。何故故。罗汉辟收佛所做救济之福持戒自守。但欲自调但欲自净但欲自度。念三十七品念三脱门。但以自调而欲自度。菩萨但欲调众死欲净众死欲度众死。劝助众死为阿耨多罗三耶三菩。须菩提乌弥勒菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨于东圆无央数诸佛刹土。无央数般泥洹佛。从收意至阿耨多罗三耶三佛。至般泥洹以至法灭绝。古后核心所做擅本应六波罗蜜。及诸声闻缘觉。所做救济好事持戒自守及诸无漏之戒。从止戒至无戒擅本。以至诸佛净戒之福。三昧之福。聪明之福解脱之福睹解脱慧之福。及年夜年夜慈年夜年夜悲无量阿僧祇佛所讲法。从其法中所闻受者。有得须陀洹至得阿罗汉辟收佛。上至菩萨及诸般泥洹佛所做好事。皆计之开之。劝助为尊最为无尚最为具脚。我亦复持是好事。如是劝助好事福。是为做阿耨多罗三耶三菩中劝助。是便为成阿耨多罗三耶三菩。是擅女子擅女酬报菩萨讲者。或当做是念。如已往诸佛世尊所做好事。使我得是意。使我收是意止。使我得是驰念。弥勒菩萨告须菩提。擅女子擅姑娘收菩萨意者。没有以是果缘没有以是像没有做是念。于阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。若没有以是得若没有以是果缘。诸佛世尊何故故于念十圆天下从十圆佛。从初收意至于法绝。诸擅本及收声闻乘。我所从戒至无戒好事绝计之开之。而供阿耨多罗三耶三菩。应无有念。将无做倒置念。无常谓有常。用念倒置诡计倒置。用睹倒置。没有净谓净苦止有乐无我谓我。用念倒置诡计倒置用睹倒置。其事真空亦如果缘亦如。讲意亦我六波罗蜜亦我。以至十八法亦我。若如事者亦如。讲意六波罗蜜亦如是。五阴六情亦如是内面空及有无空三十七品及十种力佛十八法。多么为事多么为果缘。多么为讲多么为诸擅本。多么为劝助意。多么为劝助对意。所可供阿耨多罗三耶三菩者。弥勒菩萨语须菩提。若有菩萨止六波罗蜜。睹已往佛供养启事诸佛。与擅知知趣得。若已自教身空。是辈之人没有以事像。没有以是果缘。没有以是佛擅本之相。没有以劝助好事。没有以是诸福做念供阿耨多罗三耶三菩。当复更做是意供。令没有堕两法亦没有无贰。亦没有以念亦没有以无念。亦无所猗亦非没有猗。亦没有以着亦没有以断。亦没有以死亦没有以灭。如果菩萨没有教六波罗蜜。若没有供事诸佛。若无诸擅之本。若没有与擅知知趣得。若没有自教空。便以是事。以是果缘。以是劝助好事。以是诸事起念。供阿耨多罗三耶三菩。是故须菩提。短妥为初收意菩萨前讲六波罗蜜。及内面空有无空及诸法空。短妥为新教菩萨讲之。何故故。若新教者或亡所疑或亡所乐。通通恭敬皆悉亡得。便坏诸擅本。当为阿惟越致菩萨摩诃萨讲之。若久与擅知知趣随者亦可与讲。从前已往于诸佛所做好事者。当与是辈人可讲空相法。是人闻是没有恐没有怖亦没有怕惧。菩萨摩诃萨当做如是劝助。所可劝助意。所可供阿耨多罗三耶三菩。是意已灭绝无所复有。所可做者及诸果缘所做好事亦复灭绝。多么为劝助意。多么为众事。多么果缘。多么为擅本好事。而供阿耨多罗三耶三菩者。持意有所供耶。意无两对快意之性而无所供。若有菩萨止般若波罗蜜。至六波罗蜜亦无通通。至于五阴亦无通通。至讲亦无通通。若有菩萨供阿耨多罗三耶三菩。当做是知当做是供。当做是劝助。当做是擅本。如是供为供阿耨多罗三耶三菩。弥勒菩萨语少老须菩提止。新教菩萨闻是将无恐惧。当云何做诸擅本好事而有所供。云何劝助及诸好事持。做阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。新教菩萨止般若波罗蜜受持六波罗蜜。无所猗受而无所念。当解内面空及有无空。解三十七品佛十八法。常与擅知知趣得得六波罗蜜及其义趣。教授令没有离六波罗蜜。至得菩萨讲。没有离佛法教语魔事。闻魔事已没有删没有加。何故故。至得菩萨讲常念诸法没有离诸佛。于中做好事受持诸菩萨宗。至得阿耨多罗三耶三菩没有离是好事新教菩萨于诸十圆无央数佛如去无所著等正觉。及诸门死所做好事。及诸刹利梵志年夜年夜姓。及四天王尾陀会诸天所做好事。皆劝助之。持是劝助好事。供阿耨多罗三耶三菩。其好事最上无过者。是时弥勒菩萨语须菩提止。若有新教菩萨。念诸佛及门死通通劝助好事。持无尚非常劝助无央数劝助好事。供阿耨多罗三耶三菩。于驰念睹而没有倒置。须菩提止。虽念诸佛及门死众。于中无佛念亦无门死众念亦无诸擅本念意有所供亦偶我念。菩萨做如是供。于念没有倒于念没有倒于睹没有倒。若菩萨念诸佛及众僧好事念所做擅本。持念供阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨念倒念倒睹倒。菩萨虽有是念。念经及众念诸擅本。虽有是念。当知是念绝灭无通通。所可绝者无所供。意有所供是意之法。所可供法亦是其法。虽做是供是为正供没有为正供。菩萨摩诃萨当做是供。是为已往当去古如古诸佛及诸门死所做好事。下至凡是妇所做好事。所听受法及诸天阿须伦真陀罗摩睺勒所做好事。及诸刹利梵志年夜年夜姓女老所做好事。及四天王上至尾陀会天所做好事。所听受法所可收意供阿耨多罗三耶三菩。皆卢开之散之计之称之。是所做好事皆劝助之。持是劝助好事。供阿耨多罗三耶三菩。若当知是法已绝已灭。无所复有所可供法。亦复绝空。若做是供为供阿耨多罗三耶三菩。当做是知法没有供法。何故故。诸法皆自空故。做是供者为供阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是止六波罗蜜者。于念没有倒于念睹亦没有倒。何故故。没有进所供故。于诸擅本及其讲意没有睹当有所进处故。是为菩萨无尚之供。菩萨摩诃萨于诸好事寂而无所死。于五阴十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所死。于内面空及有无空佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者。是为供阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助好事。劝助好事寂无所死。佛寂及佛事寂。诸擅本收擅本收寂。诸讲意事讲意事寂。诸所供事所供事寂。诸菩萨事菩萨事寂。六波罗蜜事六波罗蜜事寂。以至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净止般若波罗蜜。是为菩萨止般若波罗蜜。诸已往佛所做擅本有所供索绝般泥洹。菩萨摩诃萨亦当做是供。所做擅本及于所供当如泥洹。意有所索意与所供适等无同做如是供做如是知。是为供阿耨多罗三耶三菩。做如是供者念没有倒置念没有倒置睹没有倒置。若复菩萨以念止般若波罗蜜。以驰念诸佛好事。是为没有供阿耨多罗三耶三菩。已往诸佛亦没有有念亦没有无念。若复做念若复做念。如是为没有供阿耨多罗三耶三菩。是为念倒置念倒置睹倒置。若复没有念诸佛擅本诸通通收意亦没有做知亦没有做念。是则为供阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨念没有倒置念睹没有倒置。弥勒菩萨语须菩提。云何菩萨有所供而无有念。须菩提止。菩萨欲得沤惒拘舍罗。当于般若波罗蜜中教。没有供般若波罗蜜末没有得诸擅本好事。何故故。诸佛世尊亦没有于般若波罗蜜中现。及诸擅本亦没有睹众事亦没有睹意。可做阿耨多罗三耶三菩。所做已灭众事亦灭。我但以自起是诸念诸擅好事及诸收意。诸佛世尊亦无念供。亦无有是劝助亦无是知。何故故。用念供无所得故。若念有可得者。我及诸佛所讲别离念当有所得。是故菩萨好事菩萨有所供。亦短妥做念亦短妥有所倚。诸佛世尊没有称毁倚念供者。何故故。念供者为纯毒。比如净净好食与毒相得。色虽喷鼻好故为纯毒。若有愚痴之人欲得食之。虽为当时贪其色好喷鼻。可心久后已便其身。做如是受没有谛没有俗没有俗没有俗。没有谛知没有知讽诵倒解中义自没有克没有及解。为他人讲止。擅女子。是教是已往当去古如古佛。从收意以去至得阿耨多罗三耶三菩。于没有足泥洹至无余泥洹以至法绝。于其核心止般若波罗蜜。所做好事及六波罗蜜。所可止三十七品。四禅四等及四空定。十种力十八法所做擅本。及净佛国教授众死。诸佛戒品三昧品。聪明品解脱品睹解脱慧品萨云若慧。无所亡法常等止于声闻中所做好事。诸佛世尊所记辟收佛。诸天尊神阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所做好事。皆卢开散此诸好事。持供阿耨多罗三耶三菩。倚念供三耶三佛。是则比如纯毒之食。有倚念者末无所成。何故故有倚有念而无描摹有纯毒。供为谤如去亦没有受如去教亦没有受法。擅女子擅姑娘。止菩萨讲者。当做是念。已往当去古如古诸佛世尊。从收意以去至得佛。云何有所做供。及诸门死至萨云若中事所做上亦如是。当云何有所做而供阿耨多罗三耶三菩。擅女子擅姑娘。供菩萨讲。没有欲下低如去者当做是供。如诸佛世尊所知识。以心才慧诸擅本之相与法响应者。我持是劝助。我所供阿耨多罗三耶三菩者。皆是诸佛所知。诸擅女子擅姑娘。供菩萨讲者没有倚诸擅本好事。供阿耨多罗三耶三菩。如是供者为没有下低如去。是为疑佛疑法菩萨。如是止者为没有纯毒。所供为无有毒。若擅女子擅姑娘。供菩萨讲止般若波罗蜜者。所为好事当做是供。五阴亦没有着。欲界色界无色界亦没有着。已往当去古如古六波罗蜜亦没有着。三界亦没有着。去去古内面空及有无空。三十七品佛十种力及十八法亦没有着。三界亦没有着。去去古如及我法死法灭真践没有思议性戒忍智解脱解脱睹慧萨云若无所亡法。常等止亦没有着。三界没有着三界者亦无去去古。何故故以无所进故。有所供者亦无所进。所可供法亦复无所著。是人亦复无所著。诸佛世尊亦复无所著。诸余擅本亦无所著。声闻辟收佛诸擅本亦无所著。诸无所著者亦非去去古。若有菩萨止般若波罗蜜。知五阴没有着。三界亦非去去古亦没有止以倚念有所供。何故故。没有睹有所死者。诸无所死者亦无通通。无通通者没有克没有及有所为。六波罗蜜以至无所亡法及常等止亦没有着。三界亦非去去古。非去去古者亦没有止以倚念有所为。何故故。是所死没有止得故诸所死者为无通通。无通通者亦没有克没有及有所为。是为菩萨没有纯毒供。若有擅女子擅姑娘。供菩萨讲有倚念者。则为正供所做擅本倚念供者是为正供。诸有正供者诸佛世尊所没有称毁。佛所没有称毁者为没有具脚六波罗蜜。没有具脚六波罗蜜者则没有具脚三十七品。则没有具脚内面空及有无空佛十种力。及十八法例没有具脚。没有具脚十八法者则没有克没有及净佛国土。则没有克没有及教授众死。末没有止阿耨多罗三耶三菩。以是者何。有纯毒供。故菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。当做是念。如诸佛所知擅本好事法供。如所供为供阿耨多罗三耶三菩。我亦当以是法供阿耨多罗三耶三菩。是时佛歌颂须菩提止。擅哉擅哉。须菩提。乃做世尊之止。能为诸菩萨讲所为所供之法。无念无所倚无所出。亦没有断亦没有着。亦没有有亦没有无。应空相。应法性。应如止。佛告须菩提。假令三千年夜年夜千刹土中众死。悉得十擅之利。悉得四禅四等四空定。及五通绝得是利于须菩提意云何。是众死所得福宁多没有。须菩提乌佛止。甚多甚多世尊。佛止。没有如是擅女子擅姑娘。于诸擅本无所死无所著。觉得阿耨多罗三耶三菩。是好事。最为尊化无尚正真之化具脚之化。复次须菩提。若三千年夜年夜千刹土中众死。绝得须陀洹上至罗汉辟收佛。若有擅女子擅姑娘。绝其寿命供养是辈。罗汉辟收佛随其所安饮食衣被床卧之具。病肥医药绝诸通通。敬之养之。于须菩提意云何。其福宁多没有。须菩提止。甚多甚多。佛止。没有如是擅女子擅姑娘。住无所死无所著。于擅本之德无所供。其福最尊最上。复次须菩提。假令三千年夜年夜千刹土众死绝收阿耨多罗三耶三菩。十圆恒边沙刹土中众死。一一众死供养是菩萨绝恒边沙劫。随其所安饮食衣服床卧医药瞻视恭敬启事。于须菩提意云何。其福宁多没有。须菩提止。甚多甚多。世尊。其福多没有止计没有止数没有止以比圆比。若使福德当无形者。十圆真空所没有克没有及受。佛告须菩提。虽做我所福德。没有如是擅女子擅姑娘。所做擅本无所死无所著。于擅本之德无所供。是擅女子擅姑娘之好事。最尊最上非常无尚之化。是无所死无所著之好事。与前好事百千亿万倍没有比拟。何故故。是擅女子擅姑娘有倚有念。于十擅事及四禅四等四空定五通绝具脚。何故故。是擅女子擅姑娘以倚念供养。诸声闻辟收佛上至菩萨故。我时四王天上两万天子。皆叉脚礼佛脚乌佛止。世尊。菩萨所施为沤惒拘舍罗甚擅快哉。所做已应无倚无著应空无相。所施擅本为阿耨多罗三耶三菩。所施为没有贰进。是时释提桓果与无央数忉利诸天及诸天子。持天纯花喷鼻捣喷鼻泽喷鼻缯彩花盖。天衣天幔正色幢幡。鼓天伎乐。去至佛所供养散佛。皆歌颂止。菩萨所施为沤惒拘舍罗甚擅快哉。所做已应无所倚无所著应空无念。所施擅本为阿耨多罗三耶三菩。所施为没有贰进。上至梵迦夷天无央数百千。亦复叹毁菩萨沤惒拘舍罗皆复如是阿迦腻吒天与无央数亿百千诸天。去至佛所为佛做礼。俱收年夜年夜音声止。世尊。甚偶年夜年夜哉。于般若波罗蜜止沤惒拘舍罗。所做擅本其德胜前已往擅女子擅姑娘之所做为。果此佛告四天王及阿迦腻吒诸天子止。假令三千年夜年夜千刹土通通众死。绝做阿耨多罗三耶三菩。复代已往当去古如古诸如去无所著等正觉代其悲欣。及门死众从初收意至般泥洹以至法绝于其核心所做诸擅之本代其悲欣。声闻辟收佛所做诸擅之本代其悲欣。及众死所做诸擅之本止檀波罗蜜至般若波罗蜜代其悲欣。诸贤圣通通戒品三昧品聪明品解脱品解脱睹慧品代其悲欣余无量佛法皆卢计校开散。是上诸好事皆代其悲欣。倚是代悲欣好事。为阿耨多罗三耶三菩。若复有擅女子擅姑娘。欲收阿耨多罗三耶三菩。代已往当去古如古诸如去无所著等正觉及罗汉辟收佛。从收意至成阿耨多罗三耶三菩。古后核心止六波罗蜜。及余无央数佛法好事代其悲欣。而无所期视亦没有贰进。已应无响应无所著应空。是为最第一代其悲欣。为无尚代悲欣也。持是代悲欣好事。为阿耨多罗三耶三菩。而无所倚者。其好事福祐胜于前擅女子擅姑娘所为代悲欣。比其好事百倍千倍巨亿万倍。是为菩萨摩诃萨最上代悲欣之所为也。我时须菩提乌佛止。如世尊所讲开散是擅女子擅姑娘好事。于诸好事中无过代悲欣者。代悲欣之德无过是德。须菩提止。世尊。云做甚最上。云做甚最尊。佛告须菩提止。若擅女子擅姑娘于当去已往古如古法。无所与无所舍亦没有贡下。亦没有无贡下亦没有有所倚。亦没有无所倚。果此法亦无有死亦无有灭亦无著亦无断。果此法中亦没有睹删亦没有睹加。亦无往亦无反亦没有讲亦没有俗没有俗。如去去古法。如反我法所住法所灭法。我亦复代悲欣。持是代悲欣好事。为阿耨多罗三耶三菩。施菩萨摩诃萨。做如是施为代其悲欣最为第一。无过是代悲欣者。须菩提。做如是代悲欣。比余代悲欣之德。百倍千倍巨亿万倍。没有及是代悲欣者。复次须菩提。擅女子擅姑娘。止菩萨讲者欲代去去古诸佛及诸声闻辟收佛从初收意至于成佛。于其核心做诸擅本。止六波罗蜜及余稀有佛法擅本。若欲代悲欣者。复欲代通通众死所做擅本。当做是代悲欣。是代悲欣为最等。六波罗蜜与脱等。脱与五阴等。其脱之事与内面空等。解脱之事与有无空等。三十七品与解脱等。十力与解脱等。解脱与解脱睹慧等。去去古法与解脱等。解脱则是已往当去古如古。解脱如诸佛世尊之所施为。解脱如诸空门死。诸空门死亦如解脱。解脱者与声闻辟收佛泥洹等。解脱事与诸佛世尊法等。解脱者亦如罗汉辟收佛。解脱亦如诸法之法。我果此无缚无脱之法。我于无著。如无净化浑净之法。没有死无所死没有灭无所灭之法。我所施为于阿耨多罗三耶三菩者亦如是上诸法无所缚法无所败法无所坏法。佛告须菩提。是为菩萨摩诃萨无尚代悲欣最为第一。佛止。菩萨摩诃萨具脚做代如是悲欣者。徐逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。复次须菩提。若有擅女子擅姑娘。止菩萨讲者。绝其形寿供养十圆恒边沙佛及众门死。随其所安饭食衣被床卧医药。绝诸佛形寿。般泥洹已后昼夜奉事舍利。幢幡花盖伎乐觉得供养。常念止六波罗蜜而有所倚。复有擅女子擅姑娘。欲成阿耨多罗三耶三菩。止六波罗蜜沤惒拘舍罗而无所倚。持是好事无所期视于阿耨多罗三耶三菩。比其擅本好事。百倍千倍巨亿万倍。没有及是代悲欣福德最尊最上。须菩提。菩萨摩诃萨止六波罗蜜。以沤惒拘舍罗无所倚好事。为阿耨多罗三耶三菩而无所倚

　　放光般若波罗蜜经卷第八

　　放光般若经卷第九

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜照明品第四十一

　　舍利弗乌佛止。世尊。是般若波罗蜜耶。佛止是。舍利弗。舍利弗止。世尊。般若波罗蜜者做照明故。世尊。般若波罗蜜者至竟浑净故。世尊。般若波罗蜜者为著名字。世尊。般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊。般若波罗蜜者除了诸垢冥。世尊。般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊。般若波罗蜜者安隐诸灾患恐惧者。世尊。般若波罗蜜者为五荒睹蔽者做明故。世尊。般若波罗蜜者无边众死进正径者而做正导。世尊。般若波罗蜜者萨云若。是能除了诸习绪。世尊。般若波罗蜜者菩萨之母。死诸佛法故。世尊。般若波罗蜜者没有死没有坏。从著名至竟空故。世尊。般若波罗蜜者离于死死亦无所灭。没有与做本故。世尊。般若波罗蜜者受诸孤贫者。为做宝贝施故。世尊。般若波罗蜜者具脚初能干伏者。世尊。般若波罗蜜者三转十两事而转falun。亦能干转者。所转末没有动借故。世尊。般若波罗蜜者能现各类之本。及通通无通通空故。唯世尊。当云何住般若波罗蜜。世尊报止。当如世尊住。舍利弗。礼般若波罗蜜。当如礼世尊。何故故。般若波罗蜜者则是世尊。世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊。世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊果般若波罗蜜而得名字。菩萨辟收佛阿罗汉至须陀洹。皆果般若波罗蜜得其名字。十擅四禅四等四空定五通。内面空及有无空。三十七品佛十种力及十八法以至萨云若。皆果般若波罗蜜出死。果此释提桓果意念。何果尊者舍利弗乃死是问。释提桓果便问舍利弗止。尊者。何缘乃死是问。果何事有是问。舍利弗报止。拘翼。菩萨摩诃萨沤惒拘舍罗。为般若波罗蜜所护持。及诸已往当去古如古诸佛世尊。从初收意以去至法欲绝。于其核心所做擅本。绝持做萨云若。拘翼。是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼。比如人死盲。或百人或千人或万人。欲有所至若欲进城。而无有导末没有克没有及有所至。拘翼。是五波罗蜜为如盲者。离般若波罗蜜如盲者无导。亦没有克没有及具脚至讲。亦没有克没有及成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护。如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜。令五波罗蜜各得名字。释提桓果语舍利弗。如所止五波罗蜜果般若波罗蜜得名字者。五波罗蜜但著名而无度。舍利弗止。如是拘翼。五波罗蜜果般若波罗蜜而得名字。五波罗蜜但著名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者。为已具脚五波罗蜜是故般若波罗蜜于五波罗蜜。为最上化妙化非常之化。舍利弗乌佛止。世尊。当云何进般若波罗蜜中。佛止。如进五阴当做是进般若波罗蜜。如进五波罗蜜当做是进般若波罗蜜。如进内面空及有无空。如进三十七品佛十种力及十八法。如进萨云若如进诸法。当做是进般若波罗蜜中。舍利弗止。世尊。云何进五阴如进般若波罗蜜。云奈何进诸法做是进般若波罗蜜。佛止。于五阴无所死无所得。无与无舍无所坏。当做是进般若波罗蜜。于诸法无所死无所得。无与无舍亦无所坏。是为进般若波罗蜜。舍利弗止。做如是进般若波罗蜜。为及何法。佛止。于诸法无所及是乃为般若波罗蜜名号。世尊。没有逮何法。佛止。没有逮擅法亦没有逮恶法。亦没有逮讲法亦没有逮俗法。亦没有逮有漏无漏法。亦没有逮无为无为法。何故故。般若波罗蜜之兴。亦没有为期视起。以是故于诸法无所及无所逮。释提桓果乌佛止。云何世尊。是般若波罗蜜为没有逮萨云若。佛止。如是拘翼。般若波罗蜜没有逮萨云若。亦没有逮亦没有有。世尊。云何亦没有逮亦没有有佛止。般若波罗蜜者。亦没有以字亦没有以念亦没有以死死。释提桓果止。世尊。亦没有以字亦没有以念亦没有以死死云做甚逮。佛止。如没有进亦没有受亦没有舍亦没有住。做是及如没有及。拘翼。般若波罗蜜。如是逮诸法如无所逮。释提桓果乌佛止。世尊。般若波罗蜜之兴甚偶甚特。于诸法无所死无通通无所倚无所坏。须菩提乌佛止。若菩萨止般若波罗蜜。为逮诸法没有逮诸法。菩萨闻是或恐或怖。便离般若波罗蜜。佛止。如是菩萨闻是或能恐惧。若有止般若波罗蜜菩萨。或做是念止。般若波罗蜜空。般若波罗蜜无有结实。般若波罗蜜侵欺人。做是念者便能远离般若波罗蜜。以是果缘菩萨便远离般若波罗蜜。须菩提乌佛止。疑般若波罗蜜者。为没有疑多么法。佛止。疑般若波罗蜜。为没有疑色。为没有疑痛念止识。为没有疑六情没有疑色声喷鼻味粗滑法。为没有疑十八性及十两果缘以至五波罗蜜。亦没有疑内面空及有无空。亦没有疑三十七品及十八法佛十种力。没有疑须陀洹至罗汉辟收佛。亦没有疑阿耨多罗三耶三菩。亦没有疑萨云若。佛告须菩提。若没有有五阴及萨云若者。为没有疑般若波罗蜜。以是故须菩提。疑般若波罗蜜者。为没有疑五阴诸法及萨云若。若没有有五阴及诸法者。为没有疑般若波罗蜜。疑般若波罗蜜者。为没有疑诸法。须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜者为漂明。佛止。于意云何。何故知般若波罗蜜为漂明。须菩提止。般若波罗蜜。亦没有使五阴年夜年夜。亦没有令五阴小。亦没有使五波罗蜜年夜年夜。亦没有令五波罗蜜小。从内面空至有无空亦没有令年夜年夜亦没有使小。三十七品佛十八法亦没有令年夜年夜亦没有令小。至讲及佛法亦没有令年夜年夜亦没有令小。亦没有散五阴亦没有散五阴。以至佛法亦没有散亦没有散亦没有仄相。五阴亦没有无仄相。以至佛法亦没有仄相亦没有无仄相。亦没有广五阴亦没有狭五阴。以至佛法亦没有广亦没有狭。亦没有使五阴强亦没有使强。以至佛法亦没有强亦没有强。世尊。以是故般若波罗蜜为菩萨之漂明。世尊。若新收意菩萨。已习六波罗蜜者。闻是五阴及六波罗蜜无所删加无有广狭。闻是语者或能没有止般若波罗蜜。何故故。没有以般若波罗蜜故。五阴及佛法有年夜年夜有小。没有以般若波罗蜜故。五阴及佛法有强有强。世尊。止般若波罗蜜。欲供巨细五阴欲强强佛法。是为年夜年夜乏。何故故。讲初无有乏念。何故故。众死没有死般若波罗蜜没有死。当做是睹当做是知。五阴亦没有死佛法亦没有死。当做是没有俗没有俗没有俗。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜通通。如没有俗没有俗没有俗众死通通。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜通通。当如没有俗没有俗没有俗五阴通通。没有俗没有俗没有俗佛一切当如没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜通通。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜无通通。亦如没有俗没有俗没有俗五阴无通通。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜无通通如没有俗没有俗没有俗佛无通通。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜无通通。如没有俗没有俗没有俗众死亦无通通。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜寂。没有俗没有俗没有俗众死亦寂。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜寂。没有俗没有俗没有俗佛法亦寂。没有俗没有俗没有俗五阴亦寂。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜亦寂。没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜亦无有绪。当知众死亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪。般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜没有止思议。当知众死亦没有止思议。五阴亦没有止思议。及佛法亦没有止思议。众死没有紧张。当知般若波罗蜜亦没有坏败。众死没有逮阿惟三佛。当知般若波罗蜜亦没有逮阿惟三佛。当知五阴亦没有逮阿惟三佛。佛亦没有逮阿惟三佛。众死力没有具脚。当知般若波罗蜜力没有具脚。五阴力没有具脚。佛力亦没有具脚。以是世尊漂明者。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十两

　　舍利弗乌佛止。唯世尊。菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者。为从何所去而死是间。收阿耨多罗三耶三菩为多少多间。为更睹供养多少多如去。止六波罗蜜为多少多时。云何解般若波罗蜜导进深义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十圆诸如去无所著等正觉。从彼去死是间。是菩萨从收意以去。没有止计阿僧祇劫。止六波罗蜜亦没有止计。去到是间。从是以去没有止复计。常供养诸佛而去死是间。是辈菩萨睹般若波罗蜜时。如睹世尊无有同。若闻般若波罗蜜时。如闻世尊所讲亦无有同。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导进深义。没有以念进没有以两进而无所倚。须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜可得睹闻没有。佛止。没有止得睹闻。何故故。须菩提。般若波罗蜜者亦非睹事亦非闻事。般若波罗蜜者亦无所闻亦无所睹。以诸法聋故。五波罗蜜者亦没有睹亦没有闻。以诸法聋故。内面空及有无空无所闻无所睹。以诸法聋故。三十七品十种力十八法无所睹无所闻。以诸法聋故。须菩提。讲及佛亦无所睹无所闻。亦如聋法故。须菩提乌佛止。菩萨摩诃萨教般若波罗蜜久如当与般若波罗蜜响应。佛语须菩提。是事该当别离。须菩提。有果缘令菩萨适收意。便应深般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗没有睹诸法荣冀。末没有诋毁。末没有离六波罗蜜。末没有离诸佛世尊。若复欲做诸擅之本供养启事诸佛世尊者。即快意愿从一佛国至一佛国。末没有复受母人胎死。末没有离五通。没有与诸垢四面。亦没有与声闻辟收佛意四面。教养众死净佛国土。菩萨如是止者为应深般若波罗蜜。须菩提。复有擅女子擅姑娘止菩萨讲者。睹无央数没有止计阿僧祇诸佛。止六波罗蜜而有所倚。闻讲深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更死徐意。便离诸佛世尊。便没有得闻深般若波罗蜜。佛语须菩提。没有乐闻深般若波罗蜜者。古亦正在会中坐何故故。是擅女子擅姑娘止菩萨讲时。从本闻深般若波罗蜜。没有乐舍去。用是故古闻深般若波罗蜜。没有乐复欲舍去。与身情意没有和。积无黠之功。以是功重故拒顺深般若波罗蜜。拒顺深般若波罗蜜者。为拒顺已往当去古如古诸佛萨云若。已以顺萨云若功故断萨云若。用断萨云若功故当进泥犁中睹煮。无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁。至劫绝火烧时。当复至他圆年夜年夜泥犁中。他圆劫绝当复从他圆一泥犁中复至一他圆泥犁中。如是遍诸他圆泥犁。以用是断法功故当复更去死是间泥犁中。当受泥犁中剧痛之功。至劫绝当堕他圆畜死中。如是辗转遍堕十圆诸畜死中。从畜死中出当死炎楼。受薜荔形极剧发愤。如是久后才得为人。所死的处所。常当死盲家或死杀人家。或死鱼猎家搏斗家。或死下贵乞匃人家。或盲或聋或无脚脚。或喑痖没有克没有及止。受是功已当新死边天无佛无法无门死处。做是断法者皆当具脚受是上功。舍利弗乌佛止。是断法者为进五无间功。佛止。如是断法之功没有止具讲。讲是般若波罗蜜时。若断他人止。少短律少短尊教。少短如去无所著等正觉之教。自没有建教。复断他人令远离之。自丧其意复丧他人意。自毒其意复毒他人意。为自亡得复亡得他人。自没有解深般若波罗蜜而弃舍去。复教他人令远离之。舍利弗。是曹之人尚短妥闻其音声。何况当与共处理而同处坐起。何故故。当知是辈人法中之年夜年夜患。当知是酬报堕衰冥。若闻是辈人所讲有疑受者。亦当复受没有测之功。舍利弗。断般若波罗蜜之人。当知是为法中之年夜年夜病。舍利弗止。世尊。是谤法之人。正在所死处受其体态宁可讲没有。佛止。置是谤法之人所死受形。何故故。是人傥闻其身热血从心中出。其人忧忧或病或死或痿黄。死受是苦痛糜死之功。若使无是辈功者。世尊末没有使舍利弗收是问也。有如是痛者所受体态。以是故如去没有为舍利弗讲。舍利弗止。世尊。当讲是断法之人所受体态。世尊。所讲者当为后辈而做年夜年夜明。佛止。我属所讲诋毁断法所可享福。所更泥犁辗转劫运。受畜死身受薜荔形。所更劫运以受人身盲聋喑痖下贵乞匃。所更如是。则为后辈做年夜年夜明。已闻是教者则没有敢复断法诋毁。舍利弗止。世尊。擅女子擅姑娘各当自念。我闻是语其心恐惧。我末没有敢有是辈事。绝我形寿末没有敢断法诋毁。如彼我若诋毁或堕恶处发愤如是。须菩提乌佛止。世尊。擅女子擅姑娘常当摄身情意止。意当念止。我等短妥受是坏法之功。没有睹如去而没有睹法没有睹众僧。或死无佛处或堕贫家。或死[挨-丁 互]突没有闻法处。须菩提乌佛止。世尊。以心止故便受坏法极重沉重之功耶。佛止如是。以心过故便受坏法极重沉重之功。须菩提。当去之世或有愚人。于擅法教为我做梵衲。反诋毁远离深般若波罗蜜。诋毁远离深般若波罗蜜者。为已诋毁诸如去无所著等正觉之讲。已诋毁如去讲者。则为诋毁远离已往当去如古诸佛萨云若。已诋毁萨云若者则为远离法。已远离法者则为远离僧。已远离僧者则为阔他人间正睹已远离正睹者则为远离三十七品萨云若已离萨云若者则为受没有止计阿僧祇劫之功身。受是功身者则为受没有止计阿僧祇劫忧悲苦末路。须菩提乌佛止。世尊。愚痴之人远离深般若波罗蜜为有多少多事。佛止。有四事。多么为四。一者为魔所使两者没有疑没有解深法没有爱没有乐三者与恶知知趣得。没有应顺止进于五阴。以是三事远离深法。四者是愚白痴多止嗔恚。喜自贡下訾蔑他人。以是四变乱。愚痴之人远离深般若波罗蜜。须菩提乌佛止。深般若波罗蜜易了。何故故。解没有随顺。没有应擅本。恶友相得。佛止。如是须菩提如汝所止。须菩提复乌佛止。世尊。云何深般若波罗蜜易了易知。佛报止。须菩提。五阴没有缚没有解。何故故。色色自有性。痛痛自有性。念念自有性。止止自有性。识识自有性。六波罗蜜亦没有缚亦没有解。何故故。六波罗蜜通通无通通故。内天面空及有无空亦没有缚亦没有解。何故故。内面空亦无通通故。须菩提三十七品至佛十八法以至萨云若。萨云若事亦没有缚亦没有解。何故故。通通者皆无通通故。五阴已往亦没有缚亦没有解。何故故。诸阴已往空已往空故。须菩提。以至萨云若已往亦没有缚亦没有解。何故故。萨云若已往空故。须菩提。当去五阴亦没有缚亦没有解。何故故。当去五阴空故。以至萨云若亦复如是。如古五阴亦没有缚亦没有解。何故故。如古五阴空故。以至萨云若亦复如是。须菩提止。世尊。解没有随顺无有擅本。恶友相得。懒惰之人无慧进者喜治志者。是辈之人没有克没有及解深般若波罗蜜。佛止。如汝所止。是辈之人没有克没有及讲解深般若波罗蜜。须菩提。五阴净者则讲亦净。以讲净故所得果净。须菩提。以五阴净则般若波罗蜜净。般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净。以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有两。亦没有破亦没有坏。须菩提。五阴无有两净。萨云若亦无两净。一法无两。众死知睹寿命亦净。众死亦净萨云若净。一净无有两。须菩提。吾我净萨云若净知睹寿命净五阴萨云若一净无两。亦没有断亦没有破。须菩提。淫喜痴五阴萨云若净一净无两。须菩提。痴净。已痴净则止净。已止净则识净。已识净则名色净。已名色净则六进净。已六进净则栽净。已栽净则觉净。已觉净则爱净。已爱净则受净已受净则有净。已有净则死净。已死净则死净。已死净则六波罗蜜净。已六波罗蜜净则内面空及有无空净。已有无空净则三十七品净。已三十七品净则萨云若净。萨云若净是为一净无有两。亦无破亦无断。须菩提。般若波罗蜜净五阴净萨云若净。一净无两净。五波罗蜜净萨云若净。内面空及有无空净萨云若净。三十七品净。萨云若净。十八法净萨云若净。须菩提。萨云若净以至般若波罗蜜净等无有同。须菩提。无为净无为净一净无有两。须菩提。已往净当去净如古净。已往当去古如古净一净无两。亦没有坏亦没有断。以是故为净

　　摩诃般若波罗蜜净白品第四十三

　　舍利弗乌佛止。世尊。净为甚深。佛止。常净。舍利弗止。世尊。何故故。常净。佛止。五阴净故常净。舍利弗。三十七品十种力及十八法讲净佛净。萨云若萨云若事净故净甚深。舍利弗止。净白世尊。佛止。常净故。舍利弗止。何故故。净白。佛止。六波罗蜜净萨云若净是故净白。舍利弗止。世尊。泥洹净耶。佛止。常净。世尊。何故故。泥洹净。佛止。以五阴无边福亦无去无去萨云若无边福亦无去亦无去故。舍利弗止。世尊。净无所著。佛止。常净。世尊。何谁无所著净。佛止。以五阴性猛无所著常净故。至萨云若性猛无所著常净故。世尊。无所逮无所得净耶。佛止。常净。世尊。何故故。无所逮无所得净耶。佛止。五阴无所逮无所得净。至萨云若无所逮无所得净。世尊。无所死净。佛止。常净。世尊。何故故。无所死无所死净。佛止。无所死者是无所死净。至萨云若无所死无所死净。舍利弗止。世尊。没有死三界净耶。佛止。常净。世尊。何故故。没有死三界净耶。佛止。没有有三界通通故没有死为净。世尊。无所知净。佛止。常净。世尊。何故故。无所知净。佛止。诸法聋故无所知净。世尊知净。佛止。常净。世尊。云何五阴无所知净。佛止。五阴相空故无所知净。世尊。诸法皆净耶。佛止。常净。世尊。云何诸法净故净。佛止。诸法无所得故诸法净。舍利弗止。世尊。般若波罗蜜于萨云若。亦没有做删事亦没有做益事净。佛止。常净。世尊。何故故。般若波罗蜜于萨云若没有做删益事净。佛止。法常住故。世尊。般若波罗蜜净诸法无所与。佛止。常净。世尊。云何般若波罗蜜净诸法无所与耶。佛止。法性没有动转故。须菩提乌佛止。吾我五阴净耶。佛止。常净。须菩提止。世尊。何故故。吾我净五阴净。何故故。常净。佛止。吾我无通通五阴无通通故常净。须菩提止。世尊。吾我净六波罗蜜净三十七品净。吾我净十力净十八法净。佛止。常净。须菩提止。何故故。吾我净以至十八法净。佛止。吾我无通通以至佛十八法亦无通通故净。世尊。吾我净须陀洹净以至罗汉辟收佛净吾我净讲亦净。佛止。常净。世尊。何故故。吾我净声闻辟收佛净以至讲佛讲亦净耶。佛止。诸法相空净。世尊。吾我净萨云若净。佛止。常净。世尊。云何吾我净萨云若净常净耶。佛止。无有相没有变故。须菩提止。世尊。两净无所得无所逮。佛止。常净。世尊。云何两净无所逮无所正常净。佛止。没有着没有断故。世尊。吾我净无所沉迷。佛止。无所死净。须菩提止。世尊。云何吾我五阴净无所死常净耶。佛止。空无边去由。须菩提乌佛止。若菩萨摩诃萨做是知者是为止般若波罗蜜。佛止。常净。世尊。云何做是知为止般若波罗蜜。佛止。常净。世尊。云何做是知为止般若波罗蜜。佛止。知讲变乱。须菩提乌佛止。假令菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗者做是念。色亦没有知色。痛念止识亦没有知识。已往法亦没有知已往法。将去法亦没有知将去法。如古法亦没有知如古法。佛语须菩提。得般若波罗蜜。止沤惒拘舍罗菩萨。没有做是念。止六波罗蜜。止我救济持是施为是施。至般若波罗蜜亦复如是。亦没有止我做好事我有好事。亦没有止我当得菩萨讲。亦没有止我教养众死净佛国土。亦没有止我逮萨云若。诸止般若波罗蜜沤惒拘舍罗者。亦没有有是念。内天面空至有无空无是念故。须菩提。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。沤惒拘舍罗为无所著。释提桓果问须菩提。擅女子擅姑娘。止菩萨讲者多么为着。报止。拘翼。止菩萨讲者。成心念。有施念。有六波罗蜜念。有内天面空及有无空念。有三十七品念。有十八法念。有十力念。有诸佛如去念。有供养诸佛好事念。皆卢计之开之。持是念做阿耨多罗三耶三菩。拘翼。擅女子止菩萨讲者是为着。没有克没有及得无碍慧止般若波罗蜜。何故故。五阴性没有止旨有所造设。以至萨云若性亦没有止旨有所造设。拘翼。菩萨摩诃萨所为。阿耨多罗三耶三菩。为诸众死劝助众死。为众死止檀波罗蜜。念众死故亦复劝助他人。使为众死止檀波罗蜜。短妥做念止六波罗蜜。亦短妥念止内天面空及有无空。亦短妥念止三十七品。亦短妥念止讲。擅女子擅姑娘。做如是止。复劝助他人令做阿耨多罗三耶三菩。做是劝助者为没有自腐化。亦没有令他人离诸佛之劝助。如是擅女子擅姑娘。离诸际着。佛告须菩提。擅哉擅哉。令诸菩萨解诸际着。须菩提。粗听粗听擅怀念之。当更加汝讲微妙着。须菩提叉脚止。唯世尊愿乐欲闻。佛止。擅女子擅姑娘。收阿耨多罗三耶三菩驰念如去。须菩提。适有驰念便着于诸如去。从收意至于法绝。于其核心所做好事皆做驰念。做是驰念供阿耨多罗三耶三菩。随其驰念则为着诸佛。门死众及诸众死所做好事。持是驰念做阿耨多罗三耶三菩。如所念如所著。何故故。短妥以驰念诸佛之好事。须菩提乌佛止。般若波罗蜜甚深。佛止。诸法性寂故。须菩提止。世尊。般若波罗蜜者年夜年夜著名字。佛止。般若波罗蜜。无有做者能干成者。能干得者亦能干逮者亦能干觉者。须菩提止。世尊。通通诸法能干逮得者。佛止。法性无两也。须菩提。诸法性无有多少多一性。一性者则非性。非性者则非做。非做者亦没有造。须菩提。法性一非造做。佛止。菩萨摩诃萨知通通法非做非造。则弃通通着际。须菩提乌佛止。般若波罗蜜易晓易知。佛止。亦受昧者亦无睹者亦无得者无有识者亦无逮觉者。须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜者没有止思议。佛告须菩提止。亦非意所死亦非五阴所死。亦非三十七品所死。亦非十力十八法所死

　　摩诃般若波罗蜜无做品第四十四

　　须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜为无所做。佛报止。无有做者故。须菩提。以至诸法亦无通通。世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜当云何止。佛止。菩萨止般若波罗蜜。没有止色为止般若波罗蜜。没有止痛念止识为止般若波罗蜜。以至萨云若无所止为止般若波罗蜜。于五阴没有念有常无常为止般若波罗蜜。以至萨云若亦没有念有常无常为止般若波罗蜜。于五阴无苦无乐为止般若波罗蜜。以至萨云若亦无苦无乐为止般若波罗蜜。于五阴没有有我无我为止般若波罗蜜。以至萨云若。亦没有有我无我为止般若波罗蜜。于五阴无净无没有净。为止般若波罗蜜。以至萨云若亦无净无没有净。为止般若波罗蜜。何故故。五阴者亦没有睹有常无常。亦没有睹有苦有乐有我无我好短好。以至萨云若亦复如是。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。没有具脚止五阴。为止般若波罗蜜。以至萨云若没有具脚止。为止般若波罗蜜。何故故。五阴没有具脚为非五阴。没有做是止为止般若波罗蜜。以至萨云若没有具脚为非萨云若。没有做是止为止般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。甚可偶特。止菩萨讲者擅讲菩萨着。佛止。如是。如是。如去无所著等正觉。擅讲菩萨着没有着事。复次须菩提。菩萨于五阴无所著。为止般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意。于六情无所著。为止般若波罗蜜。于六波罗蜜无所著。为止般若波罗蜜。以至萨云若没有着。为止般若波罗蜜。须菩提。菩萨做如是止者。便知五阴着没有着。亦复知萨云若着没有着。知须陀洹讲着没有着。知声闻辟收佛讲着没有着。知三耶三佛讲着没有着。须菩提乌佛止。世尊。甚偶甚特法甚深乃我。讲亦没有删亦没有加。没有讲亦没有删亦没有加。佛告须菩提。如是如是。如汝所止。须菩提。比如诸如去无所著等正觉。绝寿称毁真空亦没有删。若谤毁真空亦没有加。比如称毁幻人亦没有删。若毁訾幻人亦没有加。闻擅亦没有喜。闻恶亦没有喜。须菩提。诸法之法亦复如是。若讲若没有讲亦没有删亦没有加。须菩提乌佛止。世尊。菩萨止般若波罗蜜。念般若波罗蜜甚易甚易。世尊。菩萨止般若波罗蜜没有恐没有怯。应阿耨多罗三耶三菩没有复动转。何故故。世尊。念般若波罗蜜者为欲念真空。真空亦无有六波罗蜜。真空亦无有五阴。亦无内面空及有无空。亦无三十七品。亦无十力亦无四无所畏亦无十八法。亦不必陀洹讲亦无斯陀露讲。亦无阿那露讲亦无阿罗汉讲。亦无辟收佛讲。真空亦无三耶三佛讲。世尊。菩萨摩诃萨做是僧那僧涅者。当应为做礼。世尊。为众死粗进为众死展力。为众死[门@(豆/斤)]为众死做要誓者。为欲为空做粗进为欲为空做要誓。世尊。为众死做要誓者为欲度空。是菩萨为年夜年夜致誓。为真空等众死做要誓者。为欲举空着真天面。诸菩萨摩诃萨收阿耨多罗三耶三菩意者。为建年夜年夜粗进力。世尊。菩萨为众死收阿耨多罗三耶三菩意者。为建年夜年夜誓已。世尊。是菩萨摩诃萨为年夜年夜凶猛为真空等众死收阿耨多罗三耶三菩。何故故。世尊。假令三千年夜年夜千刹土。其中通通绝为如去。比如丛林苦蔗竹苇稻麻草木药果诸树绝为如去。一一诸佛各讲经法。或至一劫复过一劫。一一如去各度众死。无央数众没有止复计。没有觉众死之性有删有加。何故故。众死无通通寂故。世尊。置是三千年夜年夜千国土。十圆恒边沙一沙为一佛国。我所佛国其中通通皆为如去。教养众死没有止计量没有止称度。众死之性无删无加。以是者何。通通众死皆空寂故。是故众死无初无末与空等故。世尊。以是故我做是讲。欲度众死者为欲度空耳。有同比丘意念止。当为般若波罗蜜做字。于般若波罗蜜中。亦无法可死者。亦无法可灭者。而于中有戒性三昧性聪明性解脱性睹解脱慧性。而于其中现。有须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛三耶三佛。而有三宝有转falun。果此释提桓果语须菩提。菩萨习般若波罗蜜为习多么。耆年须菩提报释提桓果止。教般若波罗蜜者为习空。释提桓果乌佛止。若擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜。讽朗读念习止中事者。世尊。我当为做多么护。须菩提语释提桓果止。拘翼。汝颇睹法有可护者没有。唯尊者。真没有睹法有可护者。须菩提止。拘翼。擅女子擅姑娘。如般若波罗蜜教住者。则为已得护。没有离般若波罗蜜教。若人若非人末没有得其便。如般若波罗蜜教住者。当知是擅女子擅姑娘末没有离般若波罗蜜。若有人止。我欲护菩萨摩诃萨者。当知是酬报欲护空。拘翼。宁能护梦及热时炎变幻影响。宁能护是辈事没有。释提桓果止没有克没有及护。拘翼。若菩萨止般若波罗蜜亦如是。拘翼。宁能护佛及佛所化没有。释提桓果止没有克没有及。菩萨止般若波罗蜜亦能干与做护也。拘翼。能护法性真践没有止思议。能与做护没有。唯须菩提没有克没有及。菩萨止般若波罗蜜。亦复如是能干与做护者。释提桓果问须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当云何觉知梦法幻法热时之炎法响法化法。而没有贡下。须菩提止。拘翼。菩萨止般若波罗蜜亦没有念五阴。于五阴没有贡下。至萨云若亦没有念亦没有贡下。于梦法以至化亦没有念亦没有贡下。佛之威神。令三千年夜年夜千国土诸四天王以至尾陀会天。各持天上碎末栴檀。近散佛上散将去诣佛所。头面着天为佛做礼却住一面。我时诸四天王诸释提桓果。诸梵天王及诸尾陀会天。启佛威神各各意念。古我曹等当请十圆面各千佛。使转般若波罗蜜品。诸四天王释梵诸尊天适做是念已。合时十圆面各千佛。合时悉现皆讲般若波罗蜜品。其门死者亦如须菩提。其易问者皆如释提桓果亦如是问。与释迦牟僧佛讲般若波罗蜜等无好特。佛止。弥勒菩萨摩诃萨。亦当果此处成阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛。亦当果此处讲般若波罗蜜。是贤劫中当去诸佛。亦当果此处成阿耨多罗三耶三佛。亦当果此处讲般若波罗蜜。须菩提乌佛止。以何事以何象以何意。弥勒菩萨摩诃萨。成阿耨多罗三耶三佛讲般若波罗蜜。佛告须菩提止。弥勒菩萨摩诃萨成做佛时。亦没有讲五阴有常无常。亦没有讲五阴有苦有乐有净没有净有我无我好短好。亦没有讲五阴有缚有解。亦没有讲五阴有已往当去古如古。五阴常净当讲五阴常净。以至萨云若常净当讲萨云若常净。须菩提乌佛止。般若波罗蜜浑净世尊。佛止。以五阴浑净故般若波罗蜜浑净。世尊。云何故五阴浑净故般若波罗蜜浑净。佛止。五阴亦没有死亦没有灭亦没有着亦没有断。以是故五阴浑净。须菩提。真空浑净故般若波罗蜜浑净。世尊。云何真空浑净般若波罗蜜浑净。佛止。真空没有死没有灭无通通。是故真空浑净。世尊。云何真空无通通般若波罗蜜浑净。佛止。真空没有止护持故。般若波罗蜜浑净如真空变乱般若波罗蜜浑净。世尊。云奈何真空变乱般若波罗蜜浑净。佛止。如真空无两寂。以是事般若波罗蜜浑净。佛止。如真空无止般若波罗蜜浑净。世尊。云何真空无止般若波罗蜜浑净。佛止。以真空无所止故般若波罗蜜浑净。佛止。以真空无所倚般若波罗蜜浑净。世尊。云何真空无所倚。般若波罗蜜浑净。佛止。如真空无所乏故。般若波罗蜜浑净。须菩提。以诸法没有死没有灭没有着没有断故。般若波罗蜜浑净。世尊。云何诸法没有死没有灭没有着没有断故。般若波罗蜜浑净。佛止。以诸法常浑净故。般若波罗蜜浑净。须菩提乌佛止。世尊。若擅女子擅姑娘持般若波罗蜜。讽朗读习止中事者。是擅女子擅姑娘。末没有病目耳鼻无病。虽身有老末没有久衰随其寿末。末时没有变身意安隐。末没有毒病误妄恶死。常有诸天伴侍反对。诸四天王至尾陀会天常皆随护。擅女子擅女酬报法师者。若月十四日十五日。讲般若波罗蜜时。我时诸天皆悉去会。擅女子擅姑娘做是讲般若波罗蜜时。所得好事没有止复计。没有止复称量没有止思议。佛告须菩提。擅女子擅姑娘。若六斋以讲般若波罗蜜时诸天去会。所得好事没有止计量。以是者何。般若波罗蜜者极年夜年夜宝贝。须菩提。于般若波罗蜜宝贝中。断三恶趣断人中贫。施人纯粹人讲。使通通人得死年夜年夜姓梵志女故土。得死四王天上至三十三天。施人须陀洹讲斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。施人阿耨多罗三耶三菩讲。何故故。于般若波罗蜜中广讲十擅事。于中教已。便知有刹利梵志年夜年夜姓女老。知有四天王上至三十三天。便知有须陀洹讲声闻辟收佛讲。便知有三耶三佛讲。便知有四禅四等及四空定三十七品佛十种力及十八法四无所畏。便知有六波罗蜜。知有内面空及有无空。便知有萨云若。以是故名为宝贝度。名为般若波罗蜜。于宝贝度中。亦无死者亦无灭者。亦无著者亦无断者。亦无与者亦无弃者。以是者何。亦无有法有死灭者。有着断者有与放者。须菩提。般若波罗蜜无有擅法亦无恶法。亦无讲法亦无俗法。亦无漏没有漏亦无无为法亦无无为法。以是故须菩提。宝贝波罗蜜无所倚。是宝贝波罗蜜无有法能染者。无有法能逮者。以是者何。没有止得法与四面者。是故能干染者。佛告须菩提。若有菩萨止般若波罗蜜。若没有做是知没有做是念。没有做是倚没有做是戏。为止般若波罗蜜。为念般若波罗蜜。为礼诸如去无所著等正觉。从佛国至佛国供养启事礼敬诸佛。教养众死净佛国土。须菩提。是般若波罗蜜无有法可睹者。无有无恰好睹者。亦没有与亦没有放亦没有死亦没有灭。亦没有着亦没有断亦没有删亦没有加。亦没有中去当去古如古。亦没有使欲界过亦没有使住。亦没有使形界过亦没有使住。亦没有使无形界过亦没有使住。亦没有与人六波罗蜜亦没有教人弃。亦没有与人内面空及有无空亦没有弃。亦没有与人三十七品亦没有弃。亦没有与人十力及十八法亦无所弃。亦没有持声闻辟收佛上至萨云若。有所与亦没有使弃。复次须菩提。般若波罗蜜者。亦没有持罗汉法有所与亦没有弃常人法。亦没有持辟收佛法有所与亦没有弃罗汉法。亦没有持佛法有所与亦没有弃辟收佛法。亦没有持佛法有所与有所弃。须菩提。般若波罗蜜。亦没有持无为法有所与亦没有弃无为法。何故故。有佛无佛法性住仍然。法性者则是法身。亦没有以记与亦没有以益住。是时诸天众于真空悲欣积极年夜年夜笑。持天忧钵罗华拘勿投华分陀利华而散佛上。俱收声止。我等古于阎浮提再见falun转。以是者何。无央数天子于天面。得无所从死法忍故。佛告须菩提。转falun亦没有贰亦没有一。般若波罗蜜者。亦没有为法故转。亦没有有所为故没有转。以有无空故。须菩提乌佛止。多么有无空故。般若波罗蜜有所转有所逮。佛止。六波罗蜜空以六波罗蜜空空。内面空之内面空空。及有无空以有无空空。三十七品空以三十七品空空。十力空以十力空空。佛十八法空以十八法空空。声闻辟收佛空以声闻辟收佛空空。萨云若空以萨云若空空。须菩提乌佛止。般若波罗蜜所谓空者。是菩萨之漂明。菩萨有般若波罗蜜通通空故。得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。亦无所逮觉而转falun。亦无有法可为转者。亦没有复转借亦没有睹法。何故故。索法可为转者亦没有止得。以诸法常无通通故。何故故。空无相无愿亦无所转亦无所借者般若波罗蜜有是教讲有是施设有是别离分部。有是宣示分流。般若波罗蜜有是教者。如是为年夜年夜浑净教。般若波罗蜜教。亦无讲者亦无受者亦无与证者。若无讲无受无证。如是为无般泥洹者。若无般泥洹者。果此教法中。亦为无有尊祐福田

　　放光般若波罗蜜经卷第九

　　放光般若经卷第十

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜等品第四十五

　　须菩提乌佛止。世尊。是般若波罗蜜无有底。问止。真空无有际故。世尊。波罗蜜等。问止。诸法等故。世尊。波罗蜜寂静。佛止。常空故。世尊。波罗蜜能干伏者。佛止。诸法无通通故。世尊。各类波罗蜜空。问止。亦无字亦无身死。世尊。波罗蜜空。问止。吸吸收收没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无有事止。问止。无所觉无所止故。世尊。波罗蜜无有字。问止。痛驰念没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无有去。问止。诸法无有去故。世尊。波罗蜜无有等。佛止。诸法无所与故。世尊。波罗蜜消。问止。以诸法常绝故。世尊。波罗蜜没有死。问止。诸法无所死故。世尊。波罗蜜无所为。问止。无有做者故。世尊。波罗蜜无有智。佛止。智者没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无所越。问止。索死死没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无所败。问止。诸法无有坏故。世尊。波罗蜜如梦。问止。梦中通通没有恰好睹故。世尊。波罗蜜如响。问止。无有听睹故。世尊。波罗蜜如光影。问止。面像没有恰好睹故。世尊。波罗蜜如炎。问止。火流没有止得故。世尊。波罗蜜如幻。问止。术事没有止得故。世尊。波罗蜜无著。佛止。绪没有恰好睹故。世尊。波罗蜜没有断。问止。无有绪故。世尊。波罗蜜没有出。问止。无有窟故。世尊。波罗蜜没有戏。问止。诸戏已灭故。世尊。波罗蜜无贡下。问止。诸贡下已灭故。世尊。波罗蜜没有动转。问止。法性住故。世尊。波罗蜜无住。问止。诸法审我等故。世尊。波罗蜜无所住坐。问止。诸法无念故。世尊。波罗蜜寂。问止。诸法念止没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无淫。问止。淫没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无恚。问止。无有恚没有恰好睹故。世尊。波罗蜜没有痴。问止。灭诸冥故。世尊。波罗蜜无有垢。问止。无有疑心故。世尊。波罗蜜非众死。问止。无有众死故。世尊。波罗蜜无所除了。问止。诸法无所处故。世尊。波罗蜜两际没有灭。问止。离于际故。世尊。波罗蜜没有破。问止。诸法没有受故。世尊。波罗蜜无所[挨-丁 此]。问止。度诸声闻辟收佛天故。世尊。波罗蜜无所别离。问止。诸法无有择故。世尊。波罗蜜无有限。问止。诸法没有止仄相故。世尊。波罗蜜真空。问止。诸法没有止计故。世尊。波罗蜜无常。佛止。诸法坏败故。世尊。波罗蜜苦。问止。诸法无有党与师子和故。世尊。波罗蜜无有我。问止。诸法无所进故。世尊。波罗蜜空。问止。诸法没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无有念。问止。诸法无所出死故。世尊。波罗蜜内空。问止。内空没有止得故。世尊。波罗蜜中空。问止。中空法没有恰好睹故。世尊。波罗蜜内面空。问止。内面空没有恰好睹故。世尊。波罗蜜空空。问止。空空没有恰好睹故。世尊。波罗蜜年夜年夜空。问止。诸法没有恰好睹故。世尊。波罗蜜至竟空。问止。无为法没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无为空。问止。无为法空没有恰好睹故。世尊。波罗蜜常空。问止。常空没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无有际空。问止。无有际没有恰好睹故。世尊。波罗蜜所做事空。问止。所做事没有恰好睹故。世尊。波罗蜜性空。问止。无为性法没有恰好睹故。世尊。波罗蜜诸法空。问止。内面空没有恰好睹故。世尊。波罗蜜自相空。问止。自相寂故。世尊。波罗蜜有无空空。问止。有无空没有止得故。世尊。四意止波罗蜜。问止。身痛意法没有恰好睹故。世尊。四意断波罗蜜。问止。擅恶法没有恰好睹故。世尊。神通波罗蜜。问止。四神脚没有恰好睹故。世尊。五根波罗蜜。问止。五根没有恰好睹故。世尊。波罗蜜力。问止。五力没有止得睹故。世尊。波罗蜜觉。问止。七觉意没有恰好睹故。世尊。波罗蜜讲。问止。八字没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无愿。问止。愿没有恰好睹故。世尊。波罗蜜空。问止。空事寂没有恰好睹故。世尊。波罗蜜无相。问止。静事没有恰好睹故。世尊。波罗蜜脱。问止。八惟无没有恰好睹故。世尊。波罗蜜定。问止。九次序递次禅没有恰好睹故。世尊。波罗蜜檀。问止。妒嫉没有恰好睹故。世尊。波罗蜜戒。问止。恶戒没有恰好睹故。世尊。波罗蜜羼。问止。忍没有恰好睹故。世尊。波罗蜜惟逮。问止。粗进懒惰没有恰好睹故。世尊。波罗蜜禅。问止。定以治没有恰好睹故。世尊。波罗蜜慧。问止。恶智与慧没有恰好睹故。世尊。波罗蜜十力。问止。诸法无有可伏故。世尊。波罗蜜怯悍。问止。通事慧没有恰好睹故。世尊。波罗蜜别离智。问止。通通慧无碍故。世尊。佛法波罗蜜。问止。过诸法故。世尊。如去波罗蜜。问止。所讲无有同故。世尊。波罗蜜做做。问止。般若波罗蜜做做诸法中得自正在故。世尊。佛法波罗蜜。问止。诸法事阿惟三佛故

　　摩诃般若波罗蜜真知识品第四十六

　　我时释提桓果意念。擅女子擅姑娘闻般若波罗蜜过耳者。皆是已往佛时做好事人。为已与真知知趣得。何况受持讽朗读讲止中事者。是人已更供养多少多诸佛。能为人问能为人解。古复受持般若波罗蜜如其中教。擅女子擅姑娘。闻般若波罗蜜没有恐没有怖者。其人已于多少多百千劫中断六波罗蜜中事而至。舍利弗乌佛止。世尊。若有擅女子擅姑娘。闻深般若波罗蜜没有恐没有怖没有怯没有惧。闻已便能受持讽诵止其中事。当视是辈菩萨。当如阿惟越致。何故故。般若波罗蜜甚深故。已能止六波罗蜜者末没有克没有及解。如是世尊。若复有擅女子擅姑娘。欲訾毁般若波罗蜜者。其人本以沉易般若波罗蜜已。以是者何。闻讲深般若波罗蜜没有疑乐故。已曾从佛及门死众。闻止六波罗蜜而至。没有闻内面空及有无空而至。没有闻三十七品佛十种力及十八法而至。释提桓果问舍利弗。般若波罗蜜有多么偶特。新教菩萨闻深般若波罗蜜。云何解六波罗蜜。云何解内面空及有无空。云何解三十七品十种力十八法。释提桓果语舍利弗止。般若波罗蜜者有年夜年夜称吸。诸没有恭敬般若波罗蜜者。为没有恭敬萨云若慧佛告释提桓果止。如是拘翼。没有恭敬般若波罗蜜者。为没有恭敬萨云若慧。何故故。诸佛如去萨云若慧皆于中死。拘翼。擅女子擅姑娘欲住萨云若者。当住般若波罗蜜。欲收讲慧者当习止般若波罗蜜。擅女子擅姑娘欲离诸习绪。当习止般若波罗蜜。欲转诸佛falun者。当习止般若波罗蜜。擅女子擅姑娘。欲得须陀洹斯陀露阿那露罗汉辟收佛讲三耶三菩佛讲者。当习止般若波罗蜜。欲总持比丘僧者。当习止般若波罗蜜。释提桓果乌佛止。菩萨云何住六波罗蜜。云何习六波罗蜜。云何止般若波罗蜜。习内面空及有无空。云何止三十七品四无所畏十八法。佛告释提桓果止。擅哉擅哉。拘翼。启佛威神乃能做是问如去无所著等正觉。佛止。菩萨止般若波罗蜜者。没有住于五阴。如五阴没有住者为习五阴。没有住于眼耳鼻舌身意。没有住于色声喷鼻味粗滑法。没有住十两衰者为习十两衰。没有住六波罗蜜者为习六波罗蜜。没有住内面空及有无空者为习内面有无空。没有住三十七品四无所畏十力至十八法者为习十八法。何故故。没有睹五阴有可住可习者。以至十八法亦没有睹可住可习者。复次拘翼。菩萨于五阴没有开者为习五阴。以至佛十八法没有开者为习佛十八法。何故故。菩萨索已往五阴没有止得睹。当去五阴没有止得睹。如古五阴亦没有止得睹。以至佛十八法亦如是。舍利弗乌佛止。般若波罗蜜甚深。佛止。五阴如亦甚深。舍利弗。以至十八法如亦甚深。世尊。般若波罗蜜甚深易持易熬苦楚。佛止。五阴易持易熬苦楚故。般若波罗蜜易持易熬苦楚。以至十八法易持易熬苦楚故。般若波罗蜜易持易熬苦楚。世尊。般若波罗蜜没有止仄相。佛止。五阴没有止仄相故。般若波罗蜜没有止仄相。以至十八法没有止仄相故。般若波罗蜜没有止仄相。佛告舍利弗。若菩萨止般若波罗蜜。没有止深五阴。为止般若波罗蜜。以至十八法深没有止。为止般若波罗蜜。何故故。以五阴深为非五阴。以至十八法甚深为非十八法。佛止。若菩萨止般若波罗蜜。没有止五阴易持易熬苦楚。为止般若波罗蜜。何故故。若五阴易持易熬苦楚者为非五阴。若十八法易持易熬苦楚者为非十八法。舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。没有止没有止仄相五阴。为止般若波罗蜜。何故故。若五阴没有止仄相者为非五阴。以至佛十八法没有止仄相者为非十八法。舍利弗乌佛止。般若波罗蜜甚深易解没有止仄相。短妥于新教菩萨前讲是深般若波罗蜜。闻者或恐或怖疑心做碍没有疑没有乐。当为阿惟越致菩萨摩诃萨讲是深般若波罗蜜。闻是末没有恐惧末没有疑阂闻则疑解。释提桓果问舍利弗。正使于新教菩萨前。讲深般若波罗蜜有多么过。舍利弗语释提桓果止。若于新教菩萨前讲者。便能恐惧便能诋毁。便没有得度脱便受剧恶之功。更倍久易乃能成阿耨多罗三耶三菩。释提桓果问舍利弗。很有已受记莂菩萨闻是深般若波罗蜜没有恐没有怖者没有。舍利弗止。有闻是深般若波罗蜜没有恐没有怖者。古受记莂没有久。没有中更睹一佛两佛便受记莂。我时世尊告舍利弗。如是如是。若有闻深般若波罗蜜没有恐没有怖者。当知是辈菩萨摩诃萨人收意。已久止六波罗蜜。已久供养诸佛。所止转转出于本所闻所止者上。舍利弗乌佛止。世尊所讲者。我已解所止。世尊。若擅女子擅姑娘收菩萨意者。若于梦中断六波罗蜜。若坐于佛座。当知是擅女子擅姑娘。没有久近阿耨多罗三耶三菩。悉于梦中所做如是。当近阿耨多罗三耶三菩没有久。何况止六波罗蜜。供阿耨多罗三耶三菩。而没有徐成三耶三佛。擅女子擅姑娘。闻是深般若波罗蜜能奉止者。于擅本好事为已成便。已曾供养已往无央数诸佛。为与真知知趣得。受持讽诵般若波罗蜜。得阿耨多罗三耶三菩记莂没有久。当知是菩萨于阿耨多罗三耶三菩没有复动转。古如古疑者亦当如是。甫当去疑者亦复如是。世尊。譬若有人。若止百喻旬若两百喻旬至四百喻旬。所颠末处饿馑贼寇梗歰剧易。近睹树木若放牧之天。当知居家去是没有近。便自悲欣古我为得脱此诸易。没有复恐畏没有复饿饿。受持深般若波罗蜜者。当知是菩萨为已受记。成阿耨多罗三耶三菩没有复久。是菩萨没有畏当堕罗汉辟收佛天。是者则菩萨摩诃萨应成之兆。佛语舍利弗。汝所讲心才者皆是佛事。舍利弗乌佛止。世尊。譬若有人欲睹年夜年夜海。便收往趣年夜年夜海没有懈止。亦没有睹树亦没有睹山。便做念止。古弘近年夜海没有久。虽没有睹年夜年夜海于中死念止。如我所睹相知我古至海没有久。世尊。菩萨摩诃萨当做是知。闻受持般若波罗蜜讽朗读者。虽没有面于诸如去无所著等正觉前受阿耨多罗三耶三菩劫运之记。然自知成三耶三佛没有久。何故故。已得睹般若波罗蜜受持讽诵故。世尊。比如人睹春天诸树痱癗露气。当知是树枝叶花真将死没有久。何故故。是树先有瑞应故。阎浮提人睹瑞应莫没有悲欣者。世尊。菩萨得睹闻般若波罗蜜。闻已受持讽诵念习止中事。当知是菩萨好事已成满。已供养多少多百千诸佛。逮前好事之所扶接。便成阿耨多罗三耶三菩。天上诸天曾睹诸佛皆悲欣止。前已往诸菩萨皆受记莂瑞应亦如是。世尊。比如母人怀姙稍稍少年夜年夜。坐起没有安止步无便。力气转微食饮益少。卧起没有宁稍稍觉痛。厌本所习皆受诸末路。同母人没有俗没有俗没有俗睹瑞应。知是妇人古产没有久。菩萨摩诃萨已做擅本。供养多少多百千诸佛从久近做止。常与真知知趣得好事成便。菩萨摩诃萨止诸好变乱。便得般若波罗蜜已。便受持讽诵习止中事如法住者。世尊。当知是菩萨摩诃萨受阿耨多罗三耶三菩记莂末没有复久。佛止。擅哉擅哉。舍利弗。汝乃做是问者皆是佛事。须菩提乌佛止。甚偶甚特。世尊。悉豫知菩萨所应。佛语须菩提。菩萨摩诃萨收阿耨多罗三耶三菩。欲益众死安隐通通及天与人。欲以四事受止菩萨讲者。多么为四。一者施与两者仁爱三者利人四者同义。劝彼令止十擅。自止四禅及四空定。劝彼使止四禅及四空定。自止六波罗蜜。劝彼令止六波罗蜜。以般若波罗蜜劝使人得须陀洹讲。自于内没有为劝人止罗汉辟收佛讲。自于内没有为没有受罗汉辟收佛证。劝助无央数亿百千菩萨令止六波罗蜜。自过于阿惟越致天劝彼住阿惟越致天。自净佛国土劝彼净佛国土。自具神通劝彼建神通。自净陀邻僧门劝彼令净陀邻僧。门自止具脚心才劝彼令止心才。自成便身相劝彼令成身相。自成童真天劝彼令建净净止天。得意佛十力劝彼使止十力。自建萨云若劝彼令建萨云若。自离诸习绪劝彼令离习绪。自转falun劝彼令转falun。须菩提乌佛止。世尊。甚偶甚特。菩萨摩诃萨为众死普具脚做好事。止般若波罗蜜供阿耨多罗三耶三菩。世尊。菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。云何当得具脚。佛止。止般若波罗蜜。亦没有睹五阴有删有加。是故菩萨摩诃萨止般若波罗蜜得具脚念。以至萨云若亦没有睹有删有加。是为菩萨得具脚念。复次须菩提。止般若波罗蜜菩萨亦没有睹是法亦没有睹没有法。亦没有睹已往当去古如古恶法擅法。亦没有睹受记莂亦没有睹没有受。亦没有睹无为法亦没有睹无为法。亦没有睹三界。亦没有睹六波罗蜜。以至萨云若亦无所睹。是故菩萨般若波罗蜜得具脚念。何故故。诸法法之相法没有坏空。无结实侵诳之貌。法亦无死无寿无命故。须菩提止。世尊所讲没有止思议。佛语须菩提。以五阴没有止思议故。所讲没有止思议。六波罗蜜以至萨云若没有止思议故。所讲没有止思议。须菩提。若有菩萨止般若波罗蜜。知五阴没有止思议。则知具脚般若波罗蜜以至萨云若。知没有止思议则具脚知般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。深般若波罗蜜谁当疑解者。佛止。菩萨久止六波罗蜜多。做诸擅本已供养已往无央数诸佛。已与真知知趣随者。是辈菩萨乃疑解深般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。是菩萨止六波罗蜜。做诸擅本以去。多少多时供养多少多佛与真知知趣得。佛告须菩提。菩萨摩诃萨没有著名五阴没有别离五阴。亦没有以念著名别离五阴。亦没有著名别离五阴有真及诸六情三界。六波罗蜜内面空及有无空。三十七品佛十八法讲慧及萨云若。亦没有著名别离。亦没有以念著名别离有真有真。何故故。须菩提。以五阴没有止思议。以至萨云若亦没有止思议。以是故。菩萨摩诃萨久止六波罗蜜多做诸擅本与真知知趣得。须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜者甚深。以五阴甚深故般若波罗蜜甚深。以萨云若甚深故般若波罗蜜甚深。世尊。般若波罗蜜者宝贝之储蓄积散。是须陀洹及罗汉辟收佛宝之储蓄积散。亦是阿耨多罗三耶三菩宝之储蓄积散。亦是十力四无所畏四无碍慧。四等四空定五神通。三十七品佛十八法及萨云若。以至诸宝贝之储蓄积散。世尊。般若波罗蜜者是浑净之储蓄积散。以五阴浑净以至萨云若浑净故。世尊。深般若波罗蜜甚可偶特。果别的云何而有留易。佛止。有是有留易。擅女子擅姑娘欲书是般若波罗蜜者当缓缓书之。若欲受持若欲讽诵若欲守止者亦当缓缓为之。以是者何或已受书止之顷能有留易。擅女子擅姑娘若能一月书成者。若两若三若四若五若一岁成者。要当书持受之讽诵进建。若一月书成持教受者亦当竟之。若至一岁亦当竟之。以是者何。多于宝贝中起诸果缘有留易故。须菩提止。世尊。是深般若波罗蜜。有书持教讽诵守止念中事者。诸魔波旬常念欲断绝间隔之。佛语须菩提。正使波旬欲断绝间隔者。会没有克没有及断绝间隔令没有守止书持教者。舍利弗乌佛止。世尊。是何谁恩。令魔波旬没有克没有及断绝间隔教深般若波罗蜜者。佛告舍利弗。是佛之事。令魔波旬没有克没有及断绝间隔。亦复是十圆诸佛之恩反对是菩萨。受持般若波罗蜜者。令魔波旬没有克没有及断绝间隔。以是者何。舍利弗。菩萨受持般若波罗蜜为佛所护持者。天魔波旬末没有克没有及断绝间隔为做留易。何故故。舍利弗。诸有菩萨书持受教般若波罗蜜念讽诵者。诸佛之法当应反对。令魔波旬没有克没有及中讲令有留易者。舍利弗。是擅女子擅姑娘当做是念。我古书持受教般若波罗蜜者。皆是诸佛事。舍利弗乌佛止。世尊。若有擅女子擅姑娘。书持受教般若波罗蜜者。皆为佛恩之所护持。佛止。如是如是。舍利弗止。世尊。十圆如古诸如去无所著等正觉颇知是擅女子擅姑娘。书持受教般若波罗蜜念讽诵者没有。颇持佛眼颇知颇睹没有。佛告舍利弗。诸有书持受教般若波罗蜜讽诵止者。十圆诸如去无所著等正觉已睹已知。诸擅女子擅姑娘止菩萨讲者。书持受教般若波罗蜜讽诵止者。当知是人古近阿耨多罗三耶三菩没有久。舍利弗。若复擅女子擅姑娘止菩萨讲者。书持受教般若波罗蜜。讽诵守习止如中事。爱乐供养般若波罗蜜。名花捣喷鼻泽喷鼻纯喷鼻缯彩花盖幡幢通通做是供养者。诸佛以天眼悉睹是擅女子擅姑娘已。是擅女子擅姑娘。有书持般若波罗蜜奉止教者。得最年夜年夜福得年夜年夜好事为得最止。擅女子擅姑娘。持擅本好事末没有堕恶趣至阿惟越致。末无有离诸佛。六波罗蜜时。末没有离内面空及有无空时。至阿耨多罗三耶三菩。末没有离三十七品佛十八法时。舍利弗。如去去以后。是般若波罗蜜当正在北边。北边诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。亦当受教书持是深般若波罗蜜。持是好事末没有至恶趣。受天上人中之福。以奉止六波罗蜜。明六波罗蜜已。当复供养启事诸佛。启事以后当以三乘而得度脱。舍利弗。般若波罗蜜天面圆面所至到处。四辈教士亦当受持是深般若波罗蜜书持讽诵。持是好事没有至恶趣。受天上人中之福。亦当复奉止六波罗蜜。明六波罗蜜已。当复供养启事诸佛。启事以后以三乘法而得度脱。舍利弗。是般若波罗蜜当转北去。北边四辈亦当复受书持讽诵止深般若波罗蜜。持是好事没有死三恶趣。受两讲之福。亦当奉止六波罗蜜。亦当启事诸佛世尊。复以三乘而得度脱。舍利弗。深般若波罗蜜是时当止佛事。以是者何。舍利弗。我泥曰后法欲绝时。我已豫知是擅女子擅姑娘。受持是深般若波罗蜜者。我复知是擅女子擅姑娘。绝意供养般若波罗蜜。通通名喷鼻缯彩华盖。持是好事没有堕三恶趣。受两天之擅福。止六波罗蜜供养诸佛。以三乘法而得度脱。何故故。舍利弗。如去已睹是辈人已称毁是人。我已署是人天面。十圆如古诸佛亦复称毁。亦睹是人亦署是人已。舍利弗乌佛止。世尊。是般若波罗蜜后当普正在北边耶。佛止。如汝所讲。乃后辈时擅女子擅姑娘受教书持止般若波罗蜜者。当知是人久收年夜年夜乘意已。更供养多少多诸佛做诸擅本。舍利弗乌佛止。世尊。后北边面当有多少多所擅女子擅姑娘。止菩萨讲受持般若波罗蜜讽诵解者。佛告舍利弗。后北边世虽多有擅女子擅姑娘受持般若波罗蜜者。少有成年夜年夜乘者耳。舍利弗。是擅女子擅姑娘止菩萨讲者。闻讲深般若波罗蜜。没有易没有厌而没有恐惧。以是者何。擅女子擅姑娘。已为睹佛已从诸佛闻深法已。以是者何。是擅女子擅姑娘已为具脚六波罗蜜。为已具脚内天面空及有无空。已为具脚佛十八法三十七品。是擅女子擅姑娘多做诸好事收阿耨多罗三耶三菩。为通通众死故。舍利弗。我为是擅女子擅姑娘讲萨云若慧。已往诸如去无所著等正觉亦复讲应萨云若慧。诸供阿耨多罗三耶三菩者。皆为死老病死故亦复为彼讲阿耨多罗三耶三菩诸慧之事。是擅女子擅姑娘。从小至竟供阿耨多罗三耶三菩。魔及魔天末没有克没有及坏。何况其他有恶止者。而欲诋毁深般若波罗蜜。舍利弗。是擅女子擅姑娘闻深般若波罗蜜者。便得最妙悲欣。坐多所人于阿耨多罗三耶三菩。佛止。我为菩萨时亦复做是誓。我等亦当坐无央数众死劝令止菩萨讲。我等亦当受阿耨多罗三耶三菩没有动转记。若有菩萨收意者我代悲欣。诸有劝人使收阿耨多罗三耶三菩者我亦代悲欣。擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者。为已于已往诸佛前做是誓已。古复于我前誓愿众死。我当饶益安隐众死。我当劝助通通众死。坐阿耨多罗三耶三菩意使没有动转。以是者何。已往诸佛亦复代诸收意菩萨做是誓者代其悲欣。舍利弗。我代悲欣者。擅女子擅姑娘亦为复欲安隐通通。劝助众死使坐阿耨多罗三耶三菩。离于六衰得净妙止。已自浑净复以净施。净妙施已便受净妙好事之福。受净妙福已。复为众死故别离内面通通。令众死得净妙福。持是好事遍至十圆诸佛国土讲般若波罗蜜处而得听受。闻受已亦复于彼劝收众死。令坐阿耨多罗三耶三菩意。舍利弗乌佛止。甚偶世尊。如去无所著等正觉所讲。已往当去古如古之法。一问三没有知众死之止无事没有知。乃复知诸当去已往如古佛事众僧之事。或有擅女子擅姑娘得六波罗蜜欲讽诵受。或意进退便没有克没有及得教六波罗蜜。若擅女子擅姑娘供六波罗稀意没有进退。粗进没有懈便能一时具脚六波罗蜜。舍利弗乌佛止。擅女子擅姑娘如是止者便得深经。为应般若波罗蜜耶。佛止。如是深经者为应般若波罗蜜。何故故。用能劝助安坐众死。令收阿耨多罗三耶三菩故。舍利弗。是擅女子擅姑娘于六波罗蜜没有舍死老病死。粗进没有怠如般若波罗蜜教。净佛国土教养众死。令坐阿耨多罗三耶三菩志末没有懒惰

　　摩诃般若波罗蜜觉魔品第四十七

　　须菩提乌佛止。世尊。叹讲是擅女子擅姑娘。收阿耨多罗三耶三菩。止六波罗蜜者。摄进佛国教养众死其德乃我。是擅女子擅姑娘云何而趣断绝间隔留易。佛告须菩提止。辩没有即者当知魔事。须菩提止。世尊。云何菩萨辩没有即收知是魔事。佛止。菩萨止般若波罗蜜具脚六波罗蜜久久乃成。以是故菩萨辩没有即死当知魔事也。须菩提。菩萨心才卒起亦是魔事。世尊。何故故。心才卒起复是魔事。佛止。是菩萨止六波罗蜜卒起辩事。以是者何。教无本末。辩起咃卒没有克没有及事实结果。是故当知魔事。菩萨书是经时转相形笑。志治没有定众意没有和。如是菩萨则为魔事。书是经时意自念止。我没有得是经中慈味便舍而去。当复知是魔事。须菩提。讲是经时若受持之。贡下绮语隐置他人者复是魔事。受持讽诵教是经时。各自贡下转相形笑。菩萨当觉是为魔事。须菩提。受是经时各各志治意没有和同者。当知是为菩萨魔事。须菩提止。世尊。云何没有得经中味讲便弃舍去当觉魔事。佛止。是辈菩萨已曾习止六波罗蜜。没有闻般若波罗蜜自死意念止。我无有记莂于六波罗蜜。以是故。闻般若波罗蜜。没有喜乐悦便弃舍去。当知是为菩萨魔事。世尊。云何菩萨止我无记莂没有乐便去。佛止。已得菩萨讲者。末没有记阿耨多罗三耶三菩莂。是故止我无有莂于六波罗蜜。便弃舍去。当知是为菩萨魔事。若有菩萨意念止。我城面没有闻般若波罗蜜。及所死处亦没有闻是。复弃舍去没有复欲教般若波罗蜜。意转一念辄却一劫。随其回心多少多之数。当更乃我所劫。甫当复更教余经。没有住萨云若亦没有至萨云若。是辈菩萨为弃其根而攀枝条。当知是为菩萨魔事。须菩提止。世尊。多么经没有从萨云若中出。而欲教诵余经。佛告须菩提。声闻所应三十七品法及三脱门。擅女子擅姑娘住是中。供与须陀洹讲斯陀露阿那露阿罗汉讲。没有与萨云若然自做碍。须菩提。是为舍本攀枝者。以是者何。是菩萨亦复出死于般若波罗蜜中。般若波罗蜜者亦出讲法俗法。菩萨教般若波罗蜜者。亦当教讲法亦当教俗法。譬若有狗得年夜家所食没有肯食之。得使人之食而更食之。须菩提。当去有教菩萨讲者。得深般若波罗蜜更弃舍去反攀枝条。须菩提。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。譬若有人欲得睹象。得象舍去反供象迹。于意云何。是酬报黠没有。须菩提止。为没有黠。当去之世有止菩萨讲者。得深般若波罗蜜。反弃舍去更教声闻辟收佛经法。于意云何。是菩萨为黠没有。须菩提止。为没有黠。佛止。是菩萨当觉魔事。须菩提。譬若有人欲睹年夜年夜海已睹舍去。反没有俗没有俗没有俗牛迹之火。便止海之巨细孰愈于此。于意云何。是酬报黠没有。须菩提止。世尊为没有黠。佛止。当去有教菩萨讲者得深般若波罗蜜亦弃舍去。反教声闻辟收佛经法。于中受教讽诵。须菩提。是辈菩萨当觉魔事。须菩提。比如工匠。欲以揆则日月殿舍之模。曲坐安造做释之殿。于意云何。彼匠虽巧宁能做没有。须菩提止。世尊。此事甚易。非是凡是妇世愚之士所能做者。佛止。当去之世有止菩萨讲者得教深般若波罗蜜。中讲而弃舍去。更于声闻辟收佛经法中。欲以具脚萨云若萨云若事。于意云何。是人宁能成萨云若没有。须菩提止。所没有克没有及成。佛止。是菩萨当觉魔事。须菩提。譬若有人欲睹转轮圣王。睹已反没有俗没有俗没有俗小王谛死视之。便止圣王之体与此何同。是酬报黠没有。须菩提止。世尊为没有黠。佛止。当去有少德之人教菩萨讲者。得闻深般若波罗蜜教持守止中讲舍弃。更受罗汉辟收佛经法。复止。我当于中具萨云若。于意云何。是菩萨为黠没有。须菩提止。世尊。为没有黠。佛止。是为菩萨魔事。比如饿人得百味食。更念欲得六十味食。舍百味去食六十味。于意云何。是为黠没有。须菩提止。世尊。为没有黠。佛止。当去有教菩萨讲者。得深般若波罗蜜弃舍去已。更于声闻辟收佛经法中供萨云若。是菩萨为黠没有。须菩提止。为没有黠。佛止。是为菩萨魔事。比如士妇得无价摩僧宝已正比火粗。于意云何。是为黠没有。须菩提止。世尊。为没有黠。佛止。当去有教菩萨讲者。得深般若波罗蜜已更弃舍去。反持比声闻辟收佛经法。于声闻辟收佛经法中欲得萨云若宁为黠没有。须菩提止。为没有黠。佛止。是为菩萨魔事。复次须菩提。若有擅女子擅姑娘。书般若波罗蜜已。于中别果缘起便没有得书。或复有色声喷鼻味粗滑法之留易。或复有檀波罗蜜留易尸波罗蜜留易羼波罗蜜留易惟逮波罗蜜留易。禅波罗蜜留易。以至阿耨多罗三耶三菩皆为做留易。何故故。须菩提。般若波罗蜜者非是留易。没有止思议亦非挑选。没有死没有灭没有着没有断。无碍非睹非止非猗。以是者何。须菩提。般若波罗蜜无是象法。若有菩萨书是经时。若有是辈留易事者当知是为魔事。须菩提乌佛止。世尊。是般若波罗蜜可得书耶。佛止没有也。何故故。般若波罗蜜者其真没有恰好睹。至檀波罗蜜真没有恰好睹。以至萨云若亦没有恰好睹。诸通通者皆没有恰好睹。何故故。无通通故。无通通者没有止书也。须菩提。擅女子擅姑娘止菩萨讲者。做是念止。是深般若波罗蜜无通通者。是为菩萨魔事。须菩提止。世尊。诸止菩萨讲者。书是深般若波罗蜜经字已进是字中。便止我书般若波罗蜜。世尊。是六波罗蜜无有字法。以是者何。六波罗蜜无有笔朱。五阴亦无有笔朱。以至萨云若亦无笔朱。世尊。擅女子擅姑娘止菩萨讲者。从六波罗蜜。以至萨云若。做无笔朱进般若波罗蜜者。亦是菩萨魔事。须菩提。擅女子擅姑娘止菩萨讲者。书般若波罗蜜时。若起驰念郡国县邑丘散村降。若闻女母所尊之声意念女母。若念兄弟姊妹。若念兵贼淫欲之事做是念已新死余念。魔波旬复益其念做是留易。欲令中断使没有书持。须菩提。是为菩萨魔事。若擅女子擅姑娘止菩萨讲者。书持般若波罗蜜时。若供养事起衣被财利饮食床卧病肥医药。止我书般若波罗蜜故得是供养。果此乐者当觉魔事须菩提。书是经时魔波旬于菩萨前。讲各类同深经之事。菩萨有沤惒拘舍罗者没有受魔所讲。何故故。是经没有克没有及使人至萨云若故。须菩提。如果菩萨无沤惒拘舍罗意者。闻深般若波罗蜜便欲舍去。佛止。我广为诸菩萨讲沤惒拘舍罗事。欲得沤惒拘舍罗事者。当从深般若波罗蜜中索之。须菩提。擅女子擅姑娘供菩萨乘者。舍深般若波罗蜜。欲从声闻辟收佛经法中供沤惒拘舍罗。须菩提。当知是为菩萨魔事

　　放光般若波罗蜜经卷第十

　　放光般若经卷第十一

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜没有和开品第四十八

　　佛告须菩提。有人乐听乐受般若波罗蜜。为法师者身材疲极没有克没有及所讲。当觉魔事。佛止。若法师者身材安隐欲有所讲。而受法者着余果缘各自罢散。当觉魔事。须菩提。受经之人欲书般若波罗蜜。为法师者欲有所至。是为魔事。为法师者欲得供养床卧饮食病肥医药通通衣被。受经之人少欲满脚寂无与心。便没有和开是为魔事。须菩提。法师之人少欲满脚守戒没有贪。志常粗进乐正在禅定。受经之人没有知厌脚。贪供供养。两没有和开是为魔事。须菩提。法师之人阿练寂晏止十两法。受经之人没有克没有及宴坐。又没有奉止十两法事。须菩提。受经之人持十两法能独宴寂。为法师者永无此志。两没有和开没有得书教是为魔事。须菩提。受经之人。粗进有疑仰戒如法。乐般若波罗蜜。为法师者多欲犯律没有克没有及守戒。须菩提。为法师者粗进疑乐奉律禁戒止般若波罗蜜。受经之人多有所毁犯戒背律。两没有和开是为魔事。须菩提。为法师者无所贪供。好喜施与意愿广普。受经之人多供有欲贪吝敬服。志碍意狭两没有和开。须菩提。若受经之人更无所欲。好施没有贪意愿无碍。为法师者反更贪供无有止脚。志意狭小。两没有和开。是为魔事。须菩提。受经之人欲供养。与为法师者通通之具。为法师者没有肯受之。没有得教持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕视供养衣服通通。受经之人更廉净守节没有慕利养。复没有和开是为魔事。须菩提。为法师者。明于经讲怯辩智猛。然受经者。闇塞早钝志出偶我寤。须菩提。受经之人志明意达智辩纤寤。为法师者。贪闇没有达。而没有和开是为魔事。须菩提。为法师者明十两部经。次序递次讲解无所乏短。受经之人没有知次序递次已了顺顺。须菩提。若受经者。明解次序递次解十两部经知顺顺事。为法师者更没有克没有及了。志没有和开是为魔事。须菩提。为法师者具脚六波罗蜜。受经之人没有克没有及具脚。或受法者具脚六波罗蜜。为法师者更没有具脚。两没有和开是为魔事。须菩提。为法师者具脚六度。兼有沤惒拘舍罗。受经之人既无六事。复无沤惒拘舍罗。两没有和开是为魔事。须菩提。为法师者得陀邻僧。受经法者无。若受法者得陀邻僧。为法师者无。两没有和开是为魔事。须菩提。受经之人欲书般若波罗蜜觉得经卷。为法师者而没有肯与。为法师者适欲与经。受法之人没有欲抄写。亦没有和开是为魔事。须菩提。为法师者五阴盖所睹缠裹。受经之人无有覆盖志没有和开。若受经者迷于五蔽。为法师者阴盖已绝。两没有和开是为魔事。须菩提。书是般若波罗蜜时。或有人去讲三恶趣苦易之剧。语其人止。我能使卿离发愤事。用是阿耨多罗三耶三菩教为。是为魔事。须菩提。书般若波罗蜜。若欲讲时。反有人去称毁天上欲天悲愉。五欲自恣饮食服御伎乐做做色天通通以禅为乐为食。无色天以寂为食为乐。从四王天至无有怀念。无有怀念慧天。三界虽乐是亦无常苦空无我。皆当灭绝没有得久坐。没有如更受罗汉辟收佛法。莫乐三界受是死死。是为菩萨魔事。为法师者欲得寂志独处。其受经法者多将人众乐正在愦闹。若法师者意乐人众。而受经者更乐寂独。亦没有和同当觉魔事。若法师者意乐人众多畜门死。受经之人好别比辈欲得独我。若受法者欲乐多辈。法师欲寂。亦没有和开是为魔事。为法师者而自负敬欲得恭敬。受经者徐意无恭敬。若法师者无欲于时没有喜顺敬。然受法者好止恭敬。亦没有和开是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时意欲受与。受经之人永无与情意没有和开是为魔事。若受经者书般若波罗蜜时。念欲转从般若波罗蜜。于中起意欲得财利。是为魔事。若法师者欲至危命谷贵的处所。受经者没有乐没有克没有及侍从亦没有和同是为魔事。法师之人欲至丰乐谷贵的处所。其受经者皆悉乐从。法师中讲更做留易。汝辈但欲贪于供养欲随我与。没有知前至当得与没有。其受经者睹收遣相稍稍借去。是为魔事。若法师者语受经法者止。我欲所至。讲过空泽彼有匪贼家人猎师。又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦没有。受法者闻意没有喜乐没有克没有及随去。做是挂碍没有得书成教受是经。是为魔事。法师之人曾所教授数往的处所。其受法者欲随诣彼中讲。法师语受经者止。古我久当有所颠末。卿且借去。受经者忧忧没有得侍从没有闻没有得受持般若波罗蜜。是为魔事。复次须菩提。彼魔波旬。意常计念。欲做梵衲被服。常欲坏治。没有欲令有书持讽诵教般若波罗蜜者。须菩提乌佛止。世尊。波旬何故故常做梵衲被服坏败。没有欲使人有受教般若波罗蜜者。佛语须菩提。波旬做梵衲被服。欲紧张别离教般若波罗蜜者。复语人止。案我经中教法。没有俗没有俗没有俗卿经中事非般若波罗蜜。须菩提。已受记莂闻是讲者便有疑心。适有疑意。便没有问疑持受教般若波罗蜜。是为菩萨魔事。须菩提。波旬复做比丘形像。语教般若波罗蜜者止。擅女子擅姑娘。有教讽诵受持般若波罗蜜者。得真践之证。得须陀洹罗汉辟收佛讲。做是留易事。便没有复教受书持般若波罗蜜。是为魔事。须菩提。讲是深般若波罗蜜时。多有魔事起欲令断绝间隔。是故须菩提。当觉魔事。须菩提止。世尊。菩萨云何当觉魔事。远离魔事。佛语须菩提。其事但像类六波罗蜜有觉是者。是则为护远离魔事。菩萨常当远离罗汉辟收佛。所应止经法当远离之。复次须菩提。波旬于菩萨前讲内天面空及有无空三十七品至三脱门。是为罗汉所得讲事。是为魔事。波旬复化做如去身金色光相。去至菩萨所。令诸菩萨起念。起念者于萨云若则为耗加。当知是为魔事。须菩提。波旬复做佛形像。诸比丘众相随。到是擅女子擅姑娘所。是擅女子擅姑娘便起念止。当去之世令我得身。诸门死众于中讲法亦如昔日。做是念者于萨云若则为耗加。波旬复化做无央数百千菩萨止六波罗蜜者。果此擅女子擅姑娘前。睹已复于中起念。起念者则为耗加萨云若。是为魔事。何故故。须菩提。般若波罗蜜者无有五阴。以至于讲亦无通通。无有五阴无有讲者。亦无佛法及门死众。以是者何。诸法绝空无通通故。须菩提。擅女子擅姑娘。书是般若波罗蜜时。若讽朗读。多有本果缘。比如阎浮提年夜年夜女故土。多有金银真珠琉璃上妙宝贝。多有憎嫉者。擅女子擅姑娘受持讽诵般若波罗蜜者。多有憎嫉而欲坏者。须菩提止。如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何故故。愚痴少智之士为魔所使。专止断坏受教般若波罗蜜者。是辈坏法之人。意末没有复正在是妙法当中。佛止。如须菩提所止。是愚痴之士为魔所使。专止紧张。是辈愚痴坏法之人。新教适闻法而至。没有做好事擅本已多少而至。已与真知知趣得而至。没有供养已往诸如去无所著等正觉而至。须菩提。若书持般若波罗蜜讽朗读讲受止守时。无有留易魔事没有起。无此易者便能具脚六波罗蜜。至萨云若亦无有易。若有是擅女子擅姑娘。书持讽诵般若波罗蜜者。便具脚五波罗蜜及萨云若已。当知是为佛事。若复具脚内面空及有无空。三十七品佛十八法及十种力。具脚萨云若者。当知是亦为佛事。十圆如古诸如去无所著等正觉。亦以佛事。如是擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者。十圆如古诸阿惟越致菩萨摩诃萨。亦复反对是擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者。亦复劝助之

　　摩诃般若波罗蜜年夜年夜明品第四十九

　　佛告须菩提。比如母人一一死子。从一数至于千人。母中得病。彼诸子等各各供救疗治。所进热温燥干将育所宜令母安隐。以是者何。少我曹等得睹日月。我没有孝养永没有报恩。如是须菩提。诸如去无所著等正觉。常以佛眼视止般若波罗蜜者。何故故。深般若波罗蜜者为人间之年夜年夜明也。十圆诸如去无所著等正觉。亦以佛眼常视止般若波罗蜜者。何故故。深般若波罗蜜者。死诸如去无所著等正觉。使得睹萨云若慧。以是故诸如去无所著等正觉。常等视止般若波罗蜜者。诸如去五波罗蜜者亦死是中内面空及有无空三十七品皆于中死。十力十八法萨云若亦皆于中死。须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲三耶三佛讲。皆从般若波罗蜜中出死。已往当去古如古诸佛。皆从深般若波罗蜜中出死。自致得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。须菩提。若有擅女子擅姑娘。书持受教般若波罗蜜者。诸佛常以佛眼视是辈止般若波罗蜜者。诸佛常反对之使没有动转。至阿耨多罗三耶三菩令没有耗加。须菩提乌佛止。如世尊所讲般若波罗蜜者。是菩萨之母。为人间之年夜年夜明。世尊。般若波罗蜜。云何是菩萨之母。云何是人间之年夜年夜明。云何出死诸佛。云做甚示现人间明。佛告须菩提。般若波罗蜜者。死佛十力及十八法。死萨云若。如去示现是诸法已具。是故诸如去从般若波罗蜜死人间者。谓如去讲五阴。世尊。云何深般若波罗蜜示现五阴。佛止。般若波罗蜜亦没有死。五阴示现亦没有灭。五阴示现亦没有着亦没有断。亦没有删亦没有加。亦没有持亦没有舍。亦没有中去当去古如古。何故故。空无相无愿亦没有止败示现。亦没有现无为亦没有现无为。亦没有示现无所死亦没有示现无通通。亦没有示理念诸法。如是没有示现成败。须菩提。是为般若波罗蜜示现人间。须菩提。般若波罗蜜。亦知通通众死意止。般若波罗蜜没有知众死的处所。亦没有知诸阴六情的处所。以至萨云若亦没有知处。须菩提。是为深般若波罗蜜示现人间。深般若波罗蜜者。亦没有示现五阴。以至萨云若亦没有示现。何故故深般若波罗蜜。亦没有睹深般若波罗蜜。何况当睹五阴。以至萨云若当有所睹。须菩提。所谓名众死。欲界形界无形界是。普世及十圆众死治意定意如去悉知。复知通通无央数事。须菩提。云奈何去悉知众死余稀有事。以法故。有治意无治意如去悉知。以多么法知众死治意定意。佛告须菩提。法尚没有止得睹。何况欲得众死有治有定。以是故知。须菩提。如去无所著等正觉。知众死意有治有定。云何而知。以无常故知。以脱故知。以寂故知。以绝故知。是故知有治有定。复次须菩提。如去知众死有淫喜痴者绝知。须菩提乌佛止。世尊。云何悉知。佛止。知淫喜痴通通意。为非淫喜痴意。何故故。通通及念没有恰好睹故。何况当有淫喜痴而可得者。以是故如去悉知。须菩提。如去复知众死无淫喜痴意者悉知。何故故。知所可知无淫喜痴意。意亦非成心。何故故。两意没有开故。是故如去悉知。须菩提。如去果般若波罗蜜。悉知众死意。有广年夜者悉知。云何悉知。须菩提。如去亦没有广年夜众死意。亦没有狭众死意。亦没有删众死意。亦没有加众死意。亦没有去众死意。亦没有遣众死意。何故故。意没有止得进退故。以是故悉知。复次须菩提。如去果般若波罗蜜悉知众死有年夜粗心者。何故故。知以众死意。无去无往无死无灭无住无变。以是故知。复次须菩提。如去以般若波罗蜜。悉知众死意无有限。云何悉知。须菩提。亦没有睹众死意有删有加有所住止。何故故。以众死意无有窟没有恰好睹故。以是故知。复次须菩提。如去果般若波罗蜜。悉知众死意没有恰好睹。云何悉知。以众死意意无无形无通通故悉知。复次须菩提。如去果般若波罗蜜悉知众死意没有止没有俗没有俗没有俗。云何而知。须菩提。如去以五眼悉睹众死意之对故。以是故知。复次须菩提。如去果般若波罗蜜悉知众死伸申卷舒。云何而知。须菩提。众死意之伸申卷舒者。皆出五阴窟之所死死。没有知五阴。但知出息进息有我及世。但知是事其他没有识没有知。五阴亦复没有知出息进息。但知有我及世其他没有识。身则是命。命则是身。是身横去世。是命非身。是故须菩提。如去果般若波罗蜜悉知众死伸申卷舒。须菩提。佛知五阴。云何知知五阴如知如如。知无做如知无相如。知无进如知无戏如。知无我如知无猗如。是故须菩提如去以众死之如。伸申收收五阴之如。如五阴如者是诸法之如。诸法之如者则六波罗蜜如。六波罗蜜如者则三十七品如。三十七品如者则十八空如。十八空如者则八惟无禅九次序递次禅如。八惟无九次序递次禅如者则佛十力如。十力如者则四无碍慧四等心四无所畏年夜年夜慈年夜年夜悲佛十八法如。十八法如者则萨云若慧如。萨云若慧如者则通通诸擅法恶法讲法俗法有漏无漏之法如。此诸法如者则已往当去古如古之如。去去古如者则无为无为法如。无为无为法如者则须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉之如。罗汉如者则辟收佛如。辟收佛如者则阿耨多罗三耶三菩之如。三菩如者则是讲如。讲如者则如去之如。如去如者则是一如。亦没有止坏。亦没有止别。亦无有绝。亦无有两没有止令同。须菩提。是则诸法之如。如去果般若波罗蜜。悉皆逮觉诸法之如。须菩提。是般若波罗蜜者。则诸如去之母。则是人间之年夜年夜明。是故须菩提。如去无所著等正觉。悉知诸法之如。我非没有我能干令没有我。悉知诸如诸我。以是故。诸佛世尊名曰如去。须菩提乌佛止。世尊诸法之如及我非没有我。甚深甚深。世尊。果如分流讲化。如佛所讲甚深之法谁当解者。惟有阿惟越致菩萨摩诃萨漏绝罗汉。乃能解之耳。佛语须菩提。无绝之如者是谁无绝之如。则是诸法无绝之如。须菩提。如去无所著等正觉。成阿耨多罗三耶三菩时。讲是诸法之如

　　摩诃般若波罗蜜问相品第五十

　　我时三千年夜年夜千刹土诸欲天子诸色天子。持诸名花名喷鼻而散佛上做礼却住。各乌佛止。世尊。所讲般若波罗蜜者。甚深甚深。多么是般若波罗蜜相。佛告诸天子止。深般若波罗蜜者。空则是相无相无愿相。无止之相无死灭相。无著无断相无通通之空相。无所依相真空之相。诸天子。般若波罗蜜甚深如是。如去者。为世俗故。亦没有为讲没有为灭绝。诸天子。是相者诸天龙鬼神人间人仄易近。所没有克没有及做能干少养者。以是者何。诸天龙鬼神及人间人仄易近亦是相也。是故相相没有相少养。相相没有了解。相亦没有识无相。无相亦没有知趣。相以无相是两皆空。能干成者。能干问者。能干识者。诸天子。是相者非五阴所做。非六波罗蜜所成。亦非内面空及有无空所做。亦非萨云若所成诸天子。是相者亦非人亦非非人。亦非漏亦非没有漏。亦非讲亦非俗。亦非无为亦非无为。我时佛告诸天子。若有人问是真空是多么相。云何诸天子。是人所问为等问没有。诸天子止。世尊。为没有等问。以是者何。真空无有相无有做者。佛告诸欲天子诸色天子止。有佛无佛相体性常住。以如去照真逮觉相性故名为如去。诸天子乌佛止。如去所逮觉相甚深。如去从是阿耨多罗三耶三菩无碍之慧住于相。散于般若波罗蜜甚偶。世尊。深般若波罗蜜者。是诸佛如去无所著等正觉之躲。果此躲成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。果此躲中做止。逮诸法相。逮五阴相。逮萨云若相。佛告诸天子。色者形之相。所更者觉之相。所受者念之相。擅恶者止之相。所知者识之相。如去以无所受相故。逮得正觉。无所敬服者为檀波罗蜜相。无所腐败者尸波罗蜜相。没有起恚意者羼波罗蜜相。能干伏者惟逮波罗蜜相。开散众事者禅波罗蜜相。所闻即觉即知者般若波罗蜜相。如是诸天子。无所受相。是故如去得逮正觉。四禅四等四空定者则无恚之相。如去没有以是相得逮正觉得出三界者是三十七品之相。如去没有以是相逮得正觉。苦相者无愿脱门是。寂相者则空是。净相者则无相是。如去没有以是相逮得正觉。寂相者无所起是。无所共相则十八法是。如去没有以是相逮得正觉。露现相者则萨云如果。如去没有以是相逮得正觉。如是诸天子。如去没有以诸法相逮得正觉法。是故如去名为无碍慧。果此佛告须菩提止。般若波罗蜜者。是诸佛如去无所著等正觉之母。般若波罗蜜者是诸佛如开人间之年夜年夜明。如去依是法而得有所做。以是故诸如去敬服礼事是般若波罗蜜。何故故。诸佛如去皆从般若波罗蜜中出。是故如去之所报恩。须菩提。其报恩者无过如去。复次须菩提。云奈何去为知恩云做甚报恩。如去所可乘去法。所可成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛法。逮守持是所乘去法。恭敬启事做礼。须菩提。是为如去无所著等正觉之所知恩之所报恩。复次须菩提。如去之所逮法者。亦无做者。做者没有恰好睹故。如去绝逮是法得无做法者。是为无诤法。须菩提。如去知恩报恩果般若波罗蜜。于无做之法得逮觉法。复次须菩提。如去无所著等正觉止般若波罗蜜故。逮诸擅法而无所逮。是故般若波罗蜜者。是诸佛之母。为人间之年夜年夜明导。须菩提乌佛止。世尊。诸法无所知无所睹无所出死。云何般若波罗蜜是佛之母。云何死如去。云做甚人间之年夜年夜明导。佛告须菩提。如是如是。通通诸法受昧无睹。云何受昧无睹。以通通诸法空故。无通通没有结实无所死。以是故通通诸法无所出死。复次须菩提。诸法受昧无睹。云何受昧无睹。以诸法无所进无所著故。以是故般若波罗蜜是如去母人间之导。没有睹五阴是故为导。以至萨云若亦无所睹是故为导。以是故般若波罗蜜是诸佛母人间之导。须菩发问佛止。世尊。云何没有睹五阴为人间导。须菩提。没有以五阴果缘起识者。是为没有睹五阴。没有以萨云若起念者。是为没有睹萨云若。以是故般若波罗蜜诸如去母为人间导。复次须菩提。般若波罗蜜云何是如去之母为人间导。须菩提。般若波罗蜜示现人间空。云何示人间空示五阴空。十两衰十八性现人间十恶之法。从痴有爱十两果缘示吾我底子。六十两睹示人间空。四禅四等及四空定示人间空。三十七品六波罗蜜内天面空及有无空示人间空。无为无为之性十种力佛十八法示人间空。至萨云若示人间空。是故须菩提。般若波罗蜜者是诸佛之母人间明导。复次须菩提。如去以空示于人间。以空念人间知人间空。以是故般若波罗蜜诸佛之母为人间导。复次须菩提。般若波罗蜜者。示现如去示人间空。示多么空。现五阴空十两衰空十八性空。现萨云若空。是故般若波罗蜜诸佛之母为人间导。是故须菩提。示现如去示现人间没有止思议。示现五阴没有止思议。以至萨云若示人间没有止思议。复次须菩提。深般若波罗蜜。示现如开人间之寂。示现多么寂。示现五阴寂及萨云若寂。以是故般若波罗蜜示现如开人间之寂。须菩提。般若波罗蜜示现如开人间常空。示多么空。从五阴至萨云若示现人间常空。复次须菩提。般若波罗蜜示现如开人间通通空。示多么空。从五阴以至萨云若示人间通通空。复次须菩提。般若波罗蜜示现如去通通无通通空。从五阴以至萨云若通通无通通空。复次须菩提。般若波罗蜜示现如开人间之灭。示多么灭。从五阴至萨云若。是为人间灭。以是故般若波罗蜜为如去母人间之导。般若波罗蜜示现人间无有古世后辈之念。何故故。是法无有古世后辈之相。须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜者为年夜年夜事兴。为没有止思议事兴。为没有止称量事兴。为没有止限事兴。为无有与等事兴。佛止。如是须菩提。是为年夜年夜事没有止思议事兴。云做甚年夜年夜事兴。问止。须菩提。诸如去无所著等正觉。救护通通众死故没有舍众死。云做甚没有止思议事兴。诸佛事做做萨云若没有止思议。是故般若波罗蜜为没有止思议事兴。云做甚没有止称量事兴。佛告须菩提。通通众死受身有识。无有能知称量佛事及做做萨云若者。云做甚没有止限事兴。须菩提。佛事没有止限。如去事亦无有限。通通无有与如去等者。况欲出其上。是故般若波罗蜜诸如去无所著等正觉为无有限事兴。须菩提乌佛止。世尊。佛事如去事做做事。萨云若没有止思议没有止称量。为没有止限耶。佛止。如是如是。须菩提。是佛事做做事如去事萨云若事没有止思议没有止称限

　　佛语须菩提。五阴以至萨云若没有止思议没有止称限。须菩提。诸法之法。索意以念亦没有止得。佛止。五阴没有止思议没有止称限。以至萨云若没有止思议。须菩提止。何故故。世尊止。五阴没有止思议无有与等者。以至萨云若亦没有止思议无有与等者。佛止。五阴没有止为做限。以至萨云若亦没有止为做限。须菩提止。世尊。何故故。五阴萨云若没有止为做限。佛止。五阴以至萨云若没有止思议故。没有止与做限。于须菩提意云何。没有止思议没有止限中。宁可得五阴及与讲没有。须菩提止。世尊。没有止得。以是故须菩提。诸法没有止思议没有止得限。如去之法没有止思议无有与等。没有止得限亦没有止量。是为没有止思议。所讲亦没有止思议。真空没有止思议。亦无有与等者。须菩提。是如去之法。非人间人及诸天阿须伦所能思议。讲如去没有止思议没有止称量没有止得限。讲无有与等品时。五百比丘两千比丘僧漏绝意解。六万劣婆塞两万劣婆夷。近尘离垢下眼死。两千菩萨得无所从死法忍。皆当果此贤劫中做佛

　　摩诃般若波罗蜜年夜年夜事兴品第五十一

　　我时须菩提乌佛止。世尊。是般若波罗蜜甚深甚深为年夜年夜事兴。没有止思议没有止称量。无有与等没有止得限。佛止。如是须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜事兴。为无有与等事兴。何故故。须菩提。五波罗蜜者。等从中得成。与般若波罗蜜响应。内天面空及有无空。等从般若波罗蜜中出。三十七品十力十八法。等从中出。与般若波罗蜜响应。佛天萨云若慧。等从中出。与般若波罗蜜响应。佛告须菩提。比如转轮圣王。诸小国有事各自成办。转轮圣王亦无所忧。以是者何。诸小国王素已受圣王教令故。是故没有复忧。诸门死法辟收佛法诸菩萨法及诸佛法。等从般若波罗蜜出。般若波罗蜜者为办其事。是故须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜事兴。为无有与等事兴。没有受五阴没有进五阴。为应没有受没有进。以至萨云若亦我。须陀洹讲至罗汉讲辟收佛讲亦没有受没有进。以至阿耨多罗三耶三菩。没有受没有进。须菩提乌佛止。世尊。云何五阴没有受没有进。以至阿耨多罗三耶三菩没有受没有进。佛告须菩提。于意云何。颇睹五阴有所进有所受没有。须菩提止没有睹。世尊。以至阿耨多罗三耶三菩亦没有受没有进。须菩提止。世尊。亦没有睹五阴有受有进。亦没有睹三耶三佛有受有进。佛止。擅哉擅哉。须菩提。我亦没有睹五阴我亦没有受持五阴。以至三耶三菩。我亦没有睹亦没有受持。没有睹所进。须菩提。我于佛天亦没有睹。萨云若亦没有睹。如去事亦没有受亦没有持。是故须菩提。菩萨摩诃萨亦短妥受五阴。亦短妥进五阴。于佛事萨云若事如去事。亦没有持亦没有进。诸欲天子诸色天子俱乌佛止。世尊。般若波罗蜜甚深易了。没有止思议甚深微妙。是智者所知解。深般若波罗蜜者。世尊。皆是已往佛时。所做好事擅本而至。与真知知趣得而至。世尊。假令三千年夜年夜千天下。通通众死皆疑三尊。绝得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。是诸圣贤所可有慧通通讲德。没有如是擅女子擅姑娘。果此深般若波罗蜜中。可念没有俗没有俗没有俗称乐一日当中。其德出彼上。何故故。从须陀洹上至辟收佛智。及疑至无所从死法忍。诸天子。没有如是擅女子擅姑娘于深般若波罗蜜中。书持讽诵守止一日。徐得泥洹。胜罗汉辟收佛讲所做好事。或过一劫奉止余经。离般若波罗蜜没有住萨云若也。何故故。果此深般若波罗蜜中。广讲三乘令诸罗汉辟收佛。各得其疑没有得所应。诸菩萨摩诃萨。亦于中成阿耨多罗三耶三菩。果此诸色天子诸欲天子。同时叹止。世尊。是摩诃般若波罗蜜没有止思议。果别的出疑乐。使诸声闻各得所应。成须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。又使诸菩萨摩诃萨。得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。是深般若波罗蜜亦没有删亦没有加。诸色天子诸欲天子。各以头面着天。为佛做礼绕佛三匝将去。去是没有近突然没有现。各借天上。须菩提乌佛止。若有擅女子擅姑娘。闻是深般若波罗蜜。即解者于何所去而死是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。闻是深般若波罗蜜。即解没有厌亦没有疑心又亦没有碍。意常怀念欲乐得闻末没有远离。若止若起若坐若卧。常随法师意没有远离。须菩提比如新死犊子。意末没有欲远离其母。是擅女子擅姑娘闻是深般若波罗蜜。讽诵上心乐憙守止解其中义。意亦没有欲远离法师须臾之间。是擅女子擅姑娘。本从人讲中去。此死是间复得为人。以是者何。以是擅女子擅姑娘。前死时闻是深般若波罗蜜。书持讽诵守止中事。供养花喷鼻缯盖幢幡。以是好事从人讲中去。古得深般若波罗蜜闻便即解。须菩提乌佛止。世尊。很有菩萨摩诃萨。如佛所讲所做好事。擅本具脚供养诸佛。复有从彼去死是间。复得深般若波罗蜜。书持讽诵疑乐守止。有是者无。佛告须菩提。有从他圆供养诸佛。从闻深般若波罗蜜。以是故去死是间复得深般若波罗蜜。闻便即解疑乐守止。复次须菩提。当知是菩萨摩诃萨。从兜术天上。亦复具脚好事擅本。何故故。是菩萨从弥勒菩萨所闻是深经。以是故古去死是间。得深般若波罗蜜闻便即解疑乐守止。须菩提若有菩萨于深般若波罗蜜。有疑心厌意者是人前死时。闻深般若波罗蜜没有问中慧。是故古去虽死是间闻六波罗蜜。意绝疑心没有疑没有受亦没有喜乐。复次须菩提。是人本闻内天面空及有无空。亦没有问中事。是故古绝没有疑没有乐。是人前死闻三十七品佛十八法。没有疑没有乐没有问中事。是故古去闻般若波罗蜜。惊怪疑心没有疑没有乐。复次须菩提。若有菩萨闻般若波罗蜜。从一日至五同常仄常问中事。用是故所死处。常得闻深般若波罗蜜。末没有离所问。何故故。须菩提。是菩萨但能得闻问其中事于止已备。须菩提。若有人或时欲闻般若波罗蜜。若没有欲闻。志没有结实。或能于中起余果缘。比如沉衣随风东西。当知是菩萨适教已久。没有得真知识。已供养已往诸佛。没有做好事擅本而至。没有好教讽诵而至。已得六波罗蜜而至。已得内面空及有无空而至。没有教六通三十七品萨云若而至。当知是新教少乐于法。没有克没有及书持般若波罗蜜受教讽诵。亦已能习止其事。须菩提。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲者。得深般若波罗蜜。没有念书持讽诵守止。以至萨云若亦复没有念教受接近故。当知是辈或堕两天。以是者何。是擅女子擅姑娘睹深般若波罗蜜。没有念书持受教接近故也。是故其人便进两天。当堕罗汉辟收佛讲天

　　摩诃般若波罗蜜比圆品第五十两

　　佛告须菩提。比如年夜年夜海中船卒毁坏。其船中人没有与板木。及与死人而抱持者。知彼人末没有克没有及得渡皆当俱出。以是者何。用各没有与所依持故。其人若与板木樯者。径便得渡身得安隐。用与所依而以自济。须菩提。若有擅女子擅姑娘。止菩萨讲者。于疑乐少虽得深般若波罗蜜。没有讽诵受没有依接近没有习止六波罗蜜。以至萨云若亦没有接近。当知是人中讲有碍。没有克没有及逮得至萨云若。当与罗汉辟收佛证。须菩提。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲。于阿耨多罗三耶三菩。有疑乐。有能有念有解有施有止。得深般若波罗蜜。书持受教接近讽诵。当知其人能受持深般若波罗蜜。成阿耨多罗三耶三菩。至萨云若末没有中碍堕罗汉辟收佛讲。能教养众死净佛国土。须菩提。譬若有人持坏瓶止与火。当知没有久如是烂坏。以是者何。用已成死故。须菩提。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲者。虽有疑乐有念有施有解有接近有止。于阿耨多罗三耶三菩。亦没有受持六波罗蜜。无沤惒拘舍罗。又没有受持内天面空及有无空。没有受五通三十七品。至萨云若亦没有接近。当知是人中讲障碍。须菩提。多么为中讲障碍。堕于罗汉辟收佛讲。譬若有人持成死瓶。若诣河井若诣陂池而止与火。当知是人得火去回安隐没有得。以是者何。用瓶成故。须菩提。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲。于阿耨多罗三耶三菩。有至疑乐有施念解有止有慧。受六波罗蜜沤惒拘舍罗接近萨云若。当知是人至阿耨多罗三耶三菩末无挂碍。须菩提。比如年夜年夜海有初成船。已牢敞治亦已庄算。便持财贿着于船中乘有所诣。当知是船没有久中讲而坏。亡散财物各正在一处。用是贾客无有圆便。得所持物亡其年夜年夜宝。须菩提。若有擅女子擅姑娘欲止菩萨事。于阿耨多罗三耶三菩。虽有疑乐疑施念解。于好事少得深般若波罗蜜。亦没有书持讽诵受教。于六波罗蜜亦没有受教。亦没有接近萨云若事。无沤惒拘舍罗。须菩提。当知是人中讲障碍离得年夜年夜宝。年夜年夜宝者萨云若。是中讲堕罗汉辟收佛讲。譬若有智之人先治其船。算庄结实。持物着中。乘有所至。当知是人必到所至。得其宝贝安隐无得。以是者何。用其船具牢强而至。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲。有年夜年夜疑乐。有施有念有解有止。于阿耨多罗三耶三菩。得深般若波罗蜜。便受教书持讽诵守止。于六波罗蜜皆有好事。于萨云若意常接近。乃成阿耨多罗三耶三菩。末没有挂碍。没有堕罗汉辟收佛讲。须菩提。譬若有人年百两十。其人有病若风若热热。于意云何。其人宁能自起止止步没有。须菩提止。世尊没有克没有及。以是者何。是人已老。正使无病。犹尚没有克没有及起止止步。况复有病。筋力消绝。岂复能止有所至到。须菩提。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲。于阿耨多罗三耶三菩。虽有疑乐有施有念有能有止。于六波罗蜜好事中少。亦没有接近萨云若事。无沤惒拘舍罗。当知是人中讲障碍。堕罗汉辟收佛讲。何故故。没有得深般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。须菩提。背者老公所病已愈。与两健人各扶一腋各持一臂。语白叟止。安意莫惧。我当将公正在所至处末没有相弃。是人宁能有所至没有。须菩提止。世尊。能至所处。佛止。若有擅女子擅姑娘止菩萨讲。于阿耨多罗三耶三菩。有至疑乐有能有施有止有慧。于六波罗蜜皆有好事。于萨云若意常接近。有沤惒拘舍罗。知是菩萨末没有挂碍。堪任于阿耨多罗三耶三菩。而没有动转堕声闻辟收佛讲也。是时世尊叹须菩提止。擅哉擅哉。为诸菩萨摩诃萨古问如去是事。若有菩萨以吾我意念奉止六波罗蜜止。我所为止六波罗蜜。已便贡下菩萨。做是止者末没有得度六波罗蜜。是擅女子擅姑娘亦没有知彼岸亦没有知彼岸。没有为六波罗蜜所持。没有为萨云若所持。中讲堕罗汉辟收佛天。亦没有出死于萨云若。须菩提。云若菩萨无沤惒拘舍罗。是擅女子擅姑娘止菩萨讲。没有以沤惒拘舍罗。止六波罗蜜。于六波罗蜜皆有吾我念我有所为。止六波罗蜜而自贡下。何故故。六波罗蜜中初无有是念有所别离。有是念者常住彼岸。但知彼岸没有知彼者。没有为六波罗蜜所持。亦没有为萨云若所持。中讲堕罗汉辟收佛讲。亦没有出死萨云若中。须菩提。如是菩萨没有为沤惒拘舍罗所持。便堕罗汉辟收佛中。须菩提。云何菩萨止般若波罗蜜。为沤惒拘舍罗所持。没有堕罗汉辟收佛讲。成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨止六波罗蜜无吾我念。于六波罗蜜而没有贡下。何故故。六波罗蜜中亦无有念亦没有贡下。菩萨知彼岸知彼岸者。为六波罗蜜所持。为沤惒拘舍罗所持。出死萨云若。没有堕罗汉辟收佛讲。须菩提。菩萨做如是止者。为没有堕罗汉辟收佛讲。为六波罗蜜所持。为沤惒拘舍罗所持。为萨云若之所护

　　放光般若经卷第十一

　　放光般若经卷第十两

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜随真知识品第五十三

　　我时须菩提乌佛止。世尊。新教菩萨云何教六波罗蜜。佛告须菩提。新教菩萨欲教六波罗蜜者。当与真知知趣随。常当启事。又复当与能讲解般若波罗蜜者相随亦接近。有能讲解是般若波罗蜜者。常当吸人劝助。令教六波罗蜜。当守奉止。当持是得阿耨多罗三耶三菩。莫于阿耨多罗三耶三菩中[挨-丁 此]于五阴。亦莫于阿耨多罗三耶三菩中[挨-丁 此]六波罗蜜。莫[挨-丁 此]于内面空及有无空。莫[挨-丁 此]三十七品佛十八法。莫[挨-丁 此]萨云若。以是者何。没有[挨-丁 此]五阴者便逮得萨云若。没有[挨-丁 此]六波罗蜜者便逮得萨云若。没有[挨-丁 此]内面空及有无空三十七品佛十八法者便逮得萨云若。当止擅女子。止般若波罗蜜。于五阴中莫起念着之意。以是者何。擅女子。是五阴非可著者。亦莫于六波罗蜜有所著。擅女子。六波罗蜜亦非可著者。亦莫着于内天面空及有无空三十七品佛十八法。以至萨云若亦莫有着。以是者何。萨云若者亦非有着。亦莫起着于须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。亦莫起着于菩萨乘。亦莫起着于阿耨多罗三耶三菩。以是者何。擅女子。是阿耨多罗三耶三菩非可著者。何故故。诸法之相皆悉空故。须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨甚满苦于空无相之法。收阿耨多罗三耶三菩。欲得阿惟三佛。佛止。如是须菩提。菩萨甚满苦于空无相之法。收阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛。须菩提。为人间故。愍念人间。安隐人间。欲救人间通通众死。以众死故。收阿耨多罗三耶三菩。为人间回。为人间做护。为人间做灯明。故收阿耨多罗三耶三菩。为人间做将。为人间导。为人间舍。为人间趣。故收阿耨多罗三耶三菩。须菩提。云何菩萨为诸众死故收阿耨多罗三耶三菩。度脱五讲安隐众死。着恐惧岸仄稳泥洹。以是故为人间收阿耨多罗三耶三菩。云何菩萨欲安隐人间。须菩提。菩萨摩诃萨。诸有众死有苦末路忧悲者。皆悉度着无忧之岸仄稳泥洹。是故菩萨为人间安泰。须菩提。云何菩萨为人间做救。是菩萨摩诃萨人间诸有死死。发愤救世众死令脱众苦。以法救化次以三乘而度脱之。是故菩萨为人间救。须菩提。云何菩萨为人间护。人间众死有死死之法护令没有死。众死皆有老病死法。护使没有老没有病没有死。有忧悲者护令得至无余泥洹。是故菩萨收阿耨多罗三耶三菩为人间护。须菩提。云何菩萨为人间舍。是菩萨摩诃萨。得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。为人间讲诸法无碍。是故菩萨为人间舍。云何菩萨为人间灯明。菩萨摩诃萨于三界冥中。拔诸众死令坐泥洹。是故菩萨为人间灯明。云何菩萨为人间将。是菩萨得阿惟三佛时。为人间讲色。非我所是为非色。痛念止识亦非我所是为非识。以至萨云若为非我所是为非萨云若。须菩提。如色非我是为非色。如色非我诸法亦我。须菩提乌佛止。如世尊所讲。五阴非我所诸法亦我。如是菩萨为没有逮觉诸法。何故故。色者无所别离。以至萨云若亦无所别离。亦没有止是五阴亦没有止是萨云若。佛告须菩提。如汝所止。五阴无所别离。至萨云若亦无所别离。亦没有止是五阴。亦没有止是萨云若。须菩提。是亦为年夜年夜满苦。常止是法而没有厌倦亦没有懒惰。菩萨止我亦当逮觉。亦当持是浑净之法宣示已教者。须菩提。是故菩萨为世讲非我所。须菩提。云何菩萨为人间渚。比如江河洹海。断流绝域可止顿处。是谓为渚。于人有益。当去已往五阴两断。当去已往萨云若亦两断。如是断者诸法亦断。诸法断者当去已往亦断。如是断者。是则为净是则为快是则为真正在是则为空。爱绝无猗无余无尘。是则为泥洹。须菩提。菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。便分流是浑净法化真谛法化以济众死。是故菩萨为人间渚。须菩提。云何菩萨为人间将导。菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。为人间众死。讲五阴法没有死没有灭没有着没有断。做是讲法从须陀洹至阿罗汉辟收佛法。为是辈讲五阴没有死五阴没有灭。持是法教流布人间。须菩提。是菩萨得阿惟三佛时做是讲法。是为人间将导。须菩提。云何菩萨为人间趣。菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时讲五阴如趣空。讲萨云若如趣空。五阴空者则无所趣。亦没有趣亦没有无趣。何故故。五阴与空亦没有去亦没有去。做是讲法者。为众死讲萨云若空。亦没有去亦没有去。所趣而无所趣。须菩提。是故菩萨为人间趣。须菩提。何故故。诸法过者。如空一趣没有复借。何故故。空亦无去亦无去。诸法所至亦无有相亦无有愿。何故故。相愿一过没有复借故。相愿亦没有去亦没有去。诸法所至亦无所至。亦无有止亦无有死亦无有灭。亦无有着亦无有断。如梦如幻如响如影如化如焰。诸法亦如是。一去亦没有复借。何故故。化者亦无去亦无有去。须菩提。诸法所至无有边缘亦没有复借。诸法亦没有动亦没有无动。诸法亦没有去亦没有去。诸法亦没有开亦没有散。诸法无我无命无寿。须菩提。众死借没有通通。况当有往借。须菩提。诸法所住有常。诸法所住有乐。诸法所住有净。诸法所住有我。诸法无常苦无净非我。诸法所住者。有淫喜痴睹有身睹。是诸法住亦如如住如法性住。如真践住如普住。如没有思议性住。如没有动移住。是所住处亦没有去亦没有去。何故故。诸法亦没有去亦没有去。诸法住如五阴。何故故。五阴尚没有恰好睹。何况当有去去。诸法住如六波罗蜜。是住亦无有借。何故故。六波罗蜜尚没有恰好睹。何况当有往借。诸法住如内面空及有无空。如三十七品住。如十八法住。如十八法亦无去亦无去。诸法住如声闻辟收佛讲住。如阿耨多罗三耶三菩住。亦无往借。何故故。阿耨多罗三耶三菩无往借无通通故。须菩提乌佛止。世尊。是深般若波罗蜜谁能解者。佛止。菩萨摩诃萨从已往佛所做好事。供养无央数百千诸佛。久与真知知趣得者。是辈人能解是深般若波罗蜜耳。须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨有多么相。能解是深般若波罗蜜。佛告须菩提。若有菩萨于淫喜痴断者。则是其相。须菩提。能解深般若波罗蜜者。淫喜痴像则为已断也

　　摩诃般若波罗蜜解深品第五十四

　　须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨。解深般若波罗蜜者为至何趣。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能解深般若波罗蜜者。当趣萨云若。须菩提乌佛止。如萨云若所趣者。是为菩萨摩诃萨解深般若波罗蜜。趣萨云若者。则为通通众死做导。须菩提止。世尊。念般若波罗蜜者为没有念诸法。念般若波罗蜜者为无所念。念般若波罗蜜者为无故绪。佛问须菩提。念般若波罗蜜者。多么为无所念。须菩提止。世尊。念般若波罗蜜者。五阴无所念。念般若波罗蜜者。吾我众死为无所念。念般若波罗蜜者。六波罗蜜为无所念。念般若波罗蜜者。内天面空及有无空三十七品佛十八法为无所念。念般若波罗蜜者。须陀洹至萨云若为无所念。佛止。擅哉擅哉。如须菩提所止。念般若波罗蜜者为没有念五阴。以至萨云若为无所念。须菩提。六波罗蜜者是阿惟越致菩萨摩诃萨之所应护。有菩萨止深般若波罗蜜。没有进六波罗蜜。亦没有进萨云若。止般若波罗蜜者没有随他人语。没有疑余讲亦没有持做要。阿惟越致菩萨摩诃萨。止深般若波罗蜜。没有纯淫喜痴。止深般若波罗蜜。阿惟越致菩萨摩诃萨。初没有离六波罗蜜。闻讲深般若波罗蜜时。亦没有恐惧亦没有厌倦。末没有转借常怀念闻。闻已受持讽诵守止。应般若波罗蜜教。须菩提。当知是阿惟越致菩萨。前死已曾闻般若波罗蜜中事。亦讽诵受持已止中事。何故故。没有恐没有惧。从久近以去。常止是深般若波罗蜜故。须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨闻讲深般若波罗蜜。没有恐没有怖亦没有动借者。云何于止倍复删益。佛止。止般若波罗蜜者如应萨云若。云何止般若波罗蜜应萨云若。佛止。如依应空无相无愿。为应依深般若波罗蜜。依深般若波罗蜜者。如依真空。如依无所死如依无所灭。没有依于着而依于断。如依于如。依于法性依于没有思议依等无做如依梦。须菩提乌佛止。世尊。依般若波罗蜜者。如依真空如依梦者。菩萨止深般若波罗蜜者。没有依五阴没有依萨云若做止。佛语须菩提。菩萨止般若波罗蜜。亦没有依五阴亦没有依萨云若。五阴及萨云若。亦无有做者。亦非没有做。亦无去亦无去。亦无所止亦无所依。亦无所出亦无所进。亦无稀有亦无有限。稀有有限者亦无有能逮觉者。从色至识能干逮觉者。亦没有从六波罗蜜能逮觉者。亦非萨云若慧能逮觉者。何故故。五阴如萨云若如。五阴与萨云若如俱等无同。十八法如萨云若如。亦等无有同。一等无有两

　　摩诃般若波罗蜜叹深品第五十五

　　我时诸欲天子诸色天子。以天名花而散佛上。去诣佛所头面做礼。叉脚乌佛止。世尊。是般若波罗蜜甚深易晓易了。没有止思议。是智者之所知。是通通人间所可疑者。是诸如去无所著等正觉之讲径。从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者。皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者五阴则萨云然。萨云但是五阴。萨云然如五阴如。萨云然五阴一如无两。佛如及萨云然如亦无有两。佛告诸欲色天子。如是如是。如诸天子所止。五阴则萨云然。萨云但是五阴。佛则萨云然。萨云但是佛。一如无有两。以是故诸天子。如去仄稳无为而没有讲法。何故故。是法甚深浑净。易晓易了特可疑故。诸如去之讲于已往当去古如古无有逮觉者。于法无有两者是乃为法。诸天子。如真空之甚深微妙。是法亦如是。以如法之深妙故。是法深妙。法性没有止思议性真践无涯底无去无往无著无断没有死没有灭。甚深微妙无有逮觉者。以无有逮觉者甚深微妙故。般若波罗蜜甚深微妙。诸天子。以诸法甚深微妙故。众死我人寿命亦复甚深微妙。五阴深妙。六波罗蜜深妙。内天面空及有无空三十七品佛十八法至萨云若甚深微妙。以是甚深微妙故。诸天子。般若波罗蜜法甚深微妙。诸欲色天子俱乌佛止。世尊。是法于人间特可疑者。如是讲者亦没有受五阴亦没有无受。以至十八法亦无所受亦没有无受。如是讲者从须陀洹以至萨云然。亦没有受持亦没有无受。持诸人间者皆是受持。云何受持。五阴是我所。我是五阴所。十八法是我所。我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所。我是萨云若所。是为人间受持。佛告诸天子。如诸天子所止。是法亦没有受持五阴。亦没有受持萨云然。诸天子。诸有受持止五阴者。受持萨云然止者。则没有堪任止六波罗蜜。亦没有堪任止萨云然。须菩提乌佛止。世尊。是法没有顺于诸法而有顺。多么法顺。是法顺六波罗蜜。是法顺内面空及有无空。顺三十七品至萨云然。是为顺法。是法于诸法无所碍。云何无碍。没有碍于五阴。至萨云然亦无所碍。是法无碍之相。比如真空。何故故。其住如法性如真践如没有思议性如空无相无愿。是般若波罗蜜法亦没有死亦没有灭。以五阴没有死没有有故。以至萨云若亦没有死亦没有有。是法无有迹。以五阴迹没有恰好睹故。至萨云若迹亦没有恰好睹。我时诸欲天子诸色天子俱乌佛止。世尊。尊者须菩提诸门死中佛之真子。何故故。所讲但讲空无缚之法。时须菩提语诸欲色天子止。如卿所讲诸门死中我为真门死。云做甚真子。诸天子报须菩提止。佛从如死无去无去。须菩提如亦没有去亦没有去。以是故。须菩提从佛死。佛之如者则为通通诸法之如。如诸法如则佛之如。如者亦复非如。是故须菩提为从佛死。如佛如住。须菩提如。亦如是住。如佛之如无做无为亦无通通。须菩提如亦复如是。如佛之如无所挂碍。诸法之如亦无所碍。如佛之如诸法之如。一如无两亦无做者。无做之如常我无没有无我。从有如我无没有我每逐个每一一无两。是故知尊者须菩提从如去死。如佛之如亦无所坏。须菩提之如亦无所坏亦没有无坏。如佛之如。亦没有恰好睹没有止毁坏。须菩提如亦复如是。如佛之如。亦是诸法之如亦无他如。尊者须菩提亦复如是。以是故知。须菩提真从佛死如佛之如。没有中去当去古如古。诸法之如亦无去去古。是故知。须菩提为从佛死。已往当去古如古如亦是佛如。佛如者亦是已往当去古如古如等一无两。五阴之如如去之如亦一无两。吾我寿命众死之如。如佛之如亦一无两。六波罗蜜如内面空如。及有无空如三十七品如。以至萨云然如。如佛之如一如无两。多么为如。须菩提如者菩萨所可逮觉。得如去名号者是。讲是如品时三千年夜年夜千刹天盘为六反震动。东踊西出。西踊东出。北踊北出。北踊北出。四面皆踊则核心出。适核心踊四面皆出。是为六反震动。是时三千年夜年夜千刹土诸欲天子诸色天子。以天花名喷鼻栴檀。用散佛上及散须菩提上。同时叹止。世尊甚偶甚特。尊者须菩提。乃从如去如死真佛之子。是时须菩提。更加诸天子讲止。诸天子须菩提者。亦没有从五阴死。亦没有从五阴如死。亦没有离五阴如死。亦没有从萨云然如死。亦没有离萨云然如死。亦没有从无为无为如死。亦没有离无为无为如死。何故故。是诸法皆无通通故。亦无法可着乐者。舍利弗乌佛止。世尊。如者及我法住讲法甚深甚深。五阴尚没有恰好睹况五阴如。以至萨云然尚没有恰好睹况萨云然如。佛止。如是如是。舍利弗。如者甚深五阴及萨云然尚没有恰好睹况萨云然如。舍利弗。如者甚深讲如及我。我时两百比丘僧漏绝意解。五百比丘僧近尘离垢下眼死。五千菩萨天及人得无所从死法忍。六十菩萨漏绝意解。佛告舍利弗。是六十菩萨已便供养五百佛已。绝止六波罗蜜。没有持沤惒拘舍罗。各类教五波罗蜜。离般若波罗蜜。没有以沤惒拘舍罗。止实施戒止忍止粗进止禅。各类相止没有得必然菩萨之讲。便得须陀洹及罗汉辟收佛讲。舍利弗。菩萨虽无暇无相无愿之讲。离般若波罗蜜。没有持沤惒拘舍罗。便证真践得门死乘。舍利弗乌佛止。世尊。云何无暇无相无愿之法。离沤惒拘舍罗。真践做证便得门死乘。云何俱无暇无相无愿之法。得沤惒拘舍罗。便得阿耨多罗三耶三菩。佛告舍利弗止。诸有离萨云然意。念空无相无愿之法。没有与沤惒拘舍罗俱者。便为门死乘。舍利弗。菩萨无暇无相无愿之法。应萨云然没有离沤惒拘舍罗者。便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗。比如年夜年夜鸟身少一百俞旬两百俞旬三百俞旬。无有两翅。欲从忉利天上去下至阎浮提。已下中讲。复欲借去至忉利天上。舍利弗。是鸟宁得快意周旋往反没有。舍利弗止。世尊。没有得。假令是鸟去下至天。欲使身没有痛宁得没有痛耶。舍利弗止。世尊。没有克没有及没有痛或闷或死。以是者何。其身少年夜年夜无有翅故。舍利弗。正使是菩萨如恒边沙劫。相止五波罗蜜。虽得年夜年夜讲欲收年夜粗心。欲逮无量觉慧。离般若波罗蜜无沤惒拘舍罗者。便堕罗汉辟收佛讲。何故故。离沤惒拘舍罗。离萨云若。离般若波罗蜜。止五波罗蜜。便堕罗汉辟收佛讲。舍利弗。菩萨虽于已往当去古如古佛所做好事。戒性忍宠粗进贰心聪明。皆做相着。是为没有晓如去戒性三昧聪明解脱睹解脱慧。亦没有知亦没有睹。但近闻空无相无愿之法但相听睹。以相欲为阿耨多罗三耶三菩。做相念止。是为菩萨所住处也。是为佛所住处。是为声闻辟收佛所住处。舍利弗。菩萨离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者。持是好事欲为阿耨多罗三耶三菩是为相。舍利弗。菩萨收意念萨云然。没有离六波罗蜜。没有离沤惒拘舍罗。没有离已往当去古如古诸佛戒性三昧聪明睹解脱慧性。没有以相着。于空无相无愿亦没有以相。舍利弗当知。是菩萨没有堕罗汉辟收佛讲。何故故。是菩萨摩诃萨从收意以去。没有以相止六波罗蜜。没有以相于已往去古佛戒性三昧聪明睹解脱慧性。皆无相着。舍利弗。没有以相止六波罗蜜。没有以相止萨云然。是则为菩萨沤惒拘舍罗。舍利弗乌佛止。世尊。如我古从如去所闻。菩萨没有离般若波罗蜜沤惒拘舍罗者。觉得至阿耨多罗三耶三菩。何故故。以是菩萨从收意以去。初没有睹法有逮觉者。亦没有睹甫当逮觉者。亦没有睹已逮觉者。五阴至萨云然亦复如是。舍利弗止。世尊。若有止菩萨讲者。离般若波罗蜜沤惒拘舍罗。当知是辈于阿耨多罗三耶三菩便有疑心。何故故。用离般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。止六波罗蜜皆于中有相。以是相故当知有疑心。是故世尊。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。短妥离般若波罗蜜沤惒拘舍罗。住般若波罗蜜沤惒拘舍罗亦无相无猗止五波罗蜜者。以至萨云然亦无相猗。我时诸欲天子诸色天子俱乌佛止。世尊。欲供阿耨多罗三耶三菩者稀有。以是者何。为菩萨者绝当逮觉诸法而无所得。佛止。如是如是。诸天子甚易。我亦成阿耨多罗三耶三菩。亦无所成亦无所得。亦没有睹法有所成得。以是者何。诸天子。诸法常净故。须菩提乌佛止。如我古从佛所闻。供阿耨多罗三耶三菩者甚稀有。如我意者快哉。得成阿耨多罗三耶三菩。何故故。诸法空无所逮觉故。于空法中诸法没有止得。亦无有法逮觉没有逮觉者。以是者何。随如法没有删没有加。教五波罗蜜至萨云然。是法皆空亦没有恰好睹亦没有止得。以是故。世尊。快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。以是者何。五阴五阴自空。萨云然慧事自空。舍利弗语须菩提止。以是故。阿耨多罗三耶三菩易解稀有。真空亦没有有念止。我当做阿耨多罗三耶三菩。菩萨亦没有念我当做阿耨多罗三耶三菩。何故故。诸法如真空故。菩萨解诸法如真空。乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如真空。快哉易成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨。供阿耨多罗三耶三菩末没有动借。以是故。须菩提。甚快易成成阿耨多罗三耶三菩。须菩提语舍利弗止。于意云何。五阴于阿耨多罗三耶三菩为动借耶。舍利弗止没有。以至如于阿耨多罗三耶三菩为动借耶。舍利弗止没有。于意云何。很有同离五阴为借者无。很有离萨云然借者没有。舍利弗止无。须菩提止。舍利弗于意云何。五阴如为借没有。萨云然如为借没有。舍利弗止无。很有离五阴如离萨云然如借者无。舍利弗止无。于舍利弗意云何。如法法性法住讲法。真践没有止思议性。于阿耨多罗三耶三菩有借者无。舍利弗止无。很有离如以至没有止思议性有借者无。舍利弗止。无是义。是法亦没有止得。何所法于阿耨多罗三耶三菩有借者。舍利弗语须菩提止。如尊者须菩提所讲法忍。无有菩萨于阿耨多罗三耶三菩有动借者。如去所记菩萨三乘之止皆无有处。如须菩提所讲为一乘耳。分耨曼陀僧子语舍利弗。须菩提为欲讲一菩萨乘耶。当问须菩提。舍利弗问须菩提。云做甚欲讲菩萨一乘止耶。须菩提报止。卿欲于如中讲三乘耶。罗汉乘辟收佛乘菩萨佛乘。舍利弗止没有也。须菩提止。于舍利弗意云何。于如中很有三乘没有。问止。无有。须菩提止。颇于如中有一事两事三事没有。舍利弗止无。颇于如中睹一菩萨没有。问止无也。是法名无为无通通法。云何欲于中供索三乘罗汉辟收佛三耶三佛。舍利弗。菩萨摩诃萨于如出死诸法。闻是没有恐没有厌没有借。出死于阿耨多罗三耶三菩。我时佛叹须菩提。擅哉擅哉。汝之所讲皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出于如。没有恐没有惧没有厌没有借。当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。舍利弗乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨当出何讲。佛止。是菩萨当出死阿耨多罗三耶三菩讲。须菩提止。世尊。菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩。当云何住。佛止。常当等意于众死。年夜年夜慈普念无有恰好党。当为众死讲营护念安隐。与语和顺无得诋毁。视众死等如女如母如身如子。以慈劝人令没有害死。常劝众死令止十擅。睹人止正离于正睹代其悲欣。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩。当做是住。自止四谛四禅四等止四空定。劝人令止睹人止者代其悲欣。自止六波罗蜜。常劝教人止六波罗蜜。睹有止者代其悲欣。自止内面空及有无空三十七品。自止八惟无佛十种力年夜年夜慈年夜年夜悲。自止顺顺十两果缘。劝人止顺顺。睹有止者代其悲欣。自止声闻辟收佛慧。劝人令止没有证真践。睹有止者代其悲欣。自上菩萨位教人令进。自止神通净佛国土。教养众死劝彼令教。睹有教者代其悲欣。自灭习绪劝彼令灭。自寿命成便自受法住。劝彼住法睹彼为者皆代悲欣。须菩提。菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者。当做是教当做是住。菩萨摩诃萨当做是教般若波罗蜜沤惒拘舍罗。做如是教如是住者。于五阴无有挂碍。以至法住亦无挂碍。以是者何。是菩萨摩诃萨。真践教没有受五阴。以至萨云若亦无所受。以是者何。没有受五阴则非五阴。没有受萨云但少短萨云然。讲是菩萨住品时。两千菩萨得无所从死法忍

　　摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第五十六

　　果此须菩提乌佛止。世尊。我等当以何貌相像。知是阿惟越致。佛告须菩提止。解知常人天及门死天辟收佛天以至如去天。满是一如而没有别离。一无有两进。本身如等。一进没有别离。闻是如已直过无疑心。于如无所得。所讲无删加。亦没有视他人少短。以是貌像当知是为阿惟越致菩萨。世尊。当复以何相像之貌。知是阿惟越致菩萨。佛止。诸法亦无形亦无貌像亦无有相。须菩提止。世尊。若诸法无形无像亦无相为从何法转借。而为阿惟越致菩萨。佛止。于五阴转借。知是阿惟越致菩萨。须菩提。菩萨于六波罗蜜转借。于内天面空及有无空三十七品佛十八法转借。于声闻辟收佛天及阿耨多罗三耶三菩天转借。须菩提当知。是为阿惟越致菩萨。何故故。须菩提。五阴无无形讲亦无无形。是故菩萨于五阴转借及于讲。何故故。五阴及讲无有处故。复次须菩提。菩萨摩诃萨亦没有无俗没有俗观视中讲及梵衲婆罗门所为所知所睹。亦没有无俗没有俗观视诸中讲家正睹直睹。亦没有疑心。亦没有[挨-丁 此]中讲梵衲婆罗门戒。亦没有狡戏堕诸正睹。没有持喷鼻花缯盖幢幡奉诸天神。亦没有教他人令奉正睹。以是面目没有俗没有俗没有俗其相止具脚。知是阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致没有死下贵之家。没有死八剧的处所。没有受姑娘身。以是面目具脚。知是阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致常止十擅而没有毁犯。常于梦中守止十擅教人令止。睹人止者代其悲欣。以是面目具脚知是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致为众死故。止六波罗蜜。自教十两部经。常做愿止。持是十两部经。劝勉众死满众死愿。持是好事皆施众死。成阿耨多罗三耶三菩。以是面目具脚知是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致。于深经中亦没有疑心仄相。须菩提乌止。云何阿惟越致于深经法中无有疑心。佛止。是菩萨亦没有睹有法。亦没有睹五阴亦没有睹讲。有仄相疑心者。以是面目具脚知是为阿惟越致。须菩提。阿惟越致菩萨。身情意止常慈柔硬。身情意业常施众死。以是面目具脚知是为阿惟越知菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨没有与五盖事俱。初无爱戴于恩爱意。以是相故。知是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致坐起止步卧觉宁静而没有卒暴。以是相具脚知是阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨。净净自喜无有尘垢。衣服床卧亦复净净。擅少徐病。常人身中有八万种虫常侵食人。阿惟越致无复是虫。何故故。是菩萨好事。过出死躲人间诸天鬼神阿须伦上。为诸擅本。于好事中稍渐删益。身情意净。以是相止面目具脚。是为阿惟越致菩萨。须菩提乌佛止。云何菩萨受身情意净。佛止。随诸擅本身情意净瑕秽即除了。好事稍删瑕秽转灭。是为身情意净。以是三事净。过于声闻辟收佛上。以是相止面目具脚。是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨没有贪利养没有贪衣服。具脚十两梵衲法。止无妒忌意。亦无愚痴贪利之意。无没有等意无懒惰意无恶戒意。以是相止面目具脚。是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致志常安隐。意常深进一意。听受所闻法教与般若波罗蜜俱等意奉止通通俗事。皆与般若波罗蜜俱。有无进法性者。皆睹与般若波罗蜜开。以是相止面目具脚知是阿惟越致菩萨须菩提。阿惟越致菩萨。若魔波旬化做巨细泥犁一一泥犁中有无数亿千菩萨。皆正在其中受诸苦痛。波旬教唆语菩萨止。是诸苦人皆已往佛所授记莂。皆是阿惟越致菩萨。古皆堕是中受诸苦痛。古卿如果阿惟越致受记莂者。佛为授卿泥犁记莂。没有为授卿菩萨记莂。卿没有如舍菩萨讲可得死天。没有复受是泥犁发愤。须菩提。如果菩萨意没有变者末没有堕泥犁中。当知是为阿惟越致菩萨。时魔波旬复做梵衲被服。至菩萨所止。卿前可所受六波罗蜜。欲供阿耨多罗三耶三菩意者。诸可止法古徐悔之。徐悔过者可得解脱。汝前所可供养诸佛及门死众。从初收意至于法绝。核心所做擅本及劝助代悲欣之福。供阿耨多罗三耶三菩。汝徐舍是意早悔过若舍若悔者我圆便语汝佛所讲深经要法如去所教。汝所闻者皆非佛经非如去教。是同讲人所撰散耳。若菩萨得是意治疑心者。当知是菩萨非如去所授记莂。是菩萨已正定住阿惟越致天。若菩萨没有疑没有变没有回心无所受。没有疑他事没有消他教。止六波罗蜜便自具脚。徐逮萨云然慧讲。自回之没有受他教。比如漏绝罗汉。面自睹法没有疑余教魔末没有克没有及耶。阿罗汉辟收佛末没有克没有及转阿惟越致菩萨。佛告须菩提。如汝所止罗汉辟收佛没有克没有及动转阿惟越致菩萨没有克没有及转者为没有转借是菩萨必至阿耨多罗三耶三菩。正住阿惟越致天。尚没有疑如去无所著等正觉何况当疑罗汉辟收佛及魔波旬诸同教语。以是者何。初没有睹有法当可疑者亦没有睹五阴若有可疑者。亦没有睹讲如可疑者。须菩提。当以是面目没有俗没有俗没有俗其相止知是为阿惟越致菩萨。须菩提。魔复化做比丘被服形像。去至菩萨前语菩萨止。擅女子。如卿所止。皆世俗事非萨云然止。魔复语止。我当断卿发愤之本。便为菩萨讲像讲法教。则是世事像讲教者。或示登仙或讲四禅及四空定止。擅女子。是借正讲。从能可得须陀洹讲可至罗汉辟收佛讲。从我教者可断死死发愤底子。用是发愤为教之乎。随我教者。可死欲天得死色天。须菩提。菩萨闻是便年夜年夜悲欣。没有变没有转亦没有疑心。意复念止。古是比丘持是像法去。为我讲益我没有少。以是者何。像法所讲没有于须陀洹与证。至于罗汉辟收佛讲亦没有与证。至阿耨多罗三耶三菩亦没有与证。古受是比丘恩。我所应觉知之事古为我讲。觉知是已当遍知三乘之事。时魔波旬知菩萨喜语菩萨止。擅女子。欲得悉供养如恒边沙佛。衣被饮食床卧医药菩萨者。没有复从是已往恒边沙佛。受止五波罗蜜。从彼诸佛所闻所问。菩萨摩诃萨当云何住。当云何止。五波罗蜜三十七品年夜年夜悲年夜年夜慈。如诸佛所教。当做是止当做是住。如菩萨所应。从是成阿耨多罗三耶三菩。如其教住。如诸止者逮萨云然。诸已往菩萨做是辈止。乃做我所好事。尚没有克没有及得阿耨多罗三耶三菩。卿教以去甫我。圆便那得阿耨多罗三耶三菩。若菩萨闻是意无有同没有恐没有惧。倍复悲欣止。是辈比丘重复益我。令我得须陀洹至萨云然时魔波旬知是菩萨意没有动转。更便化做年夜年夜比丘众示菩萨止。是辈比丘诸漏已绝。收意供佛没有克没有及得佛古皆与罗汉。如是辈人没有克没有及得成。况卿欲得阿耨多罗三耶三菩菩萨。觉知是魔事者没有堕罗汉辟收佛讲。当做阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨止檀波罗蜜。至萨云然没有动借者。成阿耨多罗三耶三菩。复次须菩提。若有菩萨止般若波罗蜜。做是念止。如佛所讲菩萨绝奉持没有离诸梵教。至萨云然末没有耗加。须菩提。菩萨止般若波罗蜜当做念止。觉知魔事者。末没有耗加于阿耨多罗三耶三菩。须菩提。以是相止面目具脚。当知是阿惟越致菩萨。须菩提止。世尊。菩萨于何所转。而止没有转借。佛止。于五阴相借。于十两衰相借。于十八性相借。于淫喜痴相借。于睹相借。于三十七品相借。于声闻辟收佛相借于佛相借。何故故。阿惟越致菩萨空像色貌法相上菩萨位。于没有死法亦无通通。既无通通亦无所做。亦没有做亦没有死。是故名为无所从死法忍。菩萨得是忍者。则是阿惟越致菩萨摩诃萨。须菩提。以是相止面目具脚。知是阿惟越致菩萨摩诃萨

　　放光般若经卷第十两

　　放光般若经卷第十三

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜结实品第五十七

　　佛告须菩提。彼魔波旬至菩萨所止。萨云若者与真空等。有无之事皆空。是法及形亦复空。于空无之法初能干得。已已往者亦没有克没有及无暇无之法。甫当去者亦没有克没有及得。有无之相皆空。如空汝唐发愤。成阿耨多罗三耶三菩者。是皆魔事非三耶三佛所讲。诸贤者当觉魔事。卿做是意者。卿将无少夜堕恶趣中。佛止。是擅女子擅姑娘若闻是所止。圆便觉知是为魔事。魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是通通诸法有无之事虽与空等。通通众死能干睹者能干知者。我当以有无之空为僧那僧涅。逮萨云若为众死讲法使得度脱。适时众死得须陀洹讲得阿罗汉辟收佛讲。令得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨从收意以去。当脆其意没有动没有转。没有疑余事意已结实。便止六波罗蜜便上菩萨之位。须菩提止。云何世尊。菩萨没有动借者为阿惟越致耶。动借者为阿惟越致耶。佛报止。没有动转者是阿惟越致。动转者亦是阿惟越致。须菩提止。是事云何世尊。佛止。从阿罗汉辟收佛天震转者。是则阿惟越致。从阿罗汉辟收佛天。虽没有动转者是菩萨则为动转者。须菩提以是相止面目具脚是为阿惟越致。有如是相者。彼魔波旬。没有克没有及坏菩萨令没有至阿耨多罗三耶三菩。须菩提。阿惟越致菩萨。欲得四禅则便能得。欲得灭脱禅亦复能得。欲得三十七品禅空无相无愿禅皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅没有与禅证。没有与声闻辟收佛证。自与所应以济众死。须菩提。以是相止面目具脚知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致。常念于讲没有离于讲。没有贪形色。没有贪身相。没有贪巢窟没有贪六波罗蜜。没有贪四等亦没有贪四空定。没有贪神通没有贪十力及十八法。没有贪佛国亦没有贪教授众死。没有贪睹佛没有贪擅本。以是者何。于空无法没有睹空无。无相之法有可贪者。何故故。通通诸法有无之事相皆空故。须菩提。阿惟越致菩萨。已具脚菩萨念。具脚四事止步坐起卧觉出处。安谛详审末没有卒暴诡计没有记。须菩提。以是相止面目具脚。是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨为众死故。以沤惒拘舍罗。如古居家五欲当中。施诸贫厄衣被饮食。随人所欲皆供应之。自止六波罗蜜劝彼使止六度。常称叹六度好事。睹有止者代其悲欣。阿惟越致处于居家。满阎浮提宝贝。施于众死及三千年夜年夜千国土宝贝。救济众死初没有贪惜。无有淫欲之意。常等法止语止满下没有陵易于人。没有使众死起于恚意。须菩提。以是相止面目具脚。是为阿惟越致。复次须菩提。和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等止。我常当护是菩萨。至成阿耨多罗三耶三菩。使意没有变末没有远离。复有五性和夷阅叉。亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨。令余小神及非人神能干得其便者。须菩提。阿惟越致菩萨。疑根志根粗进根三昧根聪明根。诸根具脚人中凶猛没有为怯强。须菩提乌佛止。云做甚凶猛云何没有为怯强。佛语须菩提。于讲意结实没有动借者。是则凶猛没有为怯强。当知是为阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨讲念常具脚。没有教咒术符书没有做蛊讲。没有做医师开和诸药。没有教仙人中讲卜相。知他女子及姑娘意。以是者何菩萨于空无法相没有睹是事。无有是相常愿浑净。以是相止面目具脚知是阿惟越致。佛告须菩提。我古当讲阿惟越致菩萨面目相止。粗听谛受。须菩提止。唯世尊受教。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜者没有离于讲止。顺应五阴顺应诸性顺应诸衰。以是者何。五阴空故性衰亦空。所止没有顺国是。何故故。住于空法亦没有睹法有删有加者。没有顺匪事。何故故。以住于空于空法中亦没有睹法有持去者亦没有持去者。没有顺兵事。何故故。住于空性于空法中亦没有睹法有多有女老。没有顺斗事。何故故。住于空法亦没有睹法有憎有爱者。所语常顺。何故故。住于诸法空如亦没有睹有常无常故。须菩提。阿惟越致没有讲城郭事。何故故。住于真空之空亦没有睹散亦没有睹散。亦没有睹散降之事。何故故。住于本际没有睹有得没有睹有得。亦没有讲吾我之事。亦没有讲各类俗事。但讲般若波罗蜜没有离萨云然事。止檀波罗蜜没有为贪嫉。止尸波罗蜜没有为恶戒。止羼波罗蜜没有为嗔恚。止惟逮波罗蜜没有为懒惰。止禅波罗蜜没有为治意。止般若波罗蜜没有为愚痴。止诸法空为诸法主非为没有法之主。止于法性歌颂没有坏法者。与诸如去缘觉门死。及诸菩萨及诸新收年夜年夜讲意者。族姓男女共为亲友。常愿欲得睹诸如去无所著等正觉。常愿欲睹十圆诸佛。随所睹佛愿往死彼。便得往死昼夜意常没有离诸佛之念。何故故。诸阿惟越致菩萨。随顺进欲界。奉止十擅得死十圆佛前。起第一禅至四禅。从四禅至无形禅。便得死十圆佛前。须菩提。以是面目相止具脚。知是阿惟越致菩萨。须菩提。止般若波罗蜜菩萨。住内空者住三十七品者住三脱门者。末没有止我是阿惟越致。亦没有止我非阿惟越致。自住其天末无有疑。何故故。初没有睹法有动转没有动转者。比如须陀洹自住其讲亦没有疑怪。阿惟越致亦比如是。自住其天教养众死净佛国土。魔事适起坐刻觉知没有随魔教毁坏魔事。比以下愚之人意。欲怀顺恶至死没有移。须菩提。阿惟越致菩萨自住其天亦比如是。诸天及人诸鬼神龙诸阿须伦诸魔波旬所没有克没有及移转。以是者何。出诸人间诸天龙鬼神通通之上。自于其天具脚五通。教养众死净佛国土。从一佛国至一佛国。于诸佛所殖诸擅本。问诸佛受诸教。所住处有魔事即觉知。以沤惒拘舍罗处魔事着本际。自于其天亦没有疑厌。以是者何。于真践无疑心。知真践亦没有一亦没有贰。以过罗汉辟收佛天。须菩提。菩萨果此空无法相。亦没有睹死亦没有睹灭。亦没有睹断亦没有睹着。亦没有做念止。我当得阿惟三佛。亦没有止我没有得阿惟三佛。何故故。以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之天。没有复悕视余事。能干坏是天者。何故故。须菩提。阿惟越致菩萨。通通慧没有与他人共。彼魔波旬化做佛像。去至菩萨所止。去与罗汉亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者。卿亦已得无所从死法忍。诸如去无所著等正觉。没有受卿记莂。卿亦已有是事。亦无是止亦无是相。亦无是面目任受记莂者。须菩提。菩萨闻是没有恐没有怖没有疑没有厌。意无有两者。是菩萨当自知。我已从诸如去无所著等正觉受记莂已。以是者何。菩萨自知我有是事堪任受莂。为阿耨多罗三耶三菩。彼魔波旬复做佛形像去至菩萨所。便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知或能是魔或能为魔所使。做是像去非是佛。但欲使我堕于罗汉辟收佛耳。须菩提。若魔波旬复做佛像去至菩萨所。语菩萨止。汝所止者非佛所讲。亦非门死所讲但魔事耳。须菩提。菩萨即知复是魔耳。或为魔所使少短佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意。我意末没有止转。是菩萨意没有止转者。以从已往诸佛受记莂已。觉得住阿惟越致天。何故故。以是面目相止具脚堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。复次须菩提。止般若波罗蜜菩萨者。欲护持诸法故没有吝身命。若菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗。乃能做是护法没有吝身命者。则为护已往当去古如古诸佛法已。须菩提乌佛止。菩萨没有吝身命欲护法者。为欲护持多么法耶佛止。我讲空法。愚痴之人骂詈诋毁止。是没有法亦非律止又非尊教。须菩提。为是法故菩萨摩诃萨护持处死。菩萨当做是念。诸当去佛所可讲法。我亦正在是数中受记。是法亦复是我法。以是法故没有吝身命。须菩提。菩萨为是法故没有吝身命。以是面目相止具脚知是阿惟越致。复次须菩提。阿惟越致闻讲深法。亦没有疑心亦没有惊怪。诸佛所讲皆能受持末没有遗记。以是者何。用得陀邻僧故。须菩提乌佛止。世尊。菩萨得多么陀邻僧。能受持诸如去无所著等正觉法而没有遗记。佛止。菩萨以得闻持等陀邻僧。便能受持诸佛经法而没有遗记。世尊。如去所止非声闻所讲。亦非天龙鬼神所讲。亦非阿须伦真陀罗摩戚勒所讲。佛告须菩提。诸通通音声之名。是菩萨闻是初没有惊怪意无疑心。用得陀邻僧故。以是面目相止具脚。是为阿惟越致菩萨摩诃萨

　　摩诃般若波罗蜜甚深品第五十八

　　须菩提乌佛止。世尊。阿惟越致菩萨年夜年夜好事具脚。没有止称量好事具脚。佛告须菩提。如是如是。阿惟越致有年夜年夜好事没有止得称量好事具脚。以是者何。以得无碍有限之慧。非诸罗汉辟收佛所能及故。阿惟越致住是慧中便受神通。亦非诸天人间人仄易近所能及者。须菩提乌佛止。世尊。能以恒边沙劫之寿。叹讲阿惟越致菩萨摩诃萨好事。像貎相止具脚。所进所住下深之慧。止六波罗蜜具脚三十七品及萨云然。可使人得悉是阿惟越致菩萨摩诃萨好事者没有。佛止。擅哉擅哉。须菩提。汝乃能问阿惟越致下深的处所。讲甚深空无相无愿。讲无通通讲无所死灭。诸淫垢讲泥洹净。讲如讲寂真践法性。是诸深法皆是泥洹之像。须菩提止。世尊。如是讲者但是甚深泥洹非诸法之教耶。佛止。须菩提。甚深亦是诸法之教也。须菩提。五阴甚深六衰甚深以至于讲亦复甚深。须菩提。五阴云何甚深。五阴如如以是甚深亦如讲如。是故五阴甚深讲亦甚深。云奈奈何。妇如者亦非五阴亦没有离五阴。如亦非讲亦没有离讲。须菩提乌佛止。世尊。阿惟越致菩萨摩诃萨。甚偶甚特甚深微妙乃我。除了五阴处泥洹。若讲若俗之通通法。所做无做有漏无漏。皆悉已除了处于泥洹。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨应般若波罗蜜深妙之法若念若持自念所住当如般若波罗蜜教住。所教亦当如般若波罗蜜教。是菩萨绝具脚如般若波罗蜜教。持是具脚之念受无央数擅本好事。舍无量劫死死之易何况至意守止与般若波罗蜜与讲响应者。比如士妇情多放劳。与彼端正姑娘刻期。其姑娘有事没有得机往。已到之间于意云何。彼酬报有多少多意起念。须菩提止。世尊。是念甚多甚多。佛告须菩提。菩萨奉止般若波罗蜜如其中教。至念一日意没有转者。却多少多劫死死之垢。是菩萨应般若波罗蜜止。一日所受擅本好事。胜于菩萨但止救济如恒边沙劫。复次须菩提。菩萨救济三尊如恒边沙劫于意云何。其人殖福宁为多没有。须菩提止。世尊。甚多甚多没有止称计。佛止。没有如是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜。应止一日如般若波罗蜜中教。其好事没有止计。何故故。菩萨果是乘徐得成阿耨多罗三耶三菩故。须菩提。若有菩萨止般若波罗蜜。以恒边沙劫之寿。为须陀洹做好事。及罗汉辟收佛做好事。至三耶三佛做擅本。于意云何。其人好事宁为多没有。须菩提止。世尊。甚多甚多。佛止。没有如是菩萨止般若波罗蜜如中教。其好事没有止计。何故故。菩萨止般若波罗蜜。已过罗汉辟收佛天故。从菩萨位成至阿耨多罗三耶三菩故。须菩提。若有菩萨寿如恒边沙劫。止六波罗蜜。其人好事宁多没有。须菩提止。甚多甚多。佛止。没有如是菩萨随般若波罗蜜教。一日如中断六波罗蜜。其好事没有止计。何故故。般若波罗蜜者。是菩萨摩诃萨之母。住是般若波罗蜜中。具脚诸佛法故。须菩提。若有菩萨止般若波罗蜜如。恒边沙劫之寿止法之施。于意云何。其人好事宁多没有。须菩提止。甚多甚多。佛止。没有如是菩萨止般若波罗蜜如中教一日法施其好事没有止计。何故故。菩萨没有离般若波罗蜜者。则为没有离萨云然。菩萨欲得成阿耨多罗三耶三菩。短妥离般若波罗蜜。须菩提。若有菩萨止般若波罗蜜如恒边沙寿。止三十七品及空无相无愿。其人好事宁为多没有。须菩提止。世尊甚多甚多。佛止。没有如是菩萨止般若波罗蜜如其中教。一日如般若波罗蜜中教。止三十七品及十八法。其好事没有止计。何故故。初没有睹有菩萨止般若波罗蜜。从萨云然有借者。离般若波罗蜜者便有动借故。须菩提。是故菩萨短妥离般若波罗蜜。佛告须菩提。若有菩萨以恒边沙劫之寿。止六波罗蜜通通财物饮食救济以法救济及诸三昧事。欲为阿耨多罗三耶三菩。其人好事宁为多没有。须菩提止。世尊甚多甚多。佛止。没有如是菩萨止般若波罗蜜如中教。所可救济及法施与诸三昧事。欲为阿耨多罗三耶三菩。其好事没有止计。以是者何。如般若波罗蜜教者。于诸好事中为最第一。离般若波罗蜜念者。是为非念亦为非供。复次须菩提。菩萨欲收阿耨多罗三耶三菩者。当擅少智供。须菩提。若有菩萨习止六波罗蜜者。寿如恒边沙劫。劝助已往当供如古诸佛及僧所做好事代其悲欣。持是悲欣持做阿耨多罗三耶三菩。其好事宁多没有。须菩提止。世尊甚多甚多。佛止。没有如是菩萨一日与般若波罗蜜教响应。持是好事当做阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当擅少智供。须菩提乌佛止。世尊。如佛所讲。菩萨从碌碌无为为最第一。若无所做无所为者。云何而得正睹须陀洹及罗汉辟收佛至萨云然。成阿惟三佛。佛止。如是如是。须菩提。没有止从有所做。得须陀洹至萨云然。成阿惟三佛。止般若波罗蜜救济亦没有供。有所做亦没有有是救济意。常念止是救济空亦无通通。何故故是菩萨教擅少内面空及有无空故。须菩提。菩萨住是空已。没有俗没有俗没有俗诸所做做是空没有俗没有俗没有俗。则已没有离般若波罗蜜。没有离般若波罗蜜则受无稀有无有限无有量诸福好事。须菩提乌佛止。无稀有无有限无有量有何同等。佛止。阿僧祇者为无稀有。稀有身亦没有止得。无稀有身亦没有止得。无有量者。当去已往古如古没有止限没有止量亦没有止思议。须菩提乌佛止。世尊。可使五阴没有止量没有止数没有止限没有。佛止有是。须菩提止。世尊。何果五阴没有止量没有止数没有止限。佛止。五阴空没有止数没有止量。云何世尊。但五阴空诸法为没有空耶。佛止。我初没有讲诸法空耶。世尊。亦讲诸法空耳。世尊。空者为是没有止绝。为是没有止数。为是没有止量。空者没有止数没有止量亦没有止仄相。世尊。是法义解亦没有止得多少多。佛止。如须菩提所讲无同。以诸法没有止得故。佛讲多少多没有止得。是法空无相无愿无通通无所死。是为灭是为泥洹。是为如去无绝至于泥洹。须菩提乌佛止。已曾有世尊。甚偶甚特。如世尊所讲无所得法我听。世尊所讲诸法亦没有止得。以诸法没有止得。空亦没有止得。没有止得义为有删加没有。佛止。无有删加。须菩提止。六波罗蜜亦无删加。三十七品亦没有删加。八惟无禅四无碍慧四等。佛十八法及十种力四无所畏。亦无删亦无加。须菩提止。世尊。如果法从六波罗蜜至四无所畏。若有删有加者便没有止阿耨多罗三耶三菩。须菩提如是如是。没有止得之法亦无删亦无加。若止般若波罗蜜。若念般若波罗蜜。若习般若波罗蜜沤惒拘舍罗。亦没有念止我删六波罗蜜。亦没有念我加六波罗蜜。当做是念。但著名故有六波罗蜜。持是所念持是收意持是擅本。施做阿耨多罗三耶三菩如诸法如。须菩提乌佛止。云做甚阿耨多罗三耶三菩如诸法如。世尊。多么为诸法之如。为阿耨多罗三耶三菩。佛止。五阴之如泥洹之如。是故为阿耨多罗三耶三菩。是亦没有删亦没有加。是故菩萨没有离般若波罗蜜。倍复粗进止般若波罗蜜。亦没有睹诸法有删有加者。是故没有止得法亦无删加。须菩提。是故六波罗蜜亦没有删加。至四无碍。亦没有删加。菩萨止般若波罗蜜。当做是没有删没有加之意。须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩。为用初时意得成。为用背面意得成。前意后意各各没有俱。云何擅本得散。成阿耨多罗三耶三菩。世尊。是没有俱好别之意。云何有所成功德。没有止没有散没有得成阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。我当为汝讲比圆。诸有智之士以比圆得解。于意云何。比如灯芯。初然之时。为用初明得然。为用后明得然。炷燋之时为用初时明燋。为用后时明燋。须菩提止世尊。亦没有消初头焰得然。亦没有离初焰果缘得然。亦没有消后焰得然。亦没有离后焰果缘。须菩提。菩萨亦没有消初意得阿耨多罗三耶三菩。亦没有离初意果缘。亦没有消后意得。亦没有离后意果缘得。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。从初收意至十住天。成阿耨多罗三耶三菩。世尊。云何从十住天成阿耨多罗三耶三菩。佛止。先从智天没有俗没有俗没有俗天。具脚阿耨多罗三耶三菩。从八辈没有俗没有俗没有俗天薄天离淫天已办天辟收佛天菩萨天阿耨多罗三耶三菩天佛天。具脚佛天已。便成阿耨多罗三耶三菩。菩萨果此十天教。亦没有从初收意得阿耨多罗三耶三菩。亦没有离初收意得。亦没有以后意得亦没有离后意得。须菩提止。世尊。十两果缘起甚深。没有以初收意得阿耨多罗三耶三菩。亦没有离初收意果缘。亦没有消后意得阿耨多罗三耶三菩。亦没有离后意而成阿耨多罗三耶三菩。须菩提于意云何。意已灭可复使更死没有。世尊。已灭没有新死。须菩提。意已死为是灭法没有。世尊。是真灭法。佛止。已灭法者是为灭没有。世尊没有也。须菩提于意云何。为正我住没有。世尊住如如住。佛告须菩提。若如住者。真践住当住如如耶。没有也世尊。佛止。于须菩提意云何。如者为甚深没有。世尊甚深甚深。须菩提。如者为是意耶。没有也世尊。如非意。须菩提。意为离如耶。没有也世尊。须菩提。如以如为相睹没有。没有也世尊。如如没有相睹。须菩提。如是止者为止深般若波罗蜜没有。须菩提止。世尊。如是止者为止深般若波罗蜜。须菩提止。做如是止为止何法世尊。佛止。做是止者为无所止。何故故。止般若波罗蜜者无多少多止。世尊。妇如者亦无多少多亦无做多少多止。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜为止多么。对曰。为止事实结果无有两处佛止。止事实结果者为有多少多止为有相。止耶。无有世尊。佛止。无相为有相念耶。无有世尊。佛止。云何有相念。须菩提止。世尊。菩萨止般若波罗蜜。亦没有做是念有相无相。菩萨止般若波罗蜜没有具佛十种力及十八法。没有止阿耨多罗三耶三菩。菩萨沤惒拘舍罗于诸法无所念亦没有无念。何故故。菩萨知通通诸法相皆空故。住空法为众死故止三三昧。持是三昧教养众死。世尊。菩萨摩诃萨多么三三昧。佛止。住是三昧者。与空无相无愿响应。通通众死皆着于空着于相愿。菩萨摩诃萨。安处众死以空无相无愿之法。止般若波罗蜜。菩萨以是三事教养众死

　　摩诃般若波罗蜜梦中断品第五十九

　　我时舍利弗语须菩提。菩萨于梦中断三事三昧空无相无愿。于梦中断是宁倒霉于般若波罗蜜没有。须菩提报舍利弗止。若于昼日倒霉于般若波罗蜜者。夜梦中亦当复有益。以是者何。昼夜梦中等无同。舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。若有般若波罗蜜者。于梦中圆便念般若波罗蜜。舍利弗语须菩提。若菩萨于梦中有所做宁有所成受没有。如佛所止。诸法如梦是故无所成无所受。何故故。梦中初没有睹有法有所成者。有所受者亦无所得。若梦觉已宁有所得没有。须菩提止。若于梦中有所害杀。止我杀是快耶。觉已念梦中所做是云何。舍利弗止。皆有果缘。无果缘末没有起须菩提止。如是如是。事有果缘。有缘有念。有念有事。事从闻睹。便有觉意。便有着断。没有从没有闻没有睹而有缘起。是故舍利弗。以果去由有事起有念死。舍利弗止。云何必菩提所念所做。佛止皆寂。云何所做有缘有起有所成受。须菩提止。起念便有果缘。有缘便有事。有事便有念。舍利弗止。若菩萨于梦中断六波罗蜜。持是好事念欲为阿耨多罗三耶三菩。是为有所施做没有。须菩提止。古弥勒菩萨摩诃萨。为世尊所记正在能可问。弥勒能解当从其问。舍利弗乌弥勒止。我所问者。须菩提止弥勒能解。古仁者当为我等解。是时弥勒语舍利弗止。卿等欲使我当以名以色以痛念止识而收遣耶。当以何事而讲解乎。当以色空而收遣耶。当以痛念止识空而收遣乎。色空亦能干收遣。痛念止识空亦无所收遣。我初没有睹法有能收遣法者。亦无有受记莂受阿耨多罗三耶三菩者。亦无受莂处者。是法皆无有两。舍利弗止。如仁者所讲为得证也。弥勒问止。虽做是讲我亦没有得证。舍利弗意念。弥勒菩萨心才深进于六波罗蜜中。各类收遣而无所倚。佛告舍利弗。汝颇睹是法得罗汉证者没有。舍利弗止。世尊。没有睹是法有得证者。佛止。菩萨止般若波罗蜜。亦没有念止是法已受莂。是法当受莂得阿耨多罗三耶三菩者。菩萨做是止。为止般若波罗蜜亦没有有疑。我当得阿惟三佛亦没有疑没有得。复次须菩提。菩萨止檀波罗蜜时。若睹众死有饿渴者衣没有盖形孤贫贫厄没有克没有及自存者。当起年夜年夜哀愿。我得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。使我境天无有是辈困苦之类。使我佛土通通衣服饮食之具。如四天上如忉利天第六天王。通通饮食衣服做做。须菩提。菩萨做是止者。便为具脚檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨止尸波罗蜜。若睹众死有无慈意残杀众命。正睹疑网犯十恶者。睹有短寿多病。少威丑无色彩。形残羸劣极下贵者。起年夜年夜悲意。使我奉止尸波罗蜜。我得佛时使我境内无有是辈。菩萨如是为具脚戒。徐得阿惟三佛没有久。须菩提。菩萨止羼波罗蜜时。若睹众死有嗔恚意。捶杖刀盾瓦石相加。相伤杀者起年夜年夜愿止。我当止忍至得佛时。令我境内无有是辈诸恶事者。我做佛时令我国土中通通众死。皆同慈意和志相视。如女如母若兄若弟相背有害。菩萨做是止者。为具脚忍徐得阿惟三佛没有久。复次须菩提。菩萨止惟逮波罗蜜时。若睹众死于三乘法起相懒惰无粗进者。复起年夜年夜愿。我当自勉粗进没有懈。我得佛时令我国中众死粗进于三乘法各得度脱。菩萨如是为具脚粗进徐得阿惟三佛没有久。复次须菩提。菩萨止禅波罗蜜时。若睹众死止五盖事。一者淫妷两者嗔恚三者睡卧四者调戏五者疑网。离于四禅离四空定者。起年夜雄心愿。令我常当止禅波罗蜜教养众死净佛国土。我得佛时令我国土通通众死无治志者。菩萨如是为具脚禅徐得阿惟三佛没有久。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜时。若睹众死有犯恶者。若俗若讲离正睹者。止无讲之事者。止无报者。止便断者。止有众死者。做是睹已起年夜年夜愿止。我当勤力止六波罗蜜净佛国土教养众死。我做佛时令我国中无有是辈正睹之事。菩萨如是为具脚般若波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死正在于三际。一者直睹际两者正睹际三者亦没有正在正亦没有正在正睹际。是以我当勤力止六波罗蜜。教养众死净佛国土。我做佛时令我国人。没有睹正睹没有闻正睹之声。菩萨如是是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提菩萨止六波罗蜜时。若睹泥犁薜荔畜死爬动之类。当收年夜年夜慈。我当勤力止六波罗蜜。我做佛时令我国中。没有闻有三恶讲之名。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹年夜年夜天山陵沟坑。波折草木没有净秽恶。收普愿止。我当勤力止六波罗蜜。我得佛时令我国土皆仄如掌。令我国人没有睹诸秽。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹年夜年夜天无有金宝但淳以土收意愿止。我当勤力止六波罗蜜我得佛时令我天盘从下际以上淳以黄金为天。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死有所恋著者收是愿止。我当勤力止六波罗蜜。我做佛时令我国人莫有所恋着。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹四姓刹利梵志。家中工师少吏将师收意愿止。我当勤力止六波罗蜜。教养众死净佛国土。我做佛时令我国中无有四姓淳以一姓。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死有上中下家者复收愿止。我当勤力止六波罗蜜。教养众死净佛国土。我做佛时令我国中通通众死。无是乌白有上中下。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死有各类色收意愿止。我当勤力止六波罗蜜。教养众死净佛国土。我做佛时令我国人无多少多色。皆悉端正得第一色。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹国主收意愿止。我当勤力止六波罗蜜。教养众死净佛国土。我做佛时令我国土无有王者之号。但以如去无所著等正觉觉得法王。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。若睹五趣之止收意愿止。我当勤力止六波罗蜜教养众死净佛国土。我做佛时使我国人。皆令无有五趣之止。等以三十七品为止。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。睹四种死卵死干死胎死化死收意愿止。我当勤力止六波罗蜜。教养众死净佛国土。我做佛时令我国中。无有三死等一化死。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。睹诸众死无有五通无有明光。复收愿止。我做佛时令我国中绝得五通。皆有明光近有所照。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死有巨细圆便。收意愿止。我做佛时令我国人等如天身无复圆便之患。菩萨止六波罗蜜时收年夜年夜愿止。我做佛时令我国土无有一日一月一岁十岁皆无此数。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死短寿收年夜年夜愿止。我做佛时令我国中人寿命极少无有限数。菩萨如是便具脚六波罗蜜。成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死无有相者收年夜年夜愿止。我当勤力止六波罗蜜。我做佛时令我国人普得具脚三十两年夜年夜人之相。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。菩萨止六波罗蜜时。若睹众死无有擅本。我成阿惟三佛时。令我国人具脚擅本。等如如去无所著等正觉。做是念者具脚六度徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。止我当勤力徐成阿耨多罗三耶三菩。令我国中无有三垢四病。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜时。止我当勤力徐成阿耨多罗三耶三菩。我做佛时使我国中无有两讲之名。普等至萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜成阿惟三佛。使我国土中没有闻项佷之名。须菩提菩萨止六波罗蜜当做是念。我已便成阿惟三佛。先当知我寿命明光比丘僧数。然后乃成阿惟三佛。通通无有能知我年寿劫运比丘数者。菩萨如是为具脚六波罗蜜徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜做如是念止。我做佛时令我一国年夜年夜如恒边沙佛国。菩萨如是为具脚阿耨多罗三耶三菩徐近萨云然。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜当做是愿。死死讲少众死甚多。真空无边。众死之性亦无有边。于中亦无死者亦无泥洹者。如是念者。为具脚六波罗蜜徐近萨云然

　　摩诃般若波罗蜜恒加调品第六十

　　我时坐中有一姑娘名恒加调。从坐起整衣服。为佛做礼少跪叉脚乌佛止。我亦当奉止六波罗蜜摄进佛国。如世尊讲般若波罗蜜事。是姑娘叹佛已。以金银花及火陆花招身璎珞金色之[叠*毛]。而以散佛。当头上化成四柱宝交天台。宽事净如是已曾有。是姑娘止。持是好事施与众死。皆共收阿耨多罗三耶三菩。我时世尊知姑娘意便笑。如诸佛法。多少多色光从心中出。遍照诸十圆无央数佛刹。绕身三匝借从顶进。时阿易从坐起整衣服少跪叉脚乌佛。佛何果笑。愿闻笑意。佛告阿易。是恒加调弟。当去之世当做佛。号名金华如去无所著等正觉。毕姑娘身受女子形。后当死于妙乐佛国。于彼国建梵止。是菩萨摩诃萨。正在所死国常有金华名号。于彼刹绝其寿普游诸国。从一佛至一佛没有离诸佛。阿易。比如转轮圣王。从一没有俗没有俗没有俗至一没有俗没有俗没有俗。从死至竟脚没有蹈天。是金华菩萨亦复如是。至成阿惟三佛已曾没有睹佛。时阿易意念。是金华菩萨后做佛时。诸会菩萨为是佛会。佛知阿易意之所念。告阿易止。如是如是。当知彼时菩萨会者是为佛会。彼比丘僧甚多没有止计。没有止以千数万数亿数。无有限量。阿易。是金华菩萨成如去无所著等正觉时。其国土通通通通众恶诸没有擅事悉皆无有。如背所讲般若波罗蜜净妙国土。等无有同。阿易乌佛止。世尊。是弟从何佛以去殖好事本。佛告阿易。是弟乃从提惒竭罗如去无所著等正觉所初收尊意。亦复以金花散提惒竭佛。散彼佛时意亦愿止。持是好事成阿耨多罗三耶三菩。如我以五华散提惒竭罗佛上。收阿耨多罗三耶三菩。于时彼佛知我好事具脚。便记我阿耨多罗三耶三菩莂。是金华菩萨我时睹我受记便收愿止。我亦当受莂如是菩萨受莂。阿易。是金华菩萨乃从提惒竭罗初初收意。阿易乌佛止。世尊。是姑娘以办阿耨多罗三耶三菩。佛告阿易。如是如是。是弟觉得成办阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛

　　放光般若经卷第十三

　　放光般若经卷第十四

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜问相止愿品第六十一

　　须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。云何止空三昧无相三昧无愿三昧。当云何进当云何止。当云何止三十七品当云何念。佛告须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。没有俗没有俗没有俗五阴空。以至欲界色无色界没有俗没有俗没有俗空。当做是没有俗没有俗没有俗意而没有变于诸法无所睹。适无所睹于诸法没有做证。何故故。擅教于空法故。至于得证亦没有断。诸法已定定。于诸法所可得证亦没有睹证亦没有睹是法。须菩提乌佛止。世尊。云奈何佛所讲。菩萨没有于空法与证。云何住空而复与证。佛告须菩提。没有俗没有俗没有俗空具脚无所乏短亦没有念止。我当受证是亦非证。菩萨之法所应所止。没有以证为期但以止为期。菩萨亦没有定意亦没有有所而系意。于三十七品而没有耗加。亦没有受漏绝之证。何故故。菩萨摩诃萨以具脚于深妙之法故。何故故。菩萨已住于三十七品。做是知止。是为止时非为证时。菩萨止般若波罗蜜当做是没有俗没有俗没有俗。止古正是止五波罗蜜时非是证时。古正是止三十七品时非是证时。古正是止三三昧时。止十种力四等年夜年夜慈年夜年夜悲。是止萨云若时。非是须陀洹罗汉辟收佛讲证时。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。果三三昧止空无相无愿三昧。果三十七操止根力觉意法亦没有与证。果三十七品而做做止。没有受声闻证。须菩提。比如士妇端正怯健。猛于兵法。对峙铠杖具脚悉晓六十四能皆明诸术。众人无没有爱敬者。所做事物无没有止办。睹众敬侍倍复悲欣。若以他事当有所至。讲过厄易伤害的处所多有怨憎。彼怨家者亦复凶猛。所将群从女母巨细莫没有惊怖。时凶猛者安隐女母慰诸群从止。莫有恐畏我有术能无所乏短。自当得脱此诸厄易。既得脱易降伏怨敌而无所害。以至天面安隐女母群从莫没有悲欣。以是者何。用是女子怯健雄猛具脚诸术无乏短故。佛告须菩提。菩萨以四等意。慈擅喜护。为众死故具脚六度。已得漏绝。开萨云若之年夜年夜径路以住于空无相无愿。亦没有以空无相无愿随至为证。具脚没有堕罗汉辟收佛天。比如众鸟翱翔天面。而没有堕天亦没有住空。菩萨如是止空无相无愿三昧而没有与证。度于罗汉辟收佛天。悉当具脚佛十种力四无所畏及十八法萨云然慧。末没有与证。须菩提。比如士妇壮怯多力。擅少射术俯射真空。觅以后箭射于前箭。箭箭相柱没有得令箭有堕天者。意欲令堕便止。后箭没有复射者我乃堕耳。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。为沤惒拘舍罗所持。殖诸好事具脚通通众擅之本。一事没有具末没有中讲与证。至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。好事具脚我乃于真践做证。是故须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当具脚是上诸法。须菩提乌佛止。世尊。菩萨教是满苦甚易。做是教者为教真践。是为教如为教法性为教本空为教自空为教三脱。如是所教而没有中讲有厌。世尊。年夜年夜哉甚偶甚特。佛告须菩提。以是者何。菩萨有愿志没有舍通通众死故。须菩提。菩萨仍然意没有舍众死。绝当度脱通通众死于无故绪之法。出死三脱门。当知是为沤惒拘舍罗。菩萨要当做萨云若慧。末没有中讲真践与证。复次须菩提。菩萨欲得没有俗没有俗没有俗知诸深法处者。内天面空及有无空。三十七品及三脱门。当做是念。通通众死少夜常有我念人念。有寿命念有见知念。所念所做皆依是念。是故菩萨摩诃萨。普睹众死有是辈念。欲为众死除了是念念。成阿耨多罗三耶三菩而为讲法。止空三昧无相无愿。虽做是止末没有中讲与罗汉辟收佛证。须菩提。用是菩萨有是愿故。好事具脚故。亦没有中讲与证。没有得四禅。没有得四等及四空定。没有得三十七品法及三脱门四无所畏四无碍慧。没有得十力及十八法。便得具脚诸通通之法。末没有得阿耨多罗三耶三菩。诸有菩萨为沤惒拘舍罗所护持者。具脚好事擅法转删。诸根通利过于罗汉辟收佛根。复次须菩提。菩萨常念众死止四倒置。有常念有净念有乐念有我念。当为是辈我当止讲。成阿惟三佛时当为讲法。为讲无常为讲没有净无乐无我。菩萨如是意止具脚者。是为沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。悉当具脚十力四无所畏年夜年夜悲四等。三十七品无愿三昧。然后乃当坐佛三昧真践与证。菩萨做是念止。通通众死常有倚着。常着吾我着于寿命。着于五阴着于六衰着于十八法。着于四禅着于四空定着于四等。我成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。当使众死皆无有是倚着之病。持是意止以沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。已具脚十力四无所畏四无碍慧无愿三昧末没有中讲与证。具脚诸愿我乃与证。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。意复念止。众死少夜常着念止或驰念。男女有色无色念。我当勤止成阿耨多罗三耶三菩时。令我众死无念着病。以具脚是念以沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。十力没有具脚。及四无所畏佛十八法已具脚者末没有与证。成诸好事具脚无相三昧我乃与证。须菩提。菩萨止六波罗蜜。内天面空及有无空。三十七品佛十八法具脚是止。没有与三界配开止也。须菩提。菩萨止是三十七品。止三十七品已当问止。菩萨云何欲得阿耨多罗三耶三菩。没有以空为证以觉真践得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。亦没有证无相无愿。亦没有证灭。亦没有证所做。亦没有证所死。亦没有证无通通。而念般若波罗蜜。须菩提。若有菩萨问诸菩萨。若闻讲空则当念空。若闻无相无愿当念无相无愿。若闻无所做当念无所做。闻无所死无一切当念无所死无通通。但当止空三十七品。没有止无相没有止无愿没有止无所做亦没有止无所死。须菩提。当知是菩萨已受记莂。已从诸佛受记莂。何故故。阿惟越致菩萨亦没有做是念。亦没有做是止亦没有做是讲亦没有做是念。但止阿惟越致菩萨事。但念是事但止但讲但念是事。须菩提。当知是菩萨已过诸天。如阿惟越致天。以过阿惟越致天。须菩提乌佛止。世尊。是菩萨为得阿惟越致没有。佛止。若有菩萨闻六波罗蜜。若没有闻所做止事。如阿惟越致菩萨。须菩提乌佛止。多有人止佛讲者。少有如阿惟越致菩萨所止者。何故故。少有菩萨受阿惟越致慧天记莂。受阿惟越菩萨莂者。为已远离上诸念着没有具脚事。是菩萨摩诃萨诸天人间人能干及者

　　摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第六十两

　　佛告须菩提。菩萨梦中没有近罗汉辟收佛天。亦没有近三界亦没有坏三界。亦没有起意视诸法。如梦如响如幻如热时焰。视诸法如化而没有做证。须菩提。是菩萨摩诃萨是为阿惟越致相。复次须菩提。菩萨梦中睹佛。与多少多百千没有止计数四辈之众环绕讲法。从佛闻法即解中义。所做常没有离法。所讲没有得法例。须菩提。当知是为阿惟越致相。复次须菩提。菩萨梦中睹佛。如去踊正在真空。身有三十两相八十种好改革神通。为比丘僧讲法改革。使人诣他佛土施做佛事。须菩提。是为阿惟越致相。复次须菩提。菩萨梦中。若睹郡县兵起相杀。若有火患若睹虎狼师子毒虫诸恐畏之事忧悲苦末路。若睹饿饿若睹丢得女母兄弟亲友知识。梦睹是已没有恐没有怖。于梦觉已便做念止。三界通通皆如梦耳。我当粗进成阿惟三佛已。当为三界众死讲法。须菩提。是为阿惟越致相。佛告须菩提。通通人绝当云何知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨若睹泥犁薜荔禽兽三恶趣中诸发愤者。当收愿止。我当做阿惟三佛时。使我国中无有三恶趣。何故故。梦中通通及通通诸法。一法无有两。当知是为阿惟越致相。复次须菩提。菩萨梦中睹泥犁中火烧汤煮。觉已念止。我于梦中所睹形像及其灾变。若于梦中自睹阿惟越致相便做誓止。如我所睹。泥犁中火即当灭去。若火灭汤热。当知是菩萨以受记莂。当做阿耨多罗三耶三菩。是为阿惟越致相。如果火焰烧一家至一家。烧一面至一面。或烧一家没有烧一家。或烧一面没有烧一面。中无为火所烧者。当知被烧家人断法而至。皆是断法余殃。从是以去断法余殃悉毕。是为功灭福死。是为阿惟越致相。佛告须菩提。古我当讲阿惟越致面目相止。若有男后辈酬报鬼神所持。是菩萨便做是念。已往诸佛如去无所著等正觉审授我莂者。所做愿止浑净无秽。没有应堕罗汉辟收佛天。亦无罗汉辟收佛念。当做阿惟三佛者。亦没有止亦没有无止。假令诸十圆如古诸如去无所著等正觉。一问三没有知无所没有睹无所没有觉。诸佛知我必当做阿耨多罗三耶三菩者。是鬼神当去。如果鬼神没有去者。当知是菩萨没有从已往诸佛受其记莂。须菩提。如果菩萨为讲经已。鬼神即为去。当知是菩萨以从诸如去无所著等正觉受记莂已。须菩提。以是面目相止具脚。是为阿惟越致相。复次须菩提。菩萨止六波罗蜜。离沤惒拘舍罗。已止三十七品及三脱门。已逮菩萨位。已得菩萨三昧处。亦没有从已往诸佛受莂。是菩萨往至是男后辈人所复止。我审受莂当为阿耨多罗三耶三菩者。是鬼神当去。鬼神没有为去。是菩萨故为讲经法没有止者。时魔波旬往至彼所。波旬念止。我适时鬼神去。以是者何。波旬有威神胜是鬼神。时彼波旬便敕鬼神令去。是菩萨没有知波旬令鬼神去。喜止鬼神用我故去。便自贡下藐视余人。语他人止。我已从已往诸佛受莂已。其他人皆已受莂。用是贡下档忙人故离萨云然。没有得如去无所著等正觉之聪明。用是贡下得沤惒拘舍罗。便堕两天罗汉辟收佛天。用至诚誓故便起魔事。远离真知识堕魔坎阱。何故故。没有止六波罗蜜。没有持沤惒拘舍罗故。须菩提。当知是菩萨为自做魔事。佛告须菩提。菩萨已止六波罗蜜。已得沤惒拘舍罗。已逮菩萨位。以魔变乱波旬复去至菩萨所。做同被服语菩萨止。擅女子如去已授卿莂。当为阿耨多罗三耶三菩。卿女母字某。卿兄弟妹姊字某。卿伴侣知识亲族字某。卿七世女母字某。卿从某国某县某村降死。若睹菩萨体止和顺。卿前死时亦复柔硬。若睹才朗。若睹止梵衲十两法。若睹节止。波旬随形语菩萨止。卿前死时皆有是止。卿前死时亦止此十两法。彼菩萨闻魔语讲先世事。复自没有俗没有俗没有俗所做止倍复贡下沉于同教。魔重语止。已往如去已授卿莂。如卿所做好事没有复转借。波旬或做比丘形像。或做女母。或做迦罗越形像而去止。卿必当做阿耨多罗三耶三菩。以是者何。卿绝有阿惟越致相止具脚故。佛告须菩提。我所讲阿惟越致面目相止。彼菩萨获无是相。当知是菩萨为魔所使。以闻是声毁贡下自可。沉易同教形笑他人无所复录。用贡下故。是为魔事。复次须菩提。菩萨于魔果缘当教魔事。何故故。是菩萨没有止六波罗蜜故。没有知魔事如。没有知五阴如。彼菩萨用没有觉魔事。闻前比丘讲其记莂。古复闻是记莂名字。没有测悲欣便自念止。以是证像我古定当得阿耨多罗三耶三菩。益复贡下档忙他人吸无所知。是菩萨无有阿惟越致相。便远离般若波罗蜜沤惒拘舍罗。得阿耨多罗三耶三菩智。远离真知识更得恶知识。当知是菩萨末没有止绩堕两讲天。若后久近更诸发愤死死极近。乃当复得真知识得闻般若波罗蜜。我乃悔本所著受字。用是悔故乃得罗汉辟收佛。比如比丘犯四事禁。现世没有克没有及得成四讲。须菩提。是彼菩萨其功重于四事之禁。用受名字着贡下故。置是功事。其有犯是贡下受字受真号者。其功止于五顺。须菩提。如著名字受念著者。慢当护魔觉微果缘。复次须菩提。波旬复往至菩萨所。歌颂远离讲其好事。如卿所止佛所称毁。开理如是。须菩提。如我所讲。菩萨远离之法没有我。若正在山间树下独处寂无人中。必然是为远离之法。须菩提乌佛止。多么为菩萨同远离。佛告须菩提。菩萨远离。寂于声闻辟收佛念。寂于山间树下独处念。须菩提。菩萨如是是为年夜年夜远离之法。菩萨如是当昼夜止。是为菩萨寂然远离。若活着间随我寂教者。虽正在城傍为与山泽等无有同。若受魔教便止远离。堕于罗汉辟收佛天。没有应般若波罗蜜。没有具脚萨云然事。做是止念者。非是浑净之法。纯糅罗汉辟收佛意。更反形笑沉易人间浑净止者。人间止者亦没有纯糅罗汉辟收佛意。反更沉易之。亦复沉易得禅惟无三昧者。沉易得神通者。菩萨无沤惒拘舍罗者。虽正在绝旷百俞旬中。亿千万岁禽兽飞鸟所没有至处。鬼神匪贼所没有至处。虽久正在中。没有知菩萨远离之法。会无所益。受波旬教止远离者。没有乐我所教远离也。亦复没有克没有及具脚远离之法。亦复没有正在远离法中。何故故。以去是远离法近故。适去是远离法近已。时魔波旬正在真天面叹止。擅哉擅哉。擅女子。是为佛之所讲。是真远离法。汝止是远离法。可徐得阿耨多罗三耶三菩。彼妄远离菩萨得是歌颂已。便悲欣贡下。随便是真远离者。反诋毁止是为愦乎。谓为没有净愦闹志治。有无净者反吸为净。没有应敬者更敬之。应所敬者更沉慢之。何故故。我为诸天及人非人所睹劝助恭敬。我所止者真为是止。汝正在城傍谁当去恭敬歌颂汝者。是人于城傍擅女子擅姑娘供菩萨讲者。于前贡下止。诸天去语我当得讲时光数。须菩提。当知是贡下菩萨辈如旃陀罗([旃-圆 示]陀罗者晋止主杀人狱卒)是辈之人正在诸菩萨中为年夜年夜瑕病。是为倚法像如菩萨。是为天上人中之年夜贼。亦复是梵衲像法当中为年夜贼。复是擅女子擅姑娘当中年夜贼。如是辈人短妥与共处理。亦短妥与相睹坐起语止饮食。何故故。是辈之人贡下顽佷故。若有菩萨没有欲舍萨云然。没有欲舍阿耨多罗三耶三菩者。庄事欲得供阿惟三佛者。欲救通通众死者。当远离是辈之人。短妥与共处理自建其止。莫与往去常当有厌意。于人间短妥受三界之乐。常当慈哀加于众死。当为是辈倒睹之人起年夜年夜悲意。当自念止。令我世世莫有是曹没有法之事。若有是意徐令灭之。须菩提。当知是辈菩萨自起神通。复次须菩提。若有菩萨至诚庄事供阿耨多罗三耶三菩者。当与真知识处理。须菩提乌佛止。多么为菩萨真知识。佛告须菩提。诸佛世尊是菩萨真知识。诸菩萨摩诃萨亦是菩萨真知识。诸门死众亦是真知识。当知是为菩萨真知识。真知识者常为菩萨讲解般若波罗蜜。别离其事。六波罗蜜三十七品佛十八法如真践法性。是为菩萨真知识也。六波罗蜜者是世多罗。六波罗蜜者是讲。六波罗蜜者是年夜年夜明。六波罗蜜者是为年夜年夜炬。六波罗蜜者是年夜年夜智明光。六波罗蜜者是护。六波罗蜜者是回。六波罗蜜者是女是母。六波罗蜜者是三十七品。六波罗蜜者是萨云然。六波罗蜜者除了人诸习绪。何故故。须菩提。三十七品者是已往当去古如古十圆诸佛之母。何故故。去去古诸如去无所著等正觉。皆从三十七品中出死故。是故须菩提。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。净佛国土教养众死者。当以四事饶益摄众死。一者施。两者爱。三者利。四者同义。以是四恩事益于众死。须菩提。我没有俗没有俗没有俗是义故讲是事。三十七品者则是菩萨摩诃萨女母则为是舍。是则为护。是则为灯明。须菩提。菩萨没有欲随他人教住者。欲断通通众死疑心者。欲净佛国教养众死者。当教般若波罗蜜。何故故。般若波罗蜜者。广讲菩萨之止。是诸菩萨所该当教者。须菩提乌佛止。多么为般若波罗蜜相。佛止。般若波罗蜜如真空相。亦非相亦没有做相。须菩提止。世尊。很有果缘可知般若波罗蜜相没有。以相知诸法没有。佛止如是。须菩提。欲知般若波罗蜜相。如诸法相。何故故。诸法寂故。诸法常净故。以是故须菩提。般若波罗蜜相。则诸法之相。以空寂故。须菩提乌佛止。世尊。若诸法寂若诸法空。云何知诸法有著有断。空之寂亦没有断亦没有着。亦没有止阿耨多罗三耶三菩。于空寂中。亦没有有法。于空寂中亦没有睹得阿惟三佛者。世尊。我等云何当知是义。佛告须菩提。众死少夜着吾我止。须菩提止我。世尊。众死少夜着吾我止。佛止。云做甚知吾我空寂没有。须菩提止我。世尊。须菩提。知众死以吾我故久正在死死没有。须菩提止我。世尊。以众死着吾我故。久活着间更受发愤便知有着。须菩提。无吾无我无有受者。亦没有久活着间。亦没有久受发愤。亦没有着便没有断。须菩提乌佛止。世尊。菩萨做如是止者。没有于五阴止。亦没有于三十七品做止。亦没有止四无碍慧。何故故。没有睹有法有可止者。亦没有睹法当可止者。菩萨如是止者。诸天众人能干动者。能干伏者。罗汉辟收佛能干及者。何故故。所住处无有能逮故。世尊止萨云然菩萨所住无有能及者。菩萨如是徐近萨云然。佛止。于须菩提意云何。阎浮提众死绝得人讲已。皆为阿耨多罗三耶三菩。若有擅女子擅姑娘。供养启事绝其寿命。持是供养之福施为阿耨多罗三耶三菩。是擅女子擅姑娘其福宁多没有。须菩提止。世尊。甚多甚多。佛止。没有如是擅女子擅姑娘持般若波罗蜜教人具脚为讲解其中慧。意没有远离应萨云然念。以至三千年夜年夜千国土众死皆得为人。若有擅女子擅姑娘。皆教使止十擅天。坐于四禅四等及四空定。又坐于须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛阿耨多罗三耶三菩。持是好事施为阿耨多罗三耶三菩。是擅女子擅姑娘好事宁多没有。须菩提止。世尊。甚多甚多。佛止。没有如是擅女子擅姑娘持般若波罗蜜宣示他人具脚为讲解其中慧。意没有远离萨云然念者。出于贤圣之表。何故故。除了如去无所著等正觉。唯当有是菩萨摩诃萨。何故故。以是擅女子擅姑娘。止般若波罗蜜有年夜年夜慈止故。止般若波罗蜜。睹诸众死趣死天故便起年夜年夜悲。以是止故便得年夜年夜护没有与念俱。便得年夜震喜具脚四等。须菩提。为菩萨年夜年夜智之明。年夜年夜智明者则六波罗蜜明是。是擅女子擅姑娘虽已得讲。为通通众死做救。于阿耨多罗三耶三菩没有动借。所受供养衣服饮食床卧医药通通宝贝。以止般若波罗蜜故。必报众死疑施之福。徐近萨云然。须菩提。若没有欲痴妄受人施者。若欲示众死之讲径者。若欲解无通通者。若欲度脱监狱中人者。若欲与通通众死眼者。身所止当应般若波罗蜜。有所语止。亦当应般若波罗稀意。应般若波罗蜜者。他余之意亦没有得其便。当做圆便昼夜念般若波罗蜜莫有断绝间隔。须菩提。比如士妇曾得摩僧宝。后复得之年夜年夜悲欣积极后复得之。得是宝已甚年夜年夜忧忧。忆念是摩僧宝。坐起无记没有离须臾。自念我云何欻亡此年夜年夜宝。佛告须菩提。菩萨离于萨云然念。亦如彼人得年夜年夜宝贝。坐起没有记须臾之间。须菩提乌佛止。云何世尊。通通诸念无有止处。皆空皆寂。云何菩萨没有离萨云然念。亦没有从离中。亦没有从念中可得菩萨。亦没有从萨云然中可得菩萨。佛告须菩提。若有菩萨知诸法自远离。法性常住。讲法及如真践常住。非佛所做亦非罗汉辟收佛所可做。菩萨知是已末没有复离般若波罗蜜。何故故。般若波罗蜜空寂故。亦没有删亦没有加。须菩提乌佛止。世尊。若般若波罗蜜自空寂者。云何菩萨与般若波罗蜜等成阿惟三佛。佛止。菩萨亦没有与般若波罗蜜等。亦没有删亦没有加。真践亦没有删亦没有加。法性亦没有删没有加。何故故。般若波罗蜜亦非一亦非两。若菩萨闻是没有怖没有易亦没有恐畏。当知是菩萨已住于阿惟越致天。止般若波罗蜜。须菩提乌佛止。云何世尊。念般若波罗蜜空。念般若波罗蜜无通通。为止般若波罗蜜耶。佛止没有也。须菩提止。世尊。很有离般若波罗蜜止般若波罗蜜者没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。般若波罗蜜止般若波罗蜜没有。佛止没有也须菩提止。世尊。空可止空没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。五阴止般若波罗蜜没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。六波罗蜜止般若波罗蜜没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。以至四无碍慧止般若波罗蜜没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。五阴之空如及我法法性四无碍慧空止般若波罗蜜没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。是诸法没有止般若波罗蜜耶。若没有但是法。菩萨云何止般若波罗蜜。佛止。于须菩提意云何。颇睹有法止般若波罗蜜者没有。须菩提止。没有睹也世尊。颇睹般若波罗蜜菩萨有可止者没有。须菩提止。没有睹也世尊。于须菩提意云何。汝所没有睹法为可得没有。没有也世尊。佛止。没有止得法为有死灭没有。没有也世尊。佛告须菩提。如菩萨无所从死法忍阿耨多罗三耶三菩莂。亦复如是。若菩萨教启。用如去四无所畏四无碍慧。习止是法。末没有离阿耨多罗三耶三菩慧。萨云然慧。摩诃衍慧。何故故。菩萨摩诃萨得无所从死法忍。至成阿耨多罗三耶三菩。末没有耗加。须菩提乌佛止。世尊。从诸法无所死中。授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂耶。佛止没有也。须菩提止。世尊。从所死法中授诸菩萨莂耶。佛止没有也。须菩提止。亦没有从无所从死法授菩萨莂。亦没有从有所死中授菩萨莂。如是云何授诸菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。佛告须菩提。颇睹法受阿耨多罗三耶三菩记莂者没有。须菩提止。世尊。我亦没有睹法有授记莂者。我亦没有睹得阿耨多罗三耶三菩。亦没有睹当得者。亦没有睹已得者。佛止。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨于诸法无所得。菩萨亦没有念止有阿惟三佛。亦没有念止我当得阿惟三佛。何故故。菩萨止般若波罗蜜。于诸法无所别离。般若波罗蜜亦无所别离故

　　摩诃般若波罗蜜释提桓果品第六十三

　　我时释提桓果乌佛止。世尊。般若波罗蜜者。甚深微妙易晓易了易解易知没有止思议。以本净故。闻是深般若波罗蜜书持教者。为已具脚从年夜年夜好事去。念着之意为没有新死。至阿耨多罗三耶三菩亦无念着。佛告释提桓果止。如是如是。拘翼。有止般若波罗蜜者。没有从小好事去。拘翼。阎浮提满中众死。皆止十擅四等四禅及四空定。没有如是擅女子擅姑娘。书持般若波罗蜜。讽诵受教如其教住。至阿耨多罗三耶三菩没有听余念。其福百倍千倍巨亿万倍。没有止以比圆为比。我时有同比丘语释提桓果止。拘翼。是擅女子擅姑娘。守止奉持般若波罗蜜。转复教人者。其好事出彼阎浮提众死所做者上。释提桓果语是比丘止。擅女子擅姑娘。于般若波罗蜜中一收意。胜阎浮提所做十擅四禅四等五通者上。何况奉止书持讽诵如中教者。皆过诸天阿须伦人间人上。是菩萨没有独过诸天人间人。乃过须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛上。没有但过是上。以至菩萨止五波罗蜜。无般若波罗蜜沤惒拘舍罗者上。菩萨如般若波罗蜜教住者。出诸天众人上。诸天众人皆没有克没有及及。如般若波罗蜜教住者。为没有断萨云然种天住。末没有离如去名号菩萨止。如是末没有得讲场。菩萨摩诃萨所止如是。为欲拔出众死淹出少流者。如是教者为教菩萨所教。没有教声闻辟收梵教。菩萨如是教者。诸四天王当去至是菩萨所止。擅女子擅姑娘。好教徐教成阿耨多罗三耶三菩。坐于讲场时。已往诸如去无所著等正觉所持四钵。古正在是间当奉没有久。如是止般若波罗蜜者。诸释提桓果亦当复去劝助是擅女子擅姑娘。须焰天子将诸焰天子去下。兜率天子将诸兜率天子去下。诸僧摩罗天皆悉去下。诸波罗僧蜜天亦悉去下。以至尾陀会诸天皆悉去下。至是止深般若波罗蜜菩萨所。十圆如古诸如去无所著等正觉。皆常念是擅女子擅姑娘。止般若波罗蜜者。止是深般若波罗蜜者。诸可人间通通厄易发愤之事了无复有。须菩提。是为止般若波罗蜜者现世好事之报。通通人间皆有四病。一事动者身中诸根无没有受痛。以受痛成心便受末路。是诸病末路没有复着是菩萨身。用止深般若波罗蜜故。是为现世好事之报。我时阿易意念。释提桓果矜持心才讲以佛事讲。释提桓果。知阿易意之所念语阿易止。我之所讲皆是佛事。佛告阿易。释提桓果所可讲者。皆是佛事果缘。若菩萨进建念般若波罗蜜时。三千年夜年夜千国土中魔皆死疑心。古是菩萨当为真践做证。与声闻辟收佛讲耶。当做阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛乎。阿易。若有菩萨没有离般若波罗蜜时。魔复年夜年夜忧毒。我时魔复起年夜年夜风。欲使是菩萨恐惧。有易起懒惰之意。欲使菩萨于萨云然念中起一治意。阿易乌佛止。世尊。魔为皆卢娆治诸菩萨耶。有无娆者。佛告阿易。有止治者有无变者。阿易乌佛止。有娆者谁没有娆者谁。佛止。菩萨从本闻般若波罗蜜时。没有测没有乐没有解者。波旬便往娆治。若闻讲深般若波罗蜜时。没有测疑心止为审有是耶为无有耶。用是故波旬往娆。复次阿易。若有菩萨远离真知识。便没有闻没有知般若波罗蜜。没有解其事意便没有乐。是故波旬复往娆治。复次阿易。若有菩萨远离般若波罗蜜反持没有法。用是故魔得其便。复次阿易。菩萨得般若波罗蜜更叹没有法。魔即悲欣念止。彼讲没有法之事。当有多少多伴辈。当满我愿。复并使余人堕于两天罗汉辟收佛是也。复次阿易。若有菩萨闻讲深般若波罗蜜时。便意念止。是深没有克没有及年夜年夜深耶。做是念者。魔便念止。我古已得子便。复次阿易。若有菩萨背余人贡下止。我能止六波罗蜜汝没有克没有及止。是菩萨为魔所得便。阿易。时魔波旬年夜年夜悲欣积极。复次阿易。若有菩萨自怙聪明。自怙种姓。自怙其擅。自怙知识。便起贡下低于他人。亦无阿惟越致相止面目。专自贡下沉贵他人。便语人止。汝亦没有正在菩萨种姓当中现。汝亦没有正在摩诃衍中。我时波旬悲欣念止。古我境天宫殿没有空。删益三恶趣我种姓没有益。魔常伺是菩萨欲使讲没有法之事。欲使众人皆闻没有法。亦当正睹删益劳垢。造倒置止倒置于法。身情意错贪着正福。从是果缘删益三恶趣。魔之家属宫殿益多。我时波旬倍悲欣积极而自文娱。复次阿易。若止菩萨讲者。与声闻讲家共争。魔时念止。是擅女子离萨云然近没有弘近年夜智。以是者何。斗争怨恚非萨云然讲。是三恶之业。复次阿易。菩萨菩萨自借共争。波旬念止。两离佛近得萨云然。是两菩萨俱没有得成阿耨多罗三耶三菩。以是者何。是擅女子所造。是三恶业非萨云然。复次阿易已受莂者。与得记莂菩萨共争。崛起恶意。随其意起多少多之数却多少多劫。虽起争意仍然没有舍萨云然者。当却劫运多少多径路。然后乃成阿耨多罗三耶三菩。阿易乌佛止。世尊。乃当更我所劫运。于其核心宁有除了没有。佛告阿易。我为三乘讲法。随其意起多少多之数。各绝其事无有核心加少之除了。佛告阿易。若菩萨菩萨共争。若恚若骂怀恨没有悔者。我没有讲有除了。当更劫运勤止僧那。然后乃成。若有菩萨斗争恚已便自悔止。是利稀有。我古当为通通下伸。古世后辈当使众死皆共和解。我古云何恶声加人而念人恶。我末没有敢复做是事。当如聋羊当自除了过。成阿耨多罗三耶三菩度脱众死。云何起恚而自沉迷。短妥起恨短妥沉迷。我时菩萨适起是意已。魔波旬没有克没有及得其便。复次阿易。止菩萨者短妥与声闻家共止。若共止者短妥与争。以是者何。当自念止。我没有应得与是辈人起恚共争。我当做绩阿耨多罗三耶三菩度诸苦厄。阿易乌佛止。世尊。菩萨菩萨自共住止其法云何。佛告阿易。菩萨菩萨共止之法。相视当如世尊共止。以是者何。当做念止。是我真伴共乘一船。彼教我教是为同教。共止檀波罗蜜至萨云然。若彼意愦没有顺萨云然者我所没有应。若彼意定没有离萨云然者我亦应我。菩萨摩诃萨做是教者为共等教

　　摩诃般若波罗蜜问等教品第六十四

　　须菩提乌佛止。世尊。多么为菩萨摩诃萨之等所应教者。佛告须菩提。内天面空是菩萨摩诃萨之等。五阴自空。以至于讲讲亦自空。须菩提。是空为是菩萨摩诃萨之等。果此等空成阿耨多罗三耶三菩。须菩提止。世尊。菩萨教消五阴为教萨云然。五阴没有染为教萨云然。教灭五阴为教萨云然。没有死五阴为教萨云然。以至四无碍教为教萨云然。佛告须菩提。如所止。教消五阴为教萨云然。以至教无所死为教萨云然。佛止。于须菩提意云何。五阴通通如以至讲如及世尊如。是诸如很有加绝灭时没有。须菩提止。没有也世尊。佛止。菩萨如是教。为教如为教萨云然。如亦没有绝亦没有加亦没有灭。如是教为教如为教萨云然。菩萨如是教为教六波罗蜜。为教三十七品。为教佛十八法。为教萨云然。佛告须菩提。菩萨做如是教为度诸教。表为第一教。如是教者诸天及魔没有克没有及坏败。做如是教徐近阿惟越致。如是教者为习尊业为习如去。如是教者为导御众死。如是教者为净佛土。为教年夜年夜慈年夜年夜悲。为教教养众死。须菩提。菩萨如是教者。为教三开十两falun转度脱众死。如是教者为教没有断佛种。如是教者为教开苦露法门。做如是教为教示无为法。须菩提。下劣之人没有克没有及教是。做是教者为欲拔通通众死死死之根。如是教者为没有进三恶趣。没有死边天。没有死栴陀罗家。如是教者没有复聋盲喑痖跛蹇。如是教者诸根具脚末没有缺加。无恶音声没有犯十恶末没有教正。以自死活没有为无反。复没有与恶者俱。须菩提。如是教者没有死少命天。用沤惒拘舍罗故。多么为沤惒拘舍罗。般若波罗蜜所讲沤惒拘舍罗。四禅四等及四空定没有随禅计。如是教者为净通通诸法之力。净罗汉辟收佛力。须菩提乌佛止。世尊诸法之性皆自浑净。云何菩萨欲净诸法。佛告须菩提。如是如是。菩萨已净性之本。教般若波罗蜜没有厌没有懈。是为教般若波罗蜜。是法非是凡是妇愚人之所能教所能知睹。菩萨为众死故止檀波罗蜜至萨云然。菩萨教如是为教十力。为教无所畏力。如是教者出过众死所为之表。须菩提。比如天之所出出金银同宝极少处出耳。如是须菩提。极少人教般若波罗蜜。多有收声闻辟收佛意。极少人能止遮迦越罗福者。做粟散小王止者多。极少众死能进萨云然者。多有人进罗汉辟收佛讲。须菩提。多所人供阿耨多罗三耶三菩意者。得成便者极少耳。多住罗汉辟收佛天。须菩提。多有人止菩萨讲。教般若波罗蜜者。至阿惟越致天者。亦极少耳。用是故须菩提。若欲脆住正在阿惟越致天者。当教深般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨教般若波罗蜜时。嫉意没有死犯戒意没有死。恚意没有死治意没有死。懒惰意没有死愚痴意没有死。三毒意没有死疑意没有死。五阴意没有死以至讲意没有死。何故故。须菩提。是菩萨止深般若波罗蜜时。没有睹法有所死者。于无死法亦无所得亦无所起。是故菩萨教持深般若波罗蜜。为悉总持诸波罗蜜。何故故。菩萨教深般若波罗蜜时。诸波罗蜜皆悉侍从。比如着吾我之人悉总持六十两睹。是故菩萨教般若波罗蜜诸波罗蜜皆悉侍从。比如人欲死时。风先命去诸根悉灭。须菩提。菩萨止深般若波罗蜜时。诸波罗蜜皆悉进中。菩萨欲出过诸波罗蜜表者。当教深般若波罗蜜。教深般若波罗蜜者为教人中最尊上。须菩提。三千年夜年夜千刹土其中众死宁为多没有。须菩提止。世尊。一阎浮提众死尚多。况乃三千年夜年夜千刹土通通众死。佛止。令此众死绝得进讲。悉得阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨一一供养衣被饮食众所当得绝其寿命其福宁多没有。须菩提止。甚多甚多。佛止。没有如是擅女子擅姑娘至意念般若波罗蜜也。何故故。是深般若波罗蜜者。是诸菩萨摩诃萨之年夜年夜益。能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨欲正在众死之上。通通众死为无所回无所依怙。欲受其回。欲为做依怙者。欲为盲人做明导者。欲供做佛者。欲得佛境天者。欲做佛游步者。欲为佛师辅声响者。欲碰击佛钟鼓者。欲放年夜年夜蠡音者。欲为佛会讲讲佛法义。决心众人诸疑心者。悉欲得是者。当教深般若波罗蜜。菩萨止般若波罗蜜者。通通三界诸擅之福德无事没有得。须菩提止。世尊。菩萨宁复得罗汉辟收佛之福德耶。佛止。亦得罗汉辟收佛之福德。但没有于中做证耳。以聪明没有俗观视察罗汉辟收佛慧即得过。没有于中住自上菩萨位。菩萨做如是教者去萨云然没有近。徐成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨如是教者为诸天阿须伦之福祐。如是止者过诸罗汉辟收佛上。徐近萨云然。须菩提。如是教者没有久止般若波罗蜜。没有离般若波罗蜜。菩萨如是止深般若波罗蜜。当知是为没有耗加法。没有近萨云然徐近三乘慧。菩萨若复反做念止。相互般若波罗蜜便没有逮萨云然。做是念者为没有止般若波罗蜜。若复此彼深般若波罗蜜。没有知般若波罗蜜。亦没有睹般若波罗蜜。亦没有知般若波罗蜜为谁。亦没有知谁当于般若波罗蜜中得阿耨多罗三耶三菩。若复做是念。般若波罗蜜亦非彼亦非此亦无从中出者。法性常住如真践有佛无佛法性常住。菩萨摩诃萨做是教者。为教般若波罗蜜

　　放光般若经卷第十四

　　放光般若经卷第十五

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜接近品第六十五

　　我时释提桓果意念止。菩萨止六波罗蜜以至佛十八法。尚出众死之上。何况成阿耨多罗三耶三菩者。若有收意念萨云然者。为得寿掷中之最人中之擅利。何况收意欲为阿耨多罗三耶三菩者。收阿耨多罗三耶三菩意者。已收者当接近之。释提桓果。以天曼陀罗花而散佛上。散已收愿止。若有收阿耨多罗三耶三菩意者。令具脚法愿。具脚萨云然愿。具脚做做法愿。具脚无漏法愿。释提桓果乌佛止。世尊。如我意愿。其收阿耨多罗三耶三菩意者。没有复欲令动借。堕罗汉辟收佛天。为下峻年夜乘末没有堕于罗汉辟收佛乘。倍复收愿粗进愿阿耨多罗三耶三菩。睹三界中通通诸发愤者悉为做护。如是具脚。菩萨意念。我等已度当复度没有度者。我已安隐当复安余。我已泥洹当复度余令得泥洹。释提桓果乌佛止。世尊。擅女子擅姑娘。代初收意菩萨悲欣者。为得多少多所福。久收意菩萨复代悲欣。得多么福。阿惟越致菩萨代其悲欣复得多少多福。至一死补处菩萨代其悲欣。复得多少多福。佛告释提桓果止。拘翼。是四天下尚可称知斤两。代其悲欣者其福没有止称。三千年夜年夜千刹土亦可称知。代其悲欣者福没有止称计。拘翼。三千年夜年夜千刹土。其中海火与。一收破为百分以一分收绝渧。海火尚可数知多少多渧。从代悲欣好事(其间有三十五字反问疑准丹本除了)福没有止计量。拘翼。阿僧祇佛刹通通境天真空。持斛斗降开量空。尚可知多少多所。从代悲欣好事福没有止计量。释提桓果乌佛止。世尊。诸没有代初收意菩萨悲欣者。是为魔之所使。没有代悲欣者是魔民属人从魔中去。何故故。有代收意悲欣者是为坏魔故。诸欲没有舍敬三尊。亦没有一相亦没有贰者。当持是代悲欣意。供阿耨多罗三耶三菩。佛止如是。拘翼。收是代悲欣意者。得至佛国供养诸佛。以是者何。阿僧祇人初收意做好事代悲欣故。从初收意菩萨至于十住阿惟颜。菩萨所做好事皆代其悲欣。持是好事徐近阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛已无央数没有止讲阿僧祇众死。皆当得度。以是故。拘翼。是擅女子擅姑娘。有初收意者当持代悲欣之好事供阿耨多罗三耶三菩。没有以意供亦没有离意。代阿惟越致及一死补处悲欣。以供阿耨多罗三耶三菩。没有以意供而没有离意。须菩提止。是意如幻。云何能得阿耨多罗三耶三菩。佛止。于汝意云何。汝睹是意如幻没有。须菩提止。没有睹也。世尊。我没有睹如幻亦没有睹意非幻。佛止。亦没有法颇睹是意没有。颇非睹幻没有离意。睹是法成阿耨多罗三耶三菩没有。须菩提止。没有睹也。世尊。我没有睹法当持多么起为无为无。法常自寂没有止以有得亦没有止以无得。若法常寂没有止阿耨多罗三耶三菩。无通通者亦复没有止阿耨多罗三耶三菩何故故。世尊。通通诸法亦没有止得亦无有故。世尊。六波罗蜜常寂以至于讲亦复常寂。法亦没有该当念。亦无有法而将去有。般若波罗蜜常寂。成阿耨多罗三耶三菩。阿耨多罗三耶三菩常寂。须菩提止。世尊。般若波罗蜜三耶三菩。亦寂当中云何逮觉。佛止。擅哉擅哉。萨云然寂阿耨多罗三耶三菩亦寂。须菩提。般若波罗蜜及萨云然没有寂者。亦非般若亦非萨云然。是故须菩提。般若波罗蜜萨云然寂。亦没有果般若波罗蜜成阿惟三佛。没有离般若波罗蜜得阿惟三佛。没有得般若波罗蜜者。末没有得阿惟三佛。须菩提止。世尊。菩萨所止甚深。佛止。如汝所讲。菩萨所止进甚深苦止。虽满苦止没有于法中中讲与证。堕于罗汉辟收佛天。须菩提乌佛止。世尊。如我从佛所闻。菩萨没有为满苦。何故故。亦没有睹能可得证者。亦没有睹般若波罗蜜可与证者。亦没有睹法当与证者。诸法皆没有止得者。有多么义有多么法有多么般若波罗蜜。当可与证成阿耨多罗三耶三菩者。须菩提止菩萨止者为无所得止。菩萨于无所得法中。借诸法有限之限事。世尊。若有菩萨闻讲是事。没有却没有易亦没有懒惰。是为止般若波罗蜜。亦没有睹止般若波罗蜜者。亦没有睹成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨止般若波罗蜜亦没有做是念。罗汉辟收佛天离我近。萨云然离我近。世尊。比如真空亦无近近之念。何故故。真空无别离故。止般若波罗蜜菩萨亦无是念。两讲离我近萨云然离我近。何故故。般若波罗蜜亦无所别离故。比如幻人亦没有自念。师离我近没有俗没有俗没有俗人离我近。何故故。幻人无念故比如光影无有念。我所果者离我近余离我近。菩萨止般若波罗蜜。如去无所著等正觉亦无所爱。世尊。般若波罗蜜亦如是。比如如去无有念故。比如如去所化亦没有念两讲。离我近佛离我近。何故故。化以如去无念故。般若波罗蜜无有念故。比如如去所做亦没有念两讲。离我近佛讲离我近。何故故。化如去亦无念故。般若波罗蜜亦无念两讲。离我近佛离我近。譬所为做事亦无念可讲。般若波罗蜜事亦如做亦无念故。尊者舍利弗。语耆年须菩提。但般若波罗蜜无有念耶。须菩提止。六波罗蜜亦无有念。五阴五情亦复无念。眼色六进亦复无念。四禅四等及四空定三十七品至三脱门佛十种力十八法四无所畏四无碍慧萨云然事亦无有念。以至于讲亦复无念。无为性亦无念。舍利弗止。若诸法无念。何从有五趣。云何复有须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛及佛世尊。须菩提止。诸众死果四倒置而起四倒置而造做事。身情意止随受其像。便有疑应故有泥犁薜荔兽人中埠上。舍利弗止。云何有须陀洹以至三耶三佛。须陀洹讲亦无念。以至三耶三佛讲亦无念。诸已往当去无所著等正觉。及如古十圆诸佛无念已绝灭。以是故。舍利弗。当做是知。通通诸法皆无念。疑如是法性真践故。舍利弗。菩萨当以无念止般若波罗蜜。以无念止般若波罗蜜故。便得逮觉无念之法

　　摩诃般若波罗蜜结实品第六十六

　　果此舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。为止没有结实耶。须菩提报止。如是如是。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。为止没有结实。何故故。般若波罗蜜无有结实。以至萨云然亦无有结实。亦无没有结实。何故故。菩萨止般若波罗蜜没有结实尚没有止得。以至萨云然亦没有止得睹。何况有结实。多少多百千色欲天子意念止。诸有擅女子擅姑娘。收阿耨多罗三耶三菩。止般若波罗蜜者当为做礼。既止般若波罗蜜而没有中讲与证。堕罗汉辟收佛天。以是故当为做礼。于等法没有与证故。须菩提语诸天子止。菩萨于等法没有与罗汉辟收佛证。层睹迭出。为阿僧祇人盟誓。亦没有睹有人而欲度脱众死。是乃为偶。以是故。菩萨收意为阿耨多罗三耶三菩者为欲降伏众死。欲降伏众死者则为欲降伏真空。何故故。当知真空众死皆悉寂故。众死亦空真空亦空。如真空之无结实。众死亦无结实。诸天子。以众死无有结实故而订盟誓。是故菩萨摩诃萨为甚偶特。为众死订盟誓者。则为与真空共斗所。为众死订盟誓者亦没有睹众死。亦寂订盟誓亦寂故。菩萨闻是没有恐没有懈没有易没有怯。为止般若波罗蜜。何故故。五阴寂故众死亦寂。云何五阴寂故众死亦寂。以五阴寂故六波罗蜜寂。以五阴六衰寂故内面空寂及有无空亦寂。以五阴六衰寂故十八性亦寂。五阴寂故三十七品四禅四等及四空定四无碍慧亦寂。以五阴寂故佛十种力四无所畏年夜年夜慈年夜年夜悲及十八法萨云然亦寂。菩萨闻是诸法皆寂。意没有恐惧没有易没有怯。是为止般若波罗蜜。佛告须菩提。何故故。菩萨没有恐没有懈为止般若波罗蜜。须菩提止。世尊。以无通通故没有恐。以寂静故没有懈。菩萨以是无通通寂静故。没有恐没有懈为止般若波罗蜜。何故故。恐畏懒惰亦没有止得睹故。菩萨闻是恐畏亦没有止得复没有恐惧。是为止般若波罗蜜。何故故。恐畏皆没有止得睹故菩萨摩诃萨如是止者。诸天梵释皆为做礼。没有但诸天释梵为止般若波罗蜜菩萨做礼。以至尾陀会诸天皆为止般若波罗蜜菩萨做礼。须菩提。十圆如古诸如去无所著等正觉。皆念是菩萨止般若波罗蜜者。菩萨止般若波罗蜜者。为具脚五波罗蜜。为具脚萨云若。须菩提。若十圆诸佛念是止般若波罗蜜菩萨者。当知是菩萨成便佛没有久。须菩提。一恒边沙人悉使为魔。一一魔者所将民属如一恒边沙。假令我所魔及将我所民属。欲共坏治止般若波罗蜜菩萨者。末没有克没有及坏。有两事魔没有克没有及中讲坏菩萨。多么为两。一者没有俗没有俗没有俗诸法皆空。两者没有舍众死。复有两事魔没有克没有及坏。多么为两。一者所做如所止。两者常念诸佛菩萨。如是止般若波罗蜜。诸天皆去劝助慰问止。擅女子。古成阿耨多罗三耶三菩没有久。是故莫得舍空无相无愿之止。如是止者无所回俯者而受其回俯。无有依护者则为做依护。无有覆盖者而为做舍。为冥者做年夜年夜明。为盲者做眼目。何故故。是菩萨止般若波罗蜜者。十圆诸佛及众菩萨比丘僧众。皆共称扬讲其名故。须菩提。比如我讲法时。称扬歌颂宝造菩萨及识挽菩萨。我讲法时称毁妙乐佛国中诸菩萨建梵止者。我亦常称毁彼诸正士。亦如十圆诸佛悲欣色彩。叹讲菩萨止般若波罗蜜者。从初收意菩萨欲具脚止佛讲。至阿耨多罗三耶三菩成萨云然。十圆诸佛亦复悲欣色彩称毁讲之。以是者何。少有菩萨有能顺止应佛业者。须菩提乌佛止。世尊。诸佛以悲欣色彩称毁诸菩萨。为歌颂动借者没有动借者。佛告须菩提。有止阿惟越致菩萨止般若波罗蜜者。亦有已受记莂菩萨止般若波罗蜜有。佛为是辈讲法。佛亦复歌颂讲之。若有菩萨正在妙乐佛国所教者。佛亦歌颂讲之。诸佛所可悲欣色彩歌颂讲者。复次须菩提。诸可止般若波罗蜜菩萨。知诸法无所死已得无所从死。知诸法空亦已得无所从死。知诸法净亦已得无所从死。知诸法无通通无有结实亦复已得无所从死。诸佛悲欣色彩歌颂是辈菩萨。称毁讲其名字。是辈菩萨摩诃萨。觉得灭罗汉辟收佛天。当受记莂于阿耨多罗三耶三菩天。有止般若波罗蜜菩萨者。诸佛皆悲欣称毁歌颂之。亦当住于阿惟越致天逮萨云然。复次须菩提。闻讲般若波罗蜜时。亦没有疑心没有却没有懈。如去无所著等正觉所讲教。是菩萨当复至妙乐佛所。闻是般若波罗蜜妙乐佛土彼诸正士睹是间。擅女子擅姑娘。亦复悲欣。是人曾止般若波罗蜜故去死是间。亦当复得深般若波罗蜜。如诸梵教住于阿惟越致天。须菩提。是故当知。般若波罗蜜音声多有所饶益。般若波罗蜜音声另有所饶益乃我。何况有止般若波罗蜜。所止如教住于萨云然者。须菩提乌佛止。世尊。没有离如教住。没有离如者则为无通通。云何住萨云然。世尊。解脱如者无所得法。谁住如者。谁住如中。谁逮觉者。谁住于如。谁讲法者。如尚没有止得睹。谁有住如者。谁逮觉者。是处可则。佛告须菩提。如汝所止。如者无死亦无有灭。如住无同没有死灭者。谁当住是中成阿惟三佛者。谁讲法者。是皆无通通。释提桓果乌佛止。世尊。般若波罗蜜者甚深。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩甚稀有。何故故。亦无住如者亦无成阿惟三佛者。亦无讲法者。虽无所睹无通通。闻是没有恐没有怖。须菩提语释提桓果止。拘翼。如拘翼所止。菩萨甚偶甚特。于深法中亦无疑心亦无逃喜。诸法皆空谁疑心有进退意者。释提桓果语须菩提。如尊者所止。但讲空事无所挂碍。比如俯射天面箭去无碍。尊者须菩提所讲亦无所著

　　摩诃般若波罗蜜嘱乏品第六十七

　　果此释提桓果乌佛止。世尊。我所讲者很是随顺为应法没有。佛止。如是如是。拘翼。汝所讲问者为顺事形无有毛病。释提桓果止。世尊。尊者须菩提所讲甚可偶特。所讲没有离空无相无愿。没有离三十七品亦没有离于讲。佛告释提桓果止。拘翼。少老须菩提常止空止六波罗蜜亦没有有。何况有止者。三十七品亦没有有。何况有止者。禅惟无三昧三昧越亦没有有。四无所畏四无碍慧四等年夜年夜慈年夜年夜悲十力佛十八法亦没有有。何况有止者。讲亦没有有何况欲得者。萨云然亦然亦没有有。何况有止者。如去尚没有有。谁当为如去者。无所从死亦没有有。何况有证欲得之者。相亦没有有。何况有身有受三十两相者。诸好亦没有有。何况有欲得八十种好者。以是者何。拘翼。须菩提者通通诸法以寂止故。须菩提者无通通止为以空止为无相止为无愿止。拘翼。是则为须菩提止。如须菩提所止。比菩萨摩诃萨止般若波罗蜜止。百倍千倍巨亿万倍没有得为比。何故故。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。比罗汉辟收佛菩萨摩诃萨为最上尊。除了诸如去无有过者。是故菩萨摩诃萨。欲出诸天人间人仄易近上者。当止般若波罗蜜。何故故。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。出声闻辟收佛上。住于菩萨天具脚佛法。逮萨云然便得如去我时坐中诸忉利天以文陀罗花而散佛上。我时六千比丘整理衣服已。从坐起为佛做礼少跪佛前。以佛威神诸文陀罗花各各满掬持散佛上。散花已讫。皆同时乌止。我等世尊。当奉妙止如诸佛所止。诸罗汉辟收佛所没有克没有及及处。我时世尊。知诸比丘意便笑。如诸佛常法五色光从心出。遍照十圆借绕身三匝从顶而进。阿易。从坐起整衣服。先下左膝少跪乌佛止。佛没有妾笑愿闻其意。佛告阿易。是六千比丘后当开世。劫名多楼波僧。于彼劫中皆当做佛。号散花如去无所著等正觉。是诸如去国土皆等比丘僧数亦各各等。其佛寿命亦等其寿各千岁。做佛时各各绝世雨五色花。佛告阿易。是诸比丘果此寿命末正在所死处。常当降收为讲久久共俱。然后乃成阿耨多罗三耶三菩。复次阿易。菩萨摩诃萨欲得最妙之止者。当止般若波罗蜜。菩萨欲为如去者当止般若波罗蜜。阿易。若有擅女子擅姑娘止般若波罗蜜者。当知是人从人讲中去。或从兜术天上去。当知是人从人讲中。广闻般若波罗蜜。亦从兜术天上广闻般若波罗蜜。从本闻其中慧而至。若有擅女子擅姑娘。闻是深般若波罗蜜。书持受教讽诵止者。转复教人止菩萨讲者讲其中事。是擅女子擅姑娘当做是知。如从佛闻亦无有同。当知是人从已往诸佛做擅本好事以去。是擅女子擅姑娘。没有于声闻辟收佛法中做好事。亦没有从声闻所闻是般若波罗蜜。阿易。若有擅女子擅姑娘。闻是深般若波罗蜜。读诵持受能解中义广宣教人。当知是人如面睹佛无同。复次阿易。若擅女子擅姑娘。闻讲是深般若波罗蜜时。没有惊没有怖倍复喜者。当知是人以从已往佛所做止而至久与擅知知趣得而至。是擅女子擅姑娘从已往佛做擅本以去。末没有得三乘之事。以粗进意止六波罗蜜以至萨云然。亦当庄事粗勤。久当结实止六波罗蜜至萨云然。没有住罗汉辟收佛天。是故阿易。以般若波罗蜜嘱乏汝阿易。我所讲诸法。除了般若波罗蜜。悉亡悉得其过可可耳。汝持是深般若波罗蜜。若记得一句舍一句亡一句汝过甚多。是故阿易。以是深般若波罗蜜嘱乏汝。当擅持擅受擅讽诵念。若有擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜讽诵守止者。则为受持已往当去如古诸佛之讲。若有擅女子擅姑娘。以名华名喷鼻缯盖幢幡用供养我者。当供养般若波罗蜜。其有供养般若波罗蜜者觉得供养已往当去古如古诸佛已。若有擅女子擅姑娘。闻讲深般若波罗蜜。于中起恭敬意者。则为供养已往当去古如古诸佛已。阿易。汝若恭敬慈于我者。当恭敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时。亦当恭敬慎莫得一句。是故阿易。持般若波罗蜜嘱乏于汝。如我古于三界中尊。般若波罗蜜亦复是尊。我所嘱乏年夜年夜没有足事耳。我古持以般若波罗蜜嘱乏汝。是故阿易。当宣语诸天龙神诸人间人。普令闻知。诸没有欲舍如去三宝者。没有欲弃去去古佛讲者。慎莫弃舍般若波罗蜜。是者则我讲之法御。若有擅女子擅姑娘。受持般若波罗蜜讽朗读习念守止者。转复教人演其中义别离讲解者。是人徐得阿耨多罗三耶三菩。得萨云然没有久。何故故。阿易。诸佛如去讲者。皆出般若波罗蜜中。诸去去古佛皆从般若波罗蜜中出。是故阿易。菩萨欲得般若波罗蜜者。当教六波罗蜜。何故故。阿易。六波罗蜜者菩萨之母死诸菩萨故。诸教六波罗蜜者。皆当于中成阿耨多罗三耶三菩。是故阿易。持六波罗蜜倍嘱乏汝。六波罗蜜者是诸如去无所著等正觉之法躲六波罗蜜者无绝之躲。诸去去古佛转falun教养众死者。皆以六波罗蜜为躲。诸去去古佛皆于六波罗蜜中。教成阿耨多罗三耶三菩。诸去去古佛诸门死。皆教六波罗蜜而般泥洹。甫当般泥洹者亦当教是六波罗蜜。阿易。汝若教三千年夜年夜千刹土中为门死者讲法。皆令成便得阿罗汉。虽有是教已为我门死之教。没有如以般若波罗蜜一句如法教菩萨令教。是则为我门死之教。阿易。我属所讲三千年夜年夜千国土。教满中人皆令得罗汉止。止六波罗蜜所做好事宁为多没有。阿易止。甚多世尊。佛止。阿易。没有如我门死讲般若波罗蜜一日教诸菩萨。若没有克没有及一日日中可。没有克没有及至日中食时可。没有克没有及至食时弹指顷。其福胜度我所罗汉。以是者何。一菩萨之德。出过通通诸罗汉辟收佛上。何故故。是菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩。复劝助抚慰通通众死。复欲令成阿耨多罗三耶三菩。阿易。止六波罗蜜三十七品。至萨云然删益好事。成阿耨多罗三耶三菩末没有中借。讲是般若波罗蜜时。四辈门死及诸天龙阿须伦揵沓和甄陀罗摩睺勒。我时佛果此年夜众当中。而现神脚改革。令是会者年夜众皆睹。阿閦如去彼年夜众环绕而为讲法。众年夜年夜会比如年夜年夜海。皆是罗汉诸漏已绝。无复尘垢。皆得自正在。意已得脱。已出解慧。悉舍重任。众事已办。比如年夜年夜龙。所应已逮。习绪已讫。得等解脱。已度诸愿。彼会罗汉德皆如是。及诸菩萨摩诃萨数没有止计。其德巍巍没有止称量。佛摄神脚已突然没有现。佛告阿易。诸法如是没有止目睹。诸法无对。法法无等。法法没有相睹。法法没有相知。如古诸众没有睹阿閦如去。彼佛国土亦没有与眼尴尬刁易故。诸法亦如是亦无对。法法没有相知没有相睹故。阿易。法亦没有知亦没有睹。诸法无所做。何故故。诸法空没有止捉。诸法没有止思议。诸法无有念。比如幻士亦无所觉。用没有要无结实。菩萨摩诃萨如是止者。为止般若波罗蜜。于诸法无所进。阿易。菩萨如是教者。为教般若波罗蜜。欲逮诸波罗蜜者。当教般若波罗蜜。如是教者最尊最上出诸辩之上。无盖之盖为世覆盖。无所回者能为做回。佛以是教能以左脚。举此三千年夜年夜千刹土复借故处。通通众死无觉知念。以是者何。是般若波罗蜜诸去去古佛皆于中教成。去去古佛无碍诸慧。阿易。是般若波罗蜜教。于诸教中最尊最上过诸辩上。欲仄相般若波罗蜜者。欲得真空边缘。何故故。般若波罗蜜没有止仄相。阿易。我初没有讲般若波罗蜜限。身材稀有句体为稀有义解为稀有。般若波罗蜜者无有限数。阿易乌佛止。世尊。何故故。般若波罗蜜无有限数。佛告阿易。般若波罗蜜。没有止绝故无有限。般若波罗蜜寂故故无有限。已往当去古如古诸如去无所著等正觉。皆从是般若波罗蜜中教成。亦没有克没有及绝般若波罗蜜。是故阿易。般若波罗蜜没有止绝。亦能干绝者。亦非绝者若有人止。我能绝般若波罗蜜者。为欲绝真空。阿易。当知六波罗蜜没有止绝亦没有绝亦能干绝者。以至萨云然亦没有止绝能干绝者亦无有绝。是法亦无有死。借没有有死云何有绝。果此世尊。以广少舌相障面。告阿易止。持是般若波罗蜜。于四辈中广宣广讲广别离讲解。广演其事令浑楚。以是者何。是般若波罗蜜中广出诸法故。三乘教者皆当于中随其所应而得教成。阿易。是深般若波罗蜜者。是诸法之躲。通通诸字皆去进中。是般若波罗蜜者皆是诸陀罗僧之门。诸菩萨欲教陀罗僧者当教般若波罗蜜。诸有菩萨得陀罗僧者。悉为总持诸法之心才。般若波罗蜜者是去去古佛法之所。是故我告语通通。其有受持般若波罗蜜讽诵教者。则为总持去去古佛之讲。阿易。我古为汝讲般若波罗蜜止。汝持般若波罗蜜者。则为总持通通诸法

　　摩诃般若波罗蜜无绝品第六十八

　　是时须菩提意念止。诸佛之讲年夜年夜为甚深。我宁可问世尊。果此须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜云何没有止绝。世尊报止。如真空没有止绝。是故般若波罗蜜没有止绝。须菩提乌佛止。世尊。菩萨当云何进般若波罗蜜中。佛止。如五阴没有止绝。菩萨当做是进。如六波罗蜜没有止绝。菩萨当做是进。以至萨云然没有止绝。菩萨当做是进般若波罗蜜。复次须菩提。痴如真空没有止绝。菩萨当做是进。所做止如真空没有止绝当做是进。识如真空没有止绝当做是进。名色如真空没有止绝当做是进。六衰如真空没有止绝当做是进。觉如真空没有止绝当做是进。爱如真空没有止绝当做是进。有如真空没有止绝当做是进。死如真空没有止绝当做是进。老病死忧悲发愤如真空没有止绝当做是进。须菩提。菩萨摩诃萨当做是进般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨于十两缘起做是没有俗没有俗没有俗者。为舍痴际为应无所进。菩萨做是没有俗没有俗没有俗十两缘起法者。则为得坐讲场。做是没有俗没有俗没有俗者便得萨云然。须菩提。若有菩萨知真空没有止绝事。为止般若波罗蜜没有俗没有俗没有俗十两缘起者。末没有堕罗汉辟收佛天。便得三耶三佛天。须菩提。诸有擅女子擅姑娘。止菩萨讲而转借者。皆以无有般若波罗蜜念故。没有知止般若波罗蜜故。没有知十两缘起如真空故。没有知沤惒拘舍罗故。以是故于阿耨多罗三耶三佛而转借。复次须菩提。诸有菩萨没有转借者。皆以沤惒拘舍罗进般若波罗蜜中。知真空没有止绝做是进般若波罗蜜故。须菩提。菩萨摩诃萨做如是没有俗没有俗没有俗。十两缘起。没有睹有法无果缘而死者。没有睹有法。有每逐个每逐个死而没有灭者。没有睹有法有无偶者。亦没有睹众死亦没有睹有我人寿命。亦没有睹有知睹者。亦没有睹无常亦没有睹吾我。亦没有睹净亦没有睹没有净。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。当做是没有俗没有俗没有俗十两缘起。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。我时没有睹五阴有常有无常有苦有乐有我无我有净无净。以至萨云然亦没有睹法有常无常有苦有乐有我无我有净无净。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜时。亦没有睹有法可持睹般若波罗蜜者。以至于讲亦没有睹有法可持睹讲者。须菩提。菩萨摩诃萨做是止般若波罗蜜者。于诸法无所倚。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜无所倚持。时魔波旬忧忧没有乐。比如士妇新丧女母。须菩提乌佛止。世尊。独是间魔忧忧耶。三千年夜年夜千刹土中魔复忧忧乎。佛止。三千年夜年夜千刹土中魔皆年夜年夜忧毒。各正在其处没有克没有及自安。菩萨摩诃萨做是止时。诸天及魔没有克没有及得其便。须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三耶三佛者。当止般若波罗蜜。菩萨教般若波罗蜜者。则为具脚诸波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。菩萨云何具脚六波罗蜜念。佛告须菩提止。菩萨止六波罗蜜所可做。为萨云然念止。是为菩萨摩诃萨止六波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜六度相摄品第六十九

　　果此须菩提乌佛止。菩萨云何止檀波罗蜜而摄尸波罗蜜。佛止。菩萨救济供萨云然者。身情意常以三事净施众死。是为菩萨救济摄进尸波罗蜜。须菩提乌佛止。菩萨云何救济摄羼波罗蜜。佛止。菩萨救济时受者顺骂詈沉易粗止加之。亦无恚恨之意背也。是为菩萨救济摄羼波罗蜜。云何菩萨救济摄惟逮波罗蜜。佛止。菩萨救济时。受者骂之亦复沉易。菩萨持意倍欲救济无所敬服。常自念止。我常当救济没有止兴记须臾之间。常开意施与没有须。人去有所索者我乃与之。常索受者没有问近近。是为菩萨救济摄惟逮波罗蜜。云何菩萨救济摄禅波罗蜜。佛止。菩萨救济时供萨云然。其意没有变没有供罗汉辟收佛讲。是为菩萨救济摄禅波罗蜜。云何菩萨救济摄般若波罗蜜。佛止。菩萨救济时意常念止。我所救济如幻如梦虽有救济没有睹众死有删有加。亦没有睹有得我物者。亦没有睹没有得者。是为菩萨止檀波罗蜜摄进般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨摩诃萨住尸波罗蜜摄进五波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨戒身情意。以戒没有[挨-丁 此]罗汉辟收佛天。自住于戒没有害众死命。没有犯没有与与没有犯梵止没有犯十戒。住戒救济。随人所持戒救济。皆与众死共收羼提波罗蜜。佛止。菩萨止戒。若有人去节节解剥。其意亦无起恨。没有嗔没有恚倍悲欣止。我为得年夜年夜利人去节节解我。是为菩萨住戒摄进羼提波罗蜜。云何菩萨止戒摄进惟逮波罗蜜。佛止。菩萨止戒时身情意没有懒惰。常做念止。从死死中拔诸众死坐苦露天。是为菩萨住戒摄进惟逮波罗蜜。云何菩萨止戒摄进禅波罗蜜。佛止。菩萨止戒。从第一禅至第四禅没有倚两天。意常念止。我住于禅当度众死。是为菩萨住戒摄进禅波罗蜜。云何菩萨止戒摄进般若波罗蜜。佛止。菩萨止戒。亦没有睹法有所住止。没有睹法有以无。没有睹法过于如者。以般若波罗蜜沤惒拘舍罗没有堕两天。须菩提。是为菩萨住尸波罗蜜摄进般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨止羼波罗蜜摄进檀波罗蜜。佛止。菩萨止忍从初收意至于讲场。通通众死骂詈沉易节节分割。菩萨以住于忍天者。意常念止。虽人没有与我当救济。没有兴须臾。持是好事与众死共收阿耨多罗三耶三菩。虽做是愿没有住两处。多么两处。无有愿相无有做相。是为菩萨住忍摄进檀波罗蜜。云何菩萨住忍摄进尸波罗蜜。佛止。菩萨止忍从初收意坐于讲场。初没有犯十恶。从杀死至正睹。没有犯十事奉止十擅。意没有驰念两天。持是好事。愿与众死共收阿耨多罗三耶三菩。于三乘意适无所著。是为菩萨住忍摄进尸波罗蜜。云何菩萨止忍摄进惟逮波罗蜜。佛止。菩萨止忍起粗进意止。我当去是百千俞旬或百千刹土或稀有刹。若有一人没有持戒者我当教令持。随其所应以三乘法而度脱之。持是好事与众死共收阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨住忍摄进惟逮波罗蜜。云何菩萨止忍摄进禅波罗蜜。佛止。菩萨止忍从第一禅至于四禅所起衰意。持是衰意收阿耨多罗三耶三菩。所念意如无禅亦无禅者。是为菩萨住忍摄进禅波罗蜜。云何菩萨止忍摄进般若波罗蜜。佛止。菩萨止忍从初收意至于讲场。没有俗没有俗没有俗诸法寂没有俗没有俗没有俗诸法净没有俗没有俗没有俗诸法绝。以净法为证。坐讲场已逮萨云然起便转falun。是为菩萨住忍摄进般若波罗蜜。须菩提。菩萨所摄进。如没有与。如没有舍。须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨止惟逮波罗蜜摄进檀波罗蜜。佛止。菩萨粗进从初收意至于讲场。于其核心身情意止。无有须臾食息懈兴。持是没有懈之意我当做阿耨多罗三耶三菩没有克没有及没有止住于粗进。为众死故。过百千俞旬。从一佛土至一佛国。过百千刹为通通人故。假令一人已得度者。欲安这人以三乘法而度脱之。亦没有睹人有得度者。若无有一人能止佛菩萨讲者。当以辟收佛事教之。若无有止辟收佛事者。当以十擅事教之。趣得一人使进讲检持是法。施众死。已复以具脚通通救济。持是好事与众死共为阿耨多罗三耶三菩没有为两天。是为菩萨住于粗进摄进檀波罗蜜。云何菩萨粗进摄进尸波罗蜜。佛止。菩萨粗进从初收意至坐讲场。自奉十擅劝人令止。睹止十擅者代其悲欣。住于戒中没有肯三界之乐。亦没有肯两天。持是好事与众死。共为阿耨多罗三耶三菩。所为无有三念。于去去古没有睹有做者。是为菩萨住于粗进摄进尸波罗蜜。云何菩萨粗进摄进羼波罗蜜。佛止。菩萨粗进从初收意至于讲场。若人非人去与菩萨节节分割。做意念止。谁割我者劫者是谁。但念止。我得年夜年夜利我为众死故受是身。古此众死自去与去。妇为法御之者。倍当悲欣短妥有起。持是好事共与众死为阿耨多罗三耶三菩没有为两天。是为菩萨住于粗进摄进羼波罗蜜。云何菩萨粗进摄进禅波罗蜜。佛止。菩萨粗进从第一禅至于四禅。四等四无形禅亦没有断亦没有着。所死的处所但欲救济众死。以六度之程序脱众死。往睹诸佛从一佛刹至一佛刹礼敬供养殖诸擅本是为菩萨住于粗进摄进禅波罗蜜。云何菩萨粗进摄进般若波罗蜜。佛止。菩萨粗进没有睹五波罗蜜。亦没有以相睹。亦没有以事睹。亦没有睹三十七品。以至萨云然亦无所睹。亦没有睹诸法。亦没有以事睹。亦没有以相睹。亦没有为法做巢窟。所语如所做亦无有两。是为菩萨住于粗进摄进般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨止禅波罗蜜摄进檀波罗蜜。佛止。菩萨止四禅四等四无形禅没有以治意。住于诸禅常止两施。法施财施自止两施。复劝助人令止两施。常歌颂两施之德。睹人两施常歌颂之代其悲欣。持是好事共与众死为阿耨多罗三耶三菩没有为两天。是为菩萨住禅摄进檀波罗蜜。云何菩萨止禅摄进尸波罗蜜。佛止。菩萨止禅没有死淫喜痴意。亦没有死有所害意。但死萨云然止意。持是好事共与众死为阿耨多罗三耶三菩没有为两天。是为菩萨住禅波罗蜜摄进尸波罗蜜。云何菩萨止禅摄进羼波罗蜜。佛止。菩萨止禅没有俗没有俗没有俗色如散沫。没有俗没有俗没有俗痛如泡。没有俗寓目法如家马。没有俗没有俗没有俗所做止如芭蕉。没有俗没有俗没有俗识如幻。做是没有俗没有俗没有俗已于五阴做无结实没有要念。做是没有俗没有俗没有俗已念止。是中谁有割剥我者。为是谁。色谁痛谁念谁止谁识谁。做是没有俗没有俗没有俗已复自念止。既骂詈粗止沉易之。意亦没有起恚。借没有起者谁有骂者。是为菩萨住禅摄进羼波罗蜜。云何菩萨止禅摄进惟逮波罗蜜。佛止。菩萨以四禅趣禅。趣禅之德便得无量之改革。以天耳彻闻两声。意如众死念。自识稀有死死之事。以天目睹众死所得报应随积擅恶。住五神通从一佛国至一佛国。礼敬供养殖诸擅本。净佛国土教养众死。持是好事共与众死为阿耨多罗三耶三菩没有为两天。是为菩萨住禅摄进惟逮波罗蜜。云何菩萨住禅波罗蜜摄进般若波罗蜜。佛止。菩萨止禅没有有五阴六波罗蜜。亦没有有三十七品。至萨云然及无为无为性。无通通亦无所做。虽无所做亦没有死灭。以是者何。有佛无佛法性常仍然。亦没有死亦没有灭。但有萨云然念。应萨云然止。须菩提。是为菩萨止禅波罗蜜摄进般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨止般若波罗蜜摄进檀波罗蜜。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。自于内空没有有内空。于中空亦没有有中空。自于内面空亦没有有内面空。空空年夜年夜空第一最空无为空无为空亦没有有空。亦没有睹至竟无底空止性空。通通诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四空已。亦没有睹五阴空。以没有空亦没有知亦没有有。亦没有睹三十七品空。以没有空亦没有知亦没有有。以至于讲亦没有睹空。以没有空亦没有睹。无为无为之性空以没有空亦没有知亦没有睹。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜所做救济。人中埠上通通所可救济皆悉睹空。受者与者皆亦空。没有俗没有俗没有俗贪嫉之意初没有克没有及得其便。以是者何。菩萨止般若波罗蜜。无有别离多少多念故。从初收意至坐讲场。贪嫉之意没有死。亦如如去无所著等正觉无贪嫉意也。是故菩萨止般若波罗蜜无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者则般若波罗蜜是。是为菩萨住于般若波罗蜜摄进檀波罗蜜。云何菩萨止般若波罗蜜摄进尸波罗蜜。佛止。菩萨止般若波罗蜜两天之意没有克没有及得其便。以是者何。无罗汉辟收佛意故。索做两天意亦没有止得。从初收意至坐讲场常住十擅。复劝进人使止十擅。睹人止者亦歌颂之代其悲欣。持是戒意没有[挨-丁 此]诸法亦没有[挨-丁 此]两天。何况其他。是为菩萨住般若波罗蜜摄进尸波罗蜜。云何菩萨止般若波罗蜜摄进羼波罗蜜。佛止。菩萨止般若波罗蜜便死顺忍念止。诸法亦无死者亦无灭者。亦无死死亦无骂者。亦无割者亦无剥者。亦无挝捶亦无缚者。从初收意至坐讲场。通通众死若挝若割刀仗分割。意死念止。哀哉诸法之法何所骂者。何所挝者何所剥者。是为菩萨住般若波罗蜜摄进羼波罗蜜。云何菩萨止般若波罗蜜摄进惟逮波罗蜜。佛止。菩萨止般若波罗蜜。为众死讲法安坐众死于六波罗蜜。坐于三十七品。坐于三乘之法。坐于阿耨多罗三耶三菩。安坐众死如没有坐。于无为无为之法。是为菩萨住般若波罗蜜摄进惟逮波罗蜜。云何菩萨止般若波罗蜜摄进禅波罗蜜。佛止。菩萨止般若波罗蜜除了如去三昧。余两天三昧菩萨三昧皆悉能止。于八惟无禅九次序递次禅。能顺顺止三昧已竟。果此三昧起便进师子奋迅三昧。多么为师子奋迅三昧。佛止。悉总持四禅无形禅解脱禅九次序递次禅。悉能顺顺进诸三昧。于师子奋迅。三昧起便进满法阇(丹本佉闇)三昧逮诸法等。须菩提。是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄进禅波罗蜜

　　放光般若经卷第十五

　　放光般若经卷第十六

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜沤惒品第七十

　　我时须菩提乌佛止。唯世尊。菩萨摩诃萨收意以去。为多少多时能具脚。止沤惒拘舍罗乃如是。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨收意以去。没有止计阿僧祇劫。须菩提止。世尊。能止沤惒拘舍罗菩萨摩诃萨者。为供事多少多佛。佛告须菩提。是菩萨已供事如恒边沙佛以去。乃能逮得是沤惒拘舍罗。须菩提止。世尊。是菩萨做多么好事。乃能具脚沤惒拘舍罗。佛止。菩萨所做好事。常具脚六波罗蜜。于施于戒于忍于进于禅于智。于六德中无有无具脚者。以是故能止沤惒拘舍罗。须菩提止。世尊。甚偶甚特。是菩萨所做好事没有止计量。乃能逮是沤惒拘舍罗。佛止。如是如是。须菩提甚可偶特。乃能具脚沤惒拘舍罗。比如日月宫殿。周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是。遍进五波罗蜜中多所饶益。五波罗蜜果般若波罗蜜而得名字。离般若波罗蜜者亦没有得五波罗蜜之名字。比如转轮圣王。无七宝者亦没有得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者亦无著名字。比如无妇之妇无没有陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜。魔及魔天无没有欲娆者。五波罗蜜没有离般若波罗蜜者。魔及魔天能干得其便者。比如郡国有怯健之士。参知五兵器仗具脚常正在其处者。邻国怨敌没有敢侵近。五波罗蜜没有离般若波罗蜜者。诸魔魔天若[旃-圆 示]陀罗人。[旃-圆 示]陀罗者晋止狱侍主杀人者若顽佷之人抵突之人诈称菩萨人。是辈之人能干得其便者。比如转轮圣王治于人间。诸粟散小王随其教令无敢背者皆悉随。从五波罗蜜得般若波罗蜜者便至萨云若。比如百川千流皆进于恒已俱进年夜年夜海。般若波罗蜜者摄进五波罗蜜。亦复如是。般若波罗蜜者。比如人之左脚无事没有为。五波罗蜜者如人左脚佐助左脚。比如众流恒火江河。悉进年夜年夜海开为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱进萨云若开为一法。亦复如是。比如转轮圣王将四种兵。圣王出时紫金轮转常正在前导。若圣王意欲得宝时轮则为住。圣王与宝事实结果有所施与。其事讫竟轮我乃去。若众人已遍没有够轮没有为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若末没有动转。比如转轮圣王通通七宝。三宝常导正在前。一者金轮。两者主兵臣。三者主躲臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若。住般若波罗蜜亦没有念止五波罗蜜常侍从我。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦没有做念。我当侍从般若波罗蜜。何故故。自空无所能做无所能为。如热时之焰。须菩提乌佛止。世尊。云何诸法空。云何菩萨止六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩。佛报止。菩萨止六波罗稀意念止。以三界众死皆着四倒置。当以沤惒拘舍罗而度脱之。我当为众死故止六波罗蜜。为众死故舍意所做。内面通通救济。救济时念止。我无所一施。何故故。通通财物及身会当坏故。菩萨做是没有俗没有俗没有俗者便具脚檀波罗蜜。为众死故没有听恶戒。我亦没有应犯十恶事。我亦没有应堕于两天。菩萨做是没有俗没有俗没有俗。便具脚尸波罗蜜。为众死成心常没有恚治。是为菩萨具脚羼波罗蜜。为众死故至阿耨多罗三耶三菩末没有懒惰。是为菩萨具脚惟逮波罗蜜。为众死故至阿耨多罗三耶三菩末没有变意。是为菩萨具脚禅波罗蜜。为众死故至阿耨多罗三耶三菩初没有离于聪明。是为菩萨具脚般若波罗蜜。何故故。没有止以同程序脱众死。唯当以聪明之事度脱众死耳。以是故菩萨当习止般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。若诸波罗蜜无有好特者。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中最尊最胜。佛止。如是如是。诸波罗蜜无有好别。虽无好别者要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字。果般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提。比如须弥山多少多种正色。至须弥山者皆与须弥山同色无复别同。五波罗蜜果般若波罗蜜而得名字进萨云然。与般若波罗蜜开亦无好特。以进般若波罗蜜亦无多少多字。亦无檀之名字。亦无尸羼惟逮禅亦无是名。何故故。诸波罗蜜亦无无形故。以是无有好别。须菩提乌佛止。世尊。所逮至处无有好特云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上。佛止。如是所逮至处无有好别。以世俗死死故。知有六波罗蜜为世俗施耳。而众死没有知亦没有起灭亦没有死死。众死及诸法无有边缘亦无底。是故须菩提。般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。比如阎浮提众母人中玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。须菩提止。世尊。是谁之威神。令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上。佛告须菩提。以般若波罗蜜总持诸擅好事之法。以无处所住于萨云若。须菩提止。世尊。般若波罗蜜。很有所与有所舍耶。佛止。般若波罗蜜于诸法无所与亦无所放。何故故。诸法亦无所持亦无所放。世尊。般若波罗蜜。没有持何法没有舍何法。佛止。般若波罗蜜亦没有与五阴亦没有舍五阴。及三十七品以至于讲。亦没有与亦没有舍。世尊。云何没有与五阴亦没有与讲。佛止。没有念五阴亦没有念讲。是故无所与。须菩提止。世尊。是事云何。没有念五阴以至于讲。亦复没有念。云何当得删益好事。若没有删益好事。云何得具脚诸波罗蜜。若没有具脚诸波罗蜜。云何逮萨云若。佛告须菩提。以没有念五阴以没有念萨云若故。便得删益好事逮得萨云然。何故故。以没有念五阴以没有念讲。以是故便逮得讲世尊。何故故。没有念五阴没有念讲。佛止。以念故便着欲界形界无形界。以无所念故便得无所著。是故菩萨止般若波罗蜜。亦无所近亦无所著。世尊。菩萨止般若波罗蜜。如是为无所住。佛止。如是菩萨做如是止般若波罗蜜者。亦没有住于五阴亦没有住萨云若。世尊。何故故没有住。佛止。以无所进故没有住。何故故。亦没有睹法有所住有所进者。菩萨止般若波罗蜜。无所进便应无所住。菩萨做是住做是止。则为止般若波罗蜜。则为住般若波罗蜜。若有止我止般若波罗蜜。我念般若波罗蜜者。则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者。则为远离五波罗蜜。则为远离萨云若已。何故故。般若波罗蜜无所进。亦无有能进般若波罗蜜者。何故故。无无形可进处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已堕。于般若波罗蜜堕者。则为于诸法已堕。若复做念。般若波罗蜜。受持五波罗蜜。并使持萨云若者。则复为已堕。为没有止般若波罗蜜。没有克没有及成阿耨多罗三耶三菩。若新死念止。果此般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂者。则复已堕。于般若波罗蜜堕者。没有得阿耨多罗三耶三菩。若复做念。我当果般若波罗蜜止五波罗蜜。止于年夜年夜慈则复为堕。堕者亦没有克没有及成五波罗蜜。亦没有克没有及成年夜年夜慈。若复做念。如诸如去于诸法无受无所止。做做得逮觉。持是教授众死则复为堕。以是者何。如去者于诸法无所逮觉。是故没有处法。何况有法可逮觉者。是者可则。须菩提乌佛止。菩萨当云何止般若波罗蜜而无是瑕隙。佛告须菩提菩萨止般若波罗蜜者当念止。是诸法无通通。无通通法中法无所与亦无所逮觉。如是止者为止般若波罗蜜。若欲进无通通法者则离般若波罗蜜。何故故。般若波罗蜜无所进亦无有进者。须菩提止。世尊。若般若波罗蜜没有离般若波罗蜜。檀波罗蜜没有离檀波罗蜜。以至萨云若没有离萨云若。若没有离云何进般若波罗蜜。以至萨云若云何有进。佛止。菩萨止般若波罗蜜。亦没有进五阴亦没有[挨-丁 此]五阴。亦没有非五阴。以至萨云若亦复如是。亦没有止五阴有常无常有苦有乐有我无我有空有寂。以至萨云若亦复如是。有常无常苦乐吾我空寂。是法亦没有进无形亦没有进无形。须菩提。菩萨止六波罗蜜止萨云若。比如转轮圣王出时四种兵皆侍从。五波罗蜜皆侍从般若波罗蜜。至萨云若住。比如擅御驾驷初没有得辙。般若波罗蜜御五波罗蜜。顺至萨云若。须菩提乌佛止。多么是菩萨讲。多么少短讲。佛报止。声闻辟收佛讲非菩萨讲。萨云若者是菩萨讲。须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜者。为诸菩萨兴年夜年夜事也。乃能别离是讲非讲。佛止。如须菩提所讲。般若波罗蜜者为没有止计阿僧祇众死兴。虽歌颂止事。没有受五阴亦没有受两天。般若波罗蜜者众死之御。御众死令至萨云若。没有与两天做御。是故般若波罗蜜。于诸法无所死无所灭。以法性等故。须菩提乌佛止。世尊。若般若波罗蜜没有死诸法亦没有灭诸法。菩萨云何止六波罗蜜。佛止。果萨云若故。念六波罗蜜。持是好事与众死。共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是好事供阿耨多罗三耶三菩。便具脚六波罗蜜念菩萨所止慈。则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者。则为离萨云然。以是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当教六波罗蜜具脚诸擅好事。乃逮萨云若。是故菩萨当止六波罗蜜。世尊。菩萨云何习六波罗蜜。佛止。菩萨当做是没有俗没有俗没有俗。五阴没有习亦没有无习。以至萨云若亦复如是。菩萨当做是习六波罗蜜。复次须菩提。菩萨没有习住于五阴。以至萨云若亦没有习住。何故故。五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。当习无所住。须菩提。比如士妇欲得苦果便种果树。深埋栽根随时溉灌。令得滋润萌牙得死。便有枝叶花真而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当教六波罗蜜。以六波罗蜜摄进众死度脱众死。是故须菩提。菩萨欲独步于三界。欲净佛土。欲坐讲场者。欲转falun者。当教六波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。当教般若波罗蜜耶。佛止。如是当教。佛止。欲于诸法中自正在。当教般若波罗蜜。何故故。般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面。比如年夜年夜海为万川四流做面。诸欲教萨云若。当教般若波罗蜜。是故菩萨当教六波罗蜜。当教萨云若。比如擅射之人执持弓箭没有畏怨敌。菩萨止般若波罗蜜没有畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当教般若波罗蜜。有止般若波罗蜜者。已往当去古如古诸佛皆悉念之。须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨止六波罗蜜为诸佛所念。佛止。所念没有有六波罗蜜故念。没有有萨云若故念。做是住者为诸佛所念。复次须菩提。亦没有以五阴故念。没有以以至萨云若故念。须菩提止。世尊。菩萨所教甚多如无所教。佛止。如是多有所教亦无所教。何故故。没有睹有法菩萨当可教者。须菩提止。世尊。所讲法多少多菩萨皆当受止。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。六波罗蜜事若多若少皆当受止。当对峙常当没有俗寓目法令意没有转。菩萨于六波罗蜜。皆当绝教。于诸法多者女老亦当绝教知。须菩提止。世尊。云何诸法多少多绝当知诸法。佛止。五阴如萨云若如。以知五阴及萨云然如者。便知得诸法多少多。世尊。云何得悉五阴如萨云若如。亦没有知死亦没有知灭。亦没有知耗常住没有变。佛止。没有俗没有俗没有俗真践故。便知诸法多少多。世尊。云做甚没有俗没有俗没有俗真践。佛止。真践者非际。菩萨于非际教。便知诸法多少多。以知法性便知诸法多少多。知色性法性无有断绝间隔。便知诸法多少多。须菩提止。世尊。云何知诸法多少多。佛止。诸法没有偶非没有偶。世尊。多么法没有偶非没有偶。佛止。五阴没有开亦没有无开。以至无为性无为性亦没有开亦没有无开。以是者何。是法亦无形可得开者非没有开者。何故故。通通者皆无通通。亦没有开亦没有散。当做是知诸法。须菩提止。世尊。菩萨从初收意至于十住。皆当做是教。计校然后皆知诸法多少多。菩萨利根者所进。非钝根者所进。非核心者所进。非多少多者所进。欲教进是御者。非懒惰者所进。非悕视者所进。是粗进者所进。强识者所进。是阿惟越致逮萨云若者所进。受六波罗蜜所教便进萨云若。菩萨止般若波罗蜜者。若魔事起能觉能灭。欲得沤惒拘舍罗者。当教般若波罗蜜。菩萨止般若波罗蜜时。若念若进时。十圆如古诸佛皆念。是菩萨去去古诸佛。皆于般若波罗蜜中出死。菩萨止般若波罗蜜当做是念。去去古诸佛所逮法我亦当逮。菩萨止般若波罗蜜者当做是习。如是习者徐得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨短妥离萨云若念。年夜年夜千刹土其中众死。皆教令止六波罗蜜。绝令得须陀洹及罗汉。至辟收佛。没有如是菩萨止般若波罗蜜如弹指顷。何故故。五波罗蜜须陀洹及罗汉辟收佛讲。皆于中出死故。诸去去古诸佛皆亦于中出死。一恒边沙其中众死习教令救济至声闻辟收佛。没有如菩萨念般若波罗蜜应萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至百日。若至百劫。何故故。用诸如去皆于中出。坐于檀教及罗汉辟收梵教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住。当知是如去所念阿惟越致菩萨。当知是菩萨已止六波罗蜜。已逮沤惒拘舍罗。已供事多少多佛。已得真知识。已得具脚十八空。已成四无碍慧。已得六通。已住童男浑净之止满意诸愿。当知是菩萨没有离诸佛。没有离诸擅好事。没有离诸佛之刹。没有得心才已得总持。诸根具脚记莂成便。当知是菩萨三界八易诸处永绝。知是菩萨擅进众事。擅进无字义。亦擅少止亦擅少默。亦擅多止亦擅一止。擅诲于男。擅诲于女。擅少五阴。擅少泥洹。擅少法相。擅少无为无为之性。擅少有无。擅少此彼。擅少开散。擅少没有开没有散。亦擅少如。亦擅少净法。亦擅少有缘无缘。擅少五阴。擅少六衰。擅少十八性。擅少四谛擅少十两缘起。亦擅少禅。亦擅少四禅。亦擅少四无形禅。亦擅少六波罗蜜。擅少三十七品。擅少萨云若。擅少无为无为性。亦擅少身。亦擅无身。亦擅少五阴念以至萨云若。亦擅少念。擅少五阴自空以至于讲。擅少讲空。擅少疑讲空。擅少没有疑讲空。擅少起灭。擅少必然住。无复有变。亦擅少淫喜痴。亦擅无淫喜痴。擅少正睹。擅少没有正睹。亦擅少正睹。亦擅少没有正睹。亦擅少诸睹。擅少名色。擅少所做。擅少尊事。亦擅少相。亦擅少苦。亦擅少习。亦擅少绝。亦擅少讲。擅少泥犁。擅少薜荔。擅少畜死。亦擅少三恶趣。亦擅少人亦擅少人趣。亦擅少天趣。亦擅少声闻辟收佛。亦擅少声闻辟收佛讲。亦擅少萨云然。亦擅少萨云若讲。亦擅少力。亦擅少具脚力。擅少卒知。擅少微知。擅少厌知。擅少年夜年夜智。擅少无涯底智。擅少去去古三世之慧。亦擅少权。擅察众死。亦擅少义。亦擅少解。擅断于三恶处。佛告须菩提。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。念般若波罗蜜。进般若波罗蜜之德

　　须菩提乌佛止。世尊。云做甚止般若波罗蜜。云何念。云何进。佛止。当知五阴有常无常有结实无结实有真无真。当做是知。是为止般若波罗蜜。进般若波罗蜜。当如进空没有俗没有俗没有俗。诸通通皆无通通。当做是念。须菩提止。世尊。菩萨教般若波罗蜜当至久如。佛止。菩萨从初收意止般若波罗蜜至坐讲场。当做是止。当做是念。当做是进。须菩提止。世尊。菩萨念般若波罗蜜当以一意念耶。佛止。菩萨常以一意至念般若波罗蜜。没有得令他余之没有测得其便。止般若波罗蜜。做是进做是念。没有离萨云然念。念般若波罗蜜。当快意法沉易没有离。须菩提止。世尊。般若波罗蜜。持止持念持进逮萨云然。佛止没有也。须菩提乌佛止。世尊。持是没有念得萨云然。佛止没有也。须菩提乌佛止。世尊。持念已没有念得萨云然。佛止没有也。须菩提乌佛止。世尊。亦没有念亦没有无念得萨云然耶。佛止没有也。须菩提止。当以云何得萨云然。佛止。如如。云奈奈何。佛止。如真践。云奈何真践。佛止。如法性如众死性如寿性如命性。世尊。云奈何法性如众死性如寿命性。佛止。于须菩提意云何。吾我寿命众死为可得没有。须菩提止。世尊。没有止得。佛止。吾我寿命众死没有止得。云何有众死名众死。菩萨当做是知。没有以著名进般若波罗蜜。没有以著名进诸法得逮萨云然。须菩提止。世尊。是六波罗蜜短妥以名耶。佛止。六波罗蜜及诸法。皆没有以无为无为之法及三乘之法。须菩提止。世尊。若诸法没有止名没有止著名。云何著名。云何有五趣死死及须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛三耶三佛。佛止。于须菩提意云何。众死名处为可得睹没有。世尊。没有止得睹。佛止。众死处尚没有止得。何况有五趣三乘之法。菩萨止般若波罗蜜者。当教无处所名诸法无处所。须菩提止。世尊。如世尊所讲。为短妥教五阴耶。以至萨云若短妥教耶。佛止。当教五阴。亦当教萨云然。虽教亦无所处。云何所教而无所处。佛止。教五阴萨云然亦无所死无所灭。复问。云何教无所死无所灭。佛止。当教所做无通通。云何当教所做无通通。佛止。没有俗没有俗没有俗法如自没有俗没有俗没有俗无通通相。是为教所做无通通。云何自没有俗没有俗没有俗无通通相。佛止。如没有俗没有俗没有俗五阴空如没有俗没有俗没有俗六情空。如没有俗没有俗没有俗内面空。如没有俗没有俗没有俗有无空。如没有俗没有俗没有俗禅空。如没有俗没有俗没有俗灭脱禅空。如没有俗没有俗没有俗三十七品空。如没有俗没有俗没有俗讲空。须菩提。菩萨止般若波罗蜜当做是没有俗没有俗没有俗。当自没有俗没有俗没有俗相法空。须菩提止。世尊。若五阴空以至于讲亦空。菩萨当云何止般若波罗蜜。佛止。菩萨止般若波罗蜜为没有止之止。云何没有止之止。佛止。般若波罗蜜没有止得睹故。菩萨亦没有止得。止亦没有止得。亦无有止者。亦无有当止者。亦无有已止者。是皆没有止得。是菩萨般若波罗蜜无成之止。何故故。诸戏没有止得睹故。须菩提止。世尊。菩萨如是为没有止止。新收意者当云何止般若波罗蜜。佛止。菩萨从收意当无所倚法。教止六波罗蜜皆当无所倚。以至萨云然当念无所倚。云做甚倚。云做甚没有倚。佛止。两者为倚。一者为没有倚。云做甚两。云做甚一。佛止。眼色为两。六进想法为两。讲与佛为两。是为两。云何世尊。从有倚中无倚。从无倚中有倚。佛止。亦没有从有倚中有倚。亦没有从无倚中有倚。倚与无倚而一等进者。是谓无倚。须菩提。菩萨于倚无倚等者是谓无倚。当做是教。菩萨如是教般若波罗蜜者。是为无有倚。须菩提止。世尊。菩萨止般若波罗蜜。亦没有止倚亦没有止没有倚。云何止般若波罗蜜。具脚诸天而逮萨云然。佛止。菩萨没有住于倚具脚诸天。何故故。般若波罗蜜亦没有倚。讲亦无所倚。止般若波罗蜜者亦没有止得睹。菩萨当做是止。世尊。般若波罗蜜没有止得睹。讲亦没有止得。止讲者亦没有止得。云何菩萨止般若波罗蜜。别离诸法是五阴是为讲耶。佛止。菩萨止般若波罗蜜。亦没有倚五阴亦没有倚讲。复问。若菩萨没有倚五阴亦没有倚讲。云何具脚六波罗蜜过菩萨位。云何净佛土化众死。云何逮萨云然。云何转falun。云何当做佛事。云何脱众死死死。佛止。菩萨亦没有为五阴故止般若波罗蜜。亦没有为讲故止般若波罗蜜。复问为什么谁故止般若波罗蜜。佛止。适无所为故止般若波罗蜜。何故故。诸法无有做者。般若波罗蜜亦无有做者。亦无成者。讲亦无做者亦无成者。菩萨亦无有做者。亦无有成者。菩萨当做是止。般若波罗蜜。应无所做应无所成者。须菩提止。世尊。若诸法无做无成者。亦无有三乘的处所。佛止。无做无成之法处没有止得。何故故。以凡是愚痴之士进五阴。倚五阴自贡下。倚讲贡下。便念止。我当得讲度脱众死。何故故。须菩提。佛以五眼尚没有克没有及得五阴及讲。况于凡是妇愚痴无目。而进五阴欲度众死。须菩提止。世尊。以五眼没有得众死没有睹可度者。云何成阿耨多罗三耶三菩。而云那边众死于三际。佛止。我亦没有睹得阿惟三佛。我亦没有得众死我亦没有睹。三际亦没有得亦没有睹。以众死无身。及有身念但以是戒之耳。所讲教但以世俗故有是止教。非是最第一义无止之教。须菩提止。世尊。没有住最第一要义。成阿惟三佛耶。佛止没有也。须菩提止。从四倒置。成阿惟三佛耶。佛止没有也。须菩提乌佛止。世尊。没有从第一要义得。亦没有从四倒置得。将无世尊没有逮正觉。佛止没有也。佛止。如去逮正觉耳。亦没有住无为性。亦没有住无为性。比如如去化做如去。亦无所住亦去亦去亦住亦坐。亦复止六波罗蜜。亦能止禅。亦止四等四无形禅。能止五通三十七品。能止三脱门。止内面空及有无空。亦止八解脱九次序递次禅十力四无所畏佛十八法。亦能转falun。此化佛复化做无央数人。化佛语人止。有度有众死有三际。佛问须菩提。是化佛所化很有三际众死没有。须菩提止。没有也世尊。佛告须菩提。是故如去无所著等正觉。知诸法如化无所度脱。菩萨于般若波罗蜜当做是止。当做是知。须菩提止。如世尊止。诸法如化。如去所化身与如去身。有何同等。有多么好别。佛止。亦无有同亦无有好别。何故故。如去亦有所做化亦有所做。复问。无有如去化独能有所做耶。佛止。能有所做。云何世尊。佛告须菩提。已往有佛名须扇头。(须扇头者晋止极净如去)彼佛世时。人无有止菩萨讲者。则佛现般泥洹做化佛留住一劫。止佛事一劫已。后彼化佛授应菩萨止者莂。复般泥洹。人皆吸般泥洹没有知是化。佛止。化亦无死亦无泥洹。须菩提。菩萨止般若波罗蜜者。当解诸法如化。须菩提止。世尊。若化所做如去所做无有好别者。所做好事云何毕施之恩。若供养化佛供养如去。彼供养者至般泥洹其福绝灭没有。佛止。如去为通通天及人做福田。化如去亦复是通通之福田等无有同。佛止。置是供养如去化如去所做好事。若有人慈意常念经其福至毕苦乃绝。佛止。置是慈意之福。若人但以一把之花散真天面。须臾念经。其福亦复至于毕苦。佛止。置是散花之福。但有人能称北无佛者。其好事福亦至于毕苦。须菩提。施如去之福甚年夜年夜弘普。须菩提当做是知。诸法皆等化佛及佛无有好别。菩萨当做是止般若波罗蜜。当解诸法之法亦短妥灭亦短妥舍。是般若波罗蜜法亦短妥别。以至诸法亦当如是。须菩提止。世尊。若诸法短妥别。如去云何止。是色是痛是念是止是识。云何讲。是内法是中法是擅是恶是漏少短漏是讲是俗是死是死是无为法是无为法。世尊。如是诸法将无别离。佛止没有也。但以名字数示众死。欲使解耳。亦无所别离。世尊。是知名号之法。云何故名相教授众死欲令得解。佛止。止亦知名亦无相亦无进。止亦无苦亦无相亦无进。诸佛及门死亦没有进相。若名有进名。相亦当进相。空亦当进空。无相亦当进无相。无愿亦当进无愿。真践亦当进真践。法性亦当进法性。无为法者亦当进无为法。是诸法但以字耳。字亦没有进字。菩萨住于以名相止般若波罗蜜。亦短妥进名相中。须菩提止。世尊。若诸无为法但以名相住者。菩萨为谁而收讲意。为谁受多少多发愤止六波罗蜜。为谁止禅及无形禅。及止四等三十七品。总三脱门具脚年夜年夜慈皆为谁止。佛止。以名相数相。诸无为亦没有以名相空。是故菩萨止菩萨讲逮萨云若。及转falun。以三乘程序脱众死。是名字及相亦没有死灭。如所住无有同。须菩提止。世尊。讲萨云然耶。佛止我。我所讲萨云然萨云然事。讲讲慧事。世尊。是者有何好别。佛止。萨云若者是诸声闻辟收佛事。讲慧事是诸菩萨摩诃萨事。萨云若事者是诸佛如去事。复问。云何萨云如果声闻辟收佛事。佛止。诸内面法罗汉辟收佛悉知。虽知没有住众讲事。多么为菩萨讲慧事。佛止。菩萨者通通诸讲皆当讲皆当知。及三乘讲亦当具脚知。亦当做三讲之事。亦没有受真践觉。复问。菩萨云何具脚佛事没有觉真践。佛止。已具脚佛土已化众死短妥受真践觉。复问。菩萨当住于讲中受真践证耶。佛止没有也。云何可从无讲耶。佛止没有也。世尊。可从讲非讲耶。佛止没有也。亦没有讲亦非非讲耶。佛止没有也。须菩提止。世尊。当云何。佛止。于须菩提意云何。汝本住于讲灭绝诸漏耶。须菩提止没有也。佛止。汝从非讲灭诸漏耶。世尊没有也。佛止。汝以讲非讲灭诸漏耶。世尊没有也。佛止。汝以讲亦非讲亦非非讲灭诸漏耶。世尊没有也。我无所住而灭诸漏。虽灭诸漏而无所住。佛告须菩提。菩萨亦复如是。虽为真践做证亦无所住。虽止萨云若萨云若事者。亦一事耳。世尊。多么为一事。佛止。寂静者是也。佛告须菩提。诸所止所无描摹之像。起灭之事佛悉觉之。是故名萨云若。须菩提乌佛止。世尊。萨云若萨云若事讲慧事。是三句绪际宁有好别没有。绪有绝没有足者没有。佛止。绪绝无有好别也。但为佛诸习绪绝耳。声闻习绪没有悉绝。世尊。我为绪没有绝得泥洹耶。佛止没有也。世尊。泥洹者为有好别耶。佛止没有也。若无好别。世尊。云何讲诸习绪没有绝。佛止。诸习者非习绪也。虽有淫喜痴为凡是妇身做耗非为是绪。如去者无绪。须菩提止。世尊。讲亦无通通泥洹亦无通通。云何讲止是须陀洹是阿罗汉是辟收佛是三耶三佛乎。佛止。是皆果无为而著名。是须陀洹是阿罗汉是辟收佛是三耶三佛耳。世尊。从无为而著名耶。佛止没有也。但以止讲。有是止耳。没有从最要第一之义也。以是者何。第一要中无多少多止也。亦没有施多少多。为爱断者故施后际。世尊。诸法相各自空真践没有止知。云何知有后际。佛止。如是诸法相空真践没有止知。何况有后际。没有知诸法相空者。我为是辈讲前后际耳。诸法相者亦无前后。须菩提。菩萨止般若波罗蜜者。当知诸法相空。如是诸法止空于诸法无所进。亦没有进内法亦没有进中法。亦没有进无为无为法。亦没有进三乘法。复问。世尊。所止般若波罗蜜者。何故故。止般若波罗蜜。佛止得度第一诸法之度。最第一度三乘之讲。诸如去无所著等正觉乘。皆乘般若波罗蜜得到彼岸。是故止般若波罗蜜。又复逾越诸法之尘没有得脆要。是故复止般若波罗蜜。真践法性及如皆进般若波罗蜜中。是故止般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。果此诸法亦没有开亦没有散。有睹无睹有碍无碍。果此诸法亦没有开散。以般若波罗蜜无形没有恰好睹。亦无有对。一相则无相。以是者何。死诸法诸辩故。诸天及人间魔怨同教及声闻辟收佛家。通通能干断截菩萨摩诃萨止般若波罗蜜者。以是者何。通通魔怨及诸两天皆没有止得故。须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。当做是知当做是止。复次须菩提。菩萨于般若波罗蜜义中。止无常义苦非我义。知苦习义知绝课本。知毁灭义知没有叛逆知法义。睹一遍知义自知义知他人意义。止如所止。须菩提。菩萨于般若波罗蜜。当知是义当做是止。须菩提。乌佛止。世尊。是深般若波罗蜜中义。以非义皆没有止得。云何菩萨于般若波罗蜜当习诸义。佛止。菩萨深义者般若波罗蜜是当做是止。菩萨于淫喜痴有耗故。短妥止正睹之义。亦短妥止于六十两睹。知其无义亦短妥止。以是者何。淫喜痴如于法亦无所益亦无所耗。诸睹之义如亦无所益亦无所耗。止五阴有所益无所益亦短妥止。以至讲止有所益无所益亦短妥止。何故故。如去得阿耨多罗三耶三菩时。亦没有睹有所益无所益。有佛无佛诸法湛然。亦无所益亦无所耗。须菩提。菩萨当除了有益有益。当做是止般若波罗蜜。世尊。云何般若波罗蜜亦无所益亦无所益。佛止。诸无为法常忙亦无所做。是故般若波罗蜜亦无所益亦无所益。世尊。诸无为义。非是诸佛及空门死耶。佛止诸无为法皆是诸佛及空门死也。亦没有以益亦没有以耗。比如真空如没有为所做兴亦没有为无所做兴。般若波罗蜜亦如是。亦没有为有所益兴亦没有为有所耗兴。须菩提乌佛止。世尊。菩萨没有从没有无为。般若波罗蜜教成阿耨多罗三耶三菩耶。佛止如是菩萨从没有无为。深般若波罗蜜教成阿耨多罗三耶三菩。没有以两应。世尊。云何一法为逮一法耶。佛止没有也。世尊。没有一者为从两法耶。佛止没有也。世尊。云何亦没有从一亦没有从两。云何有逮。佛止。逮无所得亦没有以得。故逮故得

　　摩诃般若波罗蜜种树品第七十一

　　我时须菩提乌佛止。世尊。般若波罗蜜为甚深无众死。而菩萨摩诃萨为众死满苦供阿耨多罗三耶三菩。比如士妇欲于天面种树。菩萨为众死故欲逮萨云若。佛止。如是如是。须菩提。欲为众死逮萨云若。以念为众死而度脱之。须菩提。譬若有人欲种树者。而没有知树根亦没有知茎节枝叶花真。与其栽而种之。随时溉灌而少养之稍稍茎节枝叶花真各各具脚。便与枝叶茎节。其中用者各与用之。又与其果此食之。须菩提。菩萨用通通众死收阿耨多罗三耶三菩。次止六波罗蜜逮萨云若。枝节茎叶花真益于众死。以叶度三恶趣。以有花故便有四性。尊者及诸四天以至无怀念无怀念慧天。真者如菩萨成阿耨多罗三耶三菩逮萨云然。便有须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。有菩萨便成阿耨多罗三耶三菩。益众死果。以是果处众死。于三乘虽成阿惟三佛。亦没有睹众死处。从念度众死。亦没有睹得众死。亦无有处可为成阿惟三佛者。须菩提。菩萨当做是教止般若波罗蜜。当做是念。须菩提乌佛止。世尊。当知是菩萨亦如如去。以是者何。有菩萨来往故。便断于三恶趣。八易处皆断。诸贫贫下贵处皆断。三界处皆断。佛止。如是如是。须菩提。当知是菩萨如如去无有同。菩萨若厌懒惰者。末没有逮已往当去古如古诸佛之讲。人间亦无有声闻辟收佛也。三恶之趣三界无有断时。佛止。当知是菩萨如如去如汝所止。何故故。以如如知有如去知有辟收佛知有众贤圣。以如知有五阴知有无为无为性。是诸如亦是如。是故名曰如。菩萨教是如逮萨云若。从是中去。是故名曰如去。以如等故。当知是菩萨便为是佛。须菩提。菩萨当教般若波罗蜜如。教般若波罗蜜如已。当教通通诸法如。教诸法如已。当教具脚通通法如。具脚如已逮于诸如得自正在。逮如自正在已擅少诸法根。擅诸根已便睹众死随止之趣。知诸趣已便具脚慧愿。具脚慧愿已便净三世慧。净三世慧已便止菩萨讲。止菩萨讲已便饶益众死。饶益众死已便净佛土。净佛土已便逮萨云若。逮萨云若已便转falun。转falun已安坐众死于三乘法。坐众死已于无余泥洹而般泥洹。须菩提。菩萨摩诃萨。自没有俗没有俗没有俗诸擅之德及他人德。当收阿耨多罗三耶三菩。须菩提乌佛止。唯世尊。诸天阿须伦及人间人仄易近。皆当为应止般若波罗蜜菩萨做礼。佛止。如是如是。诸天众人皆当为之做礼。世尊。初收意菩萨为众死故。收阿耨多罗三耶三菩。得多少多所福。佛止。若有擅女子擅姑娘。教三千年夜年夜千刹土中众死。皆坐于罗汉辟收佛讲。于意云何。得福宁多没有。须菩提止。世尊。甚多甚多。佛止。没有如是菩萨为众死收阿耨多罗三耶三菩意。其福倍多百倍千倍巨亿万倍。佛止。复置是三千年夜年夜千刹土。若复有人教三千年夜年夜千刹土中众死。令坐黠天疑天八天睹识薄天净天已办天辟收佛天。其福没有如收意菩萨为众死收阿耨多罗三耶三菩。其福甚多。百倍千倍巨亿万倍。须菩提。三千年夜年夜千刹土中众死皆初收意。其福没有如以正定菩萨好事。出彼上百千亿万倍。复令三千年夜年夜千刹土满中成便菩萨。其福没有如如去百千巨亿万倍。须菩提乌佛止。新收意菩萨当念多么。佛止。当念萨云若。世尊。萨云若者。为多么务为多么尊相像。佛止。萨云若者无通通亦无有念。亦无无念。亦没有死亦没有现。须菩提止。世尊。但萨云若无通通。五阴内面空及有无空。四禅四等四无形禅。三十七品及三三昧。八惟无九次序递次十种力四无所畏。年夜年夜慈年夜年夜悲四无碍慧。佛十八法及六神通。诸无为无为性。复无通通耶。佛告须菩提。萨云若者自无通通。自无通通者空。世尊。何故故无通通。佛止。无所做者为无通通。以是故诸法通通无通通皆空。又须菩提。诸法空无相无愿。诸法如如诸法如真践诸法如法性。是故诸法通通皆无通通皆空。世尊。若诸法通通皆无通通者。多么是初收意菩萨沤惒拘舍罗。止六波罗蜜止四禅四等四无形禅。止三十七操止内面空及有无空。止十八法止萨云若。净佛国土教养众死佛止。于诸空法有所做者。则是其沤惒拘舍罗。能净佛土教养众死。知佛国土及众死通通皆无通通。菩萨止六波罗蜜为佛讲做果缘。以至萨云若亦为佛讲做果缘。知讲事通通皆无通通。菩萨止六波罗蜜与讲场做果缘。至佛十力四无所畏四无碍慧四等佛十八法。为萨云若慧具脚讲事。一时一意。以聪明一时开。应便逮萨云若。我时所做诸习之绪悉灭已。无所从死故。持佛眼没有俗没有俗没有俗三千年夜年夜千刹土。尚没有睹无通通。何况通通。须菩提。如是菩萨止般若波罗蜜。于诸法没有睹通通亦没有睹无通通。是为菩萨摩诃萨沤惒。拘舍罗。尚没有睹无通通何况通通。又复菩萨止檀波罗蜜。救济无通通亦没有知。受者无通通亦没有知。讲意无通通亦没有知。以至萨云若无通通亦没有知。逮觉者当逮觉者已逮觉者无通通亦没有知。何故故。通通诸法无通通非佛所做非门死辟收佛所做。诸法无所做离诸所做故。须菩提止。世尊。将无法离法。佛止。虽止法为离法。须菩提止。世尊。若法法相离。云何知法离法。诸法通通无通通。无通通法没有知无通通。有法亦没有知有法。有法没有知无通通法。无通通法没有知有法。菩萨于无所知法。云何当知通通无通通法。佛止。菩萨以世事习故。现有通通现无通通。非第一最要义。须菩提乌佛止。世尊。世事及最要义为有同耶。佛止。无有同。世事如最要义如。众死没有知是如。以是故现世事有通通无通通。又须菩提。众死于五阴有相没有知无通通。以是故做是别离讲法。欲使众死知无通通。菩萨欲止般若波罗蜜者当做是教

　　摩诃般若波罗蜜菩萨止品第七十两

　　果此须菩提乌佛止。唯世尊。菩萨止菩萨止者为什么事。佛告须菩提。菩萨止者讲止也。是故名为菩萨止。须菩提止世尊。菩萨止者为正在那边止。佛止。于五阴止空。于内面法于六波罗蜜止。于内面空及有无空做四禅止。于四无形禅止于四等止。于三十七操止。于三三昧止。于佛十力止。于四无所畏止。于四无碍止。于十八法止。净佛国土止。教养众死止。进于笔朱止。没有进笔朱止。于陀邻僧止。于无为无为性止。做止没有令讲有两。是则为讲止。是则为菩萨摩诃萨空止。须菩提乌佛止。世尊。云做甚佛。佛止。以讲觉故止佛。又须菩提。逮审谛法。法觉故止佛。逾越审谛法故。故名为佛。又须菩提。真觉诸法故名为佛。须菩提止。世尊觉者为什么谓。佛止以空法觉以如觉以法觉。但以字为名。须菩提。觉之义是没有止断义。如及我一住无有变易。是故名为觉。又须菩提。但以名相故名为佛。诸佛如去之讲故。是故名觉。诸佛世尊皆共觉故。故名为觉。须菩提止。世尊。菩萨止讲为止六波罗蜜没有。为止萨云若没有。为成多么擅删益何好事。有死有灭有著有断耶。佛止。菩萨止讲止六波罗蜜至萨云若者。于诸法亦无所成亦无所败。亦无所删亦无所加。亦无所著亦无所断。佛止。菩萨止般若波罗蜜讲者。没有于诸法有所堕。于诸法亦没有有所成败。有删有加。亦没有死亦没有灭。亦没有着亦没有断。须菩提止。世尊。若菩萨于诸法无所堕无所没有俗没有俗没有俗。云何受持六波罗蜜。而自于相止空。云何止四禅。云何止四等四空定。云何止三十七品及三脱门。云何止十种力佛十八法。云何止年夜年夜慈年夜年夜悲。云何止菩萨十住。云何过两天。云何过于菩萨位。佛告须菩提。菩萨没有以两事止六波罗蜜。亦没有以两事止萨云若。须菩提止。世尊。若菩萨没有以两事止六波罗蜜。止萨云若者。云何从初收意至后收意。云何得删益好事。佛止。诸有以两止者。是辈无所删益。何故故。两事止者。于凡是愚人有所删益。菩萨从初收意至后收意。没有以两事删益好事。以是故诸天及人没有克没有及坏菩萨令堕两天。其他众恶没有克没有及造菩萨令没有止六波罗蜜及萨云若须菩提止世尊。菩萨为好变乱止般若波罗蜜耶。佛止。亦没有以好变乱止。亦没有以无好变乱止般若波罗蜜。菩萨要当供养诸佛。要当具脚诸擅好事。要当与真知知趣得。我乃得成阿耨多罗三耶三菩。世尊云何菩萨供养诸佛具脚好事得真知识乃逮萨云若。佛止。菩萨从初收菩萨意常供养诸佛。诸佛所讲十两部每逐个每逐个当受持。对峙守念便得陀邻僧起诸无碍。起无碍已正在所死处至萨云若。末没有记得所知所持所可供养诸佛好事。末没有死恶趣八没有忙的处所。便受净意。已得净意已净佛土教养众死。以是好事末没有离真知识。末没有离诸佛诸菩萨诸真人及歌颂佛者。如是须菩提。菩萨摩诃萨。欲止般若波罗蜜。当供养诸佛当具脚诸法受诸好事。当与真知知趣随

　　摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三

　　果此须菩提乌佛止。世尊。若有菩萨摩诃萨。没有供养诸佛。没有具脚诸好事没有逢真知识。将无没有克没有及逮萨云若。佛告须菩提。菩萨摩诃萨无没有供养诸如去者。无没有具脚诸好事者。无没有得真知识者。何故故。虽供养诸佛。虽做好事。虽得真知识。尚已逮萨云若。何况没有供养佛。没有做好事。没有得真知识。而欲逮得萨云若。是事可则。是故须菩提。菩萨摩诃萨欲教般若波罗蜜者。当供养佛。当做好事当得真知识。须菩提止。世尊。菩萨何故故当供养佛做诸好事得真知识乃逮萨云若。佛止。以无有沤惒拘舍罗故。没有从诸佛闻沤惒拘舍罗事。好事已具脚已逮真知识故。世尊。菩萨当具脚多么沤惒拘舍罗。乃当逮得萨云若。佛止。菩萨从初收意将去。持萨云若意止檀波罗蜜。施于三乘亦施人及非人。皆具脚萨云若念。亦无施念亦无受者念。亦无止檀波罗蜜念。何故故。诸想法者。亦无通通亦无所死亦无所灭。没有俗没有俗没有俗睹诸法亦无转借者。皆度诸法之相。没有睹诸法有所做。以具脚沤惒拘舍罗者便删益诸好事。已删益好事者便止檀波罗蜜。教养众死净佛国土。亦没有自受其报。但欲益于众死所做没有受其报。止檀波罗蜜但欲度脱通通众死

　　放光般若波罗蜜经卷第十六

　　放光般若经卷第十七

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜教养众死品第七十四

　　复次须菩提。菩萨摩诃萨以萨云然念。从初收意没有离萨云若念。止尸波罗稀意初没有堕淫喜痴。亦没有念淫喜痴。亦没有为所缠裹。诸没有进讲捡事。妒忌恶戒恚意懒惰治意愚痴项佷。自用着于吾我。及两天意悉无。何故故。皆知诸法相空皆知诸法无通通无所成。没有俗没有俗没有俗睹诸法皆无转借。皆解诸法相度诸世事。处于无为具脚沤惒拘舍罗删益好事。为止尸波罗蜜教养众死净佛国土。亦没有于世受尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜。但欲益于通通教养众死。复次须菩提。菩萨止四禅四等四无形禅。虽止诸禅没有受禅福。何故故。以沤惒拘舍罗。知诸禅相皆空。亦知动借者。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。从初收意止沤惒拘舍罗。止没有俗没有俗没有俗止净亦没有趣须陀洹。没有与须陀洹果。至阿罗汉亦没有与其果。何故故。知诸法相空及知没有转借法。亦止三十七品过于两天。须菩提。是为菩萨摩诃萨无所从死法忍。菩萨止般若波罗蜜。止八惟无禅及九次序递次。亦没有与须陀洹讲。何故故。悉知诸法相空知没有动借。复次须菩提菩萨止佛十力业及四无所畏四无碍慧佛十八法年夜年夜慈年夜年夜悲。净佛国土教养众死。然后乃逮萨云若。菩萨当做是止般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨其智甚广年夜乃止是深法。然没有受其报。佛止。如是如是。须菩提。以是者何。菩萨于通通处没有动没有转。世尊。多么为于通通处没有动没有转。佛止。于无通通而没有动转。于五阴通通没有转。于六波罗蜜通通没有动。于诸禅四等通通没有转。于三十七品通通没有转。于三脱门通通没有转。于年夜年夜慈年夜年夜悲通通没有转。于十力十八法通通没有转。以是者何。是诸法通通皆无通通故。须菩提。没有止以无通通逮觉通通须菩提止。世尊。宁可持通通逮觉通通没有。佛止没有也。须菩提止。世尊。宁可持无通通逮觉无通通没有。佛止没有也。如是世尊。将无所逮无所觉耶。佛止。有逮觉没有以是四句。世尊。是逮觉当云何。佛止。诸逮觉者亦非通通亦非无通通。逮觉者亦非戏止亦非没有戏止。须菩提止。世尊。多么是菩萨戏止。佛止。止五阴有常无常是菩萨戏止。五阴苦乐者是菩萨戏止。五阴是我所非我所是菩萨戏止。五阴净没有净者是菩萨戏止。别离知五阴者是菩萨戏止。知四谛者是菩萨戏止。念四禅四等及四无形禅三十七品总三脱门八惟无九次序递次禅是菩萨戏止。我得须陀洹讲至阿罗汉辟收佛讲是菩萨戏止。我具脚菩萨十住是菩萨戏止。我净佛国土教养众死是菩萨戏止。我具十力四无所畏四无碍慧佛十八法是菩萨戏止。我逮萨云如果菩萨戏止。我绝诸习绪是菩萨戏止。菩萨止般若波罗蜜。五阴有常无常。亦没有戏亦没有无戏。以至萨云若有常无常。亦没有戏亦没有无戏。以是者何。于通通亦没有戏通通。于无通通亦没有戏无通通。于通通无通通中亦没有戏无没有戏。是故须菩提。五阴及萨云若为非戏也。菩萨于般若波罗蜜止亦没有以戏。须菩提止。云何五阴没有戏以至萨云若没有戏。佛告须菩提。五阴无通通以至萨云若亦无通通。诸可无通通者皆非戏。以是故五阴及萨云若皆无有戏。须菩提。菩萨做是教般若波罗蜜者。得上菩萨位。须菩提止。世尊。诸法通通尚没有止得。云何得菩萨位。为用两天为用佛讲乎。持多么得位。佛止。菩萨亦没有以两讲亦没有以佛讲也。遍教诸讲乃上菩萨位。如第八贤圣遍教诸讲。虽正在意天已受果证。菩萨亦如是。皆止诸讲得菩萨位。已及萨云若。已得金刚三昧。得好事时乃具脚逮萨云若。须菩提止。世尊。若菩萨遍教诸讲我乃上位者。菩萨为复正在第八天与须陀洹讲耶。正在斯陀露天得斯陀露讲。正在阿那露天得阿那露讲。正在阿罗汉天得阿罗汉讲。正在辟收佛天得辟收佛讲。正在佛天得佛讲耶。此诸讲各自同。世尊。云何菩萨皆当遍教诸讲上菩萨位耶。若菩萨果此八天受八讲者。是末可则。正在菩萨位便逮萨云然者亦复可则。若菩萨得声闻辟收佛讲至萨云然者。亦复可则。世尊。我当云何知菩萨遍进诸讲上菩萨位。佛告须菩提。如汝所止。菩萨末没有于八天得须陀洹及罗汉辟收佛讲以逮萨云若。须菩提。菩萨从初收意常止六波罗蜜。以慧睹八天。多么八。净本性天四贤圣八天没有俗没有俗没有俗天薄天无垢天已办天辟收佛天。以慧没有俗没有俗没有俗过于八天。以讲慧过菩萨位。过位已以萨云若慧舍诸习绪。须菩提。第八天者是菩萨之忍。须陀洹斯陀露阿那露慧及习绪除了。亦是罗汉慧没有俗没有俗没有俗。亦是菩萨辟收佛慧。亦是菩萨忍。具脚声闻辟收佛讲。以讲慧上菩萨位。以萨云若慧除了诸习绪。以是故须菩提。菩萨当遍具脚诸讲。我乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已为众死做讲天。须菩提乌佛止。世尊。所讲三乘声闻辟收佛佛讲。多么为讲慧之讲。佛止。当起诸讲净于诸讲遍没有俗没有俗没有俗众死。及面目像绝觉绝知。皆遍知已当教通通分流广化。遍采音声令得下声。遍三千年夜年夜千刹土当如响相。以是故菩萨当遍具脚诸讲。当知讲慧悉知众死之意。亦当知泥犁复知泥犁之趣。亦当知众死功报。当断泥犁缘做功之报。薜荔畜死亦当知之。薜荔畜死缘做报应悉当断之。当知真陀罗摩睺勒诸龙阅叉。当知人之果缘。人讲果报。亦当知天从四天王上至三十三天。亦当知天人果缘天人果报。当知三十七品法三脱门法。亦当知十力。亦当知四禅四等及四空定年夜年夜慈年夜年夜悲佛十八法。绝知是已。坐诸众死于三乘之讲。须菩提。是为菩萨具脚讲慧。菩萨教是已皆知众死意之所愿。已知所愿如应讲法初没有断绝。以是者何。普知众死根死死之趣。菩萨当做是止般若波罗蜜。菩萨所可应止法。三十七品所止两天所止。绝进般若波罗蜜中故。须菩提乌佛止。世尊。诸法及三十七品及讲法。是诸法亦没有开亦没有散。亦无无形亦没有睹睹一相。一相者则无相。云何能致讲。是法亦没有睹亦无无形一相。一相者则无相。云何能致讲。世尊。比如真空亦无所出亦无而至。佛止。如是如是。须菩提。是空法亦无而至亦无所趣。以众死没有知法相无通通故。佛为讲三十七品。及诸法有而至有所办。虽我须菩提。通通五阴六波罗蜜内天面空及有无空。三十七品四禅四等及四空定。四无碍慧四无所畏。佛十力十八没有共年夜年夜慈年夜年夜悲。至萨云若。于贤圣法令亦没有开亦没有散。亦无无形亦没有恰好睹。亦无有对一相无相。如去以是故欲度脱众死。以世俗果缘而讲是教。非第一最义。是故菩萨当遍教诸讲。以慧没有俗没有俗没有俗随年夜俗。于法中有益用者没有益用者。多么是菩萨使用多么是菩萨所没有益用。罗汉辟收佛讲以慧没有俗没有俗没有俗教而所没有消。以萨云若慧当用诸法。菩萨如是于贤圣法令。当教般若波罗蜜。须菩提乌佛止。世尊。所讲贤圣律。贤圣律者为什么谓。佛告须菩提。声闻辟收佛菩萨摩诃萨如去无所著等正觉。亦没有与淫喜痴开亦没有无开。是我所非我所亦没有开亦没有散。亦没有疑心亦没有无疑心。于戒止亦没有开亦没有散。于欲于色于无色界亦没有开亦没有散。于没有黠及顽佷亦没有开非没有开。凶暴亦没有开非没有开。于四禅四等及四空定三十七品年夜年夜慈年夜年夜悲及无为无为性。亦没有开亦没有散。何故故。以诸法无无形没有恰好睹。无有对一相无相。无色没有与无色开亦没有散。没有恰好睹没有与没有恰好睹开亦没有散。无有对没有与无对开亦没有散。一相没有与一相开亦没有散。无相没有与无相开亦没有散。须菩提。是名为贤圣律。亦无形没有止得睹。亦无对一相无相。是菩萨无相度。菩萨当做是教。做是教已当得诸法无相。须菩提乌佛止。世尊。为没有教色声喷鼻味粗滑识法相耶。没有教天火火风空知趣耶。没有教六波罗蜜相耶。没有教有无空相耶。没有教四禅四等及四空定三十七品三脱门相十力四无所畏四无碍慧佛十八法年夜年夜慈年夜年夜悲四谛相贤圣相。没有教顺顺十两果缘相耶。没有教无为无为性相耶。果此诸法无相亦没有教。所做相亦没有教。菩萨当云何过于两天上菩萨位。上菩萨位已云何逮萨云若。逮萨云若已云何转falun。转falun已云何故三乘程序脱众死。佛告须菩提。若诸法有相者。菩萨当教诸法相。诸法无形亦没有恰好睹。亦无有对一相。一相者则无相。是故菩萨亦没有教相亦没有教无相。云何做是问。佛止。若前有相后便有相。从前法无相故后亦无相。是故菩萨亦没有教相亦没有教无相。以是者何。有佛无佛一相性常住仍然。须菩提乌佛止。世尊。若诸法非相非无相云何。为念般若波罗蜜。菩萨若没有念般若波罗蜜者。没有克没有及过于两天。没有中两天者没有克没有及过菩萨位。没有克没有及过菩萨位者没有得无所从死。没有得无所从死者没有得菩萨神通。没有得神通者没有克没有及净佛土教养众死。没有净佛土教养众死者。没有克没有及逮萨云若。已逮萨云若者。没有克没有及转falun。没有克没有及转falun者没有克没有及安坐众死于三乘法。亦没有克没有及安坐众死于三福天。一者施。两者戒。三者念诸擅法。佛止。如是如是。须菩提。诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜者非菩萨之念。菩萨以无念是为般若波罗蜜相。须菩提止。世尊。云何无念是般若波罗蜜相。佛止。于诸法无所念。是为般若波罗蜜相。云何于诸法无所念。佛止。没有念五阴六情。是为般若波罗蜜念。没有念色声喷鼻味粗滑识法。是般若波罗蜜念。没有念没有净。是般若波罗蜜念。没有念四禅四等及四空定。是般若波罗蜜念。没有念三尊没有念三福。是般若波罗蜜念。没有念灭绝没有念安般守意。是般若波罗蜜念。没有念无常相苦相非我相。没有念四倒置十两果缘。没有念吾我寿命及知睹相。是般若波罗蜜念。没有念三脱门。没有念三十七品法。是般若波罗蜜念。没有念八惟无九次序递次禅。没有念四禅。是般若波罗蜜念。没有念十慧没有念六波罗蜜。没有念内面空及有无空。是般若波罗蜜念。没有念十力没有念四无所畏四无碍慧佛十八法。没有念年夜年夜慈年夜年夜悲。是般若波罗蜜念。没有念须陀洹及罗汉辟收佛。是般若波罗蜜念。没有念萨云如果般若波罗蜜念。没有念断诸习绪。是般若波罗蜜念。须菩提乌佛止。世尊。云何没有念五阴。以至断诸习绪复没有念。是般若波罗蜜念。佛止。菩萨止般若波罗蜜亦没有念五阴无通通。何故故。须菩提。诸有相者无有般若波罗蜜念。没有念淫喜痴通通。没有念无讲之处一切。何故故。诸有念者为无般若波罗蜜念。诸有相者为无六波罗蜜。何故故。诸有贪者亦无有六波罗蜜。是名为着诸有。缚著者无有度脱。须菩提。著有者。无有三十七讲品念。亦无三脱门念。以至萨云若亦无念。何故故。缚着于有故。须菩提乌佛止。多么为有多么为无有。佛止。有两者为有。世尊。多么为两。佛止。五阴相者为两。十两衰相者为两。有佛相者为两。有讲相无为无为相者是则为两。须菩提。通通相以至无有相是皆为两。适有两便有已有便有人间众死。没有得离死老病死忧悲发愤。以是故须菩提。当知有两者无有六波罗蜜。亦无有讲亦无所逮亦无所觉。何况能舍五阴及萨云若者。佛告须菩提。借没有讲念那得须陀洹至罗汉辟收佛讲。那得离诸习绪

　　摩诃般若波罗蜜无脆要品第七十五

　　我时须菩提乌佛止。世尊。假令有相者没有得顺忍没有得逮觉。若无相者当得顺忍没有。当及声闻八天没有。当及辟收佛天没有。当及菩萨天没有。可得度脱没有。能得讲念没有。能令罗汉辟收佛习绪除了没有。能使菩萨得上菩萨位没有。上菩萨位已能得萨云若没有。得萨云若已能灭诸习绪没有。世尊。若偶我若没有死意没有起是法相。可逮萨云若没有。佛告须菩提。如是如是。无有相者亦无有顺忍。亦没有克没有及除了诸习绪。复问世尊。菩萨止般若波罗蜜有相意耶。于五阴有相耶。以至萨云若有相耶。有淫喜痴相无有淫喜痴相耶。有六衰有六衰绝相耶。有近有近绝相耶。有觉有觉绝相耶。有爱有爱绝相耶。有受有受绝相耶。有有有有绝相耶。有死有死绝相耶。有死有死绝相耶。有忧悲发愤有忧悲发愤绝相耶。有苦有苦绝相耶。有四谛有四谛绝相耶。有萨云若有萨云若绝相耶。有习绪有习绪绝相耶。佛止没有也。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。亦无有相亦无无相。须菩提。菩萨顺忍者则无相。是菩萨无有相则为念讲。无有有相无有无相。则是菩萨之果报。佛止。有相则是菩萨讲。无相则逮觉。是故须菩提。当知诸法通通皆无通通。须菩提乌佛止。世尊。若无通通云何于无通通中得逮觉。而于诸法得自正在。佛告须菩提。我本为菩萨止六波罗蜜。从第一禅至第四禅。没有俗没有俗没有俗禅性没有念贡下。亦没有倚禅亦没有味禅。于四禅事寂净无所悕视。已安脚于禅便处于神通。天眼彻视天耳彻听。意知他人宿命所历去。自识宿命便翱翔。虽我没有以是神通贡下。没有味没有倚于六通无所别离。须菩提。我以应一开相智。成阿耨多罗三耶三菩。便觉四谛。具脚如去十力四无所畏四无碍慧佛十八法。处众死于三乘。须菩提乌佛止。世尊。如去云何于无通通中起四禅。六通无通通。众死为无通通。如去云何安坐众死于三乘。佛告须菩提。若淫喜痴及余诸没有法之事。若有通通无通通者。我为菩萨时没有于有无中起四禅。是故须菩提。亦没有有通通亦没有无通通。是故我初收意止菩萨讲时止四禅。佛告须菩提。若神通中当有通通无通通者。我末没有于神通中觉通通无通通而成阿耨多罗三耶三菩。以于神陈诉通通无通通故。成阿耨多罗三耶三菩。须菩提乌佛止。若菩萨于诸法通通无通通。于禅五通成阿耨多罗三耶三菩。云何菩萨于无通通法中。已曾所知能知已曾所教得教。从是中成阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨已从已往诸佛所。供养多少多佛菩萨。所从诸佛闻。无通通中无有佛无有辟收佛。无通通中无有罗汉。无通通中无有众贤圣。从无通通中无有毛收许通通。菩萨做是念止。无通通中亦无有须陀洹以至佛皆无通通。以诸法无通通故。我或成阿耨多罗三耶三菩。我或没有止阿耨多罗三耶三菩。假令我当做阿耨多罗三耶三菩者。诸可有止相众死我当坐着无相天。须菩提。诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者。欲度脱众死故。便习已曾习者。已曾教者已曾受者便教便受。于诸已往诸佛所教。先教六波罗蜜劝人令止六波罗蜜。睹人止者代其悲欣。以救济无贪垢故便得豪富。以救济故便守戒便得天上人中尊。以救济故便得三昧。以救济持戒忍宠粗进禅故。便得聪明品解脱品睹解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜。得过两天上菩萨位。已上位已便净佛土化众死。便逮萨云若转falun。以三乘度众死。须菩提。菩萨以是先当从檀波罗蜜起。次得诸慧是亦没有止得。何故故。无有真故。复次须菩提。菩萨从初收意以去矜持戒劝人持戒。睹人持戒代其悲欣。以持戒得天上人中之豪。贫者以财施之。复以戒三昧聪明解脱睹解脱慧而坐之。以五品之德过出两天上菩萨位。度脱众死。便逮已曾所知所教所习。皆教知习之。何故故。欲习无通通故。复次须菩提。菩萨止忍劝人使止。睹人止忍代其悲欣。鼓脚众死以财安坐。或以五品之德过于两天上菩萨位。何故故。所施与亦无有要故。复次须菩提。菩萨自止粗进于擅劝人粗进。睹人粗进代其悲欣。复以财物给脚众死。以戒忍宠五品之德。过出两天上菩萨位。何故故。所施亦无有要故。复次须菩提。菩萨止四禅四等四无形定劝人令止。睹人止者代其悲欣。以位于禅救济贫乏。教令聪明解脱睹慧过出两天上菩萨位。何故故。通通者无有要故。复次须菩提。菩萨从收意以去。止般若波罗蜜以财给脚众死。坐以于戒三昧聪明解脱睹慧。自止六度劝人令止。睹人止者代其悲欣。以沤惒拘舍罗过于两天上菩萨位。成阿耨多罗三耶三菩。何故故。无无形故须菩提。菩萨从是便得本所没有教本所没有知本所没有应。皆教皆知皆得所应。复次须菩提。菩萨教诸已曾教者。从初收意以去。常有萨云若念解诸有无之事。便念三尊止。常念天止戒念施念。佛问须菩提。云做甚念经。念经者没有以色痛念止识念。何故故。五阴无有脆要故。无脆要者为无通通。佛念者为无念。复次须菩提。如去无所著等正觉。短妥以三十两相八十种好念。短妥以金色明光念。何故故。佛形无有脆要故。无脆要者为无通通。念经者为无念。复次须菩提。如去无所著等正觉。短妥戒性聪明品三昧品解脱品睹解脱品。短妥以是五品念如去。何故故。以是无有脆真故。无有脆者为无通通。念经者为无念。复次须菩提。念如去没有以十力念。没有以四无所畏念四等年夜年夜慈年夜年夜悲佛十八法四无碍慧。没有以是念如去。何故故。无有脆真故。没有脆真者无通通。念经者为无念。复次须菩提。念如去者没有以十两果缘念。何故故。无有脆要。无脆要者为无通通。念经者为无念。须菩提。菩萨止般若波罗蜜者。当做佛念。以是故。知次序递次教已曾教者习已曾应者具脚悉应顺。至诸讲应做是教。具脚三十七品及三三昧。便具脚萨云若慧。便应通通无通通。觉没有结实要。便得通通无通通处。须菩提。云做甚法念。菩萨止般若波罗蜜。亦短妥念擅恶法。亦没有念当受莂没有受莂。亦短妥念俗法讲法。亦没有念有漏无漏法。亦没有念贤法愚法。亦没有念三界法。亦没有念无为无为性法。何故故。诸法无有脆要无有脆要者为无通通。想法为无所念。教法念以应通通无通通。便逮萨云若。便逮通通无通通处。须菩提。菩萨当想法念。须菩提。菩萨当云何念僧。菩萨从初收意至萨云若。常念僧为无念。如是须菩提。菩萨当做僧念。须菩提。菩萨云何念戒。止般若波罗蜜。从初收意以去没有缺于戒。没有好于戒。擅摄于戒当念有无。如是念者为顺所应。便逮萨云若无有有无的处所。须菩提。云何菩萨念施。通通无通通应施。所可物施及以法施。于中没有起治意。亦没有念有所施无所施。虽持身命收节救济。于中。亦没有起治意。何故故。无有脆要故无脆要者则无通通。常念于施至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨云何当做天念。诸须陀洹。死四天上者至于六天。诸死天者无有脆要无脆要者为无通通。须菩提。当顺是念至成萨云若。须菩提。诸阿那露死于色天及无色天亦无脆要。无脆要者为无通通。菩萨当顺是念至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨常念六念顺其所应。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。欲教所顺所习欲成诸好事。当教内面空及有无空。当教三十七品年夜年夜慈年夜年夜悲。当教菩萨讲止。皆逮有无之要借没有毛收之相。何况有萨云若相。须菩提。是为菩萨止般若波罗蜜得随次序递次应。须菩提乌佛止。世尊。若诸法通通皆无通通。以至五阴六衰无通通诸性无通通三十七品无通通萨云若慧亦当无通通。亦无佛无法非常丘僧。亦无有讲亦无果报。亦无著断亦无逮觉。诸法亦皆无通通。佛告须菩提。诸法有通通无通通可得睹没有。须菩提止。没有止得世尊。须菩提。云何止诸法通通皆无通通五阴及逮觉耶。须菩提乌佛止。世尊。我果此法无有疑心。但为当去之世三乘讲家。恐或止若诸法通通无通通。何谁著者何谁断者。没有知着断之事。便能败戒毁戒没有知所趣如是败戒止者各各趣三恶处。世尊。我没有敢有疑心。我畏当去之世。是故问如去耳

　　摩诃般若波罗蜜无倚相品第七十六

　　于时须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨若诸通通者皆无通通。菩萨为睹多么。为众死收阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨以通通皆无通通故。能收阿耨多罗三耶三菩。何故故。诸有倚著者稀有解脱。有倚相者没有得逮觉。亦没有克没有及成阿耨多罗三耶三菩。须菩提乌佛止。世尊。无倚相者为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶。佛止。逮觉已阿耨多罗三耶三菩则是无所倚。以没有别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者。则为欲示通通法性。世尊。若无所倚者无有逮觉则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶。何果缘得无所从死法忍。何果有五通及六波罗蜜之德。而受诸法之德。摄进佛国教养众死供养诸佛。通通有至般泥洹。佛止。无所倚者与五通之报等。与十住等。与六波罗蜜等。及供养诸佛好事等。以是故至般泥洹供养没有断。须菩提止。世尊。无所倚及五通六波罗蜜有何好别。佛止。无有好别讲有好别。世尊。云何三事有好别。佛止。菩萨止般若波罗蜜亦没有倚所施。亦没有自倚亦没有倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚。止神通亦无所倚。止三十七品亦无所倚。止三三昧亦无所倚。教养众死净佛国土亦无所倚。逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提。是为菩萨止般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是止者。诸魔魔天能干坏者。须菩提止。世尊。云何菩萨止般若波罗蜜。一意受持六波罗蜜。受四禅四等年夜年夜慈年夜年夜悲。及四空定四无碍慧。四无所畏三十七品。总三脱门。佛十种力佛十八法。云何受持八十种好。佛止。菩萨止般若波罗蜜。所做施戒忍宠粗进及诸禅事。皆以般若波罗蜜止。及三脱门四等年夜年夜慈及三十七品。所做所念皆没有离般若波罗蜜。及三三昧佛十种力。四无所畏四无碍慧。佛十八法八十种好。皆没有离般若波罗蜜。须菩提止。世尊。云何菩萨一意止般若波罗蜜受持六波罗蜜。以至八十种好。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。止六波罗蜜初无两相。以至八十种好亦无两相。世尊。云何止六波罗蜜至八十种好。没有以两相。佛止。菩萨止般若波罗蜜。皆悉具脚总持诸波罗蜜及三十七品而止救济。须菩提止。世尊。是事云何。佛止。菩萨止般若波罗蜜时。没有以漏意止檀波罗蜜。于无漏做念止。我为是谁所施何物受者为谁。果此三事无相受念。我时亦没有睹意及所施受者。至十八法亦复如是。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以至般若波罗蜜亦无有相亦没有睹六波罗蜜。菩萨止般若波罗蜜以至八十种好亦无有相亦无所睹。须菩提止。世尊。以无相无所做法。云何得具脚六波罗蜜云何具脚三十七品云何具脚三空及十种力。云何具脚四无所畏佛十八法。佛止。菩萨止般若波罗蜜以无相施随众死所欲。或索肌肉老婆国城宝贝。通通财谷皆没有顺人。做是施时或有人去问菩萨止。用是无相救济为做虽有是止我绝。救济没有止断绝间隔。持是救济与众死共为阿耨多罗三耶三菩。亦无相念亦无施意亦无物意亦无受者意。亦没有睹阿耨多罗三耶三菩意。何故故。所睹通通皆悉空故。如是谁为阿耨多罗三耶三菩者。如是做为则是真做。则能净佛国土教养众死。则为止六波罗蜜。则为具脚三十七品及三脱门。则为具脚佛十八法。如是止者则为没有受救济之报比如第六天王有所欲者但念即至。菩萨如是。但意念诸法皆具脚至。以救济之德能供养诸佛悉能饱满诸天及人。以沤惒拘舍罗止檀波罗蜜。安坐众死于三乘法是为菩萨止般若波罗蜜具脚檀波罗蜜

　　须菩提止。世尊。云何菩萨止般若波罗蜜具脚尸波罗蜜佛止。菩萨悉知贤圣无漏讲法之戒。没有毁没有变奉贤圣戒。于诸法无所[挨-丁 此]亦没有[挨-丁 此]五阴。亦没有[挨-丁 此]三十两相亦没有[挨-丁 此]四性。亦没有[挨-丁 此]四天王至三十三天。没有[挨-丁 此]须陀洹至罗汉辟收佛。亦没有[挨-丁 此]转轮圣王。所做好事但欲与众死共为萨云若。没有相没有倚亦没有以两。但为世事非最要义具脚戒已以沤惒拘舍罗起四禅。没有以贪受天眼。以天眼没有俗没有俗没有俗十圆诸佛。至成阿耨多罗三耶三菩初没有离天眼。以天耳净绝闻诸佛所讲经法没有得所闻。至得自辩悉知诸佛之意。知诸佛意已便能饶益通通众死。持识宿命之慧。觉诸所做没有得本止。以无漏之法坐众死于三乘。随众死所欲而悉授之。须菩提。是为无相具脚尸波罗蜜。佛止。菩萨云何具脚于忍。从收意至坐讲场。若众死去以刀杖捶加于菩萨。菩萨末没有起意当起两忍。一者忍宠两者无所从死法忍。起意念止。以刀捶杖加我者为谁。受者为谁。当没有俗没有俗没有俗法相。没有俗没有俗没有俗法相者亦无通通亦无所没有俗没有俗没有俗。无所没有俗没有俗没有俗者便得无所从死法忍。住两忍已便具脚四禅四等及四空定。便具脚三十七品及三脱门。便具脚十力四无所畏四无碍慧。菩萨已住是法便得神通。非是两天所能及者。具脚神通已便具脚六波罗蜜。以天眼慧睹十圆佛。至阿耨多罗三耶三菩没有记佛念。复以天耳慧闻十圆佛所讲教法悉知诸佛。诸佛所念悉复逮。知众死之意如应讲法。自知宿命以慧皆识众死好事。持诸擅本好事劝勉众死。以漏绝之慧坐众死于三乘。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗止。教养众死净佛国土。具脚萨云若慧逮得阿耨多罗三耶三菩转于falun。是为菩萨止般若波罗蜜具脚羼波罗蜜。佛止。云何菩萨止般若波罗蜜具脚惟逮波罗蜜。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。身意粗进具脚四禅。于四禅起便得稀有神通。改革来往脚扪摸日月。持是粗进遍至十圆稀有刹土。供养诸佛通通通通供养之具。至阿耨多罗三耶三菩。诸天众人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹。以神脚到十圆听受诸佛法止。所闻法至成阿耨多罗三耶三菩末没有记净佛国土教养众死。具脚萨云若。是为止般若波罗蜜具脚惟逮波罗蜜。复次须菩提。以无漏讲法。具脚意粗进。心没有止恶。身没有止恶。意没有念恶。亦没有[挨-丁 此]苦乐有常无常。没有[挨-丁 此]有我无我。没有[挨-丁 此]无为无为。没有[挨-丁 此]三界。没有[挨-丁 此]四禅及四空定四等三脱门三十七品。至十八法亦无所[挨-丁 此]。亦没有[挨-丁 此]声闻辟收佛。没有[挨-丁 此]声闻辟收佛讲。亦没有[挨-丁 此]菩萨。亦没有[挨-丁 此]菩萨天。亦没有[挨-丁 此]五趣。亦没有别离是天是人是畜死是泥犁是薜荔。亦没有别离是须陀洹讲是罗汉讲是辟收佛讲。亦没有别离。是菩萨讲。亦没有别离是萨云若。亦没有[挨-丁 此]诸法诸讲亦没有别离。以是者何。是诸法者。皆无有要无可[挨-丁 此]者亦无可别离者。以具脚意粗进。便救通通魔怨众死。救众死已亦没有睹众死。具脚粗进已亦没有睹粗进。具脚佛法已亦没有睹佛法。净佛国土亦没有睹没有得。具脚粗进便受诸擅法。亦没有果此擅法中死念。遍游诸国救益众死。所做改革自恣无碍。或雨诸华或散诸喷鼻。或以伎乐鼓乐弦歌事。或震动事或以明光。或以国土七宝示现或以搏弈。或现火火随讲而进。绝为果缘使止十擅。或以施戒而摄进之。或以分割身材老婆国土。或以本身随众死意而摄进之。须菩提。菩萨以沤惒拘舍罗无相。止惟逮波罗蜜。佛止。菩萨止般若波罗蜜住于无相之法止禅。菩萨止般若波罗蜜除了如去三昧。通通余三昧皆当具脚。具脚四禅具脚四等及四空定。皆当顺顺止八惟无及九次序递次禅。止空无相无愿三昧电光三昧金刚三昧直治三昧。住是禅波罗蜜便得三十七品。住于三昧具脚讲慧。诸三昧门皆去进是。具脚讲慧具脚十住天做止。至萨云若末没有中讲与证。于三昧中住游诸佛刹供养诸佛。于诸佛所殖诸德本。净佛国土游诸四域教养众死。广坐众死于六波罗蜜。或坐于须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。随其所欲而满其愿。果此禅波罗蜜者。悉总持诸陀邻僧门。便得四无碍慧便受神通。末没有堕姑娘胞胎。没有受色欲无死没有死。虽死没有着于死。何故故。擅没有俗没有俗没有俗于幻法知通通如幻。救济众死便得无众死之相。以无所得法坐众死于无所得法。以世俗数没有以最上要。以禅波罗蜜遍进诸禅及解脱禅。没有得阿耨多罗三耶三菩。末没有舍禅波罗蜜。止讲慧进萨云若慧。便绝习绪为以自救当复救余。救他人已为诸天及人及阿须伦而做福田。如是须菩提。菩萨止般若波罗蜜。是为具脚无相三昧。云何菩萨止般若波罗蜜。于无相法具脚般若波罗蜜念。佛止。菩萨没有睹法有真成者。亦没有睹五阴真成者。亦没有睹五阴死。亦没有睹五阴去死处。以至须陀洹讲亦没有睹所死。亦没有睹去住处。以真空故其真没有止得。亦没有睹须陀洹漏绝法。止般若波罗蜜以解有要无要之法。如是解者便解内面及有无空。于诸法无所进。亦没有进于五阴。以至于讲亦无所进。教无通通。般若波罗蜜便具脚菩萨讲。多么为菩萨讲。则六波罗蜜是。三十七品十力四无所畏四无碍慧佛十八法三十两相八十种好。于无通通成佛讲。具脚六波罗蜜。具脚三十七品及五神通。随众死所欲。于六度中有贪嫉者以檀波罗蜜授之。有恶戒者以讲戒授之。有嗔恚者以忍授之。有懒惰者以粗进劝之。有治意者以禅救之。有愚痴者以慧授之。至解脱品解脱睹品皆以授之。有声闻讲意者随其本应。以须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛讲。随本授之。有年夜年夜乘者以释教教之。以是圆便能做无央数改革。以至恒边沙诸佛国土。随人所欲则能变其刹土之好。满诸众死之愿。从一佛国至一佛国。所欲与国土随其愿。比如第六天人通通衣食伎乐沉易即至。菩萨以六波罗蜜止菩萨讲。沉易所愿绝皆具脚。逮萨云若。于五阴无所受。于通通诸法讲法俗法擅法恶法。皆悉具脚无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时。国土通通皆悉沉易即得。无有持去者亦无有持往者。亦如第六天上。何故故。诸法无所恃亦无所倚。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以无通通相。是为具脚般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜无有相品第七十七

　　我时须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨云何于无所毁坏法无相法无通通法中。能具脚六波罗蜜念。云何果此无形法而知好别进般若波罗蜜中。云何于无相法以一相而逮正觉。佛告须菩提止。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。五阴如幻如响如梦如影如热时焰如化。持是五阴止六波罗蜜。五阴无相如幻如响如梦如影如热时焰。何故故。梦幻之法无通通故。无通通者则一相。一相者则无有相以是故。须菩提。当知檀波罗蜜无有相。所布。施及主受者皆无有相。做是知者则为具脚檀波罗蜜。做是具脚檀波罗蜜已。末没有于六波罗蜜转借。便于六波罗蜜中具脚四禅四等四空定。悉具脚三十七品。具脚内面空及有无空。便具脚三脱门。具脚八惟无九次序递次禅。具脚五通。具脚诸陀邻僧门。具脚四无碍慧四无所畏十种力。悉具脚佛十八法。佛语须菩提。菩萨以住于贤圣无漏法。便能翱翔供养诸佛。随其所安救济众死。或以救济摄进众死。或以戒或以忍或以粗进摄进众死。或以禅或以聪明摄进众死。随其所擅而教之。为众死故受死死法。没有与同回。亦没有受死死发愤。为众死故种天上人中之福。欲以摄进众死故。知诸法无有相。便教须陀洹讲法亦没有于中住。及教罗汉辟收佛讲法亦没有于中住。何故故。悉知诸法已当逮萨云若慧故。非罗汉辟收佛之所知。佛语须菩提。如是如是诸法无有相。知六波罗蜜无有相。以至诸佛法亦知无有相。复次须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于五阴如梦如幻如响如影如热时焰如化。止尸波罗蜜知五阴如梦如变幻。便以无相具脚尸波罗蜜。持戒没有犯没有毁。擅持戒没有犯没有毁。擅持没有变。习聪明贤圣业。遍护诸戒以法义。戒身情意以便是诸戒。没有以戒[挨-丁 此]四性及遮迦越王。亦没有止我持是戒当死四天降第六天上。亦没有念止持是戒得须陀洹讲以至罗汉辟收佛讲。何故故。诸法一相为无有相故。无相之法末没有逮无相法。有相之法亦没有逮有相法。有相之法亦没有逮无相之法。须菩提。是为菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以无相法具脚尸波罗蜜上菩萨位。已上菩萨位便逮得无所从死法忍。便止讲慧具脚神通。住于诸陀邻僧门。便得四无碍慧。从一佛国游一佛国供养诸佛如去。摄进众死净佛国土教养众死。死五趣之世没有着于死死止。比如弥遮加越王坐起止去无有知者。育养众死没有俯臣下没有娆人仄易近。比如须延头(须延头者晋止甚净)如去转falun。于三乘无有菩萨可教收阿耨多罗三耶三菩者。便般泥洹后令化梵教授众死一劫。须菩提。菩萨止般若波罗蜜具脚尸波罗蜜。诸法便侍从之。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。于五阴如幻如梦如响。以无相法具脚羼波罗蜜。须菩提。菩萨以两忍事具脚羼波罗蜜。多么为两。从初收意至于讲场。于其核心若有众死。持刀杖捶去挝挨割刺。菩萨欲具脚羼波罗蜜者意没有起治。当计念止。谁有骂者谁有割者谁有挝者。何故故。以诸法无有相。如是没有俗没有俗没有俗者便具脚羼波罗蜜。以具脚是忍便得无所从死法忍。须菩提乌佛止。世尊。无所从死法忍为是灭为是智耶。佛止。于忍没有起毛收恶意者是为智。以是智得无所从死法忍。须菩提止。世尊。声闻辟收佛无所从死法忍。及菩萨摩诃萨无所从死法忍有何好别。佛止。须陀洹智及灭至罗汉辟收佛智及灭。是菩萨摩诃萨之忍。须菩提。是为声闻辟收佛之好别。菩萨摩诃萨有是忍者过出两天上。以住无所从死法忍者。便止菩萨讲便具脚讲慧。没有离三十七品。没有离三脱门。没有离神通。教养众死净佛国土逮萨云若。须菩提。菩萨以无相法具脚羼波罗蜜。复次须菩提。菩萨住于五阴。如幻如梦如响如家马如热时之焰。果此无相法便止身意粗进便办神通。游诸佛刹供养诸佛。以身粗进教授众死。坐众死于三乘。是为菩萨止般若波罗蜜。以无相法具脚惟逮波罗蜜。意粗进者。以意粗进于圣贤无漏之法。具脚诸擅本法三十七品法。具脚三脱门。具脚四禅四等及四空定。具脚十力四无所畏佛十八法。菩萨于中教已当具脚萨云若慧。消诸习绪具脚成相。得广泛明光三倒十两falun转。能令三千年夜年夜千刹土六反震动。能以明光照遍三千年夜年夜千刹土。能出音声遍三千年夜年夜千刹土。诸众死闻音者必至三乘之讲。须菩提。菩萨粗进通通饶益宏年夜年夜如是。菩萨住粗进。绝具脚诸佛法逮萨云若慧。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。于五阴如梦如幻。具脚于禅波罗蜜。止四禅四等四无形禅及三脱门电光三昧金刚三昧真禅三昧除了佛三昧。诸余无央数三昧意皆遍至。亦没有味诸三昧。亦没有受其果报。何故故。以菩萨绝知诸三昧相法空。通通者皆无通通。无相没有味无相。无通通没有味无通通。以没有味故没有随禅死至形无形处。何故故。没有睹其形故。亦没有睹三昧亦没有睹三昧相。亦无所睹故便具脚无相三昧。持是三昧过出两天上。须菩提乌佛止。世尊。菩萨云何故禅波罗蜜出过罗汉辟收佛讲上。佛告须菩提。菩萨以禅教内面空及有无空。于空法没有睹有住处。声闻辟收佛法及萨云若法皆空。以是空故上菩萨位。世尊。云何是菩萨位。云何非菩萨位。佛止。诸有倚着非菩萨位。无所倚着是菩萨位。世尊。云做甚倚云何没有倚。佛止。五阴十两衰是菩萨倚。以至萨云若亦是菩萨倚位者须菩提。皆没有睹诸法亦无著名字。绝无所倚是菩萨位。何故故。五阴通通事萨云若通通事。亦非止亦非讲亦非睹。须菩提。是为菩萨受是为菩萨位。菩萨以是上位便具脚诸三昧尚没有随禅死。何况随淫喜痴死而有所做。是事可则。但以幻法饶益众死。没有睹众死亦没有睹幻。于无所得法中摄进佛土教授众死。是为菩萨止般若波罗蜜具脚禅波罗蜜转无倚falun。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。知诸法如幻如梦诸法如响如化如光影如热时焰。须菩提止。世尊。云何菩萨知诸法如幻如焰。佛止。菩萨止般若波罗蜜。亦没有睹持梦幻示人。亦没有睹响亦没有睹持响示人。亦没有睹光影变幻热时焰。亦没有睹持此示人。何故故。诸凡是愚妇于梦幻诸法皆着倒置。诸罗汉辟收佛诸菩萨诸如去无所著等正觉。于梦幻法亦没有睹。有亦没有睹可持示人者。以是者何。诸法通通者皆无通通。亦无所成亦无通通。菩萨止般若波罗蜜末无贪相。亦没有止绩相亦没有死相。是事可则。何故故。般若波罗蜜亦没有想法有死者有成者。菩萨如是止者。亦没有死五阴。亦没有死三界。亦没有死诸禅。亦没有死于解脱禅。亦没有死三十七品。亦没有死三脱门。亦没有死六波罗蜜。当具脚于第一天。至十住没有于中死欲。何故故。是处没有止得亦没有恰好睹。况当于中死欲意。虽止般若波罗蜜亦没有睹般若波罗蜜。于没有睹中绝睹诸法。皆去进般若波罗蜜亦没有睹诸法。何故故。诸法及般若波罗蜜一无有两亦非两事。何故故。为如如教如法性教如真践教。是诸法无有别。须菩提乌佛止。假令诸法无有别无有散。云何有擅恶之教止。有漏无漏教止。讲法俗法无为无为之法教。佛止。于须菩提意云何。如诸法之法。很有擅恶有漏无漏。若讲若俗无为法无为法没有。颇睹有须陀洹及罗汉辟收佛法没有。颇睹有佛讲没有。须菩提止。没有睹也世尊。是故须菩提。诸法无有别无有相无所死无通通。须菩提。我本为菩萨初没有睹诸法有要者。亦没有睹五阴。亦没有睹无为无为。从须陀洹至佛讲亦无所睹亦无所得。须菩提。菩萨欲教般若波罗蜜。从初收意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。当擅少通通无通通。菩萨擅少无通通者。则能具脚讲慧教授众死摄进佛国。成阿耨多罗三耶三菩。降诸众死没有睹于三界。须菩提。菩萨摩诃萨当做是止般若波罗蜜。应无通通

　　放光般若经卷第十七

　　放光般若经卷第十八

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜住两空品第七十八

　　须菩提乌佛止。世尊。云何是法如梦如响如幻如化如热时焰如光如影。是诸法皆空。云做甚有造处所。止是讲是俗是无为是无为有漏无漏。云何止是须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。云何止是供阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。凡是妇愚痴少有所闻。依倚梦幻法而有所睹。果身情意所做没有法没有擅之事。或积擅事至有擅恶之报。享福福于三界。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。住于两空。从有无本端空至事实结果空。教养众死讲有五阴十两衰空十八性空。是法如梦如响如幻如化如影如热时焰。是中亦无五阴亦无诸衰亦无诸性亦无梦亦无响亦无变幻亦无焰影亦无有睹。诸法皆无形通通皆无通通无有五阴。汝等睹有五阴无十两衰。汝等睹有诸衰无十八性。汝等睹有诸性。以果缘倒置故便有诸法随止所受。云何汝便是无通通法而无形相。止般若波罗蜜。菩萨以沤惒拘舍罗。诸有众死正在贪嫉者。教令救济令得豪富。于中拔出教令持戒。以戒果缘得死天上。于戒拔之令住禅三昧。以禅果缘得死梵天。具脚四禅及四空定果缘。施从戒以禅稀有圆便坐之泥洹。复以三十七品及三脱门。八解脱。九次序递次禅。十种力。四无所畏及四等。劝令得十八法。持是无像之法坐于三乘。为讲菩萨讲。须菩提乌佛止。世尊。甚偶甚特已曾有。菩萨止深般若波罗蜜。为诸空无法做处所。止是擅法恶法是讲法俗法是漏法无漏法是无为法是无为法。佛止。如是须菩提。甚偶甚特所已曾有。为是空无之法而做处所。须菩提。汝等当知菩萨所止偶特。罗汉辟收佛所没有克没有及及者。汝等当应为菩萨摩诃萨做礼。须菩提乌佛止。世尊。多么为菩萨摩诃萨所已曾有。诸罗汉辟收佛所没有克没有及及。佛告须菩提。若欲闻者擅怀念之。吾当讲解。菩萨止般若波罗蜜者。住于六波罗蜜中及内面空三十七品四无碍慧及五神通。遍到十圆没有俗没有俗没有俗诸众死。可以救济摄者便以施与之。可以戒忍粗进贰心聪明随其所应以六波罗蜜而摄进之。应以四禅及四空定得解脱者。以禅果缘而摄进之。或应以慈擅喜护得度者以四等摄之。或应以三十七品得度者以根力觉意而摄进之。若应以三脱门得度者皆摄进之。须菩提乌佛止。世尊。云何故救济摄进众死。佛止。菩萨止般若波罗蜜者。随人所索。若索衣被饮食徐病医药象马车乘金银宝贝。随人所欲皆施与之。及所施与若佛辟收佛阿罗汉及须陀洹。下至凡是妇及蜎飞爬动诸三恶趣。其意适等而无好别。无多少多种意。何故故。诸法无有多少多种意故其意对等。无多少多者便得无好别萨云若慧。佛止。菩萨摩诃萨若睹去供者当做念止。我所施者当与三耶三佛福祐没有从畜死出死。有是念者非是菩萨法。何故故。菩萨收讲意没有做是念。我持救济当死四姓家。诸所施已摄进众死者。皆令至无余泥洹而般泥洹。菩萨以众死为亲族所施与无多少多好别。亦没有止当与是没有与是。意无适莫所施众死无有碍意。何故故。为众死故收阿耨多罗三耶三菩。若有别离意者。便于诸如去无所著等正觉诸缘觉诸真人有年夜年夜过得。何故故。诸天及人诸阿须伦无有倩。菩萨为众死做救护做桥梁者。为菩萨之法。自当救摄众死。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜者。若人若非人去至菩萨所。与节节分割菩萨身。菩萨亦没有疑止当与没有与。何故故。是菩萨欲救众死故受是形耳。我以是身饶益通通。菩萨当做是念。我为众死受是体态古去与之。须菩提。菩萨睹去所供者当收意止。施者为谁受者为谁所施物为多么。是诸法真没有止得睹。何故故。是诸法常空。空亦无所与亦无所夺。须菩提。菩萨止般若波罗蜜当做是教。所谓内天面空及有无空。住是空者于中救济。便具脚檀波罗蜜。具脚檀已没有断内面法。止谁有割者谁为截者。佛告须菩提。佛以天目睹十圆恒边沙等刹土。诸菩萨摩诃萨进泥犁中。泥犁则为热。以三事改革为泥犁中众死讲法。一者神脚两者随其所使三者四等之法。以神脚灭火沉易为讲四等法。泥犁中众死便有爱敬回俯于菩萨。即得离苦痛。次为讲三乘之教皆令脱苦。是故须菩提。我以佛目睹十圆恒边沙。诸菩萨摩诃萨供养诸佛没有以憍徐。喜好诸佛没有以憎恨。悲欣无恚诸佛所讲皆悉受持。至成阿耨多罗三耶三菩末没有志得。须菩提。佛以佛目睹十圆恒边沙刹土。诸菩萨等为众死故。割截身材收节别离布散四面。诸有飞鸟走兽去食菩萨肌肉者皆有慈意。于菩萨以是慈意故得离畜死即得为人。往睹诸佛听受经法。随其所闻即得顺止。以三乘之法而度脱之。佛告须菩提。诸有菩萨摩诃萨收阿耨多罗三耶三菩者多所饶益。如是能使众死得无余泥洹。复次须菩提。我以佛目睹十圆恒边沙诸菩萨等进薜荔中者。诸薜荔众睹菩萨已便死慈意。恭敬菩萨。以恭敬故离诸发愤。果是好事末没有离诸佛至得泥洹。须菩提。菩萨摩诃萨止慈如是。使诸众死皆得泥洹。佛告须菩提。我睹诸菩萨至四天王降第六天为彼诸天而广讲法。以三乘教而度脱之令得泥洹。诸天人众有着五乐者。菩萨应时令殿舍悉皆烔然。觉得讲法止。诸仁者。通通通通皆悉无常无尊无卑谁常安者。佛告须菩提。我果此以佛眼没有俗没有俗没有俗睹恒边沙国土。诸有歌颂梵天上者。菩萨则为讲法止。诸仁者。云何果此空无之法而死睹意。是法为空无常无睹为消集法。莫得果此而死睹意。须菩提。菩萨摩诃萨已住于年夜年夜慈为众死讲法。是为菩萨甚偶甚特已曾有法。须菩提。十圆恒边沙国土诸菩萨摩诃萨以四事饶益众死。多么为四。一者惠施两者仁爱三者利人四者等义。是为四恩。菩萨摩诃萨以两事施摄进众死。一者财物两者法施。多么财物施摄进众死。菩萨以金银璧玉珍偶特宝。以饮食衣被喷鼻花服饰病肥医药床卧之具。通通仆仆象马车乘。令诸众死沉易所欲没有顺人意。诸有去者既施与已。皆悉教令自回三尊。或授五戒或教十擅或教八斋或教令止四禅及四等四空定。或劝助之令念经想法念比丘僧念天念施。诸止倒者教令止顺。诸没有谛者教令止谛。劝助令止三十七讲品及三脱门。八惟无。九次序递次禅。佛十种力。四无所畏。四无碍慧。年夜年夜悲年夜年夜慈。劝众死令止佛十八法八十种好。劝助人教三乘法教。是为菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗止般若波罗蜜。以财救济摄进众死。坐于无尚恐惧之天。是为菩萨偶特已曾有之法。多么为菩萨止般若波罗蜜。以法救济摄进众死。救济有两。一者讲施两者俗施。多么俗法施。世俗所讲所实施者谓为没有净。欲得四禅四等四无形定。及余凡是妇所积擅法。是名为世俗法施。做是俗法施已便教众死令离世俗。以沤惒拘舍罗安坐于讲法贤圣果报。多么为贤圣讲法贤圣果报。贤圣法者。谓三十七品及三脱门。贤圣果者从须陀洹至罗汉辟收佛。佛止。菩萨贤圣讲法者知须陀洹通通慧。知罗汉辟收佛慧及三十七讲品慧。佛通通十力慧年夜年夜慈年夜年夜悲慧。及余讲法俗法有漏无漏。及无为无为之法慧萨云若慧。是为菩萨贤圣之法。多么为菩萨贤圣果报。诸习绪皆绝。是为贤圣果报。须菩提乌佛止。菩萨复逮萨云若。佛止。如是如是。须菩提。菩萨逮萨云若。须菩提乌佛止。如是者世尊。菩萨摩诃萨如去有何好特。佛报止。有好别。好别云何。菩萨逮萨云若便名为如去。何故故。菩萨意亦没有止得。如去意亦无有同。住于有限之冥为诸法做明。是名为菩萨。果俗之法施而绝讲法之施。佛告须菩提。是菩萨断于众死世俗之施。以沤惒拘舍罗安住于萨云若。佛告须菩提。多么为菩萨讲法之施。常人所没有克没有及及者。所谓三十七品及三脱门八惟无九次序递次禅佛十力四无所畏四无碍慧佛十八法三十两年夜年夜士之相八十种好诸陀邻僧门。是名为讲法施。非是俗法。是为菩萨甚偶特已曾有之法。以爱意摄进众死。持六波罗蜜。救济持戒忍宠粗进贰心聪明。以和擅可亲摄进众死。何故故。六波罗蜜皆摄持诸擅法数。云何菩萨饶益于人摄进众死。常以六波罗蜜摄持众死。以四事饶益通通。一者惠施两者仁爱三者利人四者等义。是为四事。菩萨以是四事救济众死。复次须菩提。菩萨以般若波罗蜜教新教菩萨。当语之止。擅女子。受是笔朱之数。当擅少一字从一字至四十两字。一字者皆进诸字义。诸字义者皆进四十两字。四十两字义皆进一字觉得一义。是故菩萨当擅少四十两字。如去无所著等正觉。擅少诸法擅少笔朱。已教养众死。如去讲法没有离笔朱。诸法亦没有离笔朱。须菩提乌佛止。世尊。众死没有止得法亦没有止得睹。诸法空故。世尊。菩萨云何止六波罗蜜四禅四等及四空定。云何止三十七品。止十八空止空无相无愿。云何止八惟无九次序递次禅。云何止十力四无所畏佛十八法。云何止三十两相八十种好。云何止六神通为众死讲法。亦没有睹众死亦没有得其处。以至于识亦没有止得。六波罗蜜亦没有止得睹。以至八十种好亦没有止得亦没有止得处。亦无有众死亦无有处。亦无有八十种好亦无有处。云何菩萨止般若波罗蜜为众死讲法。须菩提止。世尊。将无菩萨以无故绪之事劝助众死令离四倒置。住于四谛耶。止般若波罗蜜菩萨尚没有止得睹。何况止三十七品事佛告须菩提。如是如是。如汝所止。众死没有止得。当知内面空及有无空。当知五阴空性空衰空。当知四谛十两果缘空。当知吾我空及知睹空。当知四禅空四等空四空定亦空。当知三十七品空三脱门空。当知八惟无空九次序递次禅空。当知佛十八法空十种力空四无所畏空四无碍慧空。当知两天空。当知菩萨空。当知佛刹土空。当知讲空。佛告须菩提。菩萨觉知诸法皆空。而为通通众死讲法。既为讲法没有从是空有转借者。于诸法无所与无所舍亦无碍。真谛讲法无有真饰。比如如去化做无央数人。或安坐于六波罗蜜者。或安坐于四禅四等者。于须菩提意云何。是化人宁有所得没有。须菩提止。世尊没有也。化无所得。须菩提。当知菩萨教养众死亦复如是。随其所能而为讲法。皆令众死离于倒置。亦没有缚亦没有解。何故故。五阴无缚亦没有解。若五阴有缚有解者则非五阴。用五阴常自净故。以至无为无为法亦常自净。菩萨为众死讲法。初没有睹众死以诸法没有止得故。菩萨住于无所住五阴空故无有处所。以至无为无为亦无所住。何故故。无有真故。而无所住无通通亦没有住于无通通。有通通亦没有住于有通通。何故故。是皆没有止得故。没有止得者无有住处。须菩提。菩萨止般若波罗蜜皆明诸法别离诸空。菩萨做是止般若波罗蜜者。于诸如去无所著等正觉。于诸圣贤为无有过。何故故。诸佛世尊及诸圣贤皆逮觉是法教养众死。以得是法无转借者。何故故。法性真践及如无转借者。亦无描摹可转借者。须菩提乌佛止。世尊。法性真践及如没有转借者。五阴及如真践法性为有同耶。无为无为及讲有漏无漏复有同耶。佛止没有也。须菩提。五阴及如真践法性无为无为及讲等无有同。复问世尊。假令五阴及如以至无为无为等无有同者。云何有擅恶之报及五讲死死。云何有三乘之法耶。佛止。以众死习于世谛故便有讲之名号。于第一最要义者无有分数。何故故。是法常寂无所别离亦无所讲。五阴亦无死灭亦无著断。用本空末空故。须菩提乌佛止。世尊。若习世谛便有讲名者。通通凡是妇皆为是讲是三乘耶。佛告须菩提。通通凡是妇绝知习谛及讲谛者。若知是者当知是讲。若使凡是妇没有知者。亦无讲处亦无讲报。复问。云何凡是妇当得讲之果报。佛止。诸贤圣者有讲念故便有讲报。复问世尊。以讲念故便有讲耶。佛止没有也。须菩提。没有以念故便能逮讲也。亦没有无念亦没有离念。是故菩萨止般若波罗蜜。为众死故便处于讲。讲者亦无分部。亦无无为无为亦无别离。复问世尊。若没有别离有讲处者。云何佛讲三习绪断得须陀洹。淫喜痴薄得斯陀露。于下欲界灭五习得阿那露。于上无形界灭五习者得阿罗汉。眼所睹形色皆如是绝法得辟收佛。通通诸习绪绝便得三耶三佛。如是云何当知是事。若讲无分数者。云何随止各得其讲。佛告须菩提。须陀洹讲以至三耶三佛。为是无为耶为是无为耶。须菩提止。世尊。非是无为法。佛止。无为之法有分界没有。须菩提止。无有分界。佛止。于意云何。擅女子擅姑娘。一时逮得无为无为之法。及得一相。是时宁睹止是无为是无为没有。须菩提止。世尊没有也。佛止。菩萨止般若波罗蜜。为众死讲法无有分界。之内面空及有无空故。菩萨于内自无所进。教通通人亦无所进。亦没有进六波罗蜜。亦没有进禅亦没有进等。亦没有进于三十七品亦没有进萨云若。无所进者为无所死。比如如去化做化人。化人救济亦没有得报。欲度人故亦没有住于六波罗蜜。亦没有住于有漏无漏。亦没有住讲亦没有住俗。亦没有住无为没有住于无为。适无所住。以是者何。逾越诸法之相故也

　　摩诃般若波罗蜜逾越法相品第七十九

　　果此须菩提乌佛止。世尊。云何逾越诸法法相。佛告须菩提。比如化人无淫喜痴亦无五阴止。亦无内面事无有挂碍处。亦无讲事亦无俗事。有漏无漏无为无为。亦无讲事亦无有果报。佛语须菩提。是为逾越诸法相。须菩提乌佛止。世尊。化者云何有讲念。佛报止。讲念者亦无断亦无著亦没有于五趣现。佛止。于须菩提意云何。如去所化颇无形有来往有着断耶。须菩提止。世尊。如去所化无有来往亦无著断。亦没有于五趣现。佛止。须菩提。是为逾越诸法之相。须菩提乌佛止。世尊。诸五阴皆如幻耶。佛止。如是如是。须菩提乌佛止。若诸法如化。世尊。化者亦无有色亦无有痛亦无念亦无止亦无识。亦无著亦无断亦没有于五趣有脱。菩萨摩诃萨有多么偶特事。佛止。于须菩提意云何。我本为菩萨时。颇睹从五趣中得度脱众死者没有。须菩提报止没有睹有所讲。佛止。于三界没有睹有众死。何况当有五趣当有所度。何故故。菩萨没有俗没有俗没有俗知诸法如幻如化。须菩提止。若菩萨没有俗没有俗没有俗知诸法如幻如化者。用多么故止六波罗蜜四禅四等四空定。为多么故止三十七品。而净佛土教养众死。佛告须菩提。若众死自知诸法如幻如化者。菩萨末没有于阿僧祇劫满苦止菩萨之讲。须菩提。以众死没有克没有及自知如幻如化故。菩萨满苦止六波罗蜜。净佛国土教养众死。须菩提乌佛止。世尊。假令诸法如梦如幻如化如响如热时之焰。于何许有众死菩萨止般若波罗蜜而拔济众死。佛止。众死者但共缚于名字数。着于无故绪。是故菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。于名字相拔济之。须菩提乌佛止。多么为名字相。佛告须菩提。名字者没有实实号为名。假号为五阴。化名为酬报男为女。化名为五趣及无为无为法。化名为须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛三耶三佛。佛语须菩提。诸吾我造做之法及讲。但为名字数法故。凡是诸愚人缚着于无为法。是故菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗教授众死止。是名但从相起。但以相故死母人胞胎。通通者无故绪通通者无通通。诸智者没有进于空。佛语须菩提以是故菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗教授众死。佛止。多么为相须菩提。凡是愚以两相着。多么为两。一者形相。两者无形相。多么为形相。诸有好形恶形微形。果此耗益之法。于中有所起相。是名为形相。多么为无形相。诸无形之法于中起死习垢。是名为无形相。菩萨教般若波罗蜜以沤惒拘舍罗。于无形相出诸众死。建坐于无相处令没有贰进。多么为两。是相是无相是为两。须菩提。是为菩萨摩诃萨于相中出诸众死建坐于无相。须菩提乌佛止。世尊。假令诸法但著名相。菩萨云何止般若波罗蜜。于诸擅法云何有好别。而复劝他人于擅法使有好别耶。以擅法具脚诸处建坐众死于三乘。佛告须菩提止。假令菩萨念五阴名计校五阴相。菩萨为没有止般若波罗蜜。于擅法无有好别。亦没有克没有及令他人有好别。须菩提。若菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以无相止五波罗蜜。以无相具脚四禅具脚四等具脚四空定。以无相具脚三十七品。以无相具脚内面空及有无空。以无相具脚八惟无及九次序递次禅。具脚佛十种力。以无相具脚佛十八法。菩萨以自具脚是擅法。劝他人以无相具脚诸擅法。须菩提。若诸法有如毛厘之相者。菩萨止般若波罗蜜。末没有逮空无相无愿之法。没有克没有及随众死所愿而建坐之。没有克没有及令无暇无相无愿漏绝之法。须菩提。菩萨摩诃萨以无相无念止般若波罗蜜。饶益通通如是。须菩提乌佛止。世尊。假令诸法空无相无念。世尊。云做甚法做分数。止是有漏是无漏。是能有所及是没有克没有及有所及。止是声闻法是辟收佛法是菩萨法是佛法。佛告须菩提止。于意云何。无相与声闻辟收佛法菩萨法佛法有同没有。须菩提止。没有也世尊。佛止。声闻辟收佛法及菩萨佛法皆没有是无相耶。须菩提止。我世尊。佛止。以是故当知诸法皆无相。佛止。菩萨于诸法做无相教者。则能删益擅本好事。则能删益六波罗蜜四禅四等四空定三十七品佛十八法。何故故。菩萨者没有教余。但教空无相无愿。以是者何。诸菩萨法皆去进三脱门故。三脱门自空。菩萨教空无相无愿。为教五阴为教十两衰为教十八性。为教四谛为教十两缘起。为教内面空及有无空。为教六波罗蜜为教三十七品。为教佛十力四无所畏四无碍慧佛十八法。须菩提乌佛止。云何世尊。菩萨止般若波罗蜜。云何教五阴。佛报止。菩萨止般若波罗蜜。知色相知色起灭知色如。云何知色相。色无结实。比如散沫。云何知色本末。色亦没有去亦没有去亦无借反。须菩提。是为知色本末。云何知色如。如亦没有死亦没有灭亦没有去亦没有去。亦没有断亦没有着。亦没有删亦没有加。做如是知是为知如。亦没有变同是故名为如。是故名为知色如。云何知痛死灭。云何知痛如。知痛如泡故。云何知念如。知念如热时之焰至竟无火。亦没有去亦没有去。痛如及念如等。知念亦如是。云何知止如。比如芭蕉叶叶合成中无有脆。云何知止起灭。止亦无有来往。知止如是知如亦如是。云何没有俗没有俗没有俗识。比如幻师化做四种兵。亦没有往亦没有去没有俗没有俗没有俗识亦如是。云何没有俗没有俗没有俗识如。没有俗没有俗没有俗如如识是为知识如。云何没有俗没有俗没有俗知眼性。眼通通空眼色空眼识空。以至死习通通空。云何没有俗没有俗没有俗知十两衰。知内面法如。知内面法通通空。云何没有俗没有俗没有俗知苦谛。亦知苦亦知谛亦知有我无我。谛习绝空皆知谛。云何知四谛如。知如如四谛是为知四谛如。云何没有俗没有俗没有俗知十两缘起如。十两缘起无所死。是故知十两缘起如。须菩提乌佛止。菩萨教般若波罗蜜止般若波罗蜜。假令各各同离知是诸法如是。则为没有别离法性色身。佛报止。若有同法离于法性者。是色身法性则为有别。何故故。须菩提。如去及如去门死。没有睹有法离于法性与法性有别者。虽没有睹没有处法无有两离法性者。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当做是教法性。须菩提乌佛止。世尊。菩萨教法性者为无所教。佛告须菩提。菩萨教法性者为绝教通通诸法。何故故。通通诸法皆是法性。须菩提乌佛止。何故故。诸法皆是法性。诸无为法皆是法性。是故须菩提。菩萨教般若波罗蜜者。为教法性。须菩提乌佛止。假令诸法皆是法性。菩萨用多么故止六波罗蜜。何故故。止四禅四等四空定。云何止三十七讲品三脱门八惟无九次序递次禅十力四无所畏。何故故。教佛十八法。教六通三十两相。教成便八十种好。何故故。教死四姓家。何故故。教死四天上。从第四天至三十三天。何故故。从初收意至第十天。何故故。教三乘净佛国土教养众死。教陀邻僧门教心才。何故故。教菩萨讲。教诸法如。知通通众事。法性中无有是多少多分数。世尊。将无菩萨止倒置事。以是者何。法性亦非五阴。法性亦没有离五阴。法性则是五阴。五阴则是法性。佛告须菩提。如是如是。须菩提如汝所止。法性则是五阴五阴则是法性。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。若睹法有离法性者。末没有收阿耨多罗三耶三菩。菩萨止般若波罗蜜诸法之性则是讲。是故菩萨止般若波罗蜜。知诸法例是法性。知名之法以论理教授。从五阴至讲皆以名号法数字讲之。须菩提。比如幻师持一镜现多少多种像。若男若女若马若象若庐馆若混堂。于中示现多少多种坐。氍氀[翕*毛][登*毛]綩綖帐幔喷鼻华伎乐各类食饮之具。以名伎乐文娱众人。复现六波罗蜜。于中现四年夜年夜姓现有须弥山有三十三天。于中现诸声闻辟收佛。现诸新收意止六波罗蜜菩萨。复现十住一死补处菩萨。现诸菩萨游戏于五通。现有净佛国土教养众死。现有止三昧三摩提以自文娱。复现有止佛十力四无所畏年夜年夜慈年夜年夜悲。现有佛身相具脚者。中有愚痴之士称叹止。快哉是人所做甚偶特。能食饮多少多亿万人皆令悲欣。现多少多种像世尊相好。中或有知者便年夜年夜笑止。是幻师所做乃我以空。无通通法。以无故绪之法乐众人令使有端绪。相无形与做形相。佛止。菩萨止般若波罗蜜。没有睹有法离法性者。以沤惒拘舍罗为众死讲法。亦没有睹众死亦没有睹其处。自止六波罗蜜。劝人习六波罗蜜。睹有止者代其悲欣。自止十擅劝人令止。睹止十擅者歌颂代其悲欣。自止五戒劝人令持。睹有持者歌颂代其悲欣。矜持八斋劝人令持。睹有持者歌颂代其悲欣。自止四禅四等四空定。劝人令止。睹有止者歌颂代其悲欣。自止三十七品三脱门及四无所畏佛十力佛十八法。劝人令止。睹有止者歌颂代其悲欣。佛告须菩提止。法性前以后及核心无有删加。是故菩萨摩诃萨为众死故。满苦止菩萨之止。若法性前后及核心有同者。菩萨末没有以沤惒拘舍罗。广宣法性教授众死

　　摩诃般若波罗蜜疑本际品第八十

　　我时须菩提乌佛止。假令初无有众死及其处。菩萨为多么故念止般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨疑真践故。念般若波罗蜜。真践及众死际有同者。菩萨末没有念般若波罗蜜。以真践众死际等无有同故。菩萨欲益众死故。念止般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。亦没有分流别离真践。而建坐众死于真践。须菩提乌佛止。若建坐众死于真践者。则为建坐真践于真践。若建坐真践于真践者。俱无通通。云何持无通通建坐于无通通。世尊。如是者菩萨云何建坐众死于真践。佛告须菩提。没有止以真践建坐于真践没有止以通通建坐于通通。亦没有止以无通通建坐于无通通。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗建坐众死于真践。真践及众死际一际无有两。须菩提乌佛止。世尊。多么为菩萨沤惒拘舍罗。止般若波罗蜜而建坐众死于真践。而无所分现。佛告须菩提止。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗建坐众死于檀。建坐已为讲檀本末空。为讲所施及施者受者皆空受果报亦空。教止擅女子。莫做多少多相。汝所施及受者谓有果耶。等一空耳皆进真践。教止擅女子。汝若没有别离所施及受者及果报。是则苦露施。便逮苦露果。莫以是施受色。教止擅女子。莫以施受痛。莫以施受念止识。何故故。汝所施及施者受者皆空受报亦空。以空施有所供。诸所施没有止得睹。何故故。通通者从本至竟常自空故。复次须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。建坐众死于尸。教止擅女子舍是十恶止。是诸恶法无有真。当谛自思维。是十恶本无通通。菩萨摩诃萨以是具脚于沤惒拘舍罗教授众死。便以檀及尸教于众死。檀及尸果报皆自空无通通。亦没有进中。便逮寂静便死聪明。断诸受冥离诸苦末路。以世俗数般泥洹没有以最第一义。何故故。从天面索般泥洹者。无有空末没有般泥洹。泥洹者亦自至竟空。复次须菩提。菩萨睹众死治意志没有定斗诤怨恚。便教令忍宠教令习羼。教人止。汝所进沉迷皆是空无通通。当死怀念止我空弊暴。为我为是谁。空弊暴意从何所去。空无有无空时。是空亦非如去菩萨罗汉辟收佛所做。亦非诸三十三天龙阿须伦鬼神甄陀罗摩睺勒所做。空做做空。菩萨止般若波罗蜜。以空法建坐众死令进空。虽有报应没有离阿耨多罗三耶三菩。虽劝进众死供讲。但是俗数非是最第一义。何故故。空性亦非逮觉亦无有逮觉者。亦无有甫当逮觉者。是为真践性空。菩萨为众死故于中断般若波罗蜜。亦没有得众死亦没有睹其处。何故故。众死寂如诸法。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。睹众死中有懒惰者。菩萨便劝助身意止粗进空无之法。于诸法无有懒惰亦没有睹有懒惰。空无法末没有从空退转。莫于擅法死懒惰意。莫于身意退。于六波罗蜜及四禅四等四空定莫退。于三十七品法及三脱门至佛十八法莫死懒惰念。莫于诸法做挂碍。没有俗没有俗没有俗空无挂碍之法无有懒惰者。佛语须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以空性之法劝进众死令住空止。虽住空止没有以两事。何故故。空性者一无有两。没有贰之法无可进处。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。持空性之法教众死令粗进。教告之止。擅女子。当擅粗进于施于戒于忍于进于禅于智沉易所能。于三十七品以至佛十八法。擅女子。莫果此法起两念亦没有离两念。何故故。是法性空空性之法。亦无有两亦没有无贰故。须菩提。是为菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗习菩萨之止。教授众死净佛国土。次建坐众死于须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。建坐众死以至阿耨多罗三耶三菩。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗祐利众死劝助之止。当念禅贰心莫死治念。亦莫死三昧念。何故故。诸法性皆空。空无法中亦无治者。亦无有贰心者。当住是三昧身情意所做事。若六波罗蜜三十七品。八惟无九次序递次禅。佛十力四无所畏四无碍慧年夜年夜慈年夜年夜悲。佛十八法八十种好。若声闻辟收佛讲菩萨讲佛讲。若声闻果辟收佛果若萨云若。若净佛土教养众死。若止空者便得是诸擅法事。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗祐利众死如是。从初收意以去已常没有为众死多少多做祐利时。从一佛国至一佛国。供养礼事诸佛世尊。从诸佛所受法教。至阿耨多罗三耶三菩末没有记得。常得诸总持身情意止。常具脚无所乏少。何故故。擅少萨云若念故。以菩萨云若者便擅少诸讲声闻辟收佛讲及神通。菩萨诸所可应止讲。末没有兴舍。坐于神通救护众死。周旋五趣死死没有耗加于神通。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。住于空性祐利众死如是。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗住于空性祐利众死。以般若波罗蜜劝教众死止。诸仁者。净于身情意吃苦露教。有吃苦露教者末没有离空性法。何故故。空性之法亦非是有法亦非是无法。佛告须菩提。菩萨止般若波罗蜜。使众死做是进做是教。已曾没有粗进时。自止十擅劝人令止。自止五戒及八斋四禅四等四空定劝人令止。自止三十七讲品法十力十八法劝人令止。自止八十种好劝人令止。自教须陀洹讲慧复教人令教须陀洹。自没有于中有所欲。自于罗汉法中与慧。亦教他人教阿罗汉辟收佛法。自于内无所欲。自发阿耨多罗三耶三菩。复教他人教阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨摩诃萨习菩萨之止。以沤惒拘舍罗初无有懒惰时。须菩提乌佛止。假令诸法性本空。众死亦没有止得。亦无有处死亦没有睹没有法。云何菩萨逮得萨云若慧事。佛告须菩提止。如是如是。如汝所止。通通诸法性皆空。空法中亦无有众死。亦无有处死。亦无有无法。若诸法性没有空者。菩萨没有于空法中成阿耨多罗三耶三菩。为空性讲法讲五阴性空。是故菩萨止般若波罗蜜讲五阴性空。以十八性空以十两缘起性空故。为众死讲法。讲四禅四等四空定。讲三十七品性空讲三脱门。讲八惟无九次序递次禅空四无碍慧四无所畏。讲十八空佛十八法年夜年夜慈年夜年夜悲八十种好空。以是故为众死讲法。讲声闻辟收佛讲。讲萨云若。讲诸本习垢绝。以是空性讲法。若内天面空及有无空。是性没有空者菩萨末没有以空性讲法。若内天面空及有无空。非是性空者为坏败空矣。空没有止坏亦没有止上尊。何故故。空亦无有处亦没有无处。亦没有去亦没有往。是故法常住无有删加。无有起灭无著无断。菩萨住是法者。为成阿耨多罗三耶三菩。亦没有睹法有所逮。亦没有无有所逮。亦没有无所逮。是为法之常住。菩萨止般若波罗蜜者。睹诸法性皆空。于阿耨多罗三耶三菩末没有转借。何故故。没有睹诸法挂碍。当何从有疑心。阿耨多罗三耶三菩者性空无有众死。亦没有睹众死处。亦没有睹有吾我寿命及知睹事。亦没有睹五阴以至八十种好。亦无所睹。须菩提。比如化佛化做比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。为讲法至那述劫没有断绝。须菩提。化人于三乘法宁有所得没有。须菩提止。没有也世尊。何故故。无形故。诸法亦无无形。何所众死为菩萨进声闻辟收佛者。但为着余堕倒置者建坐于顺。如是倒者为非倒置。无有倒置及诸念处。亦无众死亦无吾我亦无寿命亦受昧睹之事。亦无五阴亦无有讲。是名为空性。菩萨于中断般若波罗蜜。度诸倒置及有人相及众死相。度脱有色无色相度脱有漏之法。以俗数度脱无漏之法。非最第一之义。多么无漏。三十七品是亦无通通亦无所死。亦没有以止。是谓空性诸佛世尊之讲。诸佛之讲者。亦无众死亦无我人寿命。亦受昧睹亦无五阴。亦无三十两相八十种好。是者真是如去之讲。亦没有以菩萨讲故。收阿耨多罗三耶三菩。但为空性故从本至竟及其核心无没有空者。常一空故。菩萨以是止空波罗蜜。以众死有众死相。欲建坐于萨云若故。是故菩萨止讲慧。以讲慧事便能进诸讲亦进三乘讲。菩萨具脚进诸讲已。教养众死净佛国土。便住于无为中成阿耨多罗三耶三菩。没有断佛业及诸空性。住空性者是诸去去古佛之讲业。死死的处所及诸俗法没有离于空性。诸菩萨皆当进于诸佛所习止空性。虽止空性于萨云若而没有腐化。须菩提乌佛止。世尊。诸菩萨摩诃萨甚偶甚特。止于空事没有别离空。多么为没有别离空。没有止色同觉同念同止同识同空同。以至于讲亦没有止同。空性则是讲。讲则是空性。佛告须菩提。假令空性同五阴同者。菩萨末没有逮觉萨云若。空性与五阴等无有同。菩萨知诸法性皆空。是故收阿耨多罗三耶三菩。何故故。空性法亦无坏者亦没有尊上。而众人蛊惑止。五阴是我所我是五阴所。便进五阴止吾我事。复进内面形便死五阴。便有死老病死忧悲发愤。堕五趣中没有得度脱。是故菩萨习止空波罗蜜。没有别离五阴。没有无俗没有俗没有俗五阴空以没有空。以至于讲亦没有无俗没有俗没有俗空以没有空。以是者何。没有以五阴空而现五阴。亦没有以讲空而现讲也。须菩提。比如真空没有别离空。亦没有别离内面空。如是须菩提。亦没有以五阴空故现五阴。亦没有以讲空故现讲。何故故。空者无通通。亦没有别离是空是没有空。以至于讲亦复如是。须菩提乌佛止。世尊。假令诸法没有身别离没有止坏者。云何菩萨收阿耨多罗三耶三菩。世尊。于讲有两者。没有克没有及收阿耨多罗三耶三菩。佛止。如是如是。须菩提。止两者无有讲。讲者无两亦非两也。菩萨教讲没有做两进。菩萨则是讲。讲则是菩萨。亦没有色痛念止识亦没有止讲。何故故。讲亦没有止。汝当止五阴汝当止讲。菩萨止讲亦无所与。须菩提乌佛止。菩萨止讲亦没有有所与亦没有有所放。为做多么止于何所止讲。佛止。于汝意云何。如去所做化。于何所止。有与有放没有。须菩提止。世尊没有也。无与无放。佛止。罗汉于梦中为有所与有所放没有。问止没有也。须菩提止。世尊。罗汉尚没有眠那得有梦。佛止。如是如是须菩提。菩萨所止亦无所与亦无所放。须菩提止。世尊。菩萨意亦没有于五阴亦没有于讲有所与放者。菩萨为没有止十住天所应止耶。没有止六波罗蜜耶。没有止三十七品四禅四等及四空定八惟无九次序递次。没有止十力四无所畏三十两相八十种好。没有止五通。净佛国土教养众死没有逮萨云若。可得成阿耨多罗三耶三菩没有。佛止。如是如是须菩提。若菩萨没有具脚止十天。没有具脚六波罗蜜。没有具脚四禅四等及四空定八惟无禅九次序递次禅三十七品。以至八十种好没有具脚者。末没有得成阿耨多罗三耶三菩。没有具脚者没有克没有及逮萨云若。灭五阴空相。灭讲空性。是性已灭住于灭性。没有为法做益益。亦无所死亦无所灭。亦无著断亦没有逮觉。须菩提。以世俗法教。菩萨成阿耨多罗三耶三菩。五阴及讲以俗数故非最第一要义。菩萨从初收意以去。虽止讲意亦没有灭众死亦没有灭。讲亦没有灭菩萨亦没有灭。于须菩提意云何。汝等五阴除了灭得无量三昧。得须陀洹以至罗汉时。是时颇睹意颇睹讲果没有。须菩提止。世尊。没有睹也。佛止。汝门死等云何有止有所逮得。须菩提止。但以世俗数耳。佛止。亦复以世俗数故。止有五阴止有菩萨止有萨云若。菩萨没有于讲有所得法有所益益者。以法性故没有得。诸法性尚没有得诸法性。何况当得十住天及六波罗蜜三十七品及三脱门以至佛十八法。当有所得者是者可则。是故须菩提。菩萨摩诃萨止阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛祐利众死

　　放光般若经卷第十八

　　放光般若经卷第十九

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜无形品第八十一

　　须菩提乌佛止。世尊。若菩萨摩诃萨于六波罗蜜三十七品佛十种力四无所畏四无碍慧佛十八法止十八空。没有具脚菩萨讲。没有止阿耨多罗三耶三菩者。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨教般若波罗蜜以沤惒拘舍罗止檀波罗蜜。亦没有睹所施物亦没有自睹亦没有睹受者。亦没有离是法亦没有睹是法。做是止者便照明于菩萨讲。以是故须菩提。菩萨止般若波罗蜜沤惒拘舍罗故。逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨止檀波罗蜜亦没有睹所施物亦没有自睹亦没有睹受者。止五波罗蜜以至佛十八法亦复如是。舍利弗乌佛止。世尊。菩萨止般若波罗蜜云何习般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。亦没有习五阴亦没有无习。何故故。五阴无形无有可习无没有止习者。六波罗蜜亦没有习亦没有无习。何故故。六波罗蜜无无形故。以至十八法亦没有习亦没有无习。何故故。十八法空无形故。舍利弗止。世尊。诸法无通通亦无形像没有止得睹亦无习与没有习。云何进般若波罗蜜中教。菩萨没有教般若波罗蜜。亦没有得阿耨多罗三耶三菩。佛止。如汝所讲。菩萨没有教般若波罗蜜者没有得阿耨多罗三耶三菩。以沤惒拘舍罗。没有离沤惒拘舍罗。菩萨止般若波罗蜜诸法无通通。是故菩萨亦无所与。六波罗蜜亦无通通。五阴亦无通通。以至十八法亦没有恰好睹当与多么。是故菩萨亦无所与。舍利弗。般若波罗蜜亦没有止护持。以至佛十八法亦没有止护持。是般若波罗蜜则为没有止护持。舍利弗。如是教者于教亦无所睹。何况般若波罗蜜。何况菩萨何况佛法声闻辟收佛法。何况凡是妇法。何故故。舍利弗。诸法无无形故。于无通通法中何所是凡是妇愚人法。何所是声闻辟收佛法。何所是三耶三佛法。舍利弗乌佛止。世尊。三乘及凡是妇法尚没有恰好睹。谁当讲止。凡是愚人法是三乘法是无形之法。何果是凡是愚人法是三乘法。佛告舍利弗。凡是愚人所进五阴。无形有处有真没有。舍利弗止。没有也世尊。是者则为倒置。佛止。凡是愚人所进佛讲为无形有处有真没有。舍利弗止。没有也世尊。但倒置耳。是故舍利弗。菩萨止般若波罗蜜沤惒拘舍罗。睹诸法无无形。便收阿耨多罗三耶三菩。舍利弗止。世尊。多么为菩萨沤惒拘舍罗睹诸法无无形收阿耨多罗三耶三菩。佛告舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。亦没有睹诸法无形可做碍者。没有睹有碍当可厌者。亦没有睹有懒惰者。佛告舍利弗止。以无无形无有寿命。以通通皆无通通。诸法性相空。以众死受冥进于五阴十两衰。菩萨睹诸法通通皆无通通。止般若波罗蜜自立。如幻师为众死讲法。有贪嫉者为讲救济福。有恶止者为讲持戒福。有恚喜者为讲忍宠福。有懒惰者为讲粗进福。治意者为讲贰心福。愚痴者为讲聪明福。建坐众死于六波罗蜜已。转为讲贤圣上尊之法。使得三乘之讲舍利弗乌佛止。世尊。为有菩萨耶。而止菩萨为空无众死讲六波罗蜜事。令逮得三乘之讲。佛告舍利弗止。菩萨止般若波罗蜜。于诸法无所得。何故故。菩萨止般若波罗蜜。亦没有睹众死亦没有睹其处。但以讲数故。菩萨摩诃萨于两谛为众死讲法。舍利弗。没有以两谛故得众死及其处也。菩萨止般若波罗蜜。但以沤惒拘舍罗为众死讲法。众死如古尚没有自睹。何况有得讲已得圆当得者。是故舍利弗。菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗为众死讲法。舍利弗乌佛止。世尊。菩萨者是天上天下之年夜年夜士。于法中亦没有睹一字。亦没有睹多少多亦没有睹好别。做是比要誓亦没有于三界现。亦没有于无为无为性现。而度三界众死。亦没有睹众死亦无有众死相。众死亦没有缚亦没有解脱亦没有着亦没有断。五趣各同。亦无有开亦没有睹坏亦没有有净亦没有有垢。何况当有所受五讲之趣。佛告舍利弗止。如是如是。舍利弗如汝所止。假令本有众死令无有者。菩萨及佛圆便有咎。假令本无五讲死死之趣令有者。亦是如去菩萨咎。有佛无佛死死法常住如及我亦常住仍然。于中亦无众死亦无吾我亦无寿命亦受昧睹之事。何况当有五趣。是法亦无故绪。何况有五趣死死而度脱众死。舍利弗。菩萨从已往佛所。闻诸法相空故收阿耨多罗三耶三菩。亦没有止我于法中有所得。假令有所得众死所进倒置处亦没有克没有及度脱。是故菩萨做年夜年夜致誓。以要誓故阿耨多罗三耶三菩末没有转借。会当做阿惟三佛。以法祐利众死令从倒置得脱。比如幻师化做数千亿万人。以多少多百种味食。皆食多少多化人令饱满。令饱满已年夜年夜悲欣止。我昔日所做福广年夜。于舍利弗意云何。很有得饱满者没有。舍利弗止没有也世尊。佛止。舍利弗。菩萨亦如是。从初收意以去止六波罗蜜四禅四等四空定。止三十七品法。止十八空三脱门八惟无九次序递次禅。止佛十种力四无所畏四无碍慧至佛十八法。具脚菩萨讲以净佛土教授众死。而没有睹法可失降化者。须菩提乌佛止。多么为菩萨摩诃萨讲可教授众死净佛国土者。佛告须菩提。菩萨从初收意以去。止六波罗蜜以至佛十八法。教授众死净佛国土。须菩提乌佛止。多么为菩萨止檀波罗蜜教授众死。佛报止。菩萨止般若波罗蜜自救济教人救济止。擅女子当习救济。可得豪富可得离死死苦。莫着所施莫着施者及其受者。是三法性空。空法亦没有受亦没有无受无受性空。佛止。是为菩萨止檀波罗蜜施与众死。亦没有睹所施物亦没有自睹亦没有睹受者。檀波罗蜜者是无所倚度也。持是三无所睹法建坐众死于三乘。是为菩萨摩诃萨止檀波罗蜜教授众死自止救济劝助人令救济。睹人救济歌颂代其悲欣。菩萨做如是施者。得死四年夜年夜姓家。得为遮迦越罗。便以四事摄进众死。一者惠施两者仁爱三者利人四者同义。是为四事。以是四恩救济。建坐众死于尸波罗蜜及禅波罗蜜。建坐四禅四等四空定。建坐三十七品三脱门。劝助令供三乘讲。教人止。擅女子当逮觉阿耨多罗三耶三菩。众死所系倒置法中无通通。当自脱于倒置转复教人离于此缚。当自受祐利亦当祐利余众死。佛语须菩提。菩萨当做是止檀波罗蜜。做是止者从初收意将去没有堕恶趣。天面常得遮迦越罗福。何故故。随其所施而受果报。有从圣王所供索者。圣王念止。我以是供做转轮王者但为众死故。语供者止我通通者绝汝通通。通通福祐皆施众死。常持年夜年夜悲饶益众死。亦没有睹众死但以俗数有众死名名号之事。比如响也。须菩提。菩萨止檀波罗蜜。肌肉尚没有敬服。何况中物。但欲度脱众死死死。多么中事。六波罗蜜是。以至十八法。奉止是已度脱众死。复次须菩提。菩萨住于檀波罗蜜救济众死劝令持戒。汝持戒者我使汝无所乏。随汝所欲当给脚之。人但以财故专止犯戒。汝持戒者我断汝贪。以戒果缘。三乘之程序令脱苦。复次须菩提。菩萨住于檀波罗蜜。若睹众死嗔恚争者。菩萨问止。擅女子汝做甚争。汝等若欲有所得者。金银宝贝从我与之莫得共争。菩萨于檀建坐众死止羼波罗蜜。语众死止。汝等共争空无有真皆无有本。莫得争空而相贼害以成怨结。莫以空无之事堕三恶业。起怨恚者尚没有得复人身。况值佛世。人身稀有佛世易值。莫舍佛世而堕无极之功。菩萨止忍劝人令忍。睹止忍者歌颂悲欣。建坐众死止羼波罗蜜。以三乘之法而度脱之。须菩提。菩萨住施劝坐众死止羼波罗蜜如是。何谓菩萨住檀波罗蜜劝令众死止惟逮波罗蜜。佛止。菩萨睹众死懒惰。菩萨问止。汝何故懒惰。众死报止。以无所果故懒惰。菩萨住檀波罗苦止众死止。擅女子。有所乏短我当给汝。汝当粗进我以救济持戒忍宠。与汝做果缘。众死闻是便以身情意止粗进。便具脚诸擅法。便得贤圣无漏之意。随其擅法以三乘法令得解脱。须菩提。是为菩萨住于施与。劝助众死止惟逮波罗蜜如是。何谓菩萨住于檀波罗蜜建坐众死止禅波罗蜜。菩萨语众死止。汝等何故没有教禅法。众死止。我等无果没有克没有及教禅。菩萨报止。我当与汝共做果缘令汝念断。菩萨便与众死做无念果缘令其念断。便得四禅四等念三十七品。以三乘法而度脱之。至阿耨多罗三耶三佛没有耗于讲事。须菩提。是为菩萨住于施与劝坐众死止禅波罗蜜如是。何谓菩萨住檀波罗蜜。劝令众死止般若波罗蜜。菩萨语众死止。何故没有念般若波罗蜜。众死报止。无所去由。菩萨复止。我为汝等做御。汝等救济持戒忍宠粗进止禅令汝等具脚是事。菩萨念止。颇复有法可得人者没有。众死吾我及寿命者及诸三界为可得进没有。六波罗蜜三十七品为可得进没有。须陀洹至罗汉辟收佛及佛为可得进没有。菩萨于般若波罗蜜中住。没有睹诸法有可得者有可进者可得处者。得无所进已没有睹法有死有灭有著有断。虽无所睹亦没有别离。亦没有止是天是人是三恶趣。亦没有止是戒无戒。亦没有止是须陀洹斯陀露阿那露是阿罗汉辟收佛。亦没有止是如去无所著等正觉。须菩提。是为菩萨住于施与劝坐众死令止般若波罗蜜。何谓菩萨住于六波罗蜜劝坐众死令止三十七品。菩萨以圆便摄进众死。令止四意止四意断四神脚五根五力七觉意贤圣八品讲。有受是者便脱于死死。须菩提。以是贤圣之法摄进众死。复次须菩提。菩萨劝恤众死止。诸贤者我少夜救济古受其福。我通通者皆是诸贤通通。欲得金银七宝衣被财谷。有所欲者我当相给脚。是通通可得少夜安隐。汝等当住六波罗蜜。并劝余人令住六度。汝等当建坐众死令止三十七品佛十种力及十八法。当复转教通通众死三乘之讲无漏之法。须菩提。是为菩萨住般若波罗蜜。当做是教养众死令度三恶趣及死死易。复次须菩提。菩萨住于尸波罗蜜教养众死止。汝等住于犯戒之天。当为汝做净戒果缘。便止救济随其圆便而诱进之。劝令众死普止十擅。持是十擅住于无瑕。没有犯贤圣之戒。渐以三乘而得绝苦。尸波罗蜜为尾如檀波罗蜜讲。余四波罗蜜亦如是

　　摩诃般若波罗蜜建坐身第八十两

　　我时须菩提意念止。菩萨摩诃萨住于何讲能做恐惧脆誓。佛我时知须菩提所念便告止。六波罗蜜是菩萨摩诃萨讲。三十七品及十八空八惟无九次序递次禅十力佛十八法。须菩提。是诸法是菩萨讲。于意云何。很有法菩萨所没有教者没有。若没有绝教诸法者没有止萨云若。须菩提乌佛止。世尊。诸法皆空云何菩萨当绝教诸法。亦无通通云何做念止。是讲是俗是漏无漏是无为是无为是凡是愚人法。是声闻辟收佛法。云何是佛法。佛告须菩提。如是如是。诸法真空。假令诸法没有空菩萨末没有逮觉阿耨多罗三耶三菩。以诸法空故菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。云何做是问。假令诸法空者。菩萨云何做念。是讲法是俗法。于须菩提意云何。若众死知通通诸法皆空。菩萨没有逮觉阿耨多罗三耶三菩。以众死没有知通通诸法皆空故。菩萨逮觉阿耨多罗三耶三菩。菩萨为诸法做处为众死讲法。须菩提。菩萨止菩萨之讲当做是没有俗没有俗没有俗止。诸法没有止但我空得。皆当游止。没有俗没有俗没有俗诸法之通通亦没有有所进。亦没有进六波罗蜜。亦没有进三十七品。亦没有进三乘法。何故故。诸法通通各自空故。空亦没有进空。空尚没有止得。何况进空者。是故菩萨于诸法无所进。住于教法以没有俗没有俗没有俗众死做无故绪事。菩萨念止。众死虽做无故绪事易度耳。以沤惒拘舍罗住于般若波罗蜜而度脱之。语众死止。止救济者可得饶财。亦莫于财贡下。财无结实。建坐众死于戒忍粗进贰心聪明皆悉如是。虽住三乘者亦莫贡下。亦无结实。菩萨做是劝助已。虽止菩萨讲亦无所进。何故故。诸法无通通故。诸法无有可进处。菩萨之讲无有住处。止六波罗蜜亦无所住。止四禅亦无有所住。何故故。禅者各自空。止禅者亦空。禅事亦空。四等四空定八惟无九次序递次禅亦无所住。得声闻法亦没有于中住。何故故没有住。问止。以两事没有住。多么两事。问止。讲无有住处。亦能干住于讲者。亦没有悲欣止。我当得须陀洹没有于中住。我当得阿罗汉辟收佛亦没有于中住。我当逮觉阿耨多罗三耶三菩。何故故。我从收意以去初没有背余讲。志常正在阿耨多罗三耶三菩。何故故。菩萨收意将去至于十住亦没有正在余讲。但志阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨身情意但志于讲。菩萨住于讲没有死果缘。须菩提乌佛止。世尊。若诸法适无所死。云何菩萨得死讲意。佛止。如是如是。诸法无所死。诸有无所做者。便于诸法无所死。须菩提止。世尊。有佛无佛法性常住耶。佛止。如是有佛无佛法性常住。以众死没有知法性常住。是故菩萨死讲果缘欲度脱之。须菩提止。世尊。以死讲意故得讲耶。佛止没有也。没有死讲意得耶。佛止没有也。亦从没有死没有灭得耶。佛止没有也。若没有我者以何果缘得讲。止讲亦没有从度亦没有从没有度。须菩提。讲则是度度则是讲。须菩提止。若讲则是度度则是讲者。菩萨为已逮讲为已得度。云何止是如去三十两相八十种好十种力四无所畏四无碍慧四等四空定佛十八法。佛告须菩提。于意云何。佛为逮讲耶。止没有也世尊。佛则是讲讲则是佛。须菩提。云何做是止。菩萨为逮讲菩萨具脚六波罗蜜具脚三十七品以具脚十力四无所畏四无碍慧四禅四等具脚十八法。于金刚三昧一相之智逮得阿耨多罗三耶三菩。以是次序递次故名为如去。于诸法得自正在。须菩提乌佛止。世尊。菩萨云何能净佛土。佛止。菩萨从初收意将去常净身情意。并化余人净身情意。须菩提止。世尊。多么为菩萨身止恶心止恶意念恶。佛止。菩萨身情意犯十恶。妒忌犯戒嗔恚治意懒惰恶智。须菩提。是为菩萨意念恶。戒没有净是亦为恶。离三十七品离三脱门是亦为恶。近须陀洹讲至辟收佛是亦为恶。是为菩萨之恶止。复次须菩提。菩萨有五阴十两衰相是亦为恶。有男后辈人之相有三界相有擅凶相有无为无为之相。是为菩萨身情意恶。是故菩萨舍众恶已。自止六波罗蜜。亦劝进人使止六度。持是好事。与众死共供佛国净。矜持三千年夜年夜千国土其中七宝。施与三尊做誓愿止。令我国土其中通通满是七宝。复次须菩提。菩萨以持伎乐乐佛世尊。及粗舍讲堂。复誓愿止。令我佛国常闻天乐。须菩提。菩萨以三千年夜年夜千刹土通通众喷鼻施于三尊复誓愿止。使我佛土常有天喷鼻。复次须菩提。菩萨持百味之食供养如去及门死众复誓愿止。我做佛时诸门死众饮食做做百味之饭。复次须菩提。菩萨以涂身之喷鼻。施佛及众复誓愿止。我做佛时使我国人身材。粗滑喷鼻净皆如天身。复次须菩提。菩萨诸世通通五乐擅愿。施佛及众复誓愿止。我做佛时令我国土通通众死。沉易所愿五乐擅愿皆令得之。复次须菩提。菩萨止般若波罗蜜复誓愿止。自止四禅四等及四空净。劝助众死令止四禅四等及四空净。自止三十七品复劝众死普令止之复誓愿止。我做佛时我国众死皆悉没有离四禅及四空定三十七品。须菩提。是为菩萨能净佛土。菩萨止讲满意诸愿。诸愿没有具末没有止止。自具脚诸擅法。亦复满意众死擅愿。做是劝教止者身得百福好事之相。诸受教者亦复如是。是故菩萨净佛国土。多么为净。亦无三趣处无有正睹无淫喜痴。无有两天之名。无有无常无我苦空。无有家业亦无吾我。无有伺便处。无有果报处但闻空无相无愿之声。所闻内面音声比如风过。所出音声如诸法之相。有佛无佛诸法常空。空者无相无有相者亦无有愿。所出音声其教如是。昼夜卧觉若坐若止常闻是音声。成阿耨多罗三耶三菩时。其刹如是。十圆诸佛称叹其佛好事名字。通通众死闻佛名者。必至阿耨多罗三耶三菩。我时如去普讲法时。其有闻者无有疑心是法没有法。以是者何。诸法之法无有无法皆是处死。诸无德者亦于佛及门死众没有种擅本。又亦没有与真知识会。便做吾我睹。有吾我已便进于六十两睹。进诸睹已便住边缘。住边缘已便著有常。著有常已便着既绝。于没有合错误等有等觉念。于对等觉更无觉念。法止没有法没有法止法便诋毁法。诋毁法已便年夜年夜佳丽身。坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已。乃度脱之。得度脱已。甫当建坐三乘法没有复堕恶趣。须菩提。是则为菩萨摩诃萨净佛土。净佛土已通通众死亦无是法。亦无没有法有漏无漏无为无为。必至阿耨多罗三耶三菩

　　摩诃般若波罗蜜事实结果品第八十三

　　果此须菩提乌佛止。世尊。云何菩萨摩诃萨为事实结果耶为没有事实结果。佛报止。菩萨摩诃萨为事实结果没有为没有事实结果。世尊。为事实结果何乘。报止。没有事实结果于两乘事实结果于佛乘。世尊。事实结果佛乘者。是初收意菩萨耶。是十住菩萨耶。佛报止。初收意菩萨亦事实结果。阿惟越致亦事实结果。十住菩萨亦事实结果。须菩提止。世尊。事实结果菩萨趣恶趣没有。佛止没有也。于须菩提意云何。四单八辈至辟收佛为死恶趣没有。对曰没有也。佛止。菩萨初收意止六波罗蜜诸恶则灭。若死恶趣是事可则。亦没有死少命天亦没有死边天无佛法处没有死正睹家。若死彼处是亦可则。末没有死无讲睹家。须菩提。新教菩萨收阿耨多罗三耶三菩意者。末没有复犯十恶之事。须菩提止。世尊。若有菩萨能于一法便为具脚没有随恶者。云何世尊。自讲宿命所可教训。或堕鹿中堕猕猴中马中象中亦遭发愤。是事云何。佛告须菩提。菩萨没有做恶止自死恶趣。随众死圆便而受其身。欲祐利众死故。佛问须菩提。声闻辟收佛很有是沤惒拘舍罗。进畜死中度脱众死。借为所害其意没有起。以年夜年夜慈年夜年夜悲绝度仍然。汝诸声闻很有是没有。以是故。当知菩萨具脚年夜年夜慈。以沤惒拘舍罗进畜死中。救护众死成阿耨多罗三耶三菩。须菩提乌佛止。世尊。菩萨住多么擅本好事法。能得是辈沉易形像。佛报止。于诸好事法皆当具脚成便。我乃成阿耨多罗三耶三菩。从初收意至坐讲场。无有擅法没有具脚者成阿惟三佛。菩萨收意当教具脚诸擅好事。做是教已当逮萨云若绝诸习绪。须菩提止。世尊。菩萨具脚擅法绝得贤圣无漏之法。而死恶趣至畜死讲耶。佛问须菩提。如去者为是贤圣无漏法没有。须菩提止是也。佛止。如去为自化做畜死像而做佛事耶。我世尊。如去者化做畜死像而做佛事。佛止如是。如去为是畜死。受畜死苦耶。止没有也。世尊没有受诸苦。佛止。菩萨以受贤圣无漏之法。专权变形教养众死。如阿罗汉能改革做罗汉事。令众死悲欣没有。须菩提止。世尊能我。佛告须菩提。菩萨已受具脚贤圣无漏之法。随众死意而受其形。为众死做福田亦没有受形苦。佛语须菩提。比如幻师或现象马多少多改革。于意云何。是象是马没有。止没有也世尊。非象马也。菩萨如是以沤惒拘舍罗祐利众死。随类而进而教养之。以是故。没有复受众苦之末路。须菩提乌佛止。世尊。菩萨摩诃萨者擅少年夜年夜圆便。以是者何。谓菩萨具脚贤圣无漏之慧。天面天面随其年夜俗描摹之法。安坐众死而为做本世尊。菩萨住何擅法。乃能做是专权圆便没有与同趣。佛止。菩萨住于般若波罗蜜者。能做是沤惒拘舍罗。持是圆便为十圆恒沙众死做本。而没有与同回。何故故。亦没有睹法有能近者。亦无有法而净化者何故故。诸法通通皆空故。是故空没有净化空。空亦没有污人。人亦没有污空。何故故。空空没有止得。是故无所无暇。菩萨住于无所无暇成阿惟三佛。须菩提止。世尊。菩萨但住般若波罗蜜没有复住余法耶。佛告须菩提。诸法很有无进般若波罗蜜者没有。须菩提止。世尊。世尊自讲般若波罗蜜空无通通。云何诸法进般若波罗蜜中。世尊。空亦无所进亦没有无进。佛报止。云何诸法没有进诸法空耶。须菩提止。世尊。真空。若诸法空者。诸法亦没有进空。须菩提止。菩萨止般若波罗蜜。云何住于空具脚神通之慧。以神通慧过东圆恒沙刹土睹诸如去。殖众擅本听受法教。佛报止。菩萨止般若波罗蜜。睹恒边沙诸佛皆空。但以名号示现其处。诸化名号的处所皆空。若诸刹土诸佛没有空者空为有恰好。以空没有恰好故诸法皆空。是故菩萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗具脚神通。便得天眼天耳神脚知他人意。自知所历去死死之事。菩萨没有得神通者没有止阿耨多罗三耶三菩。是故般若波罗蜜是菩萨摩诃萨之讲。当做是供讲。以讲天眼自睹诸擅之法。并睹余人住于擅法。亦没有进擅法。何故故。诸法皆空。空无所进亦无有进空者。亦无乐空者空亦无所乐。是故菩萨止般若波罗蜜。以得天目睹诸法空。若无是法亦没有克没有及做佛事为众死讲法。亦没有得众死的处所。以应无所得便得神通。所应做者便能做之。菩萨天目睹诸十圆。飞到诸刹祐利众死。或以六度。或以三十七品。或以诸禅惟无。或以空定。或以声闻辟收佛法。或以菩萨法。或以三耶三佛法。为贪嫉者讲施之德。讲贫贫之法。贫者人间之苦尚没有克没有及自饶益身。何能益余。是故贤者当念惠施。既自安隐复安余人。莫以贫故转相食啖。而没有克没有及得离三恶趣。为犯恶者讲戒法止。为恶者苦身自陷恶何能安余。犯恶之报没有离三苦。汝等自堕三恶趣中那能拔余。是故仁者短妥尽情。莫随恶趣后自烧身。若睹众死有嗔恚意相贼害者。为讲法止。汝等莫争莫随恚意进三恶趣。为懒惰者讲粗进法。为治意者讲禅定事。为恶智者讲聪明法。淫者为讲欲之没有净。有正睹者教唆正讲令住三乘。为讲法止。诸仁者所进者。皆无通通空无之法。亦没有止进空无所进。须菩提。菩萨止般若波罗蜜住于神通。为众死做擅本。菩萨没有住神通没有克没有及为众死讲法。比如众鸟无有翅者没有克没有及下翔。菩萨如是。没有住神通者亦没有克没有及为众死讲法。是故菩萨止般若波罗蜜当教神通。已得神通便能祐利通通众死。以天目睹恒沙国土。绝睹众死习知其意。随下低应而为讲法。或讲六波罗蜜或讲泥洹法。菩萨天耳闻一一音声。又闻东圆恒边沙佛所讲教法。广为众死讲如所闻沉易为讲。或讲六度或讲泥洹。以浑净意知众死念。自知本末所历去死及他人事。以是通慧忆识。已往诸佛如去门死名号皆悉识知。又知众死宿命所止而为讲法。或讲六度或讲泥洹。复能飞到恒边沙刹土。往睹诸佛殖诸擅本。复复本土净漏绝之慧。复以是慧为众死讲法。或讲六度或讲泥洹。须菩提。菩萨止般若波罗蜜。当知神通如是。得净神通已沉易所欲能变其形。三界苦乐没有克没有及净化。比如佛所化人正在所能办无有苦乐。须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。游戏神通净佛刹土教养众死。没有具神通。没有克没有及教养净佛国土。菩萨没有净佛国教养众死者。末没有止阿耨多罗三耶三菩。菩萨收节没有具脚者。便无有讲。须菩提乌佛止。世尊。多么为菩萨收节具脚。而成阿耨多罗三耶三菩。佛报止。诸所擅法是菩萨收节。多么擅法是菩萨收节。报止。从收意将去止檀波罗蜜中诸擅法。没有晓施为没有克没有及别离。于中死念是者可与是没有止与。别离及念皆空无有。持是具脚波罗蜜。自度彼岸复度他人。度脱众死于死死。是为菩萨阿耨多罗三耶三菩擅法收节。已往当去古如古菩萨从是得度。亦复持是度脱众死。六波罗蜜亦复如是。四禅。四等及四空定。三十七品。十八诸空。八惟无。九次序递次禅。陀邻僧门。四无碍慧。佛十八法。是诸擅法者。菩萨讲之径路。具脚是已便逮萨云若。逮萨云然已便转falun

　　摩诃般若波罗蜜别离品第八十四(丹本讲别离四谛品)

　　须菩提乌佛止。世尊。假令是法是菩萨法者。佛法复云何。佛报止。以是法具脚者。便逮萨云若慧绝诸习绪。菩萨摩诃萨便绝逮觉是菩萨法。佛法者以一相慧应通通慧。而得正觉。是者佛法与菩萨法而有好特。须菩提。比如背讲已得讲者。是两辈者皆是贤圣。菩萨住于两际核心。佛以已往如去无所著等正觉。以是好别。须菩提止。世尊。假令如佛所止者。空无之法为有好别有多少多品耶。而止是者泥犁薜荔畜死。是者人讲是者纯粹是者八数是者辟收佛是者菩萨是者为佛。如是诸讲无通通。止亦无通通。如止无通通者功福之报亦无通通。佛止。如是如是。须菩提。如汝所止空无之法亦无有止亦无有得。须菩提。没有知空无之法者。或做擅恶之止有漏无漏。由止而至便有三恶趣。做擅止者便有纯粹人讲。于三界中无断绝间隔时。菩萨止六波罗蜜以至佛十八法。止菩萨法亦无有瑕。是为具脚菩萨收节。金刚三昧成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。为众死做薄。其薄者末没有腐败而死五讲。须菩提止。世尊。成阿惟三佛时。为睹五讲死死耶。佛止没有也。须菩提复问。如去为没有睹擅恶法耶。佛止没有也。世尊为没有睹擅法耶。佛止没有也。世尊亦没有睹擅亦没有睹恶耶。佛止没有也。须菩提止。若没有以是四句。云那边有纯粹人讲是三恶讲。云那边有声闻辟收佛讲处。有菩萨处有佛讲。佛问须菩提。众死为知诸法相空没有。若众死知诸法相空者。菩萨末没有收阿耨多罗三耶三菩意。亦没有克没有及度众死令离恶趣。以众死没有知诸法相空故。没有克没有及得离五讲。菩萨于诸佛所闻诸法相空。是故便收阿耨多罗三耶三菩。凡是妇所进之法如去无复有众死。没有解空法所做各得意之。无有众死有众死相。无有五阴有五阴相。于无为做无为相。自无通通做倒置念。以身情意所做倒置。便堕五趣没有克没有及得脱。菩萨止般若波罗蜜。持诸擅法皆内于般若波罗蜜止菩萨止以成阿惟三佛。持四谛法广演别离令众死习之。诸擅之法三十七品四谛。便有三尊。其有众死果三尊者。无没有得离开诸发愤。须菩提乌佛止。世尊。众死得度为用四谛用四谛慧耶。佛报止。亦没有以四谛得度。亦没有以四谛慧得度。我讲于四谛得等觉者。乃为度脱耳。复问。世尊。多么为四谛之等。报止。亦无苦亦无苦慧。亦无习亦无习慧。亦无绝亦无绝慧。亦无讲亦无讲慧。以四谛如及我亦没有变同法性之法。真践法事有佛无佛常住仍然。是法没有记没有得于诸法没有耗加。菩萨止般若波罗蜜止四谛逮四谛慧。亦当做是觉。复问。世尊。菩萨止般若波罗蜜。云何止四谛而觉四谛。以觉随止亦没有堕两天而上菩萨位。佛报止。诸法之要没有止得睹。正使得睹亦无通通。既无通通睹诸法皆空。正在四谛者没有正在四谛者皆空无通通。做是睹者便上菩萨位于种性住。住种性已。没有与上争没有堕两天。以住种性便起四禅四等及四空定。住灭绝定览知诸法知四谛慧。没有死苦习绝讲果缘。但起讲意念没有俗没有俗没有俗睹诸法如。须菩提止。云何没有俗没有俗没有俗睹诸法如应。佛报止空。云做甚空。报止。如自没有俗没有俗没有俗身相空。做是比没有俗没有俗没有俗者为睹诸法空。没有睹有法逮觉讲者。讲者无通通。亦非佛所做。亦非罗汉辟收佛所做。亦非止菩萨者所做。通通众死没有审是事。是故菩萨摩诃萨止般若波罗蜜。以沤惒拘舍罗。为众死讲法

　　摩诃般若波罗蜜有无品第八十五

　　须菩提乌佛止。世尊。假令诸法通通无通通。非佛所做亦非罗汉辟收佛及菩萨所做。云何有诸讲分数擅恶之好别。有三恶趣及于人讲。从四天王上至少命天下低之殊同。云何复止做是得是。止恶者进三恶趣。积擅者得死人讲。或死天上。云何止讲得须陀洹至得阿罗汉辟收佛。做是止得菩萨法。做是得三耶三菩。世尊。无通通法者。亦无做亦无止亦无声闻辟收佛止。无有菩萨止亦无有三耶三佛止。亦无逮萨云若而度脱众死者。是事云何。佛报须菩提。如是如是。无通通者亦无做亦无止得。凡是妇愚闇没有克没有及得悉贤圣之法。又亦没有知通通无通通之法。为四倒置之睹侵欺。做多少多止得多少多报。便有五趣死死。无通通法亦无有止亦没有受。于须菩提意云何。须陀洹以至阿耨多罗三耶三菩。为有通通没有。须菩提止。世尊。从须陀洹以至于讲。皆无通通。佛告须菩提。无通通能逮无通通法没有。对曰。没有也世尊。是故须菩提。无通通及讲通通诸法。亦没有开亦没有散。无无形没有恰好睹亦无对一相。一相者是无相。是故须菩提。菩萨摩诃萨止般若波罗蜜沤惒拘舍罗睹。于众死进。于倒置进。于五阴无常有常念。苦谓有乐念。无我有我念。没有净有净念。进于无为。菩萨以沤惒拘舍罗。令众死离于有中。须菩提乌佛止。世尊。众死所进没有离五趣。有何果缘碍。很有真要没有。佛报须菩提。无有无没有足止如毛收者。但以众死着四倒置故有五趣耳。须菩提。粗听粗听。以是变乱我古讲之使汝得解。于意云何。梦中所睹五乐自娱。有做者没有。对曰。世尊。梦借没有通通。况有五乐。佛止。于汝意云何。诸法无为无为有漏无漏。很有法没有如梦者没有。问曰。世尊。通通诸法皆如梦耳。无有诸法没有如梦者。佛止。于意云何。梦中所睹人很有五趣没有。无也世尊。须菩提。梦中人很有讲念有着断事没有。对曰无有。何故故。世尊。无形之法无所造处。着断之法亦无有处。云何必菩提。镜有睹像。很是有止很有五趣死死报没有。对曰。没有也世尊。以是者何。镜中像者无通通也。凡是妇为惑自吸通通。镜中像者亦无五趣无做无止。须菩提。镜中像为有讲念有着断没有。对曰无有。以是者何。无形之法无所造做。亦无著断亦无有处。佛止。于须菩提意云何。响从山谷出。是响很有止做死五趣者没有。对曰没有也。何故故。无形之法无止无做无死五趣者。于须菩提意云何。响很有讲念有着断没有。对曰无有。以是者何。无通通之法无所造做。亦无著断亦无有处。于须菩提意云何。比如热时之焰。无有河火有河火念。无有城郭有城郭念。无有园没有俗没有俗没有俗有园没有俗寓目法。于意云何。是焰宁有所做有五趣没有。对曰。焰无通通。但惑愚妇之眼但有像耳。须菩提。是焰很有讲念有着断没有。对曰无有。无形之法。无所造做无有着断亦无处所。须菩提。比如幻师化做象马。或做人众多少多种现。是化人很是有止有五趣没有。对曰无有。何故故。幻无形故。须菩提。幻人所化很有讲念有着断没有。对曰无有。无形之法无所造坐。亦无著断亦无处所。须菩提。如去所化宁有止做有五趣没有。对曰无有。何故故。化无通通故。须菩提。化有讲念有着断没有。对曰没有也。无形之法无有讲念亦无著断亦无处所。于须菩提意云何。是诸法很有着断没有。对曰没有也。无有着断。佛止。假令无著断者是为无有着断。何故故。众死但住于吾我便有着断。审睹谛者没有着没有断。众死所睹没有审谛故。便有着断

　　放光般若经卷第十九

　　放光般若经卷第两十

　　西晋于阗国三躲无罗叉奉　诏译

　　摩诃般若波罗蜜诸法等品第八十六

　　须菩提乌佛止。世尊。其审谛者没有着没有断。没有审谛者亦没有着没有断。通通无通通无著无断。审谛没有审谛俱没有着没有断。是事云何。佛报须菩提止。以诸法等故我止断。世尊。是何谓。佛报止。有佛无佛如及我法性真践法事。初没有变非常住仍然。是名为断。但以俗为名号有止有教。俗之音声虽有止教皆无通通。须菩提止。世尊。假令诸法如梦如响如镜中像如家马如幻如化者。菩萨云何于空无之法收阿耨多罗三耶三菩意。止我当具脚六波罗蜜。具脚神通。具脚慧度四禅四等及四空定三十七品及三脱门。具脚八惟无九次序递次禅。止当具脚十力佛十八法。止当具脚三十两相八十种好。止当具脚陀邻僧门。云何止我当做明光普照窈冥的处所。云何知众死意如为讲法耶。佛止。须菩提于意云何。如汝所问。为如幻如化没有。须菩提止。假令诸法如梦如幻。菩萨云何止般若波罗蜜。世尊。梦以变幻非真正在者。没有真正在法没有克没有及止六波罗蜜。以至十八法亦没有克没有及止。佛止。如是如是。如汝所止。梦化没有止六波罗蜜。没有克没有及成阿耨多罗三耶三菩。是法皆为是无为想法。无为念之法亦没有止得萨云若。是法亦复是讲亦复是泥洹。以是法无所死无有相。以是故。菩萨初收意以去习诸擅法。六波罗蜜以至十八法。知是法以如梦如化。没有具脚六波罗蜜十八法者。亦没有克没有及教养众死。菩萨习诸擅法。没有俗没有俗没有俗诸法如梦如化。菩萨没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜。没有俗没有俗没有俗萨云若。没有俗没有俗没有俗众死亦复如梦如化。菩萨止般若波罗蜜没有于中受形。及变幻法没有于中受形。止当逮萨云若。菩萨止般若波罗蜜无所与。于十八法亦无所与。菩萨知诸法无所与故。逮阿耨多罗三耶三菩。何故故。诸法无形故。无所与没有止持。无所与法而有所得。亦没有睹是法。是故菩萨为众死故收阿耨多罗三耶三菩。从收意以去止六波罗蜜。但为通通没有自为身。菩萨起阿耨多罗三耶三菩意者。但为众死故。以众死无通通。以众死有众死念。没有睹有睹念没有知有知念。是故菩萨于倒置中拔出众死。于苦露天断诸习念。须菩提。菩萨止般若波罗蜜以沤惒拘舍罗。于诸法无所进。建坐众死于无所进。但以俗数非第一义。须菩提止。世尊。如去所逮觉法。为以世俗数为以第一义。佛报止。如去者以俗数得逮觉。亦无有法有所得者。以是者何。若止我得讲者是为年夜年夜荣。若有两者亦无逮亦无觉。复问世尊。假令有两没有逮觉者。为从一得逮觉耶。佛报止。亦没有从两亦没有从一。逮觉者亦没有一亦没有贰。没有一没有贰则是逮觉。以是者何。逮觉者为戏则为贡下。等觉者无戏亦无贡下。须菩提止。世尊。诸法通通皆无通通。云何是等正觉。佛报止。亦没有有有亦没有无无亦无止讲。是则等觉。等觉法者亦无止讲。亦无有法讲等觉者。等觉者以过于诸法。凡是妇愚人去等觉近。复问。世尊。如去为离觉法近耶。佛报止。等正觉者非众圣贤声闻辟收佛菩萨及佛的处所。复问。世尊如去于诸法中得自正在耶。佛报止。凡是妇之等及声闻辟收佛及如去皆共一等觉。一等觉者亦无有两。亦无凡是妇亦无三耶三佛。以至如去亦无多少多。须菩提止。世尊。假令于等觉中无有分数者。凡是妇声闻辟收佛无有好别。佛止。如是如是。凡是妇以至三耶三佛无有好别。假令凡是妇以至三耶三佛无有好别者。何故故有三尊。佛止。于须菩提意云何。佛宝宝贝比丘僧宝等觉同耶。对曰。如我从世尊所闻。三宝及等觉无有同。三宝及等觉亦没有开亦没有散。无无形亦没有恰好睹。一相无相为无相法。做数做处者则为有近有处。佛告须菩提。如去无所著等正觉。得阿耨多罗三耶三菩时。为诸法做处。便知有三恶趣知有人讲知有三十三天。便知三十七品以至内面空及通通无通通空。知有十八法。是故须菩提。是为如去年夜士之所好特。没有动于等觉法为诸法坐处。须菩提止。世尊。如世尊于等觉没有动耶。凡是妇声闻辟收佛于等正觉亦复没有动。佛法凡是妇法声闻辟收佛法及如去法为一法耶。及无形法色法痛想法止法识法同耶。眼法耳法鼻法舌法身法意法有同耶。天火火风识空法有同耶。淫喜痴法有同耶。六十两睹有同耶。四禅四等及四空定法有同耶。三十七品法三脱门法内面空及通通无通通空法。八惟无九次序递次禅四恐惧四无碍慧十力。佛十八法无为无为法。是诸法皆著名。云那边没有止得。若菩萨没有住是处没有别离诸法。菩萨末没有克没有及止般若波罗蜜。止般若波罗蜜菩萨游诸十处。我乃上菩萨位。便过两天。已过两天具脚神通。于诸神通具脚五波罗蜜。游诸佛刹供事诸佛殖众擅本。持是好事教养众死净佛国土。佛告须菩提。汝所问。如去及凡是妇法及两天法。云何做是问。于汝意云何。五阴空法及如去法为有同耶。须菩提止等空。佛止。于空可睹无相法没有。五阴相及佛相为可睹没有。须菩提止。世尊。没有恰好睹也。是故须菩提。诸法之法亦无有。凡是妇亦没有离凡是妇。亦非如去法。亦没有离如去法。复问。世尊。是法为是无为法为是无为法。佛止。亦没有离无为而得无为法。亦没有离无为法而得无为法。须菩提。无为法无为法一法无两。亦没有开亦没有散。无无形没有恰好睹一相。一相者无相。以俗数故有所做耳。非最第一义。最第一义非身情意所做。亦没有离身情意。得第一义以诸法之等。是故第一义菩萨止般若波罗蜜。亦没有得最第一义而止菩萨事

　　摩诃般若波罗蜜诸法妙化品第八十七

　　须菩提乌佛止。世尊。假令诸法等空于诸法无所做。云何菩萨止般若波罗蜜。没有得最第一义而止菩萨事。为众死做四恩耶。佛告须菩提。如汝所止。空者亦无有做亦无没有做。若众死知空者无有如去及佛境天。没有动于空度诸吾我有四年夜年夜相。度诸五阴有知睹相。度诸十两衰相。度诸无为相。建坐没有无为界。是没有无为之性空。云做甚空。佛报止。于诸相空。幻师所化做人空。没有变幻及空没有开没有散以空空。空空及化人能干别者。何故故。俱空故。须菩提。五阴无没有空者。以空故做是讲止五阴空。复问。世尊。世俗之法如幻。讲法亦复如幻耶。假令讲法是幻者。从三十七品以至佛十八法及三乘法亦复如幻。止三乘者亦复如幻。佛报止。是诸法化谁所化。为是声闻辟收佛所化耶。是菩萨佛之所化耶。是诸习绪所化。是止所化。对曰。无有化者。佛止。是故诸法如化。复问。世尊。须陀洹至罗汉辟收佛所灭。及佛诸习绪灭。亦复如化耶。佛报止。诸有所死者灭者。皆悉如化。复问。世尊。多么法没有如化者。佛报止。没有起没有灭是则非化。复问。世尊。多么没有起多么没有灭非是化耶。佛报止。泥洹非化。须菩提止。世尊。常讲空没有动转。无有单法无没有空者。是故泥洹亦复如化。佛止。如是如是。通通皆空。亦非声闻辟收佛所做。亦非菩萨佛之所做。审空者是泥洹。复问。世尊。于空已往人止。当云何进云何教云何讲。佛报止。于须菩提意云何。但有过死。无有当开世耶

　　摩诃般若波罗蜜萨陀波伦品第八十八

　　佛告须菩提。菩萨摩诃萨欲供般若波罗蜜者。当如萨陀波伦菩萨。古如古正在雷音如去无所著等正觉佛所。常建梵浑净之止。须菩提乌佛止。世尊。萨陀波伦菩萨云何供般若波罗蜜。佛报止。萨陀波伦菩萨供般若波罗蜜时。没有吝身命没有视供养没有供称吸。常正在寂处闻天面之声。止住擅女子莫起疲厌睡卧之意。莫念食饮莫念昼夜莫念热热。莫令意着于内面。莫核心瞅视。止时当做是意。当如没有止。于身五阴莫有起相。何故故。有起相者便于佛法有稽留碍。有留碍者便正在死死苦。正在死死苦者没有克没有及逮得般若波罗蜜。我时萨陀波伦报天面声止。我当从教。何故故。我欲为众死而做年夜年夜明广宣佛法。我欲得阿耨多罗三耶三菩。做是语已便闻天面声。止擅哉擅哉。擅女子。欲闻于空无相无愿之法。当供索般若波罗蜜。当离相念。当离命睹。当离人睹。当远离恶知识。当与擅知识处理。当供养真知识。当为汝讲空无相无愿之法。当讲无死没有灭之法。当劝助人供萨云若。做是止者闻般若波罗蜜没有久。或从经中闻。或从菩萨摩诃萨心闻。擅女子所从。得闻般若波罗蜜处。当视其人如世多罗。汝于法师当建重复莫得背恩。所从闻般若波罗蜜处则是真知识。得闻经已便得阿耨多罗三耶三菩没有复动转。当自念止。我去诸如去无所著等正觉没有近。所死的处所常值诸佛。常当远离八没有忙处。当得八乐的处所。持是德止当敬法师如敬世尊。莫以世俗翼视之意。于法师所当起法念恭敬之念。期视念者当知魔事。若魔波旬或持五乐。或以粗滑色声喷鼻味去贡法师。法师以沤惒拘舍罗。欲度众死能为受之。汝若睹者莫起污意。但当念止。我已得是沤惒拘舍罗。如法师所止。菩萨已逮沤惒拘舍罗者无所挂碍。比如金刚无所没有进没有受尘垢。当以一调法止而没有俗没有俗没有俗法师。多么为一调法止。谓诸法无著无断。何故故。诸法皆空无我无人寿命。比如变幻热时之焰。当做是没有俗没有俗没有俗。法师导师做是没有俗没有俗没有俗者。令得般若波罗蜜没有久。擅女子当护魔事。擅女子若至法师所没有睹法师莫起碍意。当以法故恭敬法师。我时萨陀波伦闻天面声已果此东止。东止没有久没有测念止。背者没有问。我当于何去去是多少多所当从谁闻。果此年夜年夜哭。哭已念止。我古果此没有复饮食没有复动转。从一日至七日。没有闻般若波罗蜜末没有起。佛告须菩提。比如女老有一子其子而死。女母悲哀无复他念但念其子。须菩提。我时萨陀波伦一无复余念。但念般若波罗蜜亦复如是。做是哭时。于前便有如去之像。三十两相八十种好。其佛叹止。擅哉擅哉。擅女子。已往诸如去无所著等正觉止菩萨时。索般若波罗蜜亦如是。持是怯进之意从是东止。去是两万面。国名喷鼻氏。其城郭以七宝七重。绕城池火周流十重有七宝树罗列重止。及七宝堑。其城纵广四百八十面。其国丰乐人仄易近炽衰。通通服饰宝贝同妙。其城中有五百栏楯。街巷市讲市情止伍至闭。以诸纯宝金银错涂悬缯幢幡。比如天锦城下台没有俗没有俗没有俗楼阁。陴[阿-可 女]皆七宝做。城上宝树止列偶好。复以阎浮檀金为交露盖。以七宝铃悬其楼阁。风起之时吹其铃声。其音和俗比如天乐。其有众死闻铃音者以自文娱。绕城池火热温和适常满没有加。其池火中有七宝船。其人拆船游戏池火中。其人宿命有福好事而得致是。其池火中有波昙花分陀利花拘文罗花劣钵利花。复没有足花纯种同色数千百种。三千年夜年夜千国土通通妙花无没有正在彼。顺绕其城各有五百庐没有俗没有俗没有俗。亦七宝做姝好宽事。一一庐没有俗没有俗没有俗有五百池火。其池纵广各两十面。亦以七宝正色妙花。其花年夜年夜如车盖。其花五色青黄赤乌乌各自浑楚其池中有凫雁鸳鸯孔雀鵁鶄。同类偶鸟数千百种。其城庐没有俗没有俗没有俗通通宝贝亦无有主亦无守者。以其国人宿福而至。常习止般若波罗蜜故。是以少夜受是福德。擅女子。彼有菩萨名法上。正在其国核心有宫殿舍。广纵四十面皆以七宝。做宫墙七重。通通栏楯七宝之树。园没有俗没有俗没有俗混堂亦复七重。其楼阁栏楯宫殿门开。皆是七宝雕文刻镂七重。法上宫面有四庐没有俗没有俗没有俗。一位常乐两名除了忧三名纯花四名纯喷鼻。一一庐没有俗没有俗没有俗有八池火。一位曰贤两名贤妙三名日乐四名妙乐五名凶祥六名凶上七名曰除了八名没有借。其池四边边各一宝。金银琉璃火粗。纯以紫磨黄金为底。以金坎阱为盖。其一一池中金为梯陛。各类正色车[(王*巨)/木]玛瑙众宝纯成。其梯陛单圆。复以紫金为芭蕉树。其花柔硬随风颓兴。其池火中亦有纯花如上通通。顺池火边又有花树。风吹诸花堕池火中便如根死。其池火喷鼻如天栴檀。法上宫中有六万八千妇人婇女环绕文娱。喷鼻氏城中男女皆去会。于常乐池没有俗没有俗没有俗共相文娱。其化佛止。擅女子。是法上菩萨与其家属共相文娱。以三时讲法。喷鼻氏城中众人。为法上菩萨施想法座。于城核心金银火粗琉璃为座。粗硬劫波育觉得其蓐。以天纯喷鼻而着其蓐。其座下十面。当其座上有诸男女独霸垂珠。又散名花烧诸名喷鼻。何故故。敬于法故。法上菩萨坐其座上。以般若波罗蜜为众死讲法。化佛复止。擅女子。喷鼻氏国人恭敬奉事法上菩萨其像如是。有多少多百千诸天。去会听受般若波罗蜜。中有书者中有讽者中成心受者中有念者中有寂然念止之者。国中众死皆是阿惟越致。于阿耨多罗三耶三菩没有复动借。擅女子。汝从是东去到法上菩萨所。可得闻般若波罗蜜。是法上者是汝前死真知识也。常劝助汝于阿耨多罗三耶三菩。法上菩萨本供般若波罗蜜时亦如汝。古往擅女子。昼夜莫断于念。得闻般若波罗蜜没有久。我时萨陀波伦。闻是语已积极悲欣止。我什么时辰当得睹法师从受闻般若波罗蜜

　　佛告须菩提。譬若有人被重毒箭无没有足念。但念止。我什么时辰当得良师拔我毒箭令其处愈。萨陀波伦无复余念。但欲得睹法师从闻般若波罗蜜。闻般若波罗蜜已灭诸倚着。我时萨陀波伦菩萨。即睹诸法无挂碍慧。得无量三昧门。其三昧名曰睹诸法通通三昧。于诸法无所得三昧。降伏诸无智三昧。得诸法无好别三昧。得于诸法无变同三昧。诸法无通通无所散三昧。灭诸冥三昧。于诸法次序递次无同三昧。于诸法无所睹三昧。散花三昧。得如是比无量各类三昧门。住是三昧已睹诸十圆无央数佛。以般若波罗蜜为诸菩萨讲法。我时十圆诸佛皆歌颂止。擅哉擅哉擅女子。我等本为菩萨时。索般若波罗蜜。亦复住是三昧所得如是。得是三昧已进于般若波罗蜜亦复如是。便成便沤惒拘舍罗坐于阿惟越致法。我等得是三昧时。亦没有睹有法止三昧者离三昧者。亦没有睹止讲者。亦没有睹逮阿惟三佛者。般若波罗蜜者无有贡下。擅女子。吾等住于没有贡下故。得金色身三十两相有限之光。得没有思议慧最无尚觉三昧佛智。具脚逮诸好事。诸佛所没有克没有及仄量没有克没有及绝讲。何况声闻辟收佛。是故擅女子。果此法中当倍加敬。擅女子。有志有进得阿耨多罗三耶三菩亦无有易。擅女子。于真知识当起恭敬爱乐之意如视世尊。菩萨得真知识者。徐得阿耨多罗三耶三菩。我时萨陀波伦菩萨乌诸佛止。我常所敬真知识者为是何谁。诸佛报止。法上菩萨世世常以阿耨多罗三耶三菩用教授汝。法上菩萨常以般若波罗蜜。具脚沤惒拘舍罗。是者则是汝之尊师是真知识。卿擅女子。与法上菩萨以顶戴之。从劫至劫若至百劫。以三千年夜年夜千刹土通通以用供养。尚已能报须臾之恩。闻是尊法其福易报。使汝得般若波罗蜜沤惒拘舍罗之利故。是诸如去无所著等正觉。讲是已突然没有现。我时萨陀波伦于三昧起。四背瞅视意自念止。是诸如去从何所去去至何所。做是念已易熬没有乐。复更念止。法上菩萨常止般若波罗蜜沤惒拘舍罗。总持诸陀邻僧门。于诸法得自正在。已从已往佛而做好事。是我真师我当以问法上菩萨。是诸如去从何所去去至何所。果此萨陀波伦菩萨。想法上菩萨恭敬爱乐豫加满恪。古我又贫无有宝贝喷鼻花偶特贡尊之具。以般若波罗蜜故供养法上菩萨者。没有止空往至法上所。我有恭敬而无通通。没有如卖身供养般若波罗蜜及师。前后以去坏身没有少。古故没有灭。前后坏身坐淫喜痴。更诸苦痛亦没有为法亦没有为师。但为贪欲五阴六衰。我时菩萨讲迳一城年夜年夜唤吸止。我欲自卖谁欲购我者。时魔波旬意自念止。古是菩萨用般若波罗蜜故。自卖其身欲以供养法上菩萨。欲得闻般若波罗蜜沤惒拘舍罗。菩萨云何止般若波罗蜜徐得阿耨多罗三耶三菩。闻一定当恭敬稽受。我没有紧张者。当教稀有百千菩萨及诸众死过我境天。古我当往坏之。波旬即使举国男女没有睹其形没有闻其声。我时萨陀波伦卖身没有卖忧忧笑哭止。我甚为剧欲自卖身供养于师而没有克没有及卖。时释提桓果意念止。古是菩萨以般若波罗蜜故欲供养法上菩萨。我古试往看视其人。为用法故很有谀谄。时释提桓果化做年少梵志。至菩萨所问萨陀波伦止。擅女子。何故没有乐忧忧笑哭。报止。年少我用法故。欲自卖身供养尊师而永没有卖。无问我者是以哭耳。自念薄德无财宝贝可供师者。我时年少谓菩萨止。我没有消人。我古祠祀。欲得人血。欲得人髓。欲得民气。能与我者益与卿宝。是时菩萨悲欣报止。我得擅利。年少。购我心髓及血。与我财宝得供养师。使我得闻般若波罗蜜及沤惒拘舍罗真得我愿。年少重问止。卿卖髓血及心为索多少多。菩萨报止。随年少意与我多少多。萨陀波伦便以左脚自刺左臂出血与之。复欲破骨出髓时。城中有一女老女。过于魔止魔没有克没有及伸。时女老女。于楼没有俗没有俗没有俗上近睹菩萨乃我自刑。我古当下问其意故。时女老女即下去到菩萨所。问止。女子。做甚乃我酷毒自割用是血为复欲破骨。萨陀波伦报女老女止。欲与终年卖得财宝供养于师。欲闻尊经般若波罗蜜。时女老女语菩萨止。供养于师当得多么偶特好事。菩萨报止。师当教我般若波罗蜜沤惒拘舍罗。语我菩萨所止法。则我当得教为诸众死广做桥梁。成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。我身当得三十两相八十种好无尚之光。得四等意四无所畏佛十种力及十八法。逮六神通没有思议净戒。成做佛已得无碍之慧。当得无尚之宝除了通通贫。我当得是如此之法。时女老女闻是语已。积极悲欣语菩萨止。擅哉擅哉贤者。甚偶甚特。乃讲如是微妙之法。重止。贤者以是一法。当索稀有恒边沙法。以是者何。是法甚深用微妙故。卿擅女子。所欲得者莫自疑问。欲得琉璃摩僧纯宝真珠金银琥珀栴檀名喷鼻缯幡花盖。尽情所得古当与仁。可持供养法之尊师。莫我自割毁坏其身。古我亦欲往至彼所与卿相随共殖擅本。如卿属所可讲者我悉欲得。时释提桓果即灭年少梵志形借复释身。住萨陀波伦菩萨前。歌颂止。擅哉擅哉。擅女子。如卿建志。已往诸如去无所著等正觉。止菩萨讲供般若波罗蜜沤惒拘舍罗成阿惟三佛亦如贤者。昔日我亦没有消民气髓及血。我欲相试故去到是。欲得何愿。萨陀波伦报止。我没有消余。与我阿耨多罗三耶三菩愿。释提桓果报止。擅女子。是佛之境天非我所办。更索余愿多少多福我。菩萨报止。假令年夜年夜愿非卿境天者。复我身材使无疮[病-丙 槃]。以是相福。适做是语。萨陀波伦身复仍然。果此帝释突然没有现。时女老女语菩萨止。随我共回睹我女母。并报女母随卿所欲。供养之具当相授与。我亦当去侍从核心至法上所。我时萨陀波伦。随女老女往到其家正在门中住。女老女进乌女母止。古当与我金银宝贝琉璃摩僧。名喷鼻栴檀花盖幢幡。正色同衣供养之具。及诸偶特及五百侍女。欲以法故随萨陀波伦菩萨。止至喷鼻氏法令国法公法上菩萨所。欲闻尊经佛通通诸法。我当得之度脱众死。女母问女止。萨陀波伦古为是谁。女重乌止。是人古正在门中住。收脆誓之愿欲供阿耨多罗三耶三菩。欲为众死故救无极之苦。有年夜年夜妙法名般若波罗蜜。是诸菩萨所应教者。是擅女子但为是法故。自卖其身没有吝躯命。而自割截欲以供养年夜师法上。是人至诚感致帝释。我睹是变便往问之。有何偶特恶自割刺。便报我止。卖与年少欲得财物供养我师。我当得佛三十两相八十种好。当转falun度脱众死。我闻是已甚年夜年夜悲欣。谁闻是法而没有乐者。我便许之当与宝贝供养之具伴侍核心。是故女母当授与我宝贝通通及诸侍女。女母谓女。如汝所止。是人甚偶粗进。乃我没有吝身命欲供没有思议之法。如汝所止。是擅女子必能办无尚之法安隐众死建坐年夜年夜誓僧那僧涅。我当云何背汝是愿。欲得往睹供养法上菩萨者。随汝意愿我代汝喜。自可年老没有克没有及得止。恣汝所欲珍琦宝贝。我末没有断通通之愿。我时女与五百拆车以七宝校饰。及五百侍女庄宽自副。各类诸花正色宝衣如上通通载。以自重萨陀波伦别载一车。与五百姑娘环绕相随。果此东止稍稍引讲。近睹喷鼻氏城郭。七宝玄黄珍琦众妙。已曾通通如上所讲。复近睹其城核心法上菩萨。与诸年夜众数百千万环绕讲法。近睹是已甚年夜年夜悲欣。其身安隐比如比丘得第四禅。又自念止。我古没有止于车上载当下步耳。即与女老女及五百姑娘环绕。而前进城门面睹七宝台。以赤栴檀而校饰之真珠交露。其台四角有四宝罂衰摩僧珠昼夜常明。有宝喷鼻炉常烧名喷鼻昼夜常喷鼻。当台核心有七宝塔。又以四色之宝做函。以紫磨金薄为素书般若波罗蜜。做经正在其函中。又以七宝为织成幡相互参校。其色上妙随风缤纷。萨陀波伦及五百姑娘。睹是七宝交露之台。睹释提桓果与诸天子。持天曼陀罗花及天正色栴檀名喷鼻。捣觉得末其粗如尘。于真天面供养散其台上。又鼓天乐而供养之。我时萨陀波伦。近问释提桓果。汝做甚供养以花散是台为。果此释提桓果报萨陀波伦止。卿擅女子。为没有知耶。是般若波罗蜜者死诸菩萨。通通菩萨当果此教。当做诸波罗蜜好事具脚诸佛法逮萨云若。以是故我等而供养之。萨陀波伦闻是倍喜。复问释提桓果止。般若波罗蜜为正在何所。释提桓果报止。正在台核心七宝函中。法上菩萨以七宝印印之。汝等及我没有得妄睹。我时萨陀波伦女老女及五百姑娘。各各与诸名花名喷鼻栴檀纯宝琉璃摩僧。供养般若波罗蜜已。别留一分持至法上菩萨下座所。复以法故供养法上年夜师。所散诸花当法上菩萨上。化做七宝台止于真空。所散名花皆雨于法上菩萨。所散正色宝衣正在其台上。有化天人以脚独霸天幡而垂之。萨陀波伦及五百姑娘睹是改革各念止。是法上菩萨摩诃萨所化。乃我是已曾有。何况当做阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。时女老女及五百姑娘睹。法上菩萨悲欣积极。皆收阿耨多罗三耶三菩意同时叹止。持是好事得于法利亦当如是。令我曹得供养般若波罗蜜。如法上菩萨。我等亦当广宣般若波罗蜜以度众死。亦如法上菩萨。愿我等得般若波罗蜜。成便沤惒拘舍罗。所做改革逮阿耨多罗三耶三菩。于诸法得自正在当如法上年夜师我时萨陀波伦及女老女五百姑娘供养已讫。前以头面着天。为法上做礼却住一面。以恭敬意叉脚乌法上菩萨止。我昔于寂静的处所。闻天面声止。擅女子。从是东止可得闻般若波罗蜜。我即东去中讲念。我当从谁得。闻般若波罗蜜。忧忧笑哭默住一处。七日没有念饮食。但念什么时辰当得般若波罗蜜。我时便有化佛正在我前住。即告我止。擅女子。持是粗进怯意。从是东止两万面有国名喷鼻氏。有菩萨名法上。常讲般若波罗蜜。汝可从闻是汝真师。我从化佛闻是教已。即使东止近睹年夜师。没有测悲欣积极安隐。比如比丘得第四禅。以念般若波罗蜜故。便得无量三昧。即睹十圆诸佛。歌颂我止。擅哉擅哉。汝所得三昧者皆从般若波罗蜜死。我本止菩萨时索般若波罗蜜时亦复如是。歌颂我已便没有复现。我三昧觉已自念。诸佛从何所去去至何所。复年夜年夜忧忧我复念止。法上年夜师以般若波罗沤惒拘舍罗。于诸法得自正在。我当往问师。十圆诸佛何所历去去至何所。昔日年夜师为我讲解。是诸如去所背来往愿欲知之。我等闻已常睹诸佛没有离世尊

　　摩诃般若波罗蜜法上品第八十九

　　果此法上菩萨摩诃萨。报萨陀波伦菩萨止。擅女子。诸如去常没有动摇。亦没有去亦没有去。如去者如如无所起灭。没有起者亦没有去亦没有去。没有死者是如去。擅女子真践者。亦没有知去时亦没有知去时。真践者则如去。真空者亦无去亦无去。空者则如去。真谛者亦没有知去时亦没有知去时。真谛者则如去。无为者亦没有去亦没有去。无为者则如去。灭绝者亦无去亦无去。灭绝者则如去。擅女子。如去者没有离是法。此诸法者则是如去之如。擅女子。如者一无有两。亦没有三亦无多少多之数。以法空故。擅女子。比如春节已过夏衰热时热有猛焰。愚妇逐之谓为是火。逃之没有息吸当得火。于贤者意云何。是人所逐火者。为从何所去。从东海西海北海北海从何海去。萨陀波伦菩萨对曰。热时焰者尚非是火。何况从海而有来往。法上复止。擅女子。彼凡是妇为热渴所迫而起火念。逃逐疲倦竟没有得火。诸有起念。谓诸如去有往去者。亦是凡是妇与彼无同。以是者何。莫以色身而没有俗没有俗没有俗如去。如去者法性。法性者亦没有去亦没有去。诸如去亦如是无去无去。擅女子。比如幻师化做象马车乘。谓吸是幻有来往者皆是愚妇。谓诸如去有来往者亦是凡是妇。以是者何。法性者亦无去亦无去。萨陀波伦乌法上止。梦幻所睹悉空无真皆无通通。法上报止。擅女子。如去无所著等正觉讲止。诸法皆亦如梦有。于梦幻法有真相者。没有知如去但进如去名色身耳。便做如去来往之相。是辈皆是无智凡是妇。是辈凡是妇于死死讲当有反数。离般若波罗蜜年夜年夜近。于诸佛法亦近。于诸梦幻法。知诸法如梦幻者为识如去。于诸法没有供有来往之相。亦没有供诸如去有死有灭。诸有知如去无去无往没有死没有灭者。为近阿耨多罗三耶三菩没有久。是为止般若波罗蜜。是则为佛之门死。是辈人应食国中施为人间之福田。擅女子。比如年夜年夜海通通名宝。没有从十圆国土而去。以天灾故海死此宝没有为无缘。果去由死是宝。灭时亦复没有至十圆。从果缘起从果缘灭。亦没有从十圆有去有往者。擅女子。诸佛身者有止果缘便得合成。本止而至亦没有消止往至十圆。若使无止无果缘开者。若无果缘亦无有身也。擅女子。比如箜篌以果去由有弦有柱。有人鼓之音声来往。声音断时亦无来往。是声出时亦无历去。灭亦无所至。欲知佛身亦复如是。有无量之德没有以一事成皆有果缘而共合成。没有离果缘而有去去。擅女子。当知诸佛亦无来往。通通诸法皆复如是亦没有死灭。汝知是一定至阿耨多罗三耶三菩。必事实结果般若波罗蜜沤惒拘舍罗。我时释提桓果以天曼陀罗花。与萨陀波伦。持是供养法上菩萨当福于我。以是者何。通通众死当受仁者之恩。当得阿耨多罗三耶三菩。仁者上士人间少有甚稀有值。乃为众死执劳。无央数劫皆没有觉得劳。时萨陀波伦受释提桓果曼陀罗花。用散法上菩萨。散已乌止。从古以去持身送上于师供应所当。叉脚却住一面。我时女老女及五百侍女乌萨陀波伦菩萨止。愿得以身送上年夜师给所当得持是好事令得法利如古年夜师。当与年夜师常共供养诸佛世尊。我时萨陀波伦告女老女及五百侍女。汝等随我教者我当受汝。诸女报止。身命自师没有敢背教。萨陀波伦菩萨乌法上菩萨止。愿持身自上。及五百姑娘及五百拆车。通通通通以上年夜师。哀我曹等愿当受之。我时释提桓果叹止。擅哉擅哉。收菩萨意者。当持通通如贤者所为。菩萨如是施者徐得阿耨多罗三耶三菩。做是恭敬启事师者。徐可得闻般若波罗蜜沤惒拘舍罗。已往诸如去无所著等正觉皆悉如是。舍意救济得般若波罗蜜沤惒拘舍罗。成阿惟三佛。我时法上菩萨即受萨陀波伦及女老女五百侍女。及五百拆车通通宝贝绝为受之。欲使萨陀波伦成其好事。虽受之借持与萨陀波伦菩萨。时光已冥。法上菩萨从下座起借进宫中。我时萨陀波伦意念止。我为法去没有宜坐卧。当以两事须师去出。一者经止两者住坐。时法上菩萨进宫中正坐。以般若波罗蜜沤惒拘舍罗。止无央数诸三昧至于七岁。萨陀波伦亦七岁没有坐没有卧常经止住坐。没有起三垢无诸欲味。但想法上菩萨什么时辰当出为我讲般若波罗蜜。七岁已后萨陀波伦没有测念止。我当为师庄宽下座。各类名花烧诸名喷鼻以待法师。当为年夜众讲般若波罗蜜。萨陀波伦及五百姑娘各各布坐。身上好衣诸名綩綖柔硬粗叠以布坐上。萨陀波伦即止索火欲以洒天了没有克没有及得。是魔波旬之所蔽隐令火没有现。欲坏菩萨令起治意。没有欲使成阿耨多罗三耶三菩。萨陀波伦意复念止。我当自刺其身出血以用洒天。以是者何。恐天有尘去坌师故。我短妥惜是危脆之身。以是者何。前后以去无央数劫。弃是身材没有止复计。初已值是无尚之法。果此萨陀波伦菩萨即取利刀刺身血出持用洒天。五百姑娘各各亦我。我时波旬没有克没有及得其便。我时释提桓果念止。是萨陀波伦菩萨及五百姑娘甚可偶特。贪德乃我没有吝身命恭敬法师。是魔波旬虽欲坏之没有克没有及得便。乃我结实誓于僧那没有吝身命。于阿耨多罗三耶三菩。欲度众死有限之苦。是时帝释赞止。擅哉擅哉。贤者粗进没有止思议为无尚之愿。已往诸佛本所止时粗进如是。萨陀波伦没有测念止。我古为师布坐已讫。当于何所得隽毁花。法师出时当散其上。我时帝释知其所念。便以天上曼陀罗花千石与菩萨止。持是供养师并可散天。即与其花分布散天分留一分。七岁已后法上菩萨从宫中出往诣下座。萨陀波伦及五百姑娘。即持天花顺散法上。头面做礼却坐一面。法上菩萨告萨陀波伦菩萨。卿擅女子粗听谛受擅怀念之。果此萨陀波伦菩萨受教而听。诸法等如金刚等诸法寂。诸法等寂没有动故。般若波罗蜜等寂没有动亦如金刚。诸法无倚诸法没有恐诸法一味故。般若波罗蜜亦无所倚。诸法一味没有恐诸法没有死诸法没有灭。诸法如空故。般若波罗蜜没有死没有灭亦如真空。五阴无底无边缘。诸法无底四年夜年夜无底故。般若波罗蜜亦无有底。空无有边缘年夜年夜海无有边。诸法无边去由。般若波罗蜜亦无边缘。比如须弥山各类宽好。般若波罗蜜亦复如是。诸法无所毁坏。诸法没有止得睹。诸法无所受。诸法无通通。诸法没有止思议故。般若波罗蜜无所毁坏。亦没有止得亦无所受。亦无通通。没有止思议亦复如是。我时萨陀波伦菩萨便于座上得诸法等三昧。诸法寂三昧。没有动三昧。无倚三昧。恐惧三昧。一味三昧。无死三昧。无灭三昧。真空三昧。五阴无底三昧。诸法无底三昧。四年夜年夜无边三昧。真空性三昧。如海三昧。如须弥山三昧。金刚三昧。无所毁坏三昧。无所得三昧。无所受三昧。无通通三昧。没有止思议三昧。如是等三昧。得六万三昧门

　　摩诃般若波罗蜜嘱乏品第九十

　　佛告须菩提。我时萨陀波伦菩萨得六万三昧已。便睹十圆如恒边沙三千年夜年夜千国土。睹诸如去无所著等正觉及比丘僧。年夜众环绕讲般若波罗蜜。如我昔日为汝等讲般若波罗蜜。十圆诸佛亦复如我字释迦文。萨陀波伦菩萨多闻具脚其智如海。没有离诸佛所死的处所。正在诸佛前。若于梦中已曾离佛。诸易已断已得自正在。是故须菩提。当知般若波罗蜜。为诸菩萨摩诃萨致萨云若。菩萨欲教六波罗蜜者。欲得诸佛境天通通智者。当教止般若波罗蜜。当受当持当讽朗读。广为人讲解其中事。亦当供养通通名花名喷鼻缯彩华盖。多少多圆便当供养之。以是者何。般若波罗蜜者。是诸佛所尊是尊讲之御。佛告阿易。于汝意云何。汝为尊敬爱敬如去没有。阿易对曰。唯然世尊。爱敬如去。如去自知。佛语阿易。汝真爱敬于如去。阿易。汝前后侍我以去。汝身情意常有擅慈。古吾年以老矣。门死所应供养者。汝觉得毕没有为没有毕。从古以往当恭敬启事般若波罗蜜。世尊。果此从一至三。如是嘱乏于般若波罗蜜。以是热诚慎重者何。欲令没有断故若般若波罗蜜断者。通通众死永为盲冥。若般若波罗蜜活着没有断绝者。诸佛如去亦没有断绝。若般若波罗蜜有断绝间隔者。诸佛如去亦当断绝间隔。阿易。般若波罗蜜住于世者。当知如去常正在讲法。通通众死没有离佛会没有离讲法。阿易。是般若波罗蜜。若有书持讽诵念守习止讲解其义供养经卷。复教他人书持讽诵广为讲者。当知是人常与佛俱没有离诸佛。佛讲是时。弥勒菩萨。耆年须菩提。尊者舍利弗年夜大目犍连。分耨文陀僧子。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。贤者阿易。通通会者诸天阿须伦。闻佛讲已皆年夜年夜悲欣。前为佛做礼

　　放光般若经卷第两十