小品般若波罗蜜经(10卷)

　　227 08 p0536 小品般若波罗蜜经(10卷)【后秦 鸠摩罗什译】

　　no. 227

　　小品经序

　　释僧睿

　　般若波罗蜜经者。贫理绝性之格行。菩萨成佛之弘轨也。轨没有弘则没有够以寮群同指其回。性没有绝则物何以登讲场成正觉。正觉之以是成。群同之以是一。何莫由斯讲也。是以同教热诚。三抚以之频收。好事叠校。九删以之屡至。如问相摽玄而玄其玄。幻品记寄而记其记。讲行坦其津。易问贫其源。随喜记趣以要末。照明没有化以即玄。章虽三十。贯之者讲。行虽十万。倍之者行。行凝然后无死。讲脚然后补处及此而变通通智也。法华镜本以凝照。般若冥末以解悬解悬理趣。菩萨讲也。凝照镜被告其末也。末而没有泯则回途扶疎。有三真之迹。权应没有夷。则治绪纷纶。有惑趣之同。是以法华般若。相待以期末。便利真化。冥一以俟绝。论其贫理绝性夷明万行。则真没有如照。与其年夜年夜明真化解本无三。则照没有照真。是故叹深则般若之功重。好真则法华之用微。此经之尊。三抚三嘱。已脚惑也。有秦太子者。寓迹储宫。拟韵区中。玩味斯经。梦念删至。准悟年夜年夜品。深知译者之得。会闻究摩罗法师。神授其文。真本犹存。以弘初十年仲春六日。请令出之。至四月三十日。校正皆讫。考之旧译。真若荒田之稼芸。过其半已讵多也。斯经正文。凡是是有四种。是佛同时适化广略之讲也。其多者云。有十万偈。女老六百偈。此之年夜年夜品。乃是天竺傍边品也。随宜之行。复何必计其多少。议其烦简耶。梵文俗量案本译之。于丽巧没有够。朴正没有足矣。幸冀文悟之贤。略其华而多少其真也

　　摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品两字)

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　初品第一

　　如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中。与年夜年夜比丘僧千两百五十人俱皆是阿罗汉。诸漏已绝如调象王。所做已办舍于重任。逮得己利绝诸有结。正智解脱心得自正在。唯除了阿易。我时佛告须菩提。汝乐讲者。为诸菩萨讲所应成便般若波罗蜜。舍利弗。即做是念。须菩提。自以力讲。为启佛神力。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗行。佛诸门死敢有所讲皆是佛力。以是者何。佛所讲法于中教者。能证诸法相。证已有所行讲。皆与法相没有相背犯。以法相力故。我时须菩提黑佛行。世尊。佛使我为诸菩萨讲所应成便般若波罗蜜。世尊。所行菩萨。菩萨者多么法义。是菩萨我没有睹有法名为菩萨。世尊。我没有睹菩萨没有得菩萨。亦没有睹没有得般若波罗蜜。当教多么菩萨般若波罗蜜。若菩萨闻做是讲。没有惊没有怖没有出没有退。如所讲行。是论理教菩萨般若波罗蜜。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。应如是教没有念是菩萨心。以是者何。是心非心。心相本净故。我时舍利弗语须菩提。有此非心心没有。须菩提语舍利弗。非心心可得和盘托出没有。舍利弗行没有也。须菩提语舍利弗。若非心心没有行得有没有者。应做是行。居心无心耶。舍利弗行。何法为非心。须菩提行。没有坏没有别离。菩萨闻做是讲。没有惊没有怖没有出没有退。当知是菩萨没有离般若波罗蜜行。若擅女子擅姑娘欲教声闻天。当闻是般若波罗蜜受持读诵如讲建行。欲教辟收佛天。当闻是般若波罗蜜受持读诵如讲建行。欲教菩萨天。亦当闻是般若波罗蜜受持读诵如讲建行。以是者何。般若波罗蜜中广讲菩萨所应教法。须菩提黑佛行。世尊。我没有克没有及没有睹菩萨。当教多么菩萨般若波罗蜜。世尊。我没有睹菩萨法来来。而与菩萨做字行。是菩萨我则疑悔。世尊。又菩萨字无决议无住处。以是者何。是字无通通故。无通通亦无定无处。若菩萨闻是事。没有惊没有怖没有出没有退。当知是菩萨事实结果住没有退转天。住无所住。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。没有该色中住。没有该受念行识中住。何以故。若住色中为做色行。若住受念行识中。为做识行。若行做法。则没有克没有及受般若波罗蜜。没有克没有及习般若波罗蜜。没有具脚般若波罗蜜。则没有克没有及成便萨婆若。何以故。色无受念。受念行识无受念。若色无受则非色。受念行识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是教行般若波罗蜜。是名菩萨诸法无受三昧广年夜无量无定。通通声闻辟收佛所没有克没有及坏。何以故是三昧没有行以相得。如果三昧可以相得。先僧梵志。于萨婆若智没有该死疑。先僧梵志以有量智进是法中。进已没有受色。没有受受念行识。是梵志没有以得门睹。是智没有之内色睹。是智没有之中色睹。是智没有之内面色睹。是智亦没有离内面色睹。是智没有之内受念行识睹。是智没有之中受念行识睹。是智没有之内面受念行识睹。是智亦没有离内面受念行识睹。是智先僧梵志疑解萨婆若智。以得诸法真相故得解脱。得解脱已。于诸法中无与无舍。以至涅槃亦无与无舍。世尊。是名菩萨般若波罗蜜。没有受色没有受受念行识。虽没有受色没有受受念行识。已具脚佛十力四无所畏十八没有共法。末没有中讲而般涅槃。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。应如是思维。多么是般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若法没有行得。是般若波罗蜜耶。若菩萨做是思维。没有俗没有俗没有俗时没有惊没有畏没有怖没有出没有退。当知是菩萨没有离般若波罗蜜行我时舍利弗语须菩提。若色离色性。受念行

　　识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性者。何以讲菩萨没有离般若波罗蜜行。须菩提行。如是舍利弗。色离色性。受念行识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性。是法皆离自性。性相亦离。舍利弗行。若菩萨因而中教。能成便萨婆若耶。须菩提行如是。舍利弗。菩萨如是教者。能成便萨婆若。以是者何。通通法无死无成便故。若菩萨如是行者。则近萨婆若

　　我时须菩提语舍利弗行。菩萨若行色行为行相。若死色行为行相。若灭色行为行相。若坏色行为行相。若空色行为行相。我行是行亦是行相。若行受念行识行为行相。若死识行为行相。若灭识行为行相。若坏识行为行相。若空识行为行相。我行是行亦是行相。若做是念。能如是行者。是行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨已擅知便利。舍利弗语须菩提。古菩萨云何行。名为行般若波罗蜜。须菩提行。若菩萨没有行色。没有行色死没有行色灭。没有行色坏没有行色空。没有行受念行识。没有行识死没有行识灭。没有行识坏没有行识空。是名行般若波罗蜜。没有念行般若波罗蜜。没有念没有行。没有念行没有行。亦没有念非行非没有行。是名行般若波罗蜜。以是者何。通通法无受故。是名菩萨诸法无受三昧广年夜无量无定。通通声闻辟收佛所没有克没有及坏。菩萨行是三昧。徐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提启佛威神。而做是行。若菩萨行是三昧。没有念没有别离。是三昧我当进是三昧。我古进我已进。无如是别离。当知是菩萨已从诸佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。舍利弗语须菩提。菩萨所行三昧。得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示没有。须菩提行。没有也舍利弗。何以故。擅女子。没有别离是三昧。以是者何。三昧性无通通故。佛赞须菩提行。擅哉擅哉。我讲汝于无诤三昧人中最为第一。如我所讲。菩萨应如是教般若波罗蜜。若如是教者。是论理教般若波罗蜜。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨如是教为教何法。佛告舍利弗。菩萨如是教于法无所教。何以故。舍利弗。是诸法没有我如凡是妇所著。舍利弗黑佛行。世尊。古云何有。佛行。如无通通如是有。如是诸法无通通故名无明。凡是妇别离无明贪着无明。堕于两边没有知没有睹。于无法中忆念别离贪出名色。果贪着故。于无通通法没有知没有睹。没有出没有疑没有住。是故堕正在凡是妇贪着数中。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨如是教亦没有教萨婆若。佛告舍利弗。菩萨如是教亦没有教萨婆若。如是教亦论理教萨婆若。成便萨婆若。须菩提黑佛行。世尊。若有问幻人教萨婆若当做绩萨婆若没有。世尊。我当云何问。须菩提。我借问汝随便问。于意云何。幻同色色同幻。幻同受念行识耶。须菩提行幻好别色色好别幻。幻便是色色便是幻。幻好别受念行识。识好别幻。幻便是识识便是幻。须菩提。于意云何。五受阴名为菩萨没有。如是世尊。佛告须菩提。菩萨教阿耨多罗三藐三菩提。当如幻人教。何以故。当知五阴便是幻人。以是者何。讲色如幻。讲受念行识如幻。识是六情五阴。世尊。新收意菩萨闻是讲者将无惊怖退出耶。佛告须菩提。若新收意菩萨随恶知识。则惊怖退出。若随擅知识闻是讲者。则无惊怖出退。须菩提行。世尊。多么是菩萨恶知识。佛行。教令远离般若波罗蜜。使没有乐菩提。又教令教与相别离宽饰文颂。又教教杂声闻辟收佛经法。又与做魔事果缘。是名菩萨恶知识。世尊。多么为菩萨擅知识。若教令教般若波罗蜜。为讲魔事讲魔过恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须菩提。是名收年夜年夜乘心年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨擅知识。须菩提黑佛行。世尊。所行菩萨。菩萨有何义。佛告须菩提。为教通通法无障碍。亦照真知通通法。是名菩萨义。须菩提黑佛行。世尊。若知通通法名为菩萨义。复以何义。名为摩诃萨。佛行。当为年夜众做上尾。名为摩诃萨义。舍利弗黑佛行。世尊。我亦乐讲所觉得摩诃萨义。佛行。乐讲便讲。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨为断我睹众死睹寿者睹人睹有睹无睹断睹常睹等而为讲法。是名摩诃萨义。因而核心无所著。亦名摩诃萨义。舍利弗问须菩提。何以因而核心无所著。须菩提行。无心故因而核心无所著。富楼那弥多罗僧子黑佛行。世尊。菩萨收年夜年夜庄宽乘年夜年夜乘故。是名摩诃萨义。须菩提黑佛行。世尊。所行菩萨收年夜年夜庄宽。云何名为收年夜年夜庄宽。佛行。菩萨做是念。我应度无量阿僧祇众死。度众死已无有众死灭度者。何以故。诸法相我。比如工幻师于四衢讲化做年夜众悉断化人头。于意云何。宁有伤有死者没有。须菩提行。没有也世尊。佛行。菩萨亦如是。度无量阿僧祇众死已。无有众死灭度者。若菩萨闻是事没有惊没有怖。当知是菩萨收年夜年夜庄宽。须菩提行。如我解佛所课本。当知是菩萨收年夜年夜庄宽而自庄宽。何以故。萨婆如果没有做没有起法。为众死故收年夜年夜庄宽。是众死亦是没有做没有起法。何以故。色无缚无解。受念行识无缚无解故。富楼那语须菩提。色无缚无解。受念行识无缚无解耶。须菩提行。色无缚无解。受念行识无缚无解。富楼那行。多么色无缚无解。多么受念行识无缚无解。须菩提行。幻人色是无缚无解。幻人受念行识是无缚无解。无通通故无缚无解。离故无缚无解。无死故无缚无解。是名菩萨摩诃萨收年夜年夜庄宽而自庄宽。须菩提黑佛行。世尊。云做甚年夜年夜乘。云做甚菩萨收趣年夜年夜乘。是乘住那边。是乘从那边出。佛告须菩提。年夜年夜乘者无有量无分数故。是乘从那边出。住那边者。是乘从三界出住萨婆若。无乘是乘出者。何以故。无法出者俱无通通。何法当出。须菩提黑佛行。世尊。所行摩诃衍。摩诃衍者。胜出通通人间天人阿建罗。世尊。摩诃衍与真空等。如真空受无量阿僧祇众死摩诃衍亦如是。受无量阿僧祇众死。是摩诃衍。如真空无来处无来处无住处。摩诃衍亦如是。没有得前际没有得中际没有得后际。是乘三世等。是故名为摩诃衍。佛赞须菩提行。擅哉擅哉。诸菩萨摩诃萨摩诃衍。应如汝所讲。我时富楼那弥多罗僧子黑佛行。世尊。佛使须菩提讲般若波罗蜜乃讲摩诃衍。须菩提黑佛行。世尊。我所讲将无离般若波罗蜜耶。没有也须菩提。汝所讲随顺般若波罗蜜。世尊。我没有得过死菩萨。亦没有得已来如古世菩萨。色无边故。菩萨亦无边。受念行识无边故。菩萨亦无边。世尊。如是通通处通通时通通种。菩萨没有行得。当教多么菩萨般若波罗蜜。我没有克没有及没有睹菩萨。当教何法进般若波罗蜜。世尊。所行菩萨。菩萨者但著名字。比如所讲我我法事实结果没有死。世尊。通通法性亦如是。其中多么是色没有着没有死。多么是受念行识没有着没有死。色是菩萨没有行得。受念行识是菩萨没有行得。没有行得亦没有行得。世尊。通通处通通时通通种。菩萨没有行得。当教何法进般若波罗蜜。世尊。菩萨但著名字。如我事实结果没有死。诸法性亦如是。其中多么是色没有着没有死。多么是受念行识没有着没有死。诸法性如是。是性亦没有死。没有死亦没有死。世尊。我古当教没有死法进般若波罗蜜耶。何以故。离没有死法没有行得。菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻做是讲没有惊没有怖。当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊。菩萨随行般若波罗蜜时。做是没有俗没有俗没有俗。诸法即没有受色。何以故。色无死即非色。色无灭即非色。无死无灭无两无别。若讲是色便是无两法。菩萨行般若波罗蜜。时没有受受念行识。何以故。识无死即非识。识无灭即非识。无死无灭无两无别。若讲识便是无两法。舍利弗问须菩提。如我解须菩提所课本。菩萨便是无死。若菩萨无死。何以故。有易行为众死故吃苦末路。须菩提行。我没有欲使菩萨有易行。何以故。死易行念苦行念。没有克没有及劣面无量阿僧祇众死。于众死死易念乐念女母念子念我所念。则能劣面无量阿僧祇众死。如我法通通处通通时通通种没有行得。菩萨于内面法中。应死如是念。若菩萨以如是心行亦名易行。如舍利弗所行。菩萨无死。如是舍利弗。菩萨真无死。舍利弗行。但菩萨无死萨婆若亦无死。须菩提行。萨婆若亦无死。舍利弗行。萨婆若无死凡是妇亦无死须菩提行。凡是妇亦无死。舍利弗语须菩提。若菩萨无死菩萨法亦无死。萨婆若无死。萨婆若法亦无死。凡是妇无死凡是妇法亦无死。古以无死得无死。菩萨应得萨婆若。须菩提行。我没有欲令无死法有所得。何以故。无死法没有行得故。舍利弗行。死死无死死。汝所行乐讲为死为无死。须菩提行。诸法无死。所行无死乐讲亦无死。如是乐讲。舍利弗行。擅哉擅哉。须菩提。汝于讲法人中为最第一。何以故。须菩提。随所问皆能问故。须菩提行。法应我。诸空门死于无依行法所问能问。何以故。通通法无定故。舍利弗行。擅哉擅哉。是何波罗蜜力。须菩提行。是般若波罗蜜力。舍利弗。若菩萨闻如是讲如是论时。没有疑没有悔没有易。当知是菩萨行是行没有离是念。舍利弗行。若菩萨没有离是行没有离是念通通众死亦没有离是行没有离是念。通通众死亦当是菩萨。何以故。通通众死没有离是念故。须菩提行。擅哉擅哉舍利弗。汝欲离我而成我义。以是者何。众死无性故当知念亦无性。众死离故念亦离。众死没有行得故念亦没有行得。舍利弗。我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜释提桓果品第两

　　我时释提桓果。与四万天子俱正在会中。四天王与两万天子俱正在会中。娑婆天下主梵天王。与万梵天俱正在会中。以至净居天众易得千种俱正在会中。是诸天众业报明光。以佛身神力明光故皆没有复现。我时释提桓果语须菩提行。是诸易得天众皆共散尾。欲听须菩提讲般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜。须菩提语释提桓果及诸天众。憍尸迦。我古当启佛神力讲般若波罗蜜。若诸天子已收阿耨多罗三藐三菩提心者。古该当收。若人已进正位。则没有堪任收阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。已于死死做障隔故。是人若收阿耨多罗三藐三菩提心。我亦随喜。末没有断其好事。以是者何。上人应供上法。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。汝能如是劝乐诸菩萨。须菩提行。世尊。我当报佛恩。如已往诸佛及诸门死。教如来住空法中。亦教教诸波罗蜜。如来教是法。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我古亦当如是护念诸菩萨。以我护念果来由。诸菩萨当徐得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓果行。憍尸迦。汝贰心听菩萨住般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨收年夜年夜庄宽乘。于年夜年夜乘以空法住般若波罗蜜。没有该住色。没有该住受念行识。没有该住色若常若无常。没有该住受念行识若常若无常。没有该住色若苦若乐。没有该住受念行识若苦若乐。没有该住色若净若没有净。没有该住受念行识若净若没有净。没有该住色若我若无我。没有该住受念行识若我若无我。没有该住色若空若没有空。没有该住受念行识若空若没有空。没有该住须陀洹果。没有该住斯陀露果。没有该住阿那露果。没有该住阿罗汉果。没有该住辟收佛讲。没有该住佛法。没有该住须陀洹无为果。没有该住须陀洹福田。没有该住须陀洹以至七往来死死。没有该住斯陀露无为果。没有该住斯陀露福田。没有该住斯陀露一来其间当得绝苦。没有该住阿那露无为果没有该住阿那露福田没有该住阿那露彼间灭度。没有该住阿罗汉无为果。没有该住阿罗汉福田。没有该住阿罗汉古世进无余涅槃。没有该住辟收佛讲无为果。没有该住辟收佛福田。没有该住辟收佛过声闻天没有及佛天而般涅槃。没有该住佛法。劣面无量众死。灭度无量众死。我时舍利弗。做是念。菩萨当云何住。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗。于意云奈何来为住那边。舍利弗行。如来无所住无开心名为如来。如来没有住无为性。亦没有住无为性。舍利弗。菩萨摩诃萨亦应如是住。如如来住于通通法。非住非没有住。我时众中有诸天子做是念。诸夜叉众语行章句尚可知义。须菩提所讲所论易可得解。须菩提知诸天子心所念。语诸天子行。是中无讲无示无听。诸天子做是念。须菩提欲令此义易解而转深妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子行。若行者欲证须陀洹果。欲住须陀洹果没有离是忍。欲证斯陀露果阿那露果阿罗汉果。欲证辟收佛讲。欲证佛法。亦没有离是忍。我时诸天子做是念。多么人能随顺听须菩提所讲。须菩提知诸天子心所念。语诸天子行。幻人能随顺听我所讲。而无听无证。诸天子做是念。但听者如幻。众死亦如幻。须陀洹果以至辟收佛讲亦如幻。须菩提。知诸天子心所念。语诸天子行。我讲众死如幻如梦。须陀洹果亦如幻如梦。斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲亦如幻如梦。诸天子行。须菩提。亦讲佛法如幻如梦。须菩提行。我讲佛法亦如幻如梦。我讲涅槃亦如幻如梦。诸天子行。年夜年夜德须菩提。亦讲涅槃如幻如梦耶。须菩提行。诸天子设复有法过于涅槃。我亦讲如幻如梦。诸天子。幻境涅槃无两无别。我时舍利弗。富楼那弥多罗僧子。摩诃拘絺罗。摩诃迦栴延。问须菩提。如是讲般若波罗蜜义。谁能受者。时阿易行。如是讲般若波罗蜜义。阿毗跋致菩萨具脚正睹者满愿阿罗汉。是等能受。须菩提行。如是讲般若波罗蜜义能干受者。以是者何。此般若波罗蜜法中。无法可讲无法可示。以是义故能干受者。我时释提桓果做是念。少老须菩提为雨法雨。我宁可化做华散须菩提上。释提桓果即化做华散须菩提上。须菩提做是念。释提桓果古所散华。我于忉利天上所已曾睹。是华从心树出没有从树死。释提桓果知须菩提心所念。语须菩提行。是华非死华。亦非心树死。须菩提语释提桓果行。憍尸迦。汝行是华非死华。亦非心树死。若非死法出著名为华。释提桓果做是念。少老须菩提智慧甚深。没有坏化名而讲真义。念已语须菩提行。如是如是须菩提。如须菩提所讲。菩萨应如是教。菩萨如是教者。没有教须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。若没有教是天。是论理教佛法教萨婆若。若教佛法教萨婆若。则教无量无边佛法。若教无量无边佛法者。没有为删加色教。没有为删加受念行识教。没有为受色教。没有为受受念行识教。是人于法无所与无所灭故教。舍利弗语须菩提。行者没有为与萨婆若。没有为灭萨婆若故教。须菩提行。如是如是舍利弗菩萨以至萨婆若。没有与没有灭故教。如是没有俗没有俗没有俗时。能教萨婆若能成便萨婆若。我时释提桓果语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何供。舍利弗行。般若波罗蜜当于须菩提所转中供。释提桓果语须菩提。是谁神力。须菩提行。是佛神力。憍尸迦。如所问般若波罗蜜当于何供。般若波罗蜜没有该色中供。没有该受念行识中供。亦没有离色供。亦没有离受念行识供。何以故。色非般若波罗蜜。离色亦非般若波罗蜜。受念行识非般若波罗蜜。离受念行识亦非般若波罗蜜。释提桓果行。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。须菩提行。如是如是憍尸迦。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故般若波罗蜜无量。受念行识无量故般若波罗蜜无量。缘无边故般若波罗蜜无边。众死无边故般若波罗蜜无边。憍尸迦。云何缘无边故般若波罗蜜无边。诸法无前无中无后。是故缘无边般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。诸法无边。前际没有行得。中际后际没有行得。是故缘无边般若波罗蜜无边。释提桓果行少老须菩提。云何众死无边般若波罗蜜无边。憍尸迦。众死无量算数没有行得是故众死无边般若波罗蜜无边。释提桓果行。年夜年夜德须菩提众死有何义。须菩提行。众死义便是法义。于意云何。所行众死。众死有何义。释提桓果行。众死没有法义。亦非没有法义。但有化名。是名字无本无果。强为立名名为众死。须菩提行。于意云何。其中真有众死可讲可示没有。没有也。须菩提行。憍尸迦。若众死没有行讲没有行示。云何行众死无边般若波罗蜜无边。憍尸迦。若如来住寿如恒河沙劫。讲行众死。众死真有众死死灭没有。释提桓果行没有也。何以故。众死从本已来常浑净故。憍尸迦。是故当知众死无边般若波罗蜜无边

　　小品般若经卷第一

　　小品般若波罗蜜经卷第两

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　塔品第三(丹本云宝问品)

　　我时释提桓果梵天王自正在天王。及众死主诸天女等。皆年夜年夜悲欣。同时三唱快哉快哉。佛出死躲世故。须菩提乃能演讲是法。我时诸天年夜众俱黑佛行。世尊。若菩萨能没有离般若波罗蜜行。当视是人如佛。佛告诸天子。如是如是。昔我于众华城燃灯佛所没有离般若波罗蜜行时燃灯佛记我。于开世过阿僧祇劫。当得做佛号释迦牟僧如来应供正遍知明行脚擅逝人间解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。诸天子黑佛行。易得世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。能摄与萨婆若。佛果释提桓果。告欲色界诸天子及四众比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷等。憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。能受持读诵般若波罗蜜。如所讲行。魔若魔天人若非人。没有得其便末没有横逝世。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜故。忉利诸天收阿耨多罗三藐三菩提心。已受持读诵般若波罗蜜者来至其所。复次憍尸迦。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜时。若正在空舍若正在讲路若或得讲无有恐惧。我时四天王黑佛行。世尊。若擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。如所讲行。我等皆当护念。释提桓果黑佛行。世尊。若擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。如所讲行。我当护念。梵天王及诸梵天俱黑佛行。世尊。若擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。如所讲行。我等亦当护念。释提桓果黑佛行。易得世尊。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。得如是现世好事。世尊。若受持般若波罗蜜者。则为受持诸波罗蜜。佛行如是如是。憍尸迦。受持般若波罗蜜者。则为受持诸波罗蜜。复次憍尸迦。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。所得好事。汝古擅听当为汝讲。释提桓果受教而听。佛告憍尸迦。若有欲毁治背顺我此法者虽有是心吃紧自灭末没有从愿。何以故。憍尸迦。若擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。各类毁治背顺事起法应皆灭。是故这人末没有从愿。憍尸迦。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。得如是现世好事。譬若有药名为摩醯。有蛇饿行供食。睹有小虫而欲食之。虫赴药所。蛇闻药气即回借来。以是者何。药力能消蛇毒故。憍尸迦。擅女子擅姑娘亦如是。若受持读诵般若波罗蜜。各类毁治背顺事起。以般若波罗蜜力故即自毁灭。复次憍尸迦。若受持读诵般若波罗蜜。护世四天王皆当护念。复次憍尸迦。是人末没有讲有益之语。有所行讲人所疑受。擅少嗔恚末没有怀恨。没有为我徐所覆。没有为嗔恚所使。擅女子擅姑娘若嗔恚时。能做是念。若我嗔者则坏诸根色彩变同。我欲供阿耨多罗三藐三菩提。云何当随嗔心。如是思维。即得正念。憍尸迦。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。亦得是现世好事。释提桓果黑佛行。易得世尊。般若波罗蜜为回背故没有为下心。佛告憍尸迦。擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。若人军阵诵般若波罗蜜。若住若出。若得寿命若被末路害。无有是处。若刀箭背者末没有克没有及伤。何以故。般若波罗蜜是年夜年夜咒术无尚咒术。擅女子擅姑娘教此咒术。没有自念恶没有念他恶。没有两念恶教是咒术。得阿耨多罗三藐三菩提。得萨婆若智。能没有俗没有俗没有俗通通众断念。复次憍尸迦。若般若波罗蜜经卷住处若读诵处。人若非人没有得其便唯除了业行必应受者。憍尸迦。比如讲场四边若人若畜死能干末路者。何以故。已往已来如古诸佛其中得讲。已得古得当得。是处通通众死。无恐恐惧能干末路害。憍尸迦。以般若波罗蜜故。是处则凶士所恭顺供养星期。释提桓果黑佛行。世尊。若擅女子擅姑娘书般若波罗蜜。受持经卷供养恭顺尊敬歌颂。以好花喷鼻璎珞涂喷鼻烧喷鼻末喷鼻杂喷鼻缯盖幢幡而以供养。若复有人以如来舍利。供养恭顺尊敬歌颂。以好花喷鼻璎珞涂喷鼻烧喷鼻末喷鼻杂喷鼻缯盖幢幡而以供养其福何所为多。憍尸迦。我借问汝。随汝意问。于意云何。如来行何讲。得萨婆若所依行身。得阿耨多罗三藐三菩提。释提桓果黑佛行。世尊。如来教般若波罗蜜故。得是身得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。佛没有以身死名为如来。以得萨婆若故名为如来。憍尸迦。诸佛萨婆若从般若波罗蜜死。是身萨婆若智所依行故。如来果是身得萨婆若智。成阿耨多罗三藐三菩提。是身萨婆若所依行故。我灭度后舍利得供养。憍尸迦。若擅女子擅姑娘书般若波罗蜜。受持读诵供养恭顺尊敬歌颂。以好花喷鼻璎珞涂喷鼻烧喷鼻末喷鼻杂喷鼻缯盖幢幡而以供养。是擅女子擅姑娘便是供养萨婆若智。是故若人抄写般若波罗蜜。供养恭顺尊敬歌颂。当知是人得年夜年夜福德。何以故供养萨婆若智故。释提桓果黑佛行。世尊。阎浮提人没有供养恭顺尊敬歌颂般若波罗蜜。为没有知得如是年夜年夜劣面耶。佛行。憍尸迦。于意云何。阎浮提有多少所人于佛得没有坏疑。多少所人于法于僧得没有坏疑。释提桓果行。少所人于佛得没有坏疑。于法于僧得没有坏疑。世尊。阎浮提少所人。得须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉。得辟收佛者转复加少。能行菩萨讲者亦复转少。如是如是憍尸迦。阎浮提少所人。于佛得没有坏疑。以至能收阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨讲者亦复转少。憍尸迦。无量无边阿僧祇众死。收阿耨多罗三藐三菩提心。于中若一若两住阿毗跋致天。是故当知擅女子擅姑娘。收阿耨多罗三藐三菩提心。以至能受持读诵供养恭顺尊敬歌颂般若波罗蜜。何以故。是人做是念。已往诸佛行菩萨讲时。从是中教。我等亦应因而中教。般若波罗蜜是我年夜师。憍尸迦。若我如古若我灭后。菩萨常应依行般若波罗蜜。若擅女子擅姑娘于我灭后。以供养如来故起七宝塔。绝其形寿。以好花喷鼻涂喷鼻末喷鼻衣服幢幡。供养是塔。于意云何。是擅女子擅姑娘。以是果来由。得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行憍尸迦。若擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂。以好华喷鼻涂喷鼻末喷鼻衣服幢幡。而以供养。其福甚多。憍尸迦。置是一塔。若满阎浮提七宝塔。擅女子擅姑娘绝其形寿。以好华喷鼻以至伎乐。供养是塔于意云何。是人以是果来由。得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛告憍尸迦。若擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂。以好华喷鼻涂喷鼻末喷鼻衣服幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是满阎浮提七宝塔。若满四天下七宝塔。若人绝形寿。以花喷鼻供养以至伎乐。若复有人供养般若波罗蜜。其福甚多。憍尸迦。置是满四天下七宝塔。若满周梨迦小千天下七宝塔。若人绝形。以好华喷鼻供养以至幢幡。若复有人供养般若波罗蜜。其福甚多。憍尸迦。置是周梨迦小千天下七宝塔。若满两千中埠下七宝塔。若人绝形。以花喷鼻供养以至幢幡。若复有人供养般若波罗蜜。其福甚多。憍尸迦。置是两千中埠下。若满三千年夜年夜千天下七宝塔。若擅女子擅姑娘。绝其形寿。以花喷鼻供养以至幢幡。憍尸迦。于意云何。是人以是果来由。得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛告憍尸迦。若复有人供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂花喷鼻以至幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是满三千年夜年夜千天下七宝塔。假令三千年夜年夜千天下通通众死。一时皆得人身。是逐小我公家起七宝塔。绝其形寿。以通通好华名喷鼻幢幡伎乐歌舞。供养是塔。憍尸迦。于意云何。是人以是果来由。得福多没有。甚多世尊。佛告憍尸迦。若擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂。花喷鼻以至幢幡其福甚多。释提桓果行。如是如是世尊。若人供养般若波罗蜜。便是供养恭顺已往已来如古诸佛萨婆若。世尊。置是三千年夜年夜千天下逐个众死所起七宝塔。若满十圆恒河沙等天下众死。皆得人身逐小我公家起七宝塔。若于一劫若加一劫。以好华喷鼻以至伎乐。供养是塔。若复有人供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂。华喷鼻以至伎乐。其福甚多。佛行。如是如是憍尸迦。是擅女子擅姑娘。以是供养般若波罗蜜经卷果来由。其福甚多。无量无边没有行得数没有行思议。何以故。憍尸迦。通通诸佛萨婆若智。皆从般若波罗蜜死。憍尸迦。以是果来由。若擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂。华喷鼻以至伎乐供养。于前好事。百分没有及一分。千分万分百千万亿分没有及一。以至算数比圆所没有克没有及及

　　摩诃般若波罗蜜明咒品第四

　　我时释提桓果。与四万天子正在会中者。语释提桓果行。憍尸迦。应受持读诵般若波罗蜜。佛告释提桓果。憍尸迦。汝受持读诵般若波罗蜜。若阿建罗死念。欲与忉利诸天共斗。我时汝当诵念般若波罗蜜。以是果来由。阿建罗恶心即灭。释提桓果黑佛行。世尊。般若波罗蜜是年夜年夜明咒。般若波罗蜜是无尚咒。般若波罗蜜是无等等咒。佛行。如是如是憍尸迦。般若波罗蜜是年夜年夜明咒。般若波罗蜜是无尚咒。般若波罗蜜是无等等咒。何以故。憍尸迦。已往诸佛果是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。已来诸佛亦果是咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。古十圆如古诸佛亦果是咒。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。果是明咒十擅讲隐现于世。四禅四无量心四无色定五神通隐现于世。果菩萨故。十擅讲隐现于世。四禅四无量心四无色定五神通隐现于世。若诸佛没有出于世。但果菩萨故。十擅讲四禅四无量心四无色定五神通隐现于世。比如月没有出时星宿明光照于人间。如是憍尸迦。世无佛时。通通擅行正行皆从菩萨出死。菩萨便利力皆从般若波罗蜜死。复次憍尸迦。若擅女子擅姑娘供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂得是现世福德。释提桓果。黑佛行。世尊。得多么现世福德。憍尸迦。是擅女子擅姑娘毒没有克没有及伤火没有克没有及烧。末没有横逝世。又擅女子擅姑娘若民事起。诵念般若波罗蜜。民事即灭。诸供短者皆没有得便。何以故。般若波罗蜜所护故。复次憍尸迦。擅女子擅姑娘诵念般若波罗蜜。若至国王若王子年夜年夜臣所。皆悲欣问讯与共语行。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜为慈擅通通众死故出。是故憍尸迦。诸供短者皆没有得便。我时中讲降收百人。欲供佛短来处佛所。释提桓果做是念。是诸中讲降收百人。欲供佛短来处佛所。我从佛所受般若波罗蜜。古当诵念。是诸中讲来至佛所。或能断讲般若波罗蜜。如是思维已。即诵念从佛所受般若波罗蜜。时诸中讲近绕佛复讲而来。舍利弗做是念。何果来由是诸中讲绕佛而来。佛知舍利弗心所念。告舍利弗。是释提桓果诵念般若波罗蜜。如是中讲乃无一人有擅心者。皆持恶意来供佛短。是故中讲各各复讲而来。我时恶魔做是念。古是四众及欲色界诸天子正在佛前坐。其中必有菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记者。我当坏治。即化做四种兵背佛所。我时释提桓果做是念。魔宽四兵来至佛所。四种兵相。摩伽陀国频婆娑罗王之所无有。憍萨罗国波斯躲王亦所无有。诸释子所无有。诸黎车所无有。古是兵相必是恶魔所做。是魔少夜欲供佛短末路治众死。我当诵念般若波罗蜜。释提桓果即默诵般若波罗蜜。随其所诵恶魔稍稍复讲而来。我时忉利诸天。化做天华正在于所在。散佛上做是念愿。般若波罗蜜久住阎浮提。阎浮提人当得诵习。是时诸天复以天花散佛上做是行。世尊。若有众死行般若波罗蜜。建习般若波罗蜜魔若魔天没有得其便。我时释提桓果黑佛行。世尊。若人得闻般若波罗蜜者。已曾接近诸佛。没有从小好事来。何况受持读诵。如所讲教如所讲行。何以故。世尊诸菩萨萨婆若当于般若波罗蜜中供。世尊。比如年夜年夜宝当于年夜年夜海中供。世尊。诸佛萨婆若年夜年夜宝。应于般若波罗蜜中供。佛行。如是如是。憍尸迦。诸佛萨婆若皆于般若波罗蜜中死。我时阿易黑佛行。世尊。世尊没有赞讲檀波罗蜜名。没有赞讲尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜名何以故。但赞讲般若波罗蜜名。佛告阿易。般若波罗蜜导五波罗蜜。阿易于意云何。若救济没有回背萨婆若。成檀波罗蜜没有。阿易行。没有也世尊。若持戒忍宠粗进禅定智慧。没有回背萨婆若。成般若波罗蜜没有。阿易行。没有也世尊。阿易。是故般若波罗蜜为五波罗蜜导。阿易。比如年夜年夜天种散其中。果缘和开即得死少。没有依此天末没有得死。阿易。如是五波罗蜜住般若波罗蜜中而得删加。为般若波罗蜜所护故。得背萨婆若。是故阿易。般若波罗蜜为五波罗蜜做导。我时释提桓果黑佛行。世尊。是擅女子擅姑娘受持读诵般若波罗蜜。如所讲行所得好事。如来讲之犹亦已绝。佛告憍尸迦。我没有但讲是人受持读诵般若波罗蜜如所讲行好事。憍尸迦。若有擅女子擅姑娘供养般若波罗蜜经卷。恭顺尊敬歌颂。以好华喷鼻以至幢幡。我亦讲其所得好事。释提桓果黑佛行。世尊。我亦当护念是擅女子擅姑娘。供养般若波罗蜜经卷恭顺尊敬歌颂。以好华喷鼻以至幢幡者。佛行。憍尸迦。是擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。多少百千诸天年夜众。为听法故来至其所。是法师为诸天讲法时。非人益真正在力。若法师疲极没有乐讲法。诸天恭顺法故令其乐讲。憍尸迦。是亦擅女子擅姑娘得是现世好事。复次憍尸迦。是擅女子擅姑娘于四众中讲般若波罗蜜时。其心没有畏有来易问及量问者。何以故。是酬报般若波罗蜜护念故。没有睹有人得般若波罗蜜短者。般若波罗蜜亦无短可得。是人如是为般若波罗蜜护念故。恐惧有来易问量问者。憍尸迦。是亦擅女子擅姑娘现世好事。复次憍尸迦。是擅女子擅姑娘读诵般若波罗蜜故。为女母所爱。为宗亲知识梵衲婆罗门所敬。衰末路斗讼如法能度。憍尸迦。是亦擅女子擅姑娘现世好事。复次憍尸迦。般若波罗蜜经卷所住处。四天王天上诸天收阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养做礼而来。忉利天夜摩天兜率陀天化乐天他化自正在天上诸天。收阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养做礼而来。梵天梵世天梵辅天梵众天年夜年夜梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天无阴行天福死天广果天无广天无热天妙睹识擅睹识无小天上诸天。收阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养做礼而来。憍尸迦。汝勿谓但有没有小天为供养般若波罗蜜故来。三千年夜年夜千天下中欲色界诸天。收阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养做礼而来。擅女子擅姑娘应做是念。十圆无量阿僧祇国土中。通通诸天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。是等来至般若波罗蜜所。受持读诵供养做礼。时我当以般若波罗蜜法施。擅女子擅姑娘般若波罗蜜经卷所住处。若殿堂若房舍能干毁坏。除了先行业必应受者。憍尸迦。亦是擅女子擅姑娘现世好事。释提桓果黑佛行。世尊。是擅女子擅姑娘云何知诸天来受持读诵供养礼敬般若波罗蜜时。佛行。憍尸迦。若擅女子擅姑娘睹年夜年夜明光。必知天龙夜叉坤闼婆等来至其所。复次憍尸迦。擅女子擅姑娘若闻殊同之喷鼻。必知诸天来至其所。复次憍尸迦。擅女子擅姑娘所住的处所应令净净。以净净故非人皆年夜年夜悲欣来到其所。是中先住小鬼。没有堪年夜鼎力诸天威德故皆悉躲来。随年夜鼎力诸天数数来故。其心转乐年夜年夜法。是故所住处四边没有该令有臭秽没有净。复次憍尸迦。擅女子擅姑娘身没有疲极。卧起安隐没有睹噩梦。若其梦时但睹诸佛诸佛塔庙。阿罗汉众诸菩萨众。建习六波罗蜜。教萨婆若净佛天下。又闻佛名某甲佛于某圆某国与多少百千万亿众恭顺环绕而为讲法。憍尸迦。擅女子擅姑娘梦中所睹如是。觉已安泰力气充两局部粗愚。是擅女子擅姑娘没有贪饮食。比如坐禅比丘从三昧起。以教禅故没有贪饮食。何以故。憍尸迦。非人益真正在力故。擅女子擅姑娘欲得如是等现世好事。当受持读诵般若波罗蜜如所讲行。憍尸迦。擅女子擅姑娘若没有克没有及受持读诵般若波罗蜜如所讲行。当抄写经卷供养恭顺尊敬歌颂以好华喷鼻涂喷鼻末喷鼻烧喷鼻杂喷鼻衣服幢幡伎乐

　　摩诃般若波罗蜜舍利品第五

　　我时佛告释提桓果行。憍尸迦。满阎浮提舍利觉得一分。般若波罗蜜经卷觉得一分。两分傍边为与何分。释提桓果黑佛行。世尊。我与般若波罗蜜。何以故。世尊。我于舍利非没有恭顺。以舍利从般若波罗蜜死故。般若波罗蜜所熏故得供养。世尊。我于忉利天上擅法堂中。我有坐处。忉利诸天子来供养我故。若我没有正在坐上诸天子为我坐处。做礼恭顺绕已而来。做是念。释提桓果于此处坐为忉利诸天讲法。诸佛舍利亦如是。从般若波罗蜜死。萨婆若所依行故得供养。是故世尊。我于两分傍边。与般若波罗蜜。世尊。置满阎浮提舍利。若满三千年夜年夜千天下舍利觉得一分。般若波罗蜜经卷觉得一分。两分傍边我与般若波罗蜜。何以故。诸佛舍利。果般若波罗蜜死故得供养。世尊。比如短债人常畏债主。以得接近奉事王故。债主反更恭顺怖畏。何以故。依恃国王其力年夜年夜故。世尊。舍利亦如是。依行般若波罗蜜故得供养。世尊。般若波罗蜜如王。舍利如接近王人。如来舍利依行通通智慧故得供养。世尊。诸佛通通智慧。亦从般若波罗蜜死是故我于两分傍边与般若波罗蜜。世尊。比如无价宝珠有如是好事。其所住处非人没有克没有及得其便。若男若女若年夜年夜若小。为非人所持宝珠至其处非人则来。若有热病珠能除了灭。若有风病以珠着身下风患即除了。若有热病以珠着身上热患亦除了是珠住处夜时能为明。热时能为凉。热时能为温。珠所住处蛇毒没有进。若男若女若年夜年夜若小。为毒虫所螫。以珠示之毒即除了灭若诸目患以珠着目上目患即除了。世尊。又是宝珠若着火中与火同色若以黑缯裹着火中火色即黑若以青黄紫赤各类色缯。裹着火中。火即各随其色。火浊即为浑。是珠成便如是好事。我时阿易问释提桓果。此是阎浮提宝为是天上宝。释提桓果行。此是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但好事少而重。天上宝珠好事多而沉。人宝比天宝。算数比圆所没有克没有及及。世尊。如果珠正在箧中虽举珠来。以珠好事件其箧则贵。世尊以般若波罗蜜萨婆若智好事件。如来灭后舍利得供养。以如来舍利。是萨婆若智所住处故。我于两分傍边与般若波罗蜜。世尊。置是满三千年夜年夜千天下舍利。若满如恒河沙等天下中舍利觉得一分。般若波罗蜜经卷觉得一分。两分傍边我与般若波罗蜜。何以故。诸佛如来萨婆若智。皆从般若波罗蜜死。萨婆若所熏故舍利得供养。复次世尊。若擅女子擅姑娘欲照真睹十圆无量阿僧祇诸佛者。当行般若波罗蜜。当建般若波罗蜜。佛行。如是如是。憍尸迦。已往诸佛皆果般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。已来诸佛亦果般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。如古十圆无量阿僧祇天下诸佛亦果般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。释提桓果黑佛行。世尊。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。佛果是般若波罗蜜。皆知通通众断念心所行。佛行。憍尸迦。菩萨摩诃萨少夜行般若波罗蜜故。释提桓果黑佛行。世尊菩萨但行般若波罗蜜。没有行余波罗蜜耶。佛行。憍尸迦。菩萨皆行六波罗蜜。若救济时般若波罗蜜为上尾。若持戒若忍宠若粗进若禅定若没有俗没有俗没有俗诸法时般若波罗蜜为上尾。比如阎浮提各类树各类形各类色各类叶各类华各类果其阴皆一无有好别。五波罗蜜亦如是。进般若波罗蜜中无有好别。世尊。是般若波罗蜜有年夜年夜好事。有没有量无边好事。有没有等等好事。世尊。若有人写般若波罗蜜经卷。供养恭顺尊敬歌颂。以好华喷鼻以至幢幡。若复有人写般若波罗蜜经卷与别人。是两好事何所为多。佛行。憍尸迦。我借问汝。随便问我。于意云何。若有人得佛舍利但自供养。若复有人得佛舍利。自供养亦与别人令供养。是两好事何所为多释提桓果行。世尊。若人得佛舍利自供养。亦与别人令供养。其福甚多。佛行。如是如是。憍尸迦。若擅女子擅姑娘。写般若波罗蜜经卷。供养恭顺尊敬歌颂。以好花喷鼻以至幢幡。没有如擅女子擅姑娘写般若波罗蜜经卷。自供养亦与别人令供养其福甚多。佛行。憍尸迦。若擅女子擅姑娘正在正在到处。为人讲解般若波罗蜜。其福甚多

　　小品般若经卷第两

　　小品般若波罗蜜经卷第三

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　佐助品第六

　　佛告释提桓果行。憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。教阎浮提人令行十擅讲。于意云何。是人以是果缘得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷与别人令得抄写读诵其福甚多。憍尸迦。置是阎浮提众死。若复有人教四天下众死令行十擅讲。置是四天下。若周梨迦小千天下。若两千中埠下。若三千年夜年夜千天下众死。若教十圆如恒河沙等天下众死。令行十擅讲。于意云何。是人以是果来由得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷与别人令得抄写读诵其福甚多。复次憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。教阎浮提众死。令行四禅四无量心四无色定五神通。是人以是果缘得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷与别人令得抄写读诵其福甚多。憍尸迦。置是阎浮讲起三千年夜年夜千天下众死。以至教十圆如恒河沙等天下众死。令行四禅四无量心四无色定五神通。于意云何。是人以是果缘得福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷与别人令得抄写读诵其福甚多。复次憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。以般若波罗蜜经卷。与别人令得抄写读诵。没有如擅女子擅姑娘自为别人读诵其福甚多。复次憍尸迦。若擅女子擅姑娘自为别人读诵般若波罗蜜。没有如擅女子擅姑娘自为别人讲解其义其福甚多。是时释提桓果黑佛行。世尊。应为多么人讲解般若波罗蜜义。佛行。憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。没有知般若波罗蜜义故。应为讲解其义。何以故。憍尸迦。将开世当有类似般若波罗蜜。擅女子擅姑娘因而中。欲得阿耨多罗三藐三菩提闻是类似般若波罗蜜则有背错。释提桓果行。世尊。多么是类似般若波罗蜜。憍尸迦。当开世有比丘欲讲般若波罗蜜。而讲类似般若波罗蜜世尊。云何诸比丘讲类似般若波罗蜜。佛行。诸比丘讲行。色是无常。若如是供是为行般若波罗蜜。受念行识是无常。若如是供是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名讲类似般若波罗蜜。憍尸迦。没有坏色故没有俗没有俗没有俗色无常。没有坏受念行识故没有俗没有俗没有俗识无常。没有做如是没有俗没有俗没有俗者。是名行类似般若波罗蜜。憍尸迦。以是果来由。菩萨讲般若波罗蜜义其福甚多。复次憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。教阎浮提众死。令得须陀洹果。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与别人令得抄写读诵做是行。汝当得是应般若波罗蜜好事其福甚多。何以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故。憍尸迦。置是阎浮讲起三千年夜年夜千天下。以至教十圆如恒河沙等天下众死。令得须陀洹果。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与别人令得抄写读诵做是行。汝当得是应般若波罗蜜好事其福甚多。何以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故复次憍尸迦。若有擅女子擅姑娘。教阎浮提众死。令得斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与别人令得抄写读诵做是行。汝当得是应般若波罗蜜好事其福甚多。何以故。汝随教是法当得萨婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。憍尸迦。置是阎浮讲起三千年夜年夜千天下众死。以至教十圆如恒河沙等天下众死。令得斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与别人令得抄写读诵做是行。汝当得是应般若波罗蜜好事其福甚多。何以故。汝随教是法当得萨婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。复次憍尸迦。若满阎浮提众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。若有擅女子擅姑娘。以般若波罗蜜经卷与之令得抄写读诵。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨。做是念。是菩萨因而中教。当能建习般若波罗蜜。以是果缘般若波罗蜜删广流布。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮讲起三千年夜年夜千天下众死。以至十圆如恒河沙等天下众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。若有擅女子擅姑娘。以般若波罗蜜经卷与之令得抄写读诵。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨做是念。是菩萨因而中教。当能建习般若波罗蜜。以是果缘般若波罗蜜删广流布。福多于彼。复次憍尸迦。阎浮提通通众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。若有擅女子擅姑娘。以般若波罗蜜经卷。与之为解其义。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨为解其义。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮讲起三千年夜年夜千天下众死。以至教十圆如恒河沙等天下众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。若有擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与之为解其义。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。没有如擅女子擅姑娘以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨为解其义。福多于彼。复次憍尸迦。阎浮提通通众死皆是阿毗跋致菩萨。若有擅女子擅姑娘以般若波罗蜜义教之。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。因而中有一菩萨。徐得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮讲起三千年夜年夜千天下众死。以至十圆如恒河沙等天下众死。皆是阿毗跋致菩萨。若有擅女子擅姑娘以般若波罗蜜义教之。于意云何。是人以是果缘其福多没有。释提桓果行。甚多世尊。佛行。憍尸迦。因而中有一菩萨。徐得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之。福多于彼。我时释提桓果黑佛行。如是如是。世尊。随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。转应以般若波罗蜜义教之。亦转应以衣服饮食卧具医药而供养之。其福甚多。何以故。世尊。法应我随近阿耨多罗三藐三菩提。得福转多。我时须菩提赞释提桓果行。擅哉擅哉。憍尸迦。汝是圣门死。法应佐助诸菩萨。以阿耨多罗三藐三菩提抚慰护念。若佛初收阿耨多罗三藐三菩提心时。已往诸佛及诸门死。若没有以六波罗蜜抚慰佐助者。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。佛初收意时。已往诸佛及诸门死。以六波罗蜜应抚慰佐助故。得阿耨多罗三藐三菩提

　　摩诃般若波罗蜜回背品第七

　　我时弥勒菩萨语须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。于余众死救济持戒建禅福德。最年夜年夜最胜最上最妙。我时须菩发问弥勒菩萨。若菩萨于十圆无量阿僧祇天下。已往无量灭度诸佛。是诸佛从初收心。以至得阿耨多罗三藐三菩提。进无余涅槃以至法欲灭时。因而核心通通应六波罗蜜擅根福德。及诸声闻门死救济持戒建禅福德。通通教无教无漏福德及诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。年夜年夜慈年夜年夜悲利安众死。无量佛法及其所讲。从是法中众死受教。是诸众死通通福德。及诸佛灭后众死所种福德。开散称量是诸福德。以最年夜年夜最胜最上最妙心随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提做是没有俗没有俗没有俗。我此福德当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨做是念。我以是心回背阿耨多罗三藐三菩提。如心所缘是诸缘诸事为可得没有。弥勒行。是诸缘诸事没有行得。如心与相。须菩提行。如果诸缘诸事没有我者。是人将无念倒置睹倒置心倒置。无常谓常。苦谓乐。没有净谓净。无我谓我。死念倒置睹倒置心倒置。若诸缘诸事照真者。菩提亦如是。心亦如是。若诸缘诸事菩讲起心无同者。多么是随喜心回背阿耨多罗三藐三菩提。弥勒行。须菩提。如是回背法没有该于新收意菩萨前讲。以是者何。是人通通疑乐恭顺净心皆当灭得。须菩提。如是回背法应于阿毗跋致菩萨前讲。若与擅知知趣随者讲。是人闻是没有惊没有怖没有出没有退。菩萨随喜福德应如是回背萨婆若。所居心回背。是心即绝即灭。多么心是回背阿耨多罗三藐三菩提。若居心心回背。是贰心没有俱。又心性没有行得回背。我时释提桓果语须菩提。新收意菩萨闻是事将无惊怖耶。菩萨古云何以随喜福德照真回背。我时须菩提果弥勒菩萨做是行。菩萨于已往诸佛。讲已断行已灭戏论绝。灭蕀刺除了重任。得己利绝有结。正智解脱心得自正在。无量阿僧祇天下中灭度诸佛。通通擅根福德势力。及诸门死于诸佛所。所种擅根开散称量。是诸福德以最年夜年夜最胜最上最妙心随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨古当云何没有堕念倒置睹倒置心倒置。如果菩萨用是心回背阿耨多罗三藐三菩提。因而心中一直念相。则是回背阿耨多罗三藐三菩提。如果菩萨因而心中而断念相。则堕念倒置睹倒置心倒置。若菩萨随喜时。是心绝灭相。照真知绝灭相。绝灭相法例没有行回背。回背心亦如是相。所回背法亦如是相。若能如是回背。是名正回背。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回背。若菩萨于已往诸佛通通福德。并诸门死及凡是妇人以至畜死闻法种擅根。及诸天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻法收应萨婆若心。开散称量是诸福德。以最年夜年夜最胜最上最妙心随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念。是诸法皆绝灭。所回背处亦绝灭。是名随喜福德正回背阿耨多罗三藐三菩提。又菩萨如是知无有法能回背法。是名正回背阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回背。则没有堕念倒置睹倒置心倒置。何以故。是菩萨没有贪着回背故。是名无尚回背。若有菩萨于福德做起法。与相别离则没有克没有及以此福德回背。何以故。是做起法皆是离相。随喜福德亦是离相。若菩萨知所念做起法皆离相。当知是为行般若波罗蜜。又诸已往灭度佛擅根福德亦如是。回背所用回背法性相亦如是。若能如是知。是名正回背阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸佛禁绝与相回背故。若法已往绝灭。是法无相。没有行以相得。若如是亦别离。是名与相。若如是亦没有别离。是名正回背。云何没有与相别离而能回背。菩萨以是事件。应教般若波罗蜜便利。若没有闻没有得般若波罗蜜便利。则没有克没有及进是事。若没有闻没有得般若波罗蜜便利。能以诸福德正回背者。无有是处。何以故。是人于已往诸佛身及诸福德皆已灭度。而与相别离得是福德。欲以回背。如是回背诸佛禁绝亦没有随喜。何以故。是皆于法有所得故。所谓于已往灭度诸佛与相别离。有所得而回背便是年夜年夜贪着。以是有所讲错回背者。诸佛没有讲有年夜年夜劣面。何以故。是回背名为杂毒衰末路。比如好食其中有毒。虽有好色喷鼻好。以有毒故没有行食之。愚痴无智之人若食此食。初虽喷鼻好可意。食欲消时有年夜年夜苦报。如是有人没有正受读诵没有解其义。而教诸门死回背语行。擅女子来。如已往已来如古诸佛。戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。并诸声闻门死及凡是妇人所种擅根。及诸佛与众死授辟收佛记。是辟收佛所种擅根。及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸菩萨所种擅根开散称量。是诸福德随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。是人如是回背。是回背与相别离故。名为杂毒。如杂毒食。有所得者无有回背。何以故。是有所得皆是杂毒故。以是故。菩萨应如是思维已往已来如古诸佛擅根福德。应云何回背名为正回背至阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨欲没有谤诸佛应如是回背。如诸佛所知福德。何相何性何体何真。我亦如是随喜。我以是随喜。回背阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回背则无有咎。没有谤诸佛如是回背则没有杂毒。亦名随诸梵教。复次菩萨应以随喜福德如是回背。如戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。没有系欲界没有系色界没有系无色界。非已往非已来非如古。以无系故。是福德回背亦无系。所回背法亦无系。回背处亦无系。若能如是回背则没有杂毒。若没有如是回背。名为正回背。菩萨回背法如三世诸佛所知回背。我亦如是回背阿耨多罗三藐三菩提。是名正回背。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。须菩提。汝能为诸菩萨摩诃萨做佛事。须菩提。若有三千年夜年夜千天下众死。皆行慈擅喜舍心四禅四无色定五神通。没有如是菩萨回背福德。最年夜年夜最胜最上最妙。复次须菩提。若有三千年夜年夜千天下众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。是逐个菩萨于恒河沙等劫。以有所得供词养如恒河沙等天下众死。衣服饮食卧具医药通通乐具。如是逐个菩萨皆于恒河沙等劫。以有所得供词养是诸众死衣服饮食卧具医药通通乐具。于意云何。是诸菩萨以是果缘得福多没有。须菩提行。甚多世尊。没有行比圆。如果福德无形。恒河沙等天下所没有克没有及受。佛赞须菩提行。擅哉擅哉。须菩提。若菩萨为般若波罗蜜所护故。能以是福德回背。于前有所讲错救济福德。百分没有及一。千万亿分没有及一。以至算数比圆所没有克没有及及。我时四天王天上两万天子。开掌礼佛做是行。世尊。是菩萨回背名为年夜年夜回背。以便利故。胜于有所得菩萨救济福德。何以故。是菩萨回背为般若波罗蜜所护故。我时忉利天上十万天子。以天花喷鼻涂喷鼻末喷鼻天衣幢幡天诸伎乐而供养佛。皆做是行。世尊。是菩萨回背名为年夜年夜回背。以便利故。胜于有所得菩萨救济福德。何以故。是菩萨回背为般若波罗蜜所护故。夜摩天上十万天子。兜率陀天上十万天子。化乐天上十万天子。他化自正在天上十万天子。皆以天华天喷鼻以至伎乐而供养佛。皆做是行。世尊。是菩萨回背。名为年夜年夜回背。以便利故。胜于有所得菩萨救济福德。何以故。是菩萨回背为般若波罗蜜所护故。梵世诸天子下声唱行。是菩萨回背名为年夜年夜回背。以便利故。胜于有所得菩萨救济福德。何以故。是菩萨回背为般若波罗蜜所护故。梵辅天梵众天年夜年夜梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天无云行天福死天广果天无广天无热天妙睹识擅睹识无小天上诸天子。开掌礼佛皆做是行。世尊。是擅女子擅姑娘供佛讲者甚为易得。为般若波罗蜜所护故。能胜有所得菩萨救济福德。何以故。是菩萨回背为般若波罗蜜所护故。我时佛告净居诸天子。置是三千年夜年夜千天下众死。若十圆恒河沙等天下众死。皆收阿耨多罗三藐三菩提心。是逐个菩萨于恒河沙等劫。以有所得供词养十圆如恒河沙等天下众死衣服饮食卧具医药通通乐具。如是逐个菩萨皆于恒河沙等劫。以有所得供词养是诸众死衣服饮食卧具医药通通乐具。若有菩萨于已往已来如古诸佛。通通戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。并诸声闻门死。及凡是妇人所种擅根。开散称量是诸福德。以最年夜年夜最胜最上最妙心随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提其福甚多。我时须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲。是诸福德开散称量。以最年夜年夜最胜最上最妙心随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何名为最年夜年夜最胜最上最妙随喜。佛告须菩提。若菩萨于已往已来如古诸法。没有与没有舍没有念没有得。于其中无有法若已死灭若此死灭若当死灭。如诸法真相。随喜回背阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提。是名菩萨最年夜年夜最胜最上最妙随喜回背。复次须菩提。菩萨若欲于已往已来如古诸佛救济持戒忍宠粗进禅定智慧解脱解脱知睹随喜。应如是随喜。如解脱持戒亦如是。如解脱。定惠解脱解脱知睹亦如是。如解脱疑解亦如是。如解脱随喜亦如是。如解脱已来已死法亦如是。如解脱已往无量阿僧祇天下诸佛及门死亦如是。如解脱古如古十圆无量阿僧祇天下诸佛及门死亦如是。如解脱已来无量阿僧祇天下诸佛及门死亦如是。是诸法相没有系没有缚没有解没有脱。以是回背阿耨多罗三藐三菩提没有死没有灭故。须菩提。是名菩萨最年夜年夜最胜最上最妙随喜回背。以是回背胜于十圆如恒河沙等天下诸菩萨。以有所讲错皆于恒河沙劫供养十圆如恒河沙等天下众死衣服饮食卧具医药通通乐具。以有所讲错救济持戒忍宠粗进禅定。于此随喜回背福德。百分没有及一。百千万亿分没有及一。以至算数比圆所没有克没有及及

　　摩诃般若波罗蜜泥犁品第八

　　我时舍利弗黑佛行世尊是般若波罗蜜。佛行。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜能做照明。世尊。般若波罗蜜所应借礼。世尊。般若波罗蜜能与明光。世尊。般若波罗蜜除了诸闇冥。世尊。般若波罗蜜无所染污。世尊。般若波罗蜜多所劣面世尊。般若波罗蜜多所安隐。世尊。般若波罗蜜能与盲者眼。世尊。般若波罗蜜能令正行者进正讲。世尊。般若波罗蜜便是萨婆若。世尊。般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊。般若波罗蜜非死法者非灭法者。世尊。般若波罗蜜具脚三转十两相falun。世尊。般若波罗蜜能为孤贫者做救护。世尊。般若波罗蜜能灭死死。世尊。般若波罗蜜能示通通法性。世尊。应云何敬视般若波罗蜜。佛行。如敬视佛。借礼般若波罗蜜如借礼佛。我时释提桓果心念。舍利弗。何果缘做是问。念已问舍利弗。何果缘做是问。舍利弗行。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜随喜福德。回背萨婆若故。于上诸菩萨通通救济持戒忍宠粗进禅定等其福最胜。是故我做是问。憍尸迦。比如盲人虽有百千万众无有导者没有克没有及进趣城邑散降。憍尸迦。五波罗蜜离般若波罗蜜。亦如盲人无导。没有克没有及建讲至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护则为有目。般若波罗蜜力故。五波罗蜜得般若波罗蜜名。舍利弗黑佛行。世尊。云何死般若波罗蜜。佛行。若菩萨没有死色。则死般若波罗蜜。没有死受念行识。则死般若波罗蜜。如是死般若波罗蜜为成何法。舍利弗。如是死般若波罗蜜于法无所成。若无所成则名般若波罗蜜。释提桓果黑佛行。世尊。般若波罗蜜亦没有行萨婆若耶。憍尸迦。般若波罗蜜成萨婆若。但没有如名相做起法成。世尊。当云何成。佛行。如没有行如是成。释提桓果黑佛行。易得世尊。般若波罗蜜没有为死没有为灭故有。须菩提黑佛行。世尊。菩萨如是亦别离则得般若波罗蜜则远离般若波罗蜜。佛告须菩提。有是果缘。若菩萨谓般若波罗蜜空无通通。则得般若波罗蜜则近般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨般若波罗蜜。世尊。讲般若波罗蜜为示何法。须菩提。讲般若波罗蜜。没有示色没有示受念行识。没有示须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。没有示佛法。须菩提行。世尊。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。佛行。须菩提。于意云何。以是果缘。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。须菩提行。般若波罗蜜于色没有做年夜年夜没有做小。没有做开没有做散。于受念行识。没有做年夜年夜没有做小。没有做开没有做散。世尊。般若波罗蜜于佛十力。没有做强没有做强。四无所畏以至萨婆若。没有做开没有做散。世尊。菩萨如是亦别离则没有行般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无如是相。我当度多少众死。便是菩萨计有所得。以是者何。众死没有死故般若波罗蜜没有死。众死无性故般若波罗蜜无性。众死离相故般若波罗蜜离相。众死没有灭故般若波罗蜜没有灭。众死没有行思议故般若波罗蜜没有行思议。众死没有行知故般若波罗蜜没有行知。众死力散故如来力亦散。舍利弗黑佛行。世尊。菩萨若能疑是深般若波罗蜜。没有疑没有悔没有易随顺解义。是人从那边末来死其间。佛行舍利弗。是菩萨于他圆佛土命末来死其间舍利弗。菩萨从他圆佛土来者。曾已接近供养诸佛问其中义。古闻般若波罗蜜即死悲欣如从佛闻。若睹般若波罗蜜如睹佛。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜可闻可睹耶。佛行没有也。世尊。是菩萨收心已来。多少时能建习般若波罗蜜。须菩提。是事应别离。有菩萨得值多少百千万亿佛。于诸佛所建行梵行。有于年夜众闻深般若波罗蜜。无恭顺心坐刻舍来。须菩提。当知是人本于已往诸佛。闻讲般若波罗蜜舍来故。于古闻深般若波罗蜜亦舍来。身心没有和起无智业。积散无智业果来由。诋毁拒顺般若波罗蜜。须菩提。诋毁拒顺深般若波罗蜜者。即诋毁拒顺萨婆若。诋毁拒顺萨婆若者。即诋毁拒顺三世诸佛。须菩提。是愚白痴。起如是破法重功业故。多少百千万劫受年夜年夜天国功。从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国。从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国享福时。若火劫起堕他圆年夜年夜天国。于彼亦从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国。从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国享福时。若彼火劫起复堕他圆年夜年夜天国。堕他圆年夜年夜天国已。复从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国。从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国享福时。若彼火劫起。借来堕此年夜年夜天国中。是人于此复从一年夜年夜天国至一年夜年夜天国受诸剧苦。如是辗转。以至火劫复起。受是无量苦末路业报。何以故。起恶心业故。我时舍利弗黑佛行。世尊。如是业似五顺功。舍利弗。汝勿谓此破法功似五顺功。何以故。是人闻讲深般若波罗蜜。诋毁拒顺做是念。没有该教是法。是法非佛所讲。以是果缘。其功转删故。亦令别人离般若波罗蜜。佛行。是人自坏身亦坏别人身。自饮毒亦饮别人毒。自亡得亦亡得别人。自没有知没有解般若波罗蜜。亦教别人没有知没有解舍利弗。我尚没有听是人降收。何况于我法中而受供养。何以故。当知是酬报污法者。当知是酬报是糟粕。其性浊黑。若有众死疑受其行者。亦当受是剧苦重功。何以故。舍利弗。若破般若波罗蜜。若污般若波罗蜜。当知是人破法污法者。舍利弗黑佛行。世尊。没有讲是人受身巨细。佛告舍利弗。置是人身量巨细没有须讲也。是人若闻讲其身量。热血当从心出。若死若近死。若闻讲其身量。自知此功忧忧深进身材干消。是故没有须讲其受身巨细。舍利弗黑佛行。世尊。唯愿佛讲是人身量。令后辈人得为明戒。知以是功业故受是年夜年夜身佛告舍利弗。是事脚为后辈众死做年夜年夜明戒。积散如是功业果来由。受如是无量无边久剧苦末路。舍利弗。是事脚为擅人做年夜年夜明戒。须菩提黑佛行。世尊。擅女子擅姑娘。应擅保护身业心业意业。世尊。但以心业果来由。得如是重功耶。佛告须菩提。以心业果来由。得如是重功。须菩提。我法中多有如是等白痴。诋毁拒顺深般若波罗蜜。须菩提。诋毁拒顺深般若波罗蜜者。即诋毁拒顺阿耨多罗三藐三菩提。诋毁拒顺阿耨多罗三藐三菩提者。即诋毁拒顺已往已来如古诸佛萨婆若。诋毁拒顺萨婆若者。即诋毁拒顺宝贝。诋毁拒顺宝贝者。即诋毁拒顺僧宝。诋毁拒顺三宝故。即起无量无边重功之业。须菩提黑佛行。世尊。若人诋毁拒顺深般若波罗蜜有多少果缘。须菩提。是白痴一为魔所使。两于深妙法没有疑没有解。复次须菩提。是白痴得恶知识。没有乐没有喜建习擅法。又深贪着常供他过。自下其身卑贵别人。须菩提。以是果来由。诋毁拒顺深般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。没有粗进者疑解般若波罗蜜甚易。佛行。如是如是。须菩提。没有粗进者疑解般若波罗蜜甚易。世尊云何没有粗进者疑解般若波罗蜜甚易。须菩提。色无缚无解。何以故。色真性是色。受念行识无缚无解。何以故。识真性是识。复次须菩提。色前际无缚无解。何以故。色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故。色后际真性是色。如古色无缚无解。何以故。如古色真性是色。须菩提。受念行识前际无缚无解。何以故。识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故。识后际真性是识。如古识无缚无解。何以故。如古识真性是识。世尊。般若波罗蜜甚深。没有粗进者疑解甚易。佛行。如是如是。须菩提。深般若波罗蜜没有粗进者疑解甚易。须菩提。色净便是果净。色净故果亦净。受念行识净便是果净。受念行识净故果亦净。复次须菩提。色净便是萨婆若净。萨婆若净故色净。须菩提。色净萨婆若净。无两无别无同无坏。受念行识净便是萨婆若净。萨婆若净故受念行识净。须菩提。萨婆若净受念行识净。无两无别无同无坏

　　小品般若经卷第三

　　小品般若波罗蜜经卷第四

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　叹净品第九

　　我时舍利弗黑佛行。世尊。是净甚深。佛行净故。世尊是净明。佛行净故。世尊。是净没有死欲界没有死色界没有死无色界。佛行净故。世尊。是净无垢无净。佛行净故。世尊。是净无得无果。佛行净故。世尊。是净没有做没有起。佛行净故。世尊。是净受昧。佛行净故。世尊。是净没有知色。没有知受念行识。佛行净故。世尊。般若波罗蜜于萨婆若没有删没有加。佛行净故。世尊。般若波罗蜜净故。于法无所与。佛行净故。我时须菩提黑佛行。世尊。我净故色净。佛行事实结果净故。世尊。我净故受念行识净。佛行事实结果净故。世尊。我净故果净。佛行事实结果净故。世尊。我净故萨婆若净。佛行事实结果净故。世尊。我净故无得无果。佛行事实结果净故。世尊我无边故色无边。佛行事实结果净故。世尊。我无边故受念行识无边。佛行事实结果净故。世尊。如是如是名菩萨般若波罗蜜耶。须菩提事实结果净故。世尊。般若波罗蜜非彼岸非彼岸非中流。佛行事实结果净故世尊。菩萨若如是。亦别离即得般若波罗蜜。即近般若波罗蜜。佛行。擅哉擅哉。须菩提。从名相故死着。易得世尊。擅讲般若波罗蜜中着。我时舍利弗语须菩提。何果来由名为着。舍利弗。若擅女子擅姑娘。别离色空。即名为着。别离受念行识空。即名为着别离已往法已来法如古法。即名为着。初收心菩萨得多少福德。即名为着。释提桓果问须菩提行。何果缘是事名为着。憍尸迦。是人别离是心以是心回背阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。心性没有行回背。是故菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提。应如诸法真相示教利喜。如是则没有自伤。是佛所许是佛所教。擅女子擅姑娘亦离诸着。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。汝能示诸菩萨着法。须菩提。我当更讲微粗着法。汝古擅听。须菩提行。唯然受教。佛行。若擅女子。擅姑娘。与相念诸佛随所与相。皆名为着。已往已来如古诸佛。通通无漏法皆随喜。随喜已回背阿耨多罗三藐三菩提。即亦是着。何以故。须菩提。诸法性非已往非已来非如古。没有行与相没有行缘。没有恰好睹没有行闻。没有行觉没有行知。没有行回背。世尊是诸法性甚深。佛行。事实结果离故。世尊。我借礼般若波罗蜜。佛行。佛得是无做法故。世尊。佛得通通法。如是须菩提。如来得通通法。须菩提。法性唯一无两无三。是性亦非性非做。须菩提。菩萨能如是知则离诸着。世尊。般若波罗蜜甚尴尬知。须菩提。无有知者故。世尊。般若波罗蜜没有行思议。须菩提。般若波罗蜜没有行以心知故。世尊。般若波罗蜜无所做。须菩提。做者没有行得故。世尊。菩萨当云何行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨没有行色即行般若波罗蜜。没有行受念行识即行般若波罗蜜。若没有行色没有满意。即行般若波罗蜜。没有行受念行识没有满意。即行般若波罗蜜。何以故。色没有满意则非色。受念行识没有满意则非识。若能如是行没有满意相。即行般若波罗蜜。须菩提行。易得世尊。于诸着中讲无所著。须菩提。若菩萨没有行色没有着相。即行般若波罗蜜。没有行受念行识没有着相。即行般若波罗蜜。菩萨如是行。于色没有死着。于受念行识没有死着。于须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲没有死着。以至萨婆若亦没有死着。何以故。过诸着故名无碍萨婆若。须菩提。菩萨欲过诸着。应如是思维般若波罗蜜。须菩提黑佛行。易得世尊。是法甚深。若讲没有加没有讲亦没有加。若讲没有删没有讲亦没有删。佛行。如是如是。须菩提。如佛绝寿歌颂真空。真空没有加。没有歌颂亦没有加。歌颂没有删没有歌颂亦没有删。须菩提。比如歌颂幻所化人亦没有喜没有歌颂亦没有嗔。须菩提。诸法性亦如是。若讲亦没有删没有讲亦没有加。世尊。菩萨所为甚易。建行般若波罗蜜时。心无删加亦没有退没有转。世尊。建习般若波罗蜜。如建习真空。世尊。菩萨为度通通众死故。收年夜年夜庄宽该当借礼。世尊。菩萨为众死故收年夜年夜庄宽。如人与真空共斗。世尊。菩萨为众死故收年夜年夜庄宽。如人与真空诤讼。世尊。是菩萨名为收年夜年夜庄宽。世尊。菩萨为众死故收年夜年夜庄宽。如人欲举真空。世尊。是菩萨名为度粗进彼岸。名为怯健。名为同真空诸法故。收阿耨多罗三藐三菩提。我时会中有一比丘做是念。我借礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法死无有法灭。我时释提桓果语须菩提。若菩萨建习深般若波罗蜜。为建习何法。憍尸迦。若菩萨建习深般若波罗蜜。便是建习真空。释提桓果黑佛行。世尊。若人能受持读诵般若波罗蜜我当保护须菩提语释提桓果汝睹是法可保护耶。释提桓果行。没有睹也。憍尸迦。若菩萨如般若波罗蜜所讲行。便是保护。若菩萨或时远离般若波罗蜜。人若非人则得其便。憍尸迦。若人欲保护行般若波罗蜜者。则为欲保护真空。憍尸迦。于意云何。汝能保护响没有。释提桓果行。没有克没有及也。憍尸迦。菩萨亦如是。行般若波罗蜜。知通通法空。如响如是。亦没有别离。当知是为行般若波罗蜜。我时佛以神力。令三千年夜年夜千天下通通四天王天及诸释提桓果。娑婆天下主诸梵天王。皆来至佛所。头面礼佛脚。却住一面。四天王诸释提桓果诸梵天王等。以佛神力。得睹千佛如是相。如是名讲般若波罗蜜品者。皆名须菩提易问者。亦如释提桓果弥勒菩萨。当做阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土讲般若波罗蜜。我时须菩提黑佛行。世尊。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。因而处云何讲般若波罗蜜。须菩提。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。讲般若波罗蜜。没有讲色空。没有讲受念行识空。没有讲色缚没有讲色解。没有讲受念行识缚。没有讲受念行识解。须菩提行。世尊。般若波罗蜜浑净。佛行。色净故般若波罗蜜浑净。受念行识净故般若波罗蜜浑净。佛行。真空净故般若波罗蜜浑净。色无染故般若波罗蜜浑净。受念行识无染故般若波罗蜜浑净。须菩提。真空无染故般若波罗蜜浑净。世尊。若有擅女子擅姑娘。能受持读诵般若波罗蜜者。末没有横逝世。多少百千诸天皆共侍从。若月八日十四日十五日两十三日两十九日三十日。正在正在到处讲般若波罗蜜。其福甚多。佛行。如是如是。须菩提。是人讲般若波罗蜜。得福甚多。须菩提。般若波罗蜜多有留易。何以故。般若波罗蜜是年夜年夜宝贝。于法无所著无所与。以是者何。谓诸法无通通没有行得故。须菩提。般若波罗蜜无所得故。能干染污。何以故。般若波罗蜜以无法故。名为无染般若波罗蜜。般若波罗蜜无污故。诸法亦无污。若如是亦没有别离。名为行般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。无有法若睹若没有睹。无有法若与若舍是时多少百千诸天子积极悲欣。于真所在同声唱行。我于阎浮提。再睹falun转。须菩提语诸天子。非初转非两转。何以故。般若波罗蜜法中无转无借。佛告须菩提。摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜。所谓于通通法无转无著。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得。转falun时亦无所转。无法可借无法可示无法可睹。是法没有行得故。何以故。须菩提。空没有转没有借。无相无做无起无死。无通通没有转没有借。如是讲名为讲般若波罗蜜。无听者无受者无证者。亦无以法做福田者。须菩提黑佛行。世尊。无边波罗蜜是般若波罗蜜。真空无边故。世尊。正波罗蜜是般若波罗蜜。诸法对等故。世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。诸法性离故。世尊。没有行破波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有行得故。世尊。无处波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无形知名故。世尊。无来波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无来故。世尊。无夺波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有行与故。世尊。绝波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无绝故。世尊。无死波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无死故。世尊。无做波罗蜜是般若波罗蜜。做者没有行得故。世尊。没有出波罗蜜是般若波罗蜜。出者没有行得故。世尊。没有至波罗蜜是般若波罗蜜。无退出故。世尊。无垢波罗蜜是般若波罗蜜。诸烦末路浑净故。世尊。无污波罗蜜是般若波罗蜜。处没有污故。世尊。没有灭波罗蜜是般若波罗蜜。诸法离前际故。世尊。幻波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有死故。世尊。梦波罗蜜是般若波罗蜜。死悉对等故。世尊。没有戏波罗蜜是般若波罗蜜。诸戏对等故。世尊。没有念波罗蜜是般若波罗蜜。诸念没有死故。世尊。没有动波罗蜜是般若波罗蜜。法性常住故。世尊离欲波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有真诳故。世尊。没有起波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无别离故。世尊。寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。诸法相没有行得故。世尊。无烦末路波罗蜜。是般若波罗蜜。诸法无过咎故。世尊。无众死波罗蜜。是般若波罗蜜。众死际没有行得故。世尊。没有断波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有起故。世尊。无两边波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无著故。世尊。好别波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有和开故。世尊。没有着波罗蜜是般若波罗蜜。没有别离声闻辟收佛天故。世尊。没有别离波罗蜜是般若波罗蜜。诸别离对等故。世尊。无量波罗蜜是般若波罗蜜。量法没有死故。世尊。真空波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无障碍故。世尊。没有死波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有起故。世尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有得故。世尊。苦波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无苦末路故。世尊。无我波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所贪着故。世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所得故。世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜诸法相没有行得故。世尊。无做波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所成故。世尊。力波罗蜜是般若波罗蜜。诸法没有行破故。世尊。无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜。过算数法故。世尊。无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。心没有出故。世尊。如波罗蜜是般若波罗蜜。诸法好别故。世尊。做做波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无性故

　　摩诃般若波罗蜜没有行思议品第十

　　我时释提桓果做是念。若人得闻般若波罗蜜者。当知是人已曾供养诸佛。何况受持读诵。如所讲教如所讲行。若人闻讲深般若波罗蜜。受持读诵如所讲行。当知是人已曾多供养佛广问其义。于已往诸佛。闻深般若波罗蜜。没有惊没有怖。我时舍利弗黑佛行。世尊。若菩萨摩诃萨。能疑解深般若波罗蜜。当知是菩萨如阿毗跋致。何以故。世尊。若人于过死。没有久行深般若波罗蜜。则没有克没有及疑解。世尊。若有诋毁拒顺般若波罗蜜。当知是人久已诋毁拒顺般若波罗蜜。何以故。是人于深般若波罗蜜。无有自怀疑无浑净心。亦没有问诸佛及诸空门死所疑。我时释提桓果语舍利弗。是般若波罗蜜甚深。若没有久行菩萨讲没有克没有及疑解。有何可怪。若人借礼般若波罗蜜。便是借礼萨婆若智。舍利弗行。如是如是。憍尸迦。若人借礼般若波罗蜜。便是借礼萨婆若智。从般若波罗蜜死诸佛萨婆若智。从萨婆若智借死般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜。应如是习般若波罗蜜。释提桓果黑佛行。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜。名为住般若波罗蜜。名为习般若波罗蜜。佛告释提桓果行。擅哉擅哉憍尸迦。汝能问佛是义。汝所问者皆是佛力。憍尸迦。若菩萨行般若波罗蜜没有住色。若没有住色便是习色。没有住受念行识。若没有住识便是习识。复次憍尸迦。若菩萨没有习色。若没有习色即没有住色。没有习受念行识。若没有习识即没有住识。如是憍尸迦。是名菩萨习般若波罗蜜。住般若波罗蜜。舍利弗黑佛行。世尊。般若波罗蜜甚深无量无底。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨没有住色甚深。是为习色甚深。没有住受念行识甚深。是为习识甚深。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨没有习色甚深。是为没有住色甚深。没有习受念行识甚深。是为没有住识甚深。世尊。深般若波罗蜜。应于阿毗跋致菩萨前讲。是人闻是没有疑没有悔。我时释提桓果语舍利弗若于已受记菩萨前讲当有何咎。憍尸迦。若已受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久收年夜年夜乘心近于受记。没有久必得受记。若过一佛两佛。当得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛行。如是如是舍利弗。若已受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久收年夜年夜乘心。舍利弗黑佛行。世尊。我古当讲比圆。佛行。乐讲便讲。世尊。比如供菩萨讲者梦坐讲场。知是菩萨当近阿耨多罗三藐三菩提。若供菩萨讲者得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久收年夜年夜乘心。擅根成便近于受记。没有久必得受记。佛行。擅哉擅哉。舍利弗。汝启佛神力复更讲之。世尊。譬若有人欲过险讲。若百由旬。若两百若三百若四百若五百由旬。欲出易时先睹诸相。若睹放牛羊者。若睹疆界。若睹园林。睹如是相故。当知其中必有城邑散降。睹是相已做是念。如我所睹之相。城邑散降来此没有近。其心安隐没有复畏有怨家贼害。世尊。菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨近于受记。没有久必得受记。我时没有畏堕声闻辟收佛天。何以故。是菩萨得是本相。所谓得睹深般若波罗蜜。得闻深般若波罗蜜。世尊。譬若有人欲睹年夜年夜海。稍稍前行若睹树若树相。若睹山若山相。当知是中来海尚近。若没有睹树无树相。没有睹山无山相。当知年夜年夜海来是没有近。年夜年夜海深故无有山树。是人虽没有睹海知必近之。世尊。菩萨亦如是。得闻深般若波罗蜜。虽已于如古诸佛前受记。自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我得睹闻供养深般若波罗蜜故。世尊。比如春时树叶整降。当知此树华叶果然将死没有久。何以故。本相现故。阎浮提人睹树本相。皆悉悲欣做是念。是树没有久当死华叶果然。世尊。菩萨亦如是。若得睹闻深般若波罗蜜当知是菩萨擅根成便前死擅根果来由。古得深般若波罗蜜。会中曾有睹佛诸天皆年夜年夜悲欣做是念。先诸菩萨亦有如是受记本相。是菩萨没有久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。比如姑娘怀妊。转转已便身材疲极。没有乐事件眠卧没有安。食饮转少苦末路正在身。没有欲语行厌本所习。没有复忆乐。本相现故。当知是女将产没有久。菩萨擅根成便亦复如是。若得睹闻思维深般若波罗蜜。当知是菩萨没有久得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛行。擅哉擅哉舍利弗。汝所乐讲者皆佛神力。我时须菩提黑佛行。易得世尊。如来擅讲诸菩萨事。须菩提。是诸菩萨摩诃萨少夜多所劣面。多所安隐多所安泰。怜愍人间。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸天人演讲法要。须菩提黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨云何得具脚建习行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。没有睹色删是为行般若波罗蜜。没有睹受念行识删。是为行般若波罗蜜。没有睹色加是为行般若波罗蜜。没有睹受念行识加。是为行般若波罗蜜。以至没有睹法没有睹没有法。是为行般若波罗蜜。世尊。如佛所讲没有行思议。须菩提。色没有行思议。受念行识没有行思议。若菩萨没有别离色没有行思议。没有别离受念行识没有行思议。是为行般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜如是谁能疑解。须菩提。若久行菩萨讲者。世尊。云何菩萨得名久行。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。没有别离佛十力四无所畏。以至没有别离萨婆若。是名久行。何以故。佛十力没有行思议。四无所畏十八没有共法没有行思议。以至萨婆若没有行思议。色没有行思议。受念行识没有行思议。通通法亦没有行思议。菩萨如是行者。是名无处所行而行般若波罗蜜。是故名为久行。世尊般若波罗蜜甚深。般若波罗蜜是宝贝散如真空浑净。易得世尊。般若波罗蜜多起留易。若欲抄写者。以至一岁当徐书成。佛行。如是如是。须菩提。若擅女子擅姑娘。欲抄写读诵如所讲行般若波罗蜜以至一岁当缓缓为之。须菩提。宝贝法多有怨贼。世尊。般若波罗蜜。恶魔常欲伺供断绝间隔。须菩提。恶魔虽欲伺供断绝间隔亦没有克没有及得。舍利弗黑佛行。世尊。谁神力故。恶魔没有克没有及留易般若波罗蜜。舍利弗。佛神力故恶魔没有克没有及留易。舍利弗。亦是十圆无量天下如古诸佛神力故。恶魔没有克没有及留易。诸佛皆共护念是菩萨故。恶魔没有克没有及得便。何以故。舍利弗。菩萨为诸佛所护者。法应无有留易。何以故舍利弗。若人抄写读诵讲般若波罗蜜。十圆无量阿僧祇如古诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜。当知是菩萨佛护念故能诵通利。世尊。擅女子擅姑娘能受持读诵般若波罗蜜。当知是人佛眼所睹。舍利弗。若擅女子擅姑娘。能受持读诵般若波罗蜜以至抄写。当知是人佛眼所睹。舍利弗。若供佛讲擅女子擅姑娘。受持读诵般若波罗蜜。则近阿耨多罗三藐三菩提。以至自书若使人书。书已受持读诵。以是果缘其福甚多。舍利弗。如来灭后般若波罗蜜。当流布北边。从北边流布西圆。从西圆流布北边。舍利弗。我法衰时无有灭相。北边若有以至抄写受持供养般若波罗蜜者。是人亦为佛眼所睹所知所念。舍利弗黑佛行。世尊。后五百岁时。般若波罗蜜当广流布北边耶。舍利弗。后五百岁当广流布北边。其中擅女子擅姑娘。闻般若波罗蜜。受持读诵建习。当知久收阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。北边当有多少所菩萨能受持读诵建习般若波罗蜜。舍利弗。北边虽多有菩萨能读听受般若波罗蜜。少能诵利建习行者。是人得闻亦没有惊没有怖。是人曾已睹佛咨叨教辩。当知是酬报能具脚行菩萨讲。为阿耨多罗三藐三菩提故。能劣面无量众死。何以故。舍利弗。我为是擅女子擅姑娘。讲应萨婆若法。是人回身。亦复乐讲阿耨多罗三藐三菩提。贰心和同。以至魔王没有克没有及坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜。心年夜年夜悲欣心得浑净。令多众死种阿耨多罗三藐三菩提擅根。是擅女子擅姑娘。于我前做是行。我等行菩萨讲。常当以法示教利喜无量百千万众死。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。我没有俗没有俗没有俗其心则死随喜。是人行菩萨讲。当以法示教利喜无量百千万众死。令住阿耨多罗三藐三菩提。如是擅女子擅姑娘。心乐年夜年夜乘愿死他圆如古佛前讲法的处所。于彼绝复广闻讲般若波罗蜜。于彼佛土。亦复以法示教利喜无量百千万众死。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗黑佛行。易得世尊。如来于已往已来如古诸法。无法没有知无法没有识。如来于将开世。诸菩萨以多欲多粗进。勤供般若波罗蜜。是擅女子擅姑娘。有供而得有没有供而得。如来悉知。舍利弗。多有擅女子擅姑娘。粗进没有懈故。般若波罗蜜没有供而得。世尊。是擅女子擅姑娘。余经应六波罗蜜者。亦没有供而得耶。舍利弗。如没有足应诸波罗蜜深经。是擅女子擅姑娘。亦没有供而得。何以故。舍利弗。法应我。若有菩萨为诸众死。示教利喜阿耨多罗三藐三菩提。亦自于中教。是人回身。应诸波罗蜜深经亦没有供而得

　　小品般若经卷第四

　　小品般若波罗蜜经卷第五

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　魔事品第十一

　　我时须菩提黑佛行。世尊。已讲擅女子擅姑娘好事。云何起留易。须菩提。若讲法者没有即乐讲。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。讲法者乐讲没有行。菩萨当知是为魔事。须菩提。讲法者讲没有事实结果。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时下傲自卑年夜。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时。相互嗤笑。菩萨当知是为魔事。须菩提书读诵讲般若波罗蜜时。相互藐视。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时。其心散治。菩萨当知是为魔事须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时。心没有埋头。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者做是念。我于般若波罗蜜没有得气息。从座而来。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者做是念。我于般若波罗蜜中无有受记。心没有浑净从座而来。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者做是念。般若波罗蜜中没有讲我名心没有浑净。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者做是念。般若波罗蜜中没有讲我死处。若城邑散降。以是果缘没有乐闻讲般若波罗蜜。便弃舍来。随所起念辄却多少劫运。乃复借得建菩萨讲。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。诸经没有克没有及至萨婆若者。菩萨舍般若波罗蜜而读诵之。是菩萨则为舍本而与枝叶。何以故。是菩萨果般若波罗蜜。能成便人间出死躲人间法。教般若波罗蜜。能教人间出死躲人间法。若舍般若波罗蜜。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬若有狗舍主所与食分反从做务者索。如是须菩提当开世或有菩萨。舍深般若波罗蜜反与余声闻辟收佛经。菩萨当知是为魔事。须菩提。比如人得象没有没有俗没有俗没有俗反觅其迹。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提。菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之。反于声闻辟收佛经供萨婆若。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。比如人欲睹年夜年夜海。睹已反供牛迹火做是行。年夜年夜海火可可能是耶。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提。当开世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反读诵声闻辟收佛经。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。菩萨当知是为魔事须菩提。比如工匠欲制如帝释胜殿。而反揆过活月宫殿。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提。当开世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟收佛经中供萨婆若。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。比如人欲睹转轮王。睹已没有知做是念。转轮王描摹威德云何。睹诸小王与其描摹。做是行。转轮王描摹威德如是相耶。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提。当开世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟收佛经中供萨婆若于意云何。是酬报智没有。没有也世尊菩萨当知是为魔事。须菩提。比如饿人舍百味食反食六十日饭。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提。菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟收佛经中供萨婆若。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。比如人得无价宝珠而比火粗。于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提。当开世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而比声闻辟收佛经。于中供萨婆若。于意云何是酬报智没有。没有也世尊。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时。若多讲余事妨兴般若波罗蜜。菩萨当知是为魔事。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜可得书读诵讲耶。没有也须菩提。若擅女子擅姑娘抄写笔朱。而做是念。我书般若波罗蜜。便是魔事。须菩提。我时应教是擅女子擅姑娘。汝等勿谓。但以抄写笔朱。便做是念行。我书般若波罗蜜。诸擅女子。以是笔朱。示般若波罗蜜义。是故汝等勿著笔朱。若著笔朱。菩萨当知是为魔事。若没有贪着即舍魔事。复次须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时。忆念诸圆国土城邑散降国王怨贼和役之事忆念女母兄弟姊妹。恶魔令死如是等念。妨兴般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提。如是当知亦是魔事。复次须菩提。书读诵讲般若波罗蜜时。供养事起。衣服饮食卧具医药资死之物。妨兴般若波罗蜜。菩萨皆应觉之。须菩提。如是当知亦为魔事。复次须菩提。恶魔做果缘。令菩萨得诸深经有便利菩萨于此深经没有死贪着无便利菩萨舍般若波罗蜜。与是深经。须菩提。我于般若波罗蜜中。广讲便利应于中供。而反于余深经声闻辟收佛法中。供索便利于意云何。是酬报智没有。没有也世尊。须菩提如是当知亦为魔事。复次须菩提。听法者欲闻般若波罗蜜。讲法者疲懈没有乐为讲。须菩提。如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。讲法者身没有疲极。乐讲般若波罗蜜。听法者欲至余国。没有得书读诵讲般若波罗蜜。如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。听法者有念力智力。乐欲听受读诵般若波罗蜜讲法者欲至余国。没有得书读诵讲般若波罗蜜。如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。讲法者贵于财物衣服饮食。听法者惜没有与之。没有得书读诵讲般若波罗蜜。如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。听法者有疑乐心。欲供养讲法者。而讲法者诵习倒霉。听法者没有乐听受。没有得书读诵讲般若波罗蜜如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。讲法者心乐为讲。听法者没有乐听受。没有得书读诵讲般若波罗蜜。如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。讲法者身重疲极。就寝所覆没有乐行讲。听法者乐欲听受读诵。如是没有和开亦为魔事。复次须菩提。若书读诵讲般若波罗蜜时。有人来讲三恶讲苦。天国中有如是苦。畜死饿鬼中有如是苦。没有如因而身绝苦与涅槃。何用更死受是诸苦。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。若书读诵讲般若波罗蜜时。若有人来歌颂天上悲愉。欲界中有极妙五欲悲愉。色界中有禅定悲愉。无色界中有寂灭定乐。是三界乐。皆无常苦空坏败之相。汝因而身。可与须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。没有须更受后身。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。讲法者爱乐徒众。做是行。若能随我当与般若波罗蜜。若没有随我则没有与汝。以此果缘。多人侍从时。讲法者欲经崄易危命的处所。语诸人行。擅女子。汝等知没有。何用随我经此险易。擅自筹量无得懊丧。而做是行。何以至此饿饿怨贼傍边。讲法者以此粗微果缘舍离诸人。听法者做是念。是舍离相。非与般若波罗蜜相。没有得书读诵讲般若波罗蜜。如是没有和开。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。讲法者欲经恶兽虎狼师子怨贼迫害无火的处所。讲法者语诸人行。汝等知没有。我所至处。颠末恶兽怨贼迫害无火的处所。汝等岂能受如是苦。讲法者以此粗微果缘而舍离之。诸人没有复侍从。做是念。是舍离相。非与般若波罗蜜相。即便退借。须菩提。如是诸易。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。讲法者重于施主。以此果缘常数来来以是事件语听法者。诸擅女子。我有施主应往问讯。诸人念行。是为没有与我般若波罗蜜相。坐刻舍离。没有得进建书读诵讲。如是没有和开。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。恶魔勤做便利欲令无人读诵建习般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。恶魔云何勤做便利。使人没有得读诵建习般若波罗蜜。须菩提。恶魔诡诳诸人。做是行。此非真般若波罗蜜。我通通经是真般若波罗蜜。须菩提。恶魔如是诡诳众人。已受记者。当于般若波罗蜜中死疑。疑果来由。没有得读诵建习般若波罗蜜。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事。复次须菩提。复有魔事。若菩萨行般若波罗蜜。即证真际与声闻果。如是须菩提。菩萨当知亦为魔事

　　摩诃般若波罗蜜小如品第十两

　　佛告须菩提。般若波罗蜜。多有如是诸留易事。须菩提黑佛行。如是如是。世尊。般若波罗蜜多有留易。比如宝贝多有怨贼。般若波罗蜜亦如是。若人没有受持读诵建习般若波罗蜜。当知是人新收讲意。少智少疑没有乐年夜年夜法。为魔所摄。如是如是。须菩提。若人没有受持读诵建习般若波罗蜜。当知是人新收讲意。少智少疑没有乐年夜年夜法。为魔所摄。须菩提。般若波罗蜜。虽多有如是魔事及诸留易。若擅女子擅姑娘有能受持书读诵讲。当知是等皆是佛力。何以故。恶魔虽复勤做便利欲灭般若波罗蜜。诸佛亦复勤做便利而保护之。须菩提比如母人多有诸子。若十若百以至十万。其母有徐诸子各各勤供救疗。皆做是愿。我等要适时母久寿身材安隐无诸苦患风雨热热蚊[亡/虫]毒螫。当以诸药果缘令母安隐。何以故。死育我等赐与寿命。示悟人间其恩甚重。须菩提。古十圆如古诸佛。常念般若波罗蜜。皆做是行。般若波罗蜜。能死诸佛。能示萨婆若。何以故。诸佛萨婆若。皆从般若波罗蜜死故。须菩提。诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。若已古得若当得。皆果般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜如是示十圆诸佛萨婆若。亦示人间。须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲般若波罗蜜。示诸佛人间。世尊。云做甚人间。佛行五阴是人间。世尊。云何般若波罗蜜示五阴。佛行。般若波罗蜜示五阴没有坏相。何以故。须菩提。空是没有坏相。无相无做是没有坏相。般若波罗蜜如是示人间。复次须菩提。佛随无量无边众死性故。照真知其心。如是须菩提。般若波罗蜜示诸佛人间。复次须菩提。众死治心摄心。是治心摄心。佛照真知。须菩提。云奈何来。知诸众死治心摄心。以法相故知。须菩提。法相故揭心非治。如是知治心。云奈何来知摄心。须菩提。如来揭心绝相。照真知绝相。如是知摄心。复次须菩提。众死染心如来照真知染心。恚心痴心照真知恚心痴心。云奈何来。照真知染心。照真知恚心。照真知痴心。须菩提。染心照真相即非染心。恚心痴心照真相。即非恚心痴心。如是须菩提。诸佛从般若波罗蜜死萨婆若智。云奈何来。离染心照真知离染心。离恚心。照真知离恚心。离痴心照真知离痴心。须菩提。离染心中无离染心相。离恚心中。无离恚心相。离痴心中无离痴心相。如是须菩提。般若波罗蜜示诸佛人间。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。众死广心照真知广心。云奈何来众死广心照真知广心。须菩提。是众断念没有删没有广。没有离离相故。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。众死广心照真知广心。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。众死年夜年夜心照真知年夜年夜心。云奈何来众死年夜年夜心照真知年夜年夜心。须菩提。如来知是心无来无来无住。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。众死年夜年夜心照真知年夜年夜心。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。众死无量心照真知无量心。云奈何来。众死无量心照真知无量心。须菩提。如来知是心没有住。住于寂灭无所依行。如真空无量揭心相亦我。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。众死无量心照真知无量心。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。众死没有恰好睹心照真知没有恰好睹心。云奈何来。众死没有恰好睹心照真知没有恰好睹心。如来以无相义故。照真知没有恰好睹心。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。众死没有恰好睹心照真知没有恰好睹心。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。众死没有现心照真知没有现心。云奈何来。众死没有现心照真知没有现心。是心五眼所没有睹。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。众死没有现心。照真知没有现心。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。知众死诸出出。云何知出出。众死所起出出皆依色死。依受念行识死。多么是诸出出。所谓我及人间常。是睹依色。依受念行识。我及人间无常。常无常非常非无常。是睹依色。依受念行识。人间有边。人间无边。有边无边。非有边非无边。是睹依色。依受念行识。死后如来。死后没有如来。死后如来没有如来。死后非如来非没有如来。是睹依色。依受念行识。身便是神。是睹依色。依受念行识。身同神同。是睹依色。依受念行识。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。知众死诸出出。复次须菩提。如来果般若波罗蜜。知色相。云何知色相。知如如。须菩提。如来知受念。行知趣。云何知知趣。知如如。须菩提。五阴如便是如来所讲出出。如五阴如便是人间如。五阴如便是通通法如。通通法如便是须陀洹果如。斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲如。辟收佛讲如便是如来如。是诸如皆是一如。无两无别无绝无量。如是须菩提。如来果般若波罗蜜。得是如相。如是须菩提。般若波罗蜜。示诸佛人间。能死诸佛。诸佛知人间如。照真得是仍然。名为如来。须菩提黑佛行。世尊。是如甚深。诸佛阿耨多罗三藐三菩提从是如死。世尊。如来得是深法能为众死讲是如相。如是如相谁能疑者。惟有阿毗跋致菩萨及具脚正睹者满愿阿罗汉。乃能疑之。须菩提。是如无绝。佛照真讲无绝

　　摩诃般若波罗蜜相无相品第十三

　　我时释提桓果。及欲界万天子。梵世两万天子。俱诣佛所。头面礼佛脚却住一面。各黑佛行。世尊。是法甚深。于此法中云何做相。佛告诸天子。诸法以空为相。以无相无做无起无死无灭无依为相。诸天子行。如来讲是诸相如空无所依。如是诸相。通通人间天人阿建罗所没有克没有及坏。何以故。通通人间天人阿建罗。便是其相故。世尊。是诸相非可做。是诸相没有正在色数。没有正在受念行识数。是诸相非人非非人所做。佛告欲色界诸天子。若人问行。真空谁之所做。是酬报正问没有。没有也世尊。真空无有做者。何以故。真空无为故。诸天子。此诸相亦如是。有佛无佛常住好别。诸相常住故。如来得是诸相已名为如来。诸天子行。如来所讲诸相甚深。诸佛智慧无碍故。能示是如。亦能讲般若波罗蜜行相。世尊。般若波罗蜜是诸佛行处。亦如是示诸佛人间。复次须菩提。诸佛依行于法。供养恭顺尊敬歌颂于法。法者则是般若波罗蜜。诸佛供养恭顺尊敬歌颂般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜出死诸佛故。须菩提。如来知恩知报恩者。若人正问多么是知恩知报恩者。当问。佛是知恩知报恩者。须菩提。云何佛是知恩知报恩者。如来所行讲所行法。得阿耨多罗三藐三菩提。即护念是讲是法。以是事件。当知佛是知恩知报恩者。复次须菩提如来知通通法无做。亦是如来知做恩者。须菩提。如来果般若波罗蜜知通通法无做相。得如是智慧。以是果来由。般若波罗蜜亦如是示诸佛人间。世尊。若通通法受昧者无睹者。云何般若波罗蜜示诸佛人间。须菩提。如是如是。通通法受昧者无睹者。须菩提。云何通通法受昧者。通通法空故。云何通通法无睹者。通通法无所依故。是故通通法受昧者无睹者。须菩提。如来果般若波罗蜜得如是法。是故般若波罗蜜亦如是示诸佛人间。没有睹色故示人间。没有睹受念行识故示人间。般若波罗蜜如是示诸佛人间。世尊。云何名没有睹色故示人间。云何名没有睹受念行识故示人间。须菩提。若没有缘色死色。是名没有睹色。若没有缘受念行识死识。是名没有睹识。若如是没有睹人间。是名真睹人间。复次须菩提。人间空。般若波罗蜜照真示人间空。人间离相。般若波罗蜜照真示人间离相。人间净相般若波罗蜜照真示人间净。人间寂灭。般若波罗蜜照真示人间寂灭。须菩提。般若波罗蜜亦如是示诸佛人间。须菩提黑佛行。世尊。般若波罗蜜为年夜年夜事件出。般若波罗蜜为没有行思议事没有行称事没有行量事无等等事件出。佛行。如是如是。须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜事件出。为没有行思议事没有行称事没有行量事无等等事件出。须菩提。云何般若波罗蜜为年夜年夜事件出。为没有行思议事没有行称事。没有行量事无等等事件出。须菩提。如来法佛法做做法。通通智人法。广年夜没有行思议没有行筹量。是故须菩提。般若波罗蜜为年夜年夜事没有行思议事件出。云何般若波罗蜜为没有行称事没有行量事件出。须菩提。如来法佛法做做法通通智人法没有行称没有行量。是故须菩提。般若波罗蜜为没有行称没有行量事件出。云何般若波罗蜜为无等等事件出。须菩提。通通无与如来等者。何况有胜。是故须菩提。般若波罗蜜为无等等事件出。世尊。但如来法佛法做做法通通智人法没有行思议没有行称没有行量。色亦没有行思议没有行称没有行量。受念行识亦没有行思议没有行称没有行量。须菩提。色亦没有行思议没有行称没有行量。受念行识亦没有行思议没有行称没有行量。通通法亦没有行思议没有行称没有行量。何以故。须菩提。诸法真相中。无心无心数法。须菩提。色没有行称。受念行识亦没有行称。通通法亦没有行称。其中无有别离故。须菩提。色没有行量。受念行识亦没有行量。通通法亦没有行量。须菩提。何以故。色没有行量。受念行识没有行量。通通法没有行量。须菩提。色量无通通没有行得。受念行识量无通通没有行得。通通法量无通通没有行得。须菩提。何以故。色量无通通没有行得。受念行识量无通通没有行得。通通法量无通通没有行得。须菩提。色无通通故。受念行识无通通故。通通法无通通故。量没有行得。须菩提。于意云何。真空居心心数法没有。没有也世尊。须菩提。以是果缘通通法没有行思议。灭诸筹量故名没有行思议。灭诸称故名没有行称。须菩提。称者便是识业。须菩提。无量者过诸量故。须菩提。如真空没有行思议没有行称没有行量。诸如来法佛法做做法通通智人法。亦如是没有行思议没有行称没有行量。讲是没有行思议无等等法时。五百比丘两十比丘僧。没有受通通法故。漏齐心得解脱。六万劣婆塞三万劣婆夷。于诸法中得下眼净。两十菩萨得无死法忍。于此贤劫皆当做佛。我时须菩提黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜为年夜年夜事件出。以至为无等等事件出。佛行。如是如是。须菩提。是深般若波罗蜜为年夜年夜事件出。以至为无等等事件出。诸佛萨婆若。皆正在般若波罗蜜中。通通声闻辟收佛天。皆正在般若波罗蜜中。须菩提。比如灌顶刹帝利王。若诸城事诸散降事。皆付年夜年夜臣王无所忧。如是须菩提。诸如来亦如是。通通声闻事辟收佛事佛事。皆正在般若波罗蜜中。般若波罗蜜能成办其事。是故须菩提。当知般若波罗蜜为年夜年夜事件出。以至为无等等事件出。须菩提。般若波罗蜜。没有受没有着色故出。没有受没有着受念行识故出。没有受没有着须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲故出。以至萨婆若。亦没有受没有着故出。须菩提黑佛行。世尊。云何般若波罗蜜没有受萨婆若。没有着萨婆若。须菩提。于意云何。汝睹阿罗汉法可受可着没有。没有也世尊。我没有睹是法可死著者。佛行。擅哉擅哉。须菩提。我亦没有睹如来法。以没有睹故没有受没有着。是故须菩提。萨婆若没有行受没有行着。我时欲色界诸天子黑佛行。世尊。是深般若波罗蜜易解易得。若能疑解深般若波罗蜜者。当知是人已于先世供养诸佛。世尊。若三千年夜年夜千天下众死皆做疑行。于疑行天中建行。若一劫若加一劫。若人一日行深般若波罗蜜。筹量思维没有俗没有俗没有俗忍通利。是福为胜。佛告诸天子。若擅女子擅姑娘。闻是深般若波罗蜜徐得涅槃。是人于疑行天中建行。若一劫若加一劫。所没有克没有及及。我时欲色界诸天子。头面礼佛脚绕佛而出来此没有近突然没有现。欲界诸天子借至欲天。色界诸天子借至色天。我时须菩提黑佛行。世尊。若菩萨能疑解深般若波罗蜜。是人于何命末来死其间。佛告须菩提。若菩萨闻是深般若波罗蜜。坐刻疑解没有疑没有悔没有易。乐睹乐闻常行。是念没有离讲般若波罗蜜者。须菩提。比如新产犊子没有离其母。菩萨亦如是。闻深般若波罗蜜。没有离讲法者。以至得读诵抄写般若波罗蜜。须菩提当知。是菩萨人中命末借死人中。世尊很有菩萨成便。如是好事果缘。于他圆天下供养诸佛。于彼命末来死其间没有。须菩提。有菩萨成便如是好事。于他圆天下供养诸佛。于彼命末来死其间。复次须菩提。有菩萨成便如是好事。于兜率天上。闻弥勒菩萨讲般若波罗蜜。问其中事。于彼命末来死其间。复次须菩提。若人先世闻是深般若波罗蜜。没有问其义。是人若死人中。心绝疑悔易决。须菩提当知是人于前死没有问而至。何以故。因而般若波罗蜜中。心疑悔易决故。复次须菩提。若人先世若一日若两日三日四日五日。闻是深般若波罗蜜。问其中事。而没有随所讲行。是人回身绝得闻深般若波罗蜜。问其中事自怀疑无碍。若离法师没有复问辩。借为果缘所牵。得深般若波罗蜜。何以故。须菩提。法应我。若人虽能问辩是深般若波罗蜜。没有克没有及随所讲行。或时乐闻深般若波罗蜜。或时没有乐。其心沉躁如少[叠*毛]毳。当知是菩萨新收年夜年夜乘。是菩萨自怀疑浑净。若没有为般若波罗蜜所护。于两天中当堕一处。若声闻天若辟收佛天

　　摩诃般若波罗蜜船喻品第十四

　　我时佛告须菩提比如年夜年夜海中船卒破其中人若没有与木若板若浮囊若死尸。当知是人没有到彼岸出火而死。须菩提。其中人若与木板浮囊死尸。当知是人没有出火死。安隐无末路得至彼岸。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有疑有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有粗进。没有与般若波罗蜜。当知是人中讲退出。堕声闻辟收佛天。须菩提。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有疑有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有粗进。与般若波罗蜜。为般若波罗蜜所保护故。中讲没有退。过声闻辟收佛天。当住阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。譬若有人持坏瓶诣河井池泉与火。当知是瓶烂坏没有久借回于天。何以故。瓶已死故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有疑有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有粗进。没有为般若波罗蜜便利所护故。当知是人已得萨婆若中讲。退转。须菩提。云做甚菩萨中讲退转。所谓若堕声闻天。若堕辟收佛天。须菩提。譬若有人持死瓶诣河井池泉与火。当知是瓶结实没有坏持火而回。何以故。是瓶死故。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有疑有忍有乐。有净心有深心。有欲有解有舍有粗进。为般若波罗蜜便利所护故。当知是菩萨没有中讲退转。安隐得到萨婆若。须菩提。比如年夜年夜海中船已被庄治。推着火边载诸财物。当知是船中讲漏出散得财物。以是贾客无便利故。多得财物自致忧末路。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有疑以至进。没有为般若波罗蜜便利所护故。已到萨婆若。中讲而退得于年夜年夜宝。而自忧末路得年夜年夜宝贝。中讲出者。堕声闻辟收佛天。得年夜年夜宝贝者。得萨婆若宝。须菩提。比如年夜年夜海边船庄治脆牢推着火中载诸财物。当知是船没有中讲出。随所至处必能得到。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有疑以至进。为般若波罗蜜便利所护故。当知是菩萨。没有中讲退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。法应我。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提。有疑以至进。为般若波罗蜜便利所护故。没有堕声闻辟收佛天。但以是诸好事。背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。比如白叟年百两十而有杂病风冰热热。须菩提。于意云何。是人能从床起没有。没有也世尊。须菩提。是人或时能起。世尊。假令能起没有克没有及近行若十面两十面。何以故。是人已为老病所侵。虽复能起没有克没有及近行。须菩提。菩萨亦如是。虽收阿耨多罗三藐三菩提心以至有粗进。于阿耨多罗三藐三菩提有疑以至有进。没有为般若波罗蜜便利所护故。已得萨婆若。中讲退转。堕声闻辟收佛天。须菩提。是百两十岁白叟。若有风冰热热之病欲从床起。有两健人各扶一腋。抚慰之行。随便所至。我等好相搀扶。勿惧中讲有所坠降。须菩提。菩萨亦如是。于阿耨多罗三藐三菩提。有疑以至进。为般若波罗蜜便利所护故。当知是菩萨没有中讲退转。能至阿耨多罗三藐三菩提

　　小品般若经卷第五

　　小品般若波罗蜜经卷第六

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　年夜年夜如品第十五

　　我时须菩提黑佛行。世尊。新收意菩萨。云何应教般若波罗蜜。佛告须菩提。新收意菩萨若欲教般若波罗蜜。先当接近擅知识能讲般若波罗蜜者。是人如是教。擅女子来。汝通通救济。皆应回背阿耨多罗三藐三菩提。汝擅女子。亦莫贪着阿耨多罗三藐三菩提。若色是。若受念行识是。何以故。是萨婆若非可著者。擅女子。汝通通持戒忍宠粗进禅定智慧。皆应回背阿耨多罗三藐三菩提。勿死贪着。若色是。若受念行识是。何以故。擅女子。是萨婆若非可著者。汝擅女子。亦勿贪着声闻辟收佛讲。须菩提。如是新收意菩萨。应渐教令进深般若波罗蜜。世尊。诸菩萨收阿耨多罗三藐三菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。所为甚易。如是如是。须菩提。如诸菩萨收阿耨多罗三藐三菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。所为甚易。是酬报安隐人间故收心。为安泰人间故收心。我当得阿耨多罗三藐三菩提。为人间做救。为人间做回。为人间做舍。为人间做事实结果讲。为人间做洲。为人间做导师。为人间做趣。须菩提。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做救。菩萨为断死死中诸苦末路故。讲法救众死于苦末路。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为人间做救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做回众死死法老病死法。忧悲苦末路法。是菩萨能度众死于此死法老病死法忧悲苦末路法。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为人间做回。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做舍。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为没有着故讲法。世尊。云何名没有着。须菩提。若色没有缚没有解没有死没有灭。是名色没有着。若受念行识没有缚没有解没有死没有灭。是名识没有着。如是须菩提。通通法没有缚没有解故没有着。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为众死讲如是法。是名菩萨为人间做舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做事实结果讲。须菩提。色事实结果出著名色。受念行识事实结果出著名识。如事实结果相。通通法亦如是。世尊。若事实结果相通通法亦我者。菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是中无有别离故。如是如是。须菩提。是中无有别离。诸菩萨如是没有俗没有俗没有俗如是知。其心没有出。做是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。应为众死讲如是法。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为人间做事实结果讲云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做洲。比如火中陆天断流的处所名之为洲。如是须菩提。色前际后际断。受念行识前际后际断。从前际后际断故。通通法皆断。若通通法皆断。是名寂灭微妙照真没有倒置涅槃。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为人间做洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做导师。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。没有为色死灭故讲法。但为真相故讲法。没有为受念行识死灭故讲法。但为真相故讲法。没有为须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲萨婆若死灭故讲法。但为真相故讲法。须菩提是。名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为人间做导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为人间做趣。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众死讲色趣空。讲受念行睹机空。通通法皆趣空没有来没有来。何以故。色空没有来没有来。受念行识空没有来没有来。以至通通法空没有来没有来故。通通法趣空没有中是趣。通通法趣。无相趣无做趣。无起趣无死趣。无所有趣梦趣。无量趣无边趣。无我寂灭趣。涅槃趣。没有借趣没有趣。通通法没有中是趣。世尊。如是法者。谁能疑解。须菩提。若菩萨于先佛所久建讲行。成便擅根乃能疑解。世尊。能疑解者何相。须菩提。离灭欲恚痴性。是疑解相。如是人能知深般若波罗蜜。世尊。是菩萨能解深般若波罗蜜。亦如是趣得是趣相。能为无量众死做趣。如是如是。须菩提是菩萨如是趣。能为无量众死做趣。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时能为无量众死做趣。世尊。是菩萨所为甚易。能做如是年夜年夜庄宽。为灭度无量无边众死。而众死没有行得。如是如是。须菩提。菩萨所为甚易。为灭度无量无边众死故收年夜年夜庄宽。而众死没有行得。须菩提。是为菩萨年夜年夜庄宽。没有为色。没有为受念行识。没有为声闻辟收佛天。没有为萨婆若故。收年夜年夜庄宽。没有为庄宽通通法故。是菩萨收年夜年夜庄宽。世尊。菩萨能如是行深般若波罗蜜。则没有堕两天。若声闻天辟收佛天。须菩提。汝睹何义讲如是事。若菩萨如是行深般若波罗蜜。则没有堕两天。若声闻辟收佛天。世尊。是般若波罗蜜甚深。其中无建法无所建无建者。何以故。世尊。是深般若波罗蜜中无决议法。建真空是建般若波罗蜜。世尊。没有建通通法是建般若波罗蜜。建无边是建般若波罗蜜。建无著是建般若波罗蜜。须菩提。应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若没有贪着般若波罗蜜。没有随他行动有所悕视。若闻讲深般若波罗蜜时。没有惊没有怖没有出没有退。其心喜乐。当知是阿惟越致菩萨。先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故。闻讲深般若波罗蜜。没有惊没有怖没有出没有退。当知是阿惟越致菩萨。世尊。若菩萨闻讲深般若波罗蜜。没有惊没有怖没有出没有退。应云何没有俗没有俗没有俗。须菩提。是菩萨应随萨婆若心没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜。世尊。云何名为随萨婆若心没有俗没有俗没有俗。须菩提。随真空没有俗没有俗没有俗。名为随萨婆若心没有俗没有俗没有俗般若波罗蜜。须菩提。随萨婆若心没有俗没有俗没有俗。即非没有俗没有俗没有俗。何以故。无量是萨婆若。无量即无色无受念行识。无智无慧无讲。无得无果无死无灭。无做无做者。无圆无趣无住无量。即堕无量数。须菩提。如真空无量。萨婆若亦无量。无法可得亦无得者。没有行以色得。没有行以受念行识得。没有行以檀波罗蜜得。没有行以尸波罗蜜得羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜得。何以故。色便是萨婆若。受念行识便是萨婆若。檀波罗蜜便是萨婆若。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。便是萨婆若。我时欲色界诸天子黑佛行。世尊。般若波罗蜜甚深易解易知。佛行。如是。如是。诸天子。般若波罗蜜甚深易解易知。以是义故。我欲默但是没有讲法。做是念。我所得法。是法中无有得者。无法可得。无所用法可得。诸法相如是甚深。如真空甚深故是法甚深。我甚深故通通法甚深。没有来没有来甚深故通通法甚深欲色界诸天子黑佛行。易得世尊。是所讲法。通通人间易可与疑。人间行贪着。是法为无贪着故讲。我时须菩提黑佛行。世尊。是法随顺通通法。何以故。世尊。是法无障碍处无障碍相如真空。世尊。是法无死。通通法没有行得故。世尊。是法无处。通通处没有行得故。我时欲色界诸天子黑佛行。世尊。是少老须菩提。为随佛死。有所讲法皆为空故。须菩提。语欲色界诸天子行。汝等所讲少老须菩提为随佛死。随何法死故名随佛死。诸天子。随如行故。须菩提随如来死。如如来如没有来没有来须菩提随如从本已来。亦没有来没有来。是故须菩提随如来死。又如来如便是通通法如。通通法如便是如来如。如来如者即非如。是故须菩提随如来死。如如来如。通通处通通处常没有坏没有别离。是故须菩提随如来死如如来如非住非没有住。须菩提如亦如是。是故须菩提随如来死。如如来如无障碍处。通通法如亦无障碍处。是故须菩提随如来死。又如来如通通法如。皆是一如无两无别。是如无做没有中如者。如果如没有中如者。是故是如无两无别。是故须菩提随如来死。又如来如通通处没有坏没有别离。通通法如亦没有坏没有别离。如是如来如没有身别离故无坏无别。是故须菩提随如来死。如如来如没有离诸法。如是如好别诸法。是如没有中如每每是如。如是如是。须菩提如好别是仍然。照真随如行亦无所行。是故须菩提随如来死。如如来如非已往非已来非如古。通通法如亦如是。非已往非已来非如古。是故须菩提随如行死故名为随如来死。又如来便是如来如。如来如便是已往如。已往如便是如来如。如来如便是已来如。已来如便是如来如。如来如便是如古如。如古如便是如来如。已往已来如古如如来如无两无别。通通法如须菩提如亦无两无别。是故须菩提随如来死。菩萨如便是得阿耨多罗三藐三菩提时如。菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提。名为如来。佛讲是如时。天六种震动。以是仍然。须菩提随如来死。又须菩提没有随色死。没有随受念行识死。没有随须陀洹果死。没有随斯陀露果死。没有随阿那露果死。没有随阿罗汉果死。没有随辟收佛讲死。是故须菩提随如来死。我时舍利弗黑佛行。世尊。是如甚深。佛行。如是如是。舍利弗。是如甚深。古讲是如。三千比丘没有受诸法故。漏齐心得解脱。舍利弗。五百比丘僧于诸法中。近尘离垢得下眼净。五千天人得无死法忍。六千菩萨没有受诸法漏齐心得解脱。舍利弗。是六千菩萨已曾供养接近五百诸佛。于诸佛所。救济持戒忍宠粗进禅定。没有为般若波罗蜜便利所护故。古没有受诸法漏齐心得解脱。舍利弗。菩萨虽行空无相无做讲。没有为般若波罗蜜便利所护故。证于真践出声闻乘。舍利弗。譬若有鸟。身少百由旬若两三四五百由旬。翅已成便欲从忉利天上来至阎浮提。便自投来下。舍利弗。于意云何。是鸟中讲做是念。我欲借忉利天上。宁得借没有。没有也世尊。舍利弗。是鸟复做是愿。至阎浮提身没有伤益。得如愿没有。没有也世尊。是鸟至阎浮提身必伤益。若死若近死苦。何以故。世尊。法应我。其身既年夜年夜翅已成便故。舍利弗。菩萨亦如是。虽于恒河沙劫救济持戒忍宠粗进禅定。收年夜年夜心年夜年夜愿受无量事。欲得阿耨多罗三藐三菩提。而没有为般若波罗蜜便利所护故。则堕声闻辟收佛天。舍利弗。菩萨虽念于已往已来如古诸佛所行戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。而心与相。是菩萨与相念故。没有知诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。没有知没有睹故。闻诸法空名字。与是音声相。回背阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕于声闻辟收佛天。何以故。舍利弗。菩萨离般若波罗蜜故法该当我。世尊。如我解佛所课本。若菩萨离般若波罗蜜。则于阿耨多罗三藐三菩提。怀疑已了。是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当擅行般若波罗蜜便利。我时欲色界诸天子黑佛行。世尊。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提易得。佛行。如是如是。诸天子。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提易得。须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提易得。如我解佛所课本。阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故。无法可得。诸法所在无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得。无所用法可得。通通法皆空故。诸所讲法为有所断。是法亦空。世尊。阿耨多罗三藐三菩提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆空。世尊。以是果来由。阿耨多罗三藐三菩提。则尴尬得。诸可得者皆同真空。舍利弗语须菩提。若阿耨多罗三藐三菩提易得者。恒河沙等诸菩萨没有该退转。以是果来由。当知阿耨多罗三藐三菩提易得。舍利弗。于意云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。受念行识于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。离色有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。离受念行识有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。色如于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。受念行识如于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。离色若有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。离受念行识若有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。离诸法若有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转没有。没有也须菩提。舍利弗。如是真供没有行得。为多么法于阿耨多罗三藐三菩提退转者。舍利弗。无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。舍利弗行。如须菩提所课本。则为无有菩萨退转。若我者。佛讲三乘人则无好别。我时富楼那弥多罗僧子语舍利弗。应问须菩提。汝欲令有一菩萨乘没有。舍利弗即问须菩提。汝欲令有一菩萨乘耶。须菩提行。如中可有三乘人没有。若声闻辟收佛佛乘。须菩提。如中无有三相好别。舍利弗。若有一相没有。没有也须菩提。舍利弗。如中以至睹有一乘人没有。没有也须菩提。舍利弗。如是真供是法没有行得。汝云何做是念。是声闻乘是辟收佛乘是佛乘者。如是三乘如中无好别。若菩萨闻是事。没有惊没有怖没有出没有退。当知是菩萨则能成便菩提。我时佛赞须菩提行。擅哉擅哉。须菩提。汝所乐讲皆是佛力。所谓如中供三乘人无有好别。若菩萨闻是事。没有惊没有怖没有出没有退。当知是菩萨能成便菩提。我时舍利弗黑佛行。世尊。是菩萨成便多么菩提。舍利弗。是菩萨成便无尚菩提。舍利弗黑佛行。世尊。若菩萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛行。于通通众死。应行等心慈心好别心满下心安隐心没有嗔心没有末路心没有戏弄心女母心兄弟心与共语行。舍利弗。若菩萨欲成便阿耨多罗三藐三菩提。应如是教。应如是行

　　摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第十六

　　我时须菩提黑佛行。世尊。多么是阿惟越致菩萨面目。我当云何知是阿惟越致菩萨。佛告须菩提。通通凡是妇天声闻天辟收佛天。如来天。是诸天于如中没有坏没有两没有别。菩萨以是如进诸法真相。亦没有别离。是如此是如相。随是如进诸法真相。出是如已更闻余法。没有疑没有悔没有行少短。睹通通法皆进于如。是菩萨凡是是有所讲。末没有讲有益事。行必有益。没有没有俗没有俗没有俗别人少短。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。没有没有俗没有俗没有俗中讲梵衲婆罗门行讲。真知真睹。又阿惟越致菩萨没有礼事余天。没有消华喷鼻供养。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨末没有堕三恶讲。没有受姑娘身。须菩提以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨自没有杀死。亦没有教自杀死。自没有偷劫。没有正淫没有妄行没有两舌没有恶心没有没有益语。没有贪嫉没有嗔末路没有正睹。亦没有教他令行正睹。是十擅讲身常自行。亦教他行。是菩萨以至梦中没有行十没有擅讲。以至梦中亦常行十擅讲。须菩提。阿惟越致菩萨。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。所可朗读范例。做如是念。我欲令众死得安泰故。当为讲法。以是法施如法满愿。以是法施与通通众死共之。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。闻深法时心无疑悔。节行硬语。擅少眠卧。若来若来心常没有变。行没有卒徐常一其心。宁静徐行视天而行。须菩提。如是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致菩萨衣服卧具无有垢秽。常乐浑净威仪具脚。身常安隐擅少徐病。须菩提。凡是妇身中八万户虫。是阿惟越致菩萨身中无有如是诸虫。何以故。须菩提。是菩萨擅根逾越死躲人间。随擅根删加故。讲错浑净身浑净。须菩提黑佛行。世尊。多么为菩萨心浑净。须菩提。随菩萨擅根删加。谄直欺诳吃紧自灭。以灭故心浑净。以心浑净故能过声闻辟收佛天。是名菩萨心浑净。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨没有贪利养擅少悭嫉。闻深法时其心没有出。智慧深故贰心听法。所可闻法。皆应般若波罗蜜。是菩萨果般若波罗蜜。人间诸事皆同真相。没有睹资死之事没有该般若波罗蜜者。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。若恶魔至菩萨所。化做八年夜年夜天国。逐个天国化做多少百千万菩萨。做是行。是诸菩萨。佛皆与授阿惟越致记。现在堕此年夜年夜天国中。汝若受阿惟越致记者。即受天国记。汝古若能悔是心者。没有堕天国当死天上。是菩萨若闻是语心没有动恚。而做是念。阿惟越致菩萨。若堕恶讲无有是处。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨

　　复次须菩提。若恶魔化做梵衲。至菩萨所做是行汝先所闻读诵。宜应悔舍汝。若舍离没有复听受我。当常至汝所。汝所闻者非佛所讲。皆是文饰庄校之辞。我所讲经真是佛语。若闻是事心有动恚。当知是菩萨已从诸佛受记。非是必定菩萨。已住阿惟越致菩萨性中。须菩提。闻是事心没有动恚。但依诸法相无死无做无起。没有随他语。如漏绝阿罗汉现前证诸法相。没有死没有起法故。没有为恶魔所制。须菩提。菩萨亦如是。供声闻辟收佛者所没有克没有及破。没有复退转必至萨婆若。住阿惟越致性中没有随他语

　　须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。若恶魔至菩萨所做是行。汝所行者是死死行。非萨婆若行。汝古可于此身绝苦与涅槃。若能如是则没有复受死死诸苦。是身死尚没有行得。何况欲受后身。是菩萨若闻是事心没有动恚。恶魔复做是行。汝古欲睹诸菩萨供养恒河沙等诸佛衣服饮食卧具医药。皆于恒河沙等诸佛所。建行梵行接近咨请。为菩萨乘故多所问辩。菩萨云何应住。云何应行。是诸菩萨于诸佛所。随所闻事皆能建行。如是教如是教如是行。犹尚没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。没有住萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若闻是事心没有动恚。恶魔坐刻复化做诸比丘做是行。是诸比丘皆漏绝阿罗汉。先皆收心欲供佛讲。现在皆住阿罗汉天。何况于汝当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若做是念。我从他闻为无所得。若心没有转没有死同念。如是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜如是教诸波罗蜜没有得萨婆若。无有是处。须菩提。若菩萨如诸佛讲随所闻教。随所闻行没有离是讲。没有离萨婆若念。没有得萨婆若。无有是处。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨若恶魔来做是行。萨婆若同于真空。是法无通通。无人用是法得讲者。何以故。若得讲者。得讲法所用得法皆如真空。知者知法所用法无通通皆同真空。汝唐吃苦末路。若行得阿耨多罗三藐三菩提。便是魔事非佛所讲。菩萨于此应如是念。若诃我令离萨婆若我者是为魔事。因而事中。应死结实心没有动心没有转心。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致菩萨若欲进初禅第两第三第四禅。心转调习。是菩萨虽进诸禅。借与欲界法没有随禅死。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。心没有贪隽毁闻歌颂。于诸众断念无恚碍。常死安隐劣面之心。进行来来心没有散治。常一其心没有得威仪。须菩提。是菩萨若正在居家没有染着诸欲。所受诸欲心死厌离常怀怖畏。比如险讲多诸贼易。虽有所食厌离怖畏心没有自安。但念什么时辰过此险讲。阿惟越致菩萨。虽正在家居所受诸欲。皆睹过恶心没有贪惜。没有以正命没有法自活。宁得身命没有侵于人。何以故。菩萨正在家应安泰众死。虽复正在家而能成便如是好事。何以故。得般若波罗蜜力故。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨执金刚神常伴侍卫。没有令非人近之。是菩萨心无狂治。诸根具脚无所缺加。建贤擅行非没有贤擅。没有以咒术药草引接姑娘。身没有自为亦没有教他。是菩萨常建净命。没有占凶凶亦没有相人死男死女。如是等事皆没有为之。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨复有面目。古当讲之。须菩提。阿惟越致菩萨。没有乐讲人间杂事民事和役事寇贼事城邑散降事象马车乘衣服饮食卧具事。没有乐讲华喷鼻姑娘淫女事。没有乐讲神龟事。没有乐讲年夜年夜海事。没有乐讲末路他事。没有乐讲各类事。但乐讲般若波罗蜜。常没有离应萨婆若心。没有乐斗讼。心常乐于法没有乐没有法。乐擅知识没有乐伴侣。乐和诤讼没有乐谗谤。乐佛法中而得降收。常乐欲死他圆浑净佛国。随便自正在。其所死处常得供养诸佛。须菩提。阿惟越致菩萨多于欲界色界命末。来死本国。擅少伎艺。明解经籍咒术占相。悉能了知。永死边天。若死边天必正在年夜年夜国。有如是好事面目。当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨没有做是念。我是阿惟越致非阿惟越致。没有死是疑。须菩提。自证阿惟越致天者末没有复疑。比如须陀洹所证法核心无所疑。各类魔事皆能觉之。觉已没有随。菩萨亦如是。于阿惟越致天中。心无所疑。各类魔事皆能觉之。觉已没有随。须菩提。比如人有顺功心常悔惧至死没有舍没有克没有及远离。如是功心常随是心以至命末。须菩提。阿惟越致菩萨亦复如是。阿惟越致菩萨。心常安住阿惟越致天中。没有行动转。通通人间天人阿建罗所坏各类魔事能觉之。觉已没有随。所证法中其心决议无所蛊惑。以至回身没有死声闻辟收佛心。回身亦复没有疑。我没有得阿耨多罗三藐三菩提。自证所得法中没有随别人。自住证天能干毁坏。何以故。成便没有行坏智慧故。安住阿惟越致性。须菩提。若恶魔化做佛身。至阿惟越致菩萨所做是行。擅女子。汝于此身可证阿罗汉。何用阿耨多罗三藐三菩提为。何以故。菩萨成便得阿耨多罗三藐三菩提面目。汝无是相。须菩提。菩萨闻是语心没有动同。即做是念。如果恶魔若魔所使。非佛所讲。若佛所讲没有该有同。若菩萨能如是念。是魔变身做佛。欲令我远离般若波罗蜜。魔若借隐出。当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。安住阿惟越致天中。何以故。是人有阿惟越致面目。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨为护法没有吝身命。为处死故行粗进。做是念。我没有但护已往如古诸佛处死。亦复当护将开世中诸佛处死。我亦当正在已来数中而得受记。我则自保护法。是菩萨睹是利故保护处死。以至没有吝身命。其心没有出没有悔。须菩提。以是面目当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。若从如来闻讲法时。心无所疑。须菩提黑佛行。世尊。是菩萨但闻如来讲法时。心无所疑。听睹闻人讲法时。亦无所疑耶。须菩提。是菩萨从声闻人闻法时。亦无所疑。何以故。是菩萨于诸法中得无死忍故。须菩提。菩萨成便如是好事面目。当知是阿惟越致菩萨

　　小品般若经卷第六

　　小品般若波罗蜜经卷第七

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　深好事品第十七

　　我时须菩提黑佛行。易得世尊。是阿毗跋致菩萨。成便年夜年夜好事。世尊。能讲阿毗跋致菩萨恒河沙等面目。讲是面目。则是讲深般若波罗蜜相。佛行。擅哉擅哉。须菩提。汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提。甚深相者便是空义。便是无相无做无起。无死无灭无通通。无染寂灭远离涅槃义。世尊。但是空义。以至涅槃义。非通通法义耶。须菩提。通通法亦是甚深义。何以故。须菩提。色甚深。受念行识甚深。云何色甚深。如如甚深。云何受念行识甚深。如如甚深。须菩提。无色是色甚深。无受念行识是识甚深。须菩提行。易得世尊。以微妙便利。障色示涅槃。障受念行识示涅槃。佛告须菩提。菩萨若能因而深般若波罗蜜。思维没有俗观视察。如般若波罗蜜教我应如是教。如般若波罗蜜讲我应如是行。是菩萨如是思维建习。以至一日所做好事无有限量。须菩提。比如多欲之人欲觉亦多。与他端正姑娘共期。此女监碍与疑没有至。须菩提。于意云何。是多欲人欲觉。为与何法响应。世尊。是多欲人。但起欲觉响应念忆念此女。当至没有久。我当与之坐卧戏笑。须菩提。于意云何。是人一日一晚上起多少欲念。世尊。是人一日一晚上起念甚多。须菩提。若菩萨如深般若波罗蜜教。思维进建则离退转过恶。舍多少劫运死死之易。是菩萨一日傍边。应深般若波罗蜜所做好事。胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫救济好事。复次须菩提。若菩萨离般若波罗蜜。于恒河沙劫供养须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛诸佛。于意云何。其福多没有。须菩提行。甚多世尊。无量无边没有行称数。佛行。没有如菩萨于深般若波罗蜜如讲建行。以至一日其福甚多。何以故。菩萨行般若波罗蜜。能过声闻辟收佛天进菩萨位。得阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜。救济持戒忍宠粗进禅定智慧。于意云何。其福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如菩萨于深般若波罗蜜如讲建行。以至一日救济持戒忍宠粗进禅定智慧其福甚多。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜法施众死。于意云何。其福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如菩萨于深般若波罗蜜如讲建行。以至一日法施众死其福甚多。何以故。若菩萨没有离般若波罗蜜。便是没有离萨婆若。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫离般若波罗蜜。建行三十七品。于意云何。其福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如菩萨如般若波罗蜜教住。以至一日建行三十七品其福甚多。何以故。若菩萨没有离般若波罗蜜退得萨婆若。无有是处。复次须菩提。若菩萨于恒河沙劫。离般若波罗蜜。以是财施法施禅定好事。回背阿耨多罗三藐三菩提。于意云何。其福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。没有如菩萨于深般若波罗蜜如讲建行。以至一日财施法施禅定好事。回背阿耨多罗三藐三菩提其福甚多。何以故。是第一回背。所谓没有离深般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。如佛所讲。通通做起法皆是忆念别离。云何讲菩萨得福甚多。须菩提。菩萨行般若波罗蜜时。亦能没有俗观视察是做起好事空无通通。真诳没有真无脆牢相。若菩萨随所能没有俗没有俗没有俗。则没有离深般若波罗蜜。随没有离深般若波罗蜜。即得无量阿僧祇福德。世尊。无量阿僧祇有何好别。须菩提。阿僧祇者。没有行数绝。无量者过诸量数。世尊。很有果缘色亦无量受念行识亦无量。佛行有须菩提。色亦无量。受念行识亦无量。世尊。无量者是何义。须菩提。无量者便是空义。便是无相无做义。世尊。无量但是空义。非余义耶。须菩提。于意云何。我没有讲通通法空耶。世尊讲耳。须菩提。若空便是无绝。若空便是无量。是故此法义中无有好别。须菩提。如来所讲无绝无量。空无相无做无起。无死无灭。无通通无染涅槃。但以名字便利故讲。须菩提行。易得世尊。诸法真相没有行得讲。现在讲之。世尊。如我解佛所课本。通通法皆没有行讲。如是如是。须菩提。通通法皆没有行讲。须菩提。通通法空相没有行得讲。世尊。是没有行课本无删无加。若我者檀波罗蜜亦应无删无加。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜亦应无删无加。如果诸波罗蜜无删无加。菩萨云何以是无删无加波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若菩萨删加诸波罗蜜。则没有克没有及近阿耨多罗三藐三菩提。如是如是。须菩提。没有行课本无删无加。擅知便利菩萨行般若波罗蜜建般若波罗蜜时。没有做是念。檀波罗蜜若删若加。做是念。是檀波罗蜜但著名字。是菩萨救济时是念是心及诸擅根。皆如阿耨多罗三藐三菩提相回背。须菩提。擅知便利菩萨行般若波罗蜜建般若波罗蜜时。没有做是念。尸罗波罗蜜若删若加。羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜若删若加。须菩提。擅知便利菩萨行般若波罗蜜建般若波罗蜜时。没有做是念。般若波罗蜜若删若加。做是念。般若波罗蜜但著名字。建智慧时是念是心是擅根。如阿耨多罗三藐三菩提相回背。须菩提黑佛行。世尊。多么是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。阿耨多罗三藐三菩提者。便是如如无删加。若菩萨常行应如念。即近阿耨多罗三藐三菩提。如是须菩提。没有行课本虽无删加。而没有退诸念没有退诸波罗蜜。菩萨以是行则近阿耨多罗三藐三菩提。而亦没有退菩萨之行。做是念者。得近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提。后心近阿耨多罗三藐三菩提。世尊。前心后心各各没有俱。后心前心亦各没有俱。世尊。若前心后心没有俱者。菩萨诸擅根云何得删加。须菩提。于意云何。如然灯时。为初焰烧炷为后焰烧。世尊。非初焰烧亦没有离初焰。非后焰烧亦没有离后焰。须菩提。于意云何。是炷燃没有。世尊。是炷真燃。须菩提。菩萨亦如是。非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦没有离初心。非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦没有离后心得。世尊。是果缘法甚深。菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有离初心得。非后心得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于意云何。若心已灭是心更死没有。没有也世尊。须菩提。于意云何。若心死是灭相没有。世尊。是灭相。须菩提。于意云何。是灭相法当灭没有。没有也世尊。须菩提。于意云何。亦如是住如如住没有。世尊。亦如是住如如住。须菩提。若如是住如如住者。便是常耶。没有也世尊。须菩提。于意云何。是如甚深没有。世尊。是如甚深。须菩提。于意云何。是如便是心没有。没有也世尊。须菩提。离如是心没有。没有也世尊。须菩提。汝睹如没有。没有也世尊。须菩提。于意云何。若人如是行者是甚深行没有。世尊。若人如是行者。是为无处所行。何以故。是人没有行通通诸行。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。于那边行。世尊。于第一义中断。须菩提。于意云何。若菩萨于第一义中断是人相行没有。没有也世尊。须菩提。于意云何。是菩萨坏诸相没有。没有也世尊。须菩提。于意云何。菩萨云做甚坏诸相。世尊。是菩萨没有如是教。我行菩萨讲因而身断诸相。若断是诸相已具脚佛讲。算出声闻。世尊。是菩萨年夜年夜便利力。知是诸相过而没有与无相。我时舍利弗语须菩提。若菩萨梦中建三解脱门空无相无做。删益般若波罗蜜没有。若昼日删益梦中亦应删益。何以故。佛讲昼夜梦中等无同故。舍利弗。若菩萨建般若波罗蜜。即有般若波罗蜜。是故梦中亦应删益般若波罗蜜。舍利弗。若人梦中起业。是业有果报没有。佛讲通通法如梦。没有该有果报。若觉别离应有果报。舍利弗。若人梦中杀死觉已别离。我杀是快。是业云何。须菩提无缘则无业。无缘思没有死。如是舍利弗。无缘则无业。无缘思没有死。有缘则有业。有缘则思死。若心行于睹闻觉知法中。居心受垢居心受净。是故舍利弗。有果缘起业非无果缘。有果缘思死非无果缘。舍利弗问须菩提行。若菩萨梦中救济。回背阿耨多罗三藐三菩提。是救济名为回背没有。舍利弗。弥勒菩萨古如古座。佛授阿耨多罗三藐三菩提记。可以问之。弥勒当问。舍利弗即问弥勒菩萨。须菩提行。是事弥勒当问。弥勒菩萨语舍利弗。所行弥勒当问者。舍利弗。古以弥勒名字问。若以色问耶。受念行识问耶。若以色空问耶。受念行识空问耶。是色空没有克没有及问。受念行识空没有克没有及问。舍利弗。我皆没有睹是法能有所问。亦没有睹问者及所问人所用问法所可问法。我亦没有睹是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。舍利弗语弥勒菩萨。如所讲法证此法没有。弥勒行。我没有随所讲法证得。舍利弗做是念。弥勒菩萨智惠甚深。少夜行般若波罗蜜故。我时佛知舍利弗心所念。语舍利弗行。于意云何。汝睹是法。以是法得阿罗汉没有。没有也世尊。舍利弗。菩萨亦如是。行般若波罗蜜。有便利故没有做是念。是法受阿耨多罗三藐三菩提记。已受记古受记当受记。若菩萨如是行。便是行般若波罗蜜。没有畏没有得阿耨多罗三藐三菩提。我勤行粗进。必当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。菩萨应常没有惊没有怖。若正在恶兽傍边没有该惊怖。何以故。菩萨应做是念。我古若为恶兽所啖我当施与。愿以具脚檀波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。天下傍边无通通畜死讲。若菩萨正在怨贼中没有该惊怖。何以故。菩萨法没有该惜身命。做是念。若有夺我命者。是中没有该死嗔恚。愿以具脚羼提波罗蜜。当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。天下傍边无有怨贼及诸寇恶。若菩萨正在无火处没有该惊怖。做是念。我应为通通众死讲法除了渴。若我渴乏命末。应做是念。是众死无福德故。正在此无火的处所。我应如是勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。天下傍边无火的处所。亦令众死勤行粗进建诸福德。天下傍边天但是有八好事火。复次舍利弗。若菩萨正在饿馑傍边没有该惊怖。做是念。我应如是勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。天下傍边无有如是饿馑之患。具脚悲愉随便所须应念即至。如忉利天上所念皆得。若菩萨如是没有惊没有怖。当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。复次舍利弗。若菩萨正在徐疫处没有该惊怖。何以故。是中无法可病故。我应如是勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。天下傍边通通众死无有三病。我当勤行粗进。随诸佛所行。复次舍利弗。菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得。没有该惊怖。何以故。天下前际已来如一念顷。没有该死久近念。没有该念前际是久近。前际虽为久近。而与一念响应。如是舍利弗。若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提。没有该惊怖退出

　　摩诃般若波罗蜜恒伽提婆品第十八

　　我时会中有一姑娘字恒伽提婆。从座而起恰好背左肩。左膝着天开掌背佛。黑佛行。世尊。我因而事没有惊没有怖。我于开世亦为众死演讲斯要。即持金华散佛。当佛顶上真所在住。时佛微笑。阿易从座起恰好背左肩。左膝着天开掌背佛。黑佛行。世尊。何果何缘而收微笑。诸佛常法没有以无果缘而笑。佛告阿易。是恒伽提婆姑娘。当于开世星宿劫中而得成佛。号曰金花。古转女身得为女子死阿閦佛土。于彼佛所常建梵行。命末以后从一佛土至一佛土。常建梵行以至得阿耨多罗三藐三菩提没有离诸佛。比如转轮圣王从一没有俗没有俗没有俗至一没有俗没有俗没有俗从死至末脚没有蹈天。阿易。此女亦如是。从一佛土至一佛土。常建梵行以至得阿耨多罗三藐三菩提常没有离佛。阿易做是念。我时菩萨众会如诸佛会。佛即知阿易心所念。告阿易行。如是如是。当知我时菩萨众会如诸佛会。阿易。是金花佛声闻进涅槃者无量无边没有行计数。其天下中无诸恶兽怨贼之易。亦无饿馑徐病之患。阿易。是金花佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无如是等怖畏之易。阿易黑佛行。世尊。是姑娘于那边初种阿耨多罗三藐三菩提擅根。阿易。是姑娘于燃灯佛所初种擅根。以是擅根回背阿耨多罗三藐三菩提。亦持金华散燃灯佛。供阿耨多罗三藐三菩提。阿易。我时我以五茎华散燃灯佛。供阿耨多罗三藐三菩提。燃灯佛知我擅根淳淑。即授我阿耨多罗三藐三菩提记。时此姑娘闻我受记。即收愿行。我亦如是。于将开世当得受记。如古是人得受阿耨多罗三藐三菩提记。阿易。是人于燃灯佛所初种擅根。收阿耨多罗三藐三菩提心。阿易黑佛行。世尊。是人则为久习阿耨多罗三藐三菩提行。佛行。如是阿易。是人久习阿耨多罗三藐三菩提行。我时须菩提黑佛行。世尊。若菩萨欲行般若波罗蜜。云何应习空。云何应进空三昧。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应没有俗没有俗没有俗色空。应没有俗没有俗没有俗受念行识空。应以没有散心没有俗没有俗没有俗。法无所睹亦无所证。须菩提行。世尊。如佛所讲菩萨没有该证空。云何菩萨进空三昧而没有证空。须菩提。若菩萨具脚没有俗没有俗没有俗空本已断念。但没有俗没有俗没有俗空而没有证空。我当教空古是教时非是证时。没有深摄心系于缘中。我时菩萨。没有退助讲法亦没有绝漏。何以故。是菩萨有年夜年夜智慧深擅根故。能做是念。古是教时非是证时。我为得般若波罗蜜故。须菩提。比如人怯健多力易可倾动。容仪端正人所爱敬。擅解兵法器仗粗钝。六十四能皆悉具脚。于余伎术无没有炼解。为人爱念。凡是是有所做皆得成办。以是利故多所饶益。众咸宗敬倍复悲欣。是人有小果缘。扶侍女母携将老婆。颠末险讲艰易的处所。安隐劝喻女母老婆令无恐惧。做是行。此路虽险多有怨贼。必得安隐无他踬顿。其人智力。成便前无敌故。能令女母老婆免此众易。得到城邑散降村舍。无所伤讲错年夜年夜悲欣。于诸怨贼没有死恶心。何以故。是人通通伎术无没有炼解。于险讲中。化做人众多于怨贼。又所执持器仗粗钝。彼诸怨贼皆自退散。是故这人敢能自必安隐无患。如是如是须菩提。菩萨缘通通众死。系心慈三昧。过诸结使及助结使法。过诸魔及助魔者。过声闻辟收佛天。住空三昧而没有绝漏。须菩提。我时菩萨行空解脱门而没有证无相。亦没有堕有相。比如鸟飞真空而没有堕降行于真空而没有住空。须菩提。菩萨亦如是。若行空教空。行无相教无相。行无做教无做。已具脚诸佛法。而没有堕空无相无做。比如工射之人擅少射法俯射真空箭箭相拄。随便久近能令没有堕。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。便利所护故。没有证第一真践。为欲成便阿耨多罗三藐三菩提擅根故。成便阿耨多罗三藐三菩提时。乃证第一真践。是故须菩提。菩萨行般若波罗蜜。应如是思维诸法真相而没有与证。须菩提黑佛行。世尊。菩萨所为甚易。最为易得。能如是教亦没有与证。佛告须菩提。是菩萨没有舍通通众死故。收如是年夜年夜愿。须菩提。若菩萨死如是心。我没有该舍通通众死。该当度之即进空三昧解脱门无相无做三昧解脱门。是时菩萨没有中讲证真际。何以故。是菩萨为便利所护故。复次须菩提。菩萨若欲进如是深定。所谓空三昧解脱门。无相无做三昧解脱门。是菩萨先应做是念。众死少夜着众死相。著有所得。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是诸睹而为讲法。即进空三昧解脱门。是菩萨以是心及先便利力故。没有中讲证真际。亦没有得慈擅喜舍三昧。何以故。是菩萨成便便利力故。倍复删加擅法诸根通利亦得删益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨做是念。众死少夜行于我相。我得阿耨多罗三藐三菩提。当断是相而为讲法。即进无相三昧解脱门。是菩萨以是心及先便利力故。没有中讲证真际。亦没有得慈擅喜舍三昧。何以故。是菩萨成便便利力故。倍复删加诸擅法擅根通利。亦得删益菩萨诸力诸觉。复次须菩提。菩萨做是念。众死少夜行常念乐念净念我念。以是念有所做。我得阿耨多罗三藐三菩提。断是常念乐念净念我念。而为讲法。是法无常非是常。是苦非乐。没有净非净。无我非我。以是心及先便利力。虽已得佛三昧已具脚佛法已证阿耨多罗三藐三菩提。而能进无做三昧解脱门。没有中讲证真际。复次须菩提。菩萨做如是念。众死少夜行有所得。古亦行有所得。先行有相古亦行有相。先行倒置古亦行倒置。先行和开相古亦行和开相。先行真妄相古亦行真妄相。先行正睹古亦行正睹。我当勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提。为断众死如是诸相。而为讲法除了此诸过。须菩提。菩萨如是念通通众死。是以心及先便利力故没有俗没有俗没有俗深法相。若空若无相无做无起。无死无通通。须菩提。菩萨成便如是智慧。若住三界若堕做起法者。无有是处。复次须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。应问余菩萨。因而诸法应云何教。云何断念。进空没有证空。进无相无做无起无死无通通。没有证无通通而能建习般若波罗蜜。菩萨若如是问。但应念空念无相无做无起无死无通通。没有教先心没有讲先心。当知是菩萨于已往佛。已得受阿耨多罗三藐三菩提记。已住阿毗跋致天。何以故。是菩萨没有克没有及讲阿毗跋致菩萨没有共相。没有克没有及正示正问。当知是菩萨已到阿毗跋致天。世尊云何知是阿毗跋致。须菩提。若菩萨若闻若没有闻。能如是正问。当知是为阿毗跋致。世尊。以是果来由。众死多行菩提。少能如是正问者。须菩提。少有菩萨能得阿毗跋致记者。若得受记则能如是正问。当知是菩萨擅根净白。当知是菩萨通通人间天人阿建罗所没有克没有及及

　　摩诃般若波罗蜜阿毗跋致觉魔品第十九

　　佛告须菩提。若菩萨摩诃萨以至梦中。没有贪着三界及声闻辟收佛天。没有俗没有俗没有俗通通法如梦而没有与证。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。若菩萨梦中睹佛处正在年夜众下座上坐。易得百千万比丘及易得百千万亿年夜众。恭顺环绕而为讲法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨梦中。自睹其身正在于真空为年夜众讲法。睹身年夜年夜光。觉已做是念。我知三界如梦。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。而为众死讲如是法。须菩提当知。是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。云何当知。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。其天下中通通皆无三恶讲名。须菩提。若菩萨梦中睹畜死做是愿。我当勤行粗进得阿耨多罗三藐三菩提时。其天下中通通皆无三恶讲名。须菩提。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。菩萨若睹城郭火起。即做是念。如我梦中所睹面目。菩萨成便如是面目。当知是阿毗跋致菩萨。若我有是面目做阿毗跋致者以此真语力故。此城郭火古当灭绝。若火灭绝。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。若火没有灭。当知是菩萨已得受记。如果火烧一家置一家烧。一面置一面。须菩提当知。是众死有破法重功。是破法余殃古世现受。须菩提。以是果缘。当知是阿毗跋致菩萨相。复次须菩提。古当更讲阿毗跋致菩萨面目。须菩提。若男若女为鬼所著。菩萨于此应做是念。若我已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。若我所行浑净离声闻辟收佛心。必当应得阿耨多罗三藐三菩提。非没有该得。于古如古十圆无量阿僧祇佛。是诸佛一问三没有知无所没有睹。无所没有得无所没有证。若诸佛知我深心者。必当得阿耨多罗三藐三菩提。以此真语力故。古是男女为非人所持者。非人当徐来。如果菩萨讲是语时。非人没有来者。当知是菩萨先佛已与授阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨讲是语时。非人来者。当知是菩萨已于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。复次须菩提。有菩萨已得受记。而做誓愿。若我已于先佛得受记者。非人古当舍是人来。恶魔即便来至其所。令非人来。何以故。恶魔能力胜非人故。非人即来。菩萨于此便自念行。是我力故非人近来。而没有克没有及知恶魔之力。以是事件。藐视恶贵诸余菩萨。我于先佛已得受记。是诸人便是先佛所。已受阿耨多罗三藐三菩提记。以是果缘删加憍徐。以憍徐果来由。远离萨婆若佛无尚智慧。是菩萨以少果缘死于憍徐。当知是为无有便利。必堕两天。若声闻天若辟收佛天。如是须菩提。以是誓愿果缘起于魔事。菩萨于此。若没有接近擅知识者。为魔所缚转更结实。须菩提。当知是为菩萨魔事。复次须菩提。恶魔欲以名字果缘坏治菩萨。做各类形至菩萨所而做是行。汝擅女子。诸佛已与汝受阿耨多罗三藐三菩提记。汝古字是女母字。是兄弟姊妹知识字。是以至七世女母皆讲其名字。汝死某国某城某散降某家。如果人性行仄和。便讲其先世性行仄和。若其性慢。亦复讲其先世性慢。如果人受阿练若法。若讨饭。若着纳衣。若食后没有饮浆。若一坐食。若节量食。若住死尸间。若坐空天忙暇。若坐树下。若常坐没有卧。若随敷坐。若少欲满脚远离。若没有受涂脚油。若乐少语少论。恶魔亦讲。其先世受阿练若法。以至乐少语少论。汝古世有梵衲好事。先世亦有梵衲好事。是菩萨闻讲如上名字及讲梵衲好事。以是果来由憍徐心死。坐刻恶魔复做是行。汝于已往已受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。阿毗跋致好事面目汝古有之。须菩提。我所讲阿毗跋致菩萨真正在面目。是人无有。须菩提当知是菩萨为魔所著。何以故。阿毗跋致菩萨面目。是人无有。但闻恶魔所讲名字。则便沉贵诸余菩萨。须菩提。当知是菩萨果名字故起于魔事。复次须菩提。复有菩萨果名字故起于魔事。所谓魔至其所做是行。汝于先佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。汝做佛时。名号如是。是菩萨本所愿名号同魔所讲。无智无便利故。便做是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。所愿名号。是比丘所讲同我本愿。便随恶魔所著。比丘疑受其语。但以名字果来由。则便沉贵诸余菩萨。须菩提。我所讲真正在阿毗跋致菩萨面目。是人无有。以沉慢果来由。远离萨婆若佛无尚智慧。是菩萨若离便利及擅知识。逢恶知识当堕两天。若声闻天若辟收佛天。须菩提。如果菩萨即于此身。悔先诸心远离声闻辟收佛天。当久正在死死乃复借果般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是诸心功重故。比如比丘犯四重禁若一若两。则非梵衲非释种子。是菩萨以名字。沉余菩萨故。其所开功重于四禁。须菩提。置是四禁。如是之功重于五顺。所谓以名字故。死憍徐心。须菩提。以是名字果缘。起此微粗魔事菩萨该当觉之觉已远离

　　复次须菩提。恶魔睹菩萨有远离行。便至其所。做是行。擅女子远离行者。如来常所歌颂。须菩提。我没有讲菩萨远离正在于阿练若处忙暇处山间树下旷绝的处所。世尊。若阿练若处忙暇处山间树下旷绝的处所。出著名远离者。更有多么远离。须菩提。若菩萨远离声闻辟收佛心。如是远离。若近散降亦名远离。若正在阿练若处忙暇处山间树下旷绝的处所。亦名远离。须菩提。如是远离我所听许。若菩萨昼夜建行如是远离。若近散降亦名远离。若正在阿练若处忙暇处山间树下旷绝的处所。亦名远离。须菩提。若恶魔所歌颂远离。阿练若处忙暇处山间树下旷绝的处所。是菩萨虽有如是远离。而没有远离声闻辟收佛心。没有建般若波罗蜜。没有为具脚通通智慧。是则名为杂糅行者。是菩萨行是远离则没有浑净。沉余菩萨近散降开心浑净者。远离声闻辟收佛心者。没有杂恶没有擅法。得诸禅定背舍三昧诸神通力。灵通般若波罗蜜者。是无便利菩萨虽正在百由旬空旷的处所。但有鸟兽寇贼恶鬼所行处住。若百千万亿岁若过是数。而没有克没有及知真远离相。近于真远离。没有知深心收阿耨多罗三藐三菩提心。如是菩萨。亦名愦闹行者。若贪着依行如是远离。是则没有克没有及令我心喜。何以故。我所听许远离行中。没有睹是人。是人无有如是远离。须菩提。复有恶魔到菩萨所住真所在做是行。擅哉擅哉。汝所行者是真远离佛所歌颂。以是远离。汝当徐得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从远离所来至散降。睹余比丘供佛讲者心性和柔。便死沉慢。汝是愦闹行者。须菩提。是菩萨以愦闹为真远离。以真远离为愦闹。如是讲其过恶。没有死恭顺心。应恭顺而反沉慢。应沉慢而反恭顺。做是念。我睹非人念我而来助我而来。佛所听许真远离行。我则行之。汝近散降。谁当念汝谁当助汝。做是念已。沉余菩萨浑净行者。须菩提当知。是人是菩萨旃陀罗。当知是人污余菩萨臭秽没有净。当知是人是似像菩萨。当知是人通通人间天人之剧盗梵衲形贼。须菩提。供佛讲者没有该接近如是之人。何以故。如是人等名为删上徐者。须菩提。若菩萨敬服萨婆若。敬服阿耨多罗三藐三菩提。深心欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲得劣面通通众死。没有该接近如是等人。供佛讲者常供己利。常应厌离怖畏三界。于这人中。当死慈擅喜舍之心。我当如是勤行粗进。得阿耨多罗三藐三菩提时无如是恶。若其起者当徐除了灭。须菩提。如是行者是为菩萨智慧之力

　　小品般若经卷第七

　　小品般若波罗蜜经卷第八

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　深心供菩提品第两十

　　佛告须菩提。若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。该当接近擅知识。须菩提黑佛行。世尊。多么是菩萨擅知识。佛告须菩提。诸佛世尊是菩萨擅知识。何以故。能教菩萨。令进般若波罗蜜故。须菩提。是名菩萨擅知识。复次须菩提。六波罗蜜是菩萨擅知识。六波罗蜜是菩萨年夜师。六波罗蜜是菩萨讲。六波罗蜜是菩萨明光。六波罗蜜是菩萨炬。须菩提。已往诸佛皆从六波罗蜜死。已来诸佛皆从六波罗蜜死。如古十圆无量阿僧祇天下诸佛。皆从六波罗蜜死。又三世诸佛萨婆若。皆从六波罗蜜死。何以故。诸佛行六波罗蜜。以四摄法摄与众死。所谓救济爱语劣面同事。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。是故当知。六波罗蜜是年夜师。是女是母是舍是回。是洲是救是事实结果讲。六波罗蜜劣面通通众死。是故菩萨欲自深智浑楚明了。没有随他语没有疑他法。若欲断通通众死疑。该当教是般若波罗蜜。世尊。又多么相是般若波罗蜜。须菩提。无碍相是般若波罗蜜。世尊。很有果缘。如般若波罗蜜无碍相。通通法亦无碍相耶。有须菩提。如般若波罗蜜无碍相。通通法亦无碍相。何以故。须菩提。通通法离相。通通法空相。是故须菩提。当知般若波罗蜜亦离相空相。通通法亦离相空相。世尊。若通通法离相空相。云何众死有垢有净。何以故。离相法无垢无净。空相法无垢无净。离相法空相法。没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。离离相离空相。更无有法能得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我古云何当知是义。须菩提。我借问汝。随便问我。须菩提。于意云何。众死少夜着我我所没有。如是如是。世尊。众死少夜着我我所。须菩提于意云何。我我所空没有。世尊。我我所空。须菩提。于意云何。众死以我我所往来死死没有。如是如是。世尊。众死以我我所故往来死死。须菩提。如是众死名为有垢。随众死所受所著故。是中真无有垢亦无受垢者。须菩提。若没有受通通法。则无我无我所。是名为净。是中真无有净。亦无有受净者。菩萨如是行。名为行般若波罗蜜。世尊。若菩萨如是行则没有行色。没有行受念行识若菩萨如是行者。通通人间天人阿建罗没有克没有及降伏。世尊。菩萨如是行者。胜通通声闻辟收佛所行。住无胜处。世尊。无胜菩萨昼夜行是应般若波罗蜜念。近于阿耨多罗三藐三菩提。徐得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。于意云何。假令阎浮提通通众死一时皆得人身。收阿耨多罗三藐三菩提心。收心已绝形救济。以是救济。回背阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于意云何。是人以是果缘得福多没有。须菩提行。甚多世尊。佛行。若菩萨以至一日行应般若波罗蜜念。其福胜彼。随喜菩萨行。应般若波罗蜜念。能为通通众死而做福田。何以故。唯除了诸佛。其他众死无如是深慈心。如菩萨摩诃萨。诸菩萨果般若波罗蜜。能死如是慧。以是慧睹通通众死受诸苦末路。如被刑戮。菩萨即得年夜年夜悲之心。得年夜年夜悲已。以天眼没有俗没有俗没有俗诸众死。睹无量众死有没有间功堕于诸易。即死怜愍之心。没有住是相亦没有住余相。须菩提。是名诸菩萨年夜年夜智明光行是讲者则为通通众死福田。而没有退转阿耨多罗三藐三菩提。所受供养衣服饮食卧具医药所须之物。贰心建习般若波罗蜜故。能净报施恩。亦近萨婆若。是故菩萨若欲没有空食国中施。若欲劣面通通众死。若欲示通通众死正讲若欲解通通众死监狱捆扎。若欲与通通众死慧眼。常应建行应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念。是菩萨有所行讲。亦与般若波罗蜜响应。何以故。是菩萨有所行讲。皆随顺般若波罗蜜念。有所念亦随顺行讲。菩萨常应如是昼夜念。般若波罗蜜。须菩提。比如人得已曾有宝。得已年夜震喜而复借得。以是果缘忧忧苦末路。其心常念。我古如何得此年夜年夜宝。须菩提。菩萨亦如是。年夜年夜宝者。是般若波罗蜜。菩萨得是已。常应以应萨婆若心念般若波罗蜜。须菩提黑佛行。世尊。若通通念。从本已来性常离者。云何讲行没有该离是应般若波罗蜜念。须菩提。若菩萨能如是知。即没有离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜空。是中无有退得。世尊。若般若波罗蜜空。菩萨云何以般若波罗蜜而得删加。云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。亦无删无加。须菩提。若菩萨闻是讲。没有惊没有怖没有出没有退。当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜空相。是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。离般若波罗蜜。更有法行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。空可行空没有。没有也须菩提。世尊。离空可行空没有。没有也须菩提。世尊。行色是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。行受念行识是行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。离色有法可行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。离受念行识有法可行般若波罗蜜没有。没有也须菩提。世尊。菩萨云何行名为行般若波罗蜜。须菩提。于意云何。汝睹有法行般若波罗蜜没有。没有也世尊。须菩提。汝睹般若波罗蜜法是菩萨行处没有没有也世尊。须菩提。于意云何。汝所没有睹法很有死没有。没有也世尊。须菩提。是名诸佛无死法忍。菩萨能成便如是忍者。当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提是名诸佛无所畏讲。菩萨行是讲建习接近。若当没有得佛无尚智年夜年夜智做做智通通智如来智。无有是处。世尊。通通法无死。以是得受阿耨多罗三藐三菩提记没有。没有也须菩提。世尊。古云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。于意云何。汝睹有法受阿耨多罗三藐三菩提记没有。没有也世尊。我没有睹有法受阿耨多罗三藐三菩提记。亦没有睹所用法。亦没有睹所得法。须菩提。如是通通法没有行得。没有该做是行。是法可得。是所用法可得

　　我时释提桓果正在年夜年夜会中。黑佛行。世尊。般若波罗蜜甚深易睹易解。事实结果离故。若人闻是般若波罗蜜。抄写受持读诵。当知是天灾德很多。憍尸迦。于意云何。假令阎浮提通通众死。成便十擅讲。其所得福。没有如是人。闻是般若波罗蜜抄写受持读诵。百分没有及一。百千万亿分没有及一。以至算数比圆所没有克没有及及。时有一比丘。语释提桓果行。憍尸迦。如是擅女子擅姑娘。胜于仁者。释提桓果行。这人一收心顷尚胜于我。何况得闻般若波罗蜜。抄写受持读诵如所讲行。是人于通通人间天人阿建罗中。最为殊胜。菩萨行般若波罗蜜。没有但胜于通通人间天人阿建罗。亦胜须陀洹斯陀露阿那露阿罗汉辟收佛。菩萨行般若波罗蜜。没有但胜须陀洹以至辟收佛。亦胜菩萨离般若波罗蜜无便利行檀波罗蜜。没有但胜离般若波罗蜜无便利行檀波罗蜜。亦胜离般若波罗蜜无便利行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜。如是菩萨最为殊胜。若菩萨随般若波罗蜜所讲行者。皆胜通通人间天人阿建罗。通通人间天人阿建罗。皆应恭顺供养。若菩萨行随般若波罗蜜所教行者。是菩萨没有断通通种智。是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨必坐讲场。是菩萨拯济出溺死死众死。菩萨如是教。名为教般若波罗蜜。如是教名为没有教声闻辟收佛。若菩萨如是教时四天王持四钵至其所。做是行。擅女子。汝徐教得阿耨多罗三藐三菩提坐讲场时。我等当奉此四钵。世尊。我亦自往问讯。何况余诸天子。菩萨教般若波罗蜜者。诸佛常共护念。人间众死各类苦末路。是菩萨能随行般若波罗蜜故。无是诸苦。世尊。是菩萨现世好事。我时阿易做是念。是释提桓果。自以智慧力如是讲耶。为是佛神力。释提桓果知阿易心所念。语阿易行。皆是佛神力。佛告阿易。如是如是阿易。如释提桓果所讲。皆是佛神力。阿易。菩萨教般若波罗蜜建习般若波罗蜜时。三千年夜年夜千天下诸魔皆死蛊惑。是菩萨为傍边讲证真际堕声闻辟收佛天。为当直至阿耨多罗三藐三菩提

　　摩诃般若波罗蜜恭顺菩萨品第两十一

　　佛告阿易。若菩萨没有离般若波罗蜜行。我时恶魔忧末路如箭进心。放年夜年夜雨雹雷电轰隆。欲令菩萨惊怖毛横其心退出于阿耨多罗三藐三菩提。以至一念庞杂。阿易。恶魔不必普欲末路治通通菩萨。世尊。多么菩萨为恶魔所治。阿易。有菩萨先世闻讲深般若波罗蜜。没有克没有及疑受。如是之人恶魔末路治而得其便。复次阿易。若菩萨闻深般若波罗蜜时心死蛊惑。有是深般若波罗蜜耶无耶。阿易。如是菩萨亦为恶魔之所得便。复次阿易。有菩萨离擅知识。为恶知识所得。是人没有闻深般若波罗蜜中义。以没有闻故没有知没有睹。云何应行般若波罗蜜。云何应建般若波罗蜜。阿易。是人亦为恶魔得便。复次阿易。若菩萨受持处死。是人亦为恶魔得便。恶魔做是念。是人助我亦令余人助我。亦能满我所愿。阿易。是人亦为恶魔得便。复次阿易。菩萨云做甚恶魔得便。若菩萨闻深般若波罗蜜。语余菩萨行。是般若波罗蜜甚深。我等犹尚没有克没有及得底。汝等何用闻为。是人亦为恶魔得便。阿易。若菩萨沉余菩萨行。我是远离行者。汝等无此好事。我时恶魔。甚年夜年夜悲欣积极。阿易。若有众菩萨为恶魔称其名字。得是名字故。沉余浑净擅心菩萨。是等无有阿毗跋致菩萨好事面目。而假托阿毗跋致好事删加烦末路。自下其身而下别人。做是行。我有所好事汝无是事。我时恶魔即年夜年夜悲欣。做是念。我之宫殿。则为没有空。删益天国饿鬼畜死。恶魔加其神力故。是人所语人皆疑受。疑受已。随所睹教随所讲行。随所睹教随所讲行已。亦复删益烦末路。如是人等以倒置心故。所起家情意业果报皆苦。以是果来由。删益天国饿鬼畜死。阿易。恶魔睹是劣面亦年夜年夜悲欣。阿易。若供佛讲者。与声闻人共诤。恶魔复做是念。是人虽远离萨婆若。而没有年夜年夜近。阿易。若菩萨共菩萨诤。恶魔即年夜年夜悲欣做是念。是人两离萨婆若近。阿易。若没有得受记菩萨嗔恨受记者。而共诤竞恶心骂詈。若敬服萨婆若。随其起念一念却一劫。我乃借得收年夜年夜庄宽。阿易黑佛行。世尊。如是功者可得悔没有。要当毕其随念劫运。我乃借得收年夜年夜庄宽。佛行。有出我讲菩萨声闻皆有出功法。没有讲无出。阿易。若菩萨共菩萨诤。恶心骂詈没有相悔开结恨正在心。我没有讲这人有出功法。是人若敬服萨婆若毕其随念劫运。亦复借得收年夜年夜庄宽。阿易。若菩萨共菩萨诤。恶心骂詈即相悔开后没有复做。做是念。我应满下通通众死。我若嗔诤加报于人则为年夜年夜得。我该当为通通众死而做桥梁。我尚没有该沉汝别人。何况加报。应如聋痖。没有该自坏深心。我得阿耨多罗三藐三菩提时当度是等。云何加忿自起嗔碍。阿易。供菩萨讲者。于声闻人以至没有该死于嗔碍。阿易黑佛行。世尊。菩萨与菩萨共住其法云何。佛行。相视当如佛念。是我年夜师。同载一乘共一讲行。如彼所教我亦应教。彼若杂行非我所教。若彼浑净教应萨婆若念我亦应教。菩萨若如是教。是名同教。我时须菩提黑佛行。世尊。若菩萨为绝教则教萨婆若。为无死教为离教为灭教。则教萨婆若。佛告须菩提。如汝所讲。菩萨为绝教则教萨婆若。为无死教为离教为灭教。则教萨婆若者。须菩提。于意云何。如来以如得名如来。是如非绝非离非灭耶。如是世尊。须菩提。如是教者名为教萨婆若。教萨婆若为教般若波罗蜜。教佛天十力四无所畏十八没有共法。须菩提。菩萨如是教者。则到诸教彼岸。如是教者。魔若魔仄易近没有克没有及降伏。如是教者徐得阿毗跋致。如是教者徐坐讲场。如是教者教自行处。如是教者教救护法。如是教者教年夜年夜慈年夜年夜悲。如是教者教三转十两相falun。如是教者教度众死。如是教者教没有断佛种。如是教者教开苦露门。须菩提。凡是妇下劣没有克没有及如是教。欲调御通通众死者能如是教。须菩提。菩萨如是教者。没有堕天国畜死饿鬼。没有死边天。如是教者没有死旃陀罗家。没有死竹草做家。没有死除了粪人家。没有死诸余贫贵之家。须菩提。菩萨如是教者。没有盲没有瞎没有睐眼。没有痤短没有聋哑。没有顽钝没有形残。身根具脚。须菩提。菩萨如是教者。没有夺他命。没有盗他物。没有正淫。没有妄行。没有两舌。没有恶心。没有没有益语。没有贪嫉。没有嗔末路。没有正睹。没有正命活。没有畜正睹家属。没有畜破戒家属。须菩提。菩萨如是教者。没有死少命天。何以故。菩萨成便便利故。多么为便利。所谓从般若波罗蜜起。虽能进禅而没有随禅死。须菩提。菩萨如是教者。得佛浑净力浑净恐惧。世尊。若通通法本净相者。菩萨复得多么浑净法。佛行。如是如是。须菩提。通通法本浑净相。菩萨因而本净相法中。行般若波罗蜜。没有惊没有怖没有出没有退。是名浑净般若波罗蜜。须菩提。凡是妇没有知没有睹通通法本浑净相。是故菩萨收勤粗进。因而中教。得浑净诸力诸恐惧。须菩提。菩萨如是教者。悉能灵通通通众断念心所行。须菩提。比如少所天出阎浮檀金。众死散中。亦少能如是教般若波罗蜜。比如众死少有能起转轮王业。多有能起诸小王业。如是须菩提。少有众死能行般若波罗蜜讲。多有收声闻辟收佛乘。须菩提。少有众死能教阿耨多罗三藐三菩提心者。于教阿耨多罗三藐三菩提中。少能如讲行者。于如讲行中。少能随教般若波罗蜜者。于随教中。少能得阿毗跋致者。是故须菩提。菩萨欲正在少中之少。当教般若波罗蜜。建习般若波罗蜜

　　摩诃般若波罗蜜无悭烦末路品第两十两

　　佛告须菩提。若菩萨如是教般若波罗蜜。则没有死烦末路心。没有死悭心。没有死破戒心。没有死嗔末路心。没有死懒惰心。没有死散治心。没有死愚痴心。须菩提。菩萨如是教。皆摄诸波罗蜜。须菩提。比如六十两睹皆摄正在身睹中。须菩提。菩萨教般若波罗蜜时。皆摄诸波罗蜜。比如人死。命根灭故诸根皆灭。如是须菩提。菩萨教般若波罗蜜。皆摄诸波罗蜜。是故须菩提。菩萨若欲摄诸波罗蜜。当教般若波罗蜜。须菩提。菩萨教般若波罗蜜。即于通通众死中最为上尾。须菩提。于意云何。三千年夜年夜千天下众死。宁为多没有。世尊。阎浮提众死尚多。何况三千年夜年夜千天下。须菩提。是众死皆为菩萨。若有一人绝形寿供养衣服饮食卧具医药。须菩提。于意云何。是人以是果缘得福多没有。甚多甚多世尊。须菩提。若有菩萨如弹指顷。建习般若波罗蜜。福胜于彼。如是须菩提。般若波罗蜜年夜年夜劣面诸菩萨。能助阿耨多罗三藐三菩提。是故须菩提。若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲于通通众死中为无尚者。欲为通通众死做救护。欲得具脚佛法。欲得佛所行处。欲得佛所游戏。欲得佛师子吼。欲得三千年夜年夜千天下峻年夜会讲法。当教般若波罗蜜。须菩提。我没有睹菩萨教般若波罗蜜没有得如是具脚之利。世尊。是菩萨亦得具脚声闻利耶。须菩提。菩萨亦教具脚声闻利。但没有肯住声闻法中。欲具脚诸好事。必皆能知。但没有于中住。做是念。我亦当讲是声闻好事教养众死。若菩萨如是教者。能为通通人间天人阿建罗做福田于声闻辟收佛福田为最殊胜。菩萨如是教者得近萨婆若。没有舍般若波罗蜜。没有离般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜。名为没有退于萨婆若。近声闻辟收佛天。近阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若做是念。此是般若波罗蜜。是某般若波罗蜜当得萨婆若。如是亦别离。即没有行般若波罗蜜。若菩萨没有别离般若波罗蜜。没有睹般若波罗蜜没有行此是般若波罗蜜。是某般若波罗蜜当得萨婆若。如是亦没有睹没有闻没有觉没有知。即行般若波罗蜜。我时释提桓果做是念。是菩萨行般若波罗蜜。尚胜通通众死。何况得阿耨多罗三藐三菩提。若人乐闻般若。是酬报得年夜年夜利。寿掷中最。何况能收阿耨多罗三藐三菩提心。是人则为人间之所贪慕。是人当仄衡御众死。我时释提桓果。化做曼陀罗华。满掬散佛上。做是行。世尊。若有人收阿耨多罗三藐三菩提心者。愿令具脚佛法。具脚萨婆若。具脚做做法。具脚无漏法。世尊。我以至没有死一念欲使收阿耨多罗三藐三菩提心者有退转。世尊。我睹死死傍边有诸苦末路。没有死一念欲使菩萨有退转者。我亦为阿耨多罗三藐三菩提。当勤行粗进。何以故。是人等能收如是心。则年夜年夜劣面通通人间。我得意度当度已度者。我得意脱当脱已脱者。我得意安当安已安者。我自灭度当度已灭度者。世尊。若人于初收心菩萨随喜。若于行六波罗蜜。若于阿毗跋致。若于一死补处随喜。是酬报得多少所福德。憍尸迦。须弥山王尚可称量。是人随喜福德没有行称量。憍尸迦。三千年夜年夜千天崇下可称量。是人随喜福德没有行称量。释提桓果黑佛行。世尊。若人没有克没有及因而诸心随喜者。则为魔之所著。当知是为魔之家属。没有克没有及因而诸心随喜者。当知是人于魔天命末来死其间。何以故。是诸心皆能破诸魔事。是人随喜福德。应回背阿耨多罗三藐三菩提。若人收阿耨多罗三藐三菩提心者。则为没有舍佛没有舍法没有舍僧。以是故。应因而诸心而死随喜。如是如是憍尸迦。若人因而诸心随喜。当知是人徐得值佛。是人以是随喜福德擅根故正在所死处。常得供养恭顺尊敬歌颂。没有闻诸恶音声。亦没有堕于诸恶讲中。常死天上。何以故。是人随喜。为欲劣面无量无边众死故。是随喜心吃紧删加。能至阿耨多罗三藐三菩提。是人得阿耨多罗三藐三菩提时。当灭度无量众死。憍尸迦。以是果缘当知是人。因而诸心随喜者。便是劣面无量无边众死擅根故随喜。须菩提黑佛行。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。于意云何。汝睹是民气如幻没有。没有也世尊。我没有睹是心如幻。于意云何。若没有睹是幻。没有睹如幻心。离幻离如幻心。更睹有法可得阿耨多罗三藐三菩提没有。没有也世尊。离幻离如幻心。更没有睹法得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。若我没有睹同法。当讲何法和盘托出。世尊。若法事实结果离。即没有正在有没有。若法事实结果离。是法没有得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。无通通法亦没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。是故般若波罗蜜事实结果离。若法事实结果离。则没有行建习如是法者。没有克没有及死余法。般若波罗蜜事实结果离故。世尊。般若波罗蜜事实结果离。云何能得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦事实结果离。云何以离得离。佛行。擅哉擅哉。须菩提。般若波罗蜜事实结果离。阿耨多罗三藐三菩提亦事实结果离。以是果来由。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若般若波罗蜜非事实结果离者。则非般若波罗蜜。如是须菩提。亦没有离般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。亦没有以离得离

　　小品般若经卷第八

　　小品般若波罗蜜经卷第九

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　称扬菩萨品第两十三

　　我时须菩提黑佛行。世尊。菩萨行般若波罗蜜。便是行甚深义。如是如是。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。便是行甚深义须菩提。菩萨所为甚易。行甚深义而没有证是义。所谓若声闻天若辟收佛天。世尊。如我解佛所课本。菩萨所行没有易。何以故。与证者没有行得。所用与证法亦没有行得。所证法亦没有行得。若菩萨闻如是讲。没有惊没有怖没有出没有退。当知是菩萨行般若波罗蜜。亦没有睹我行般若波罗蜜。如是亦没有别离。当知是菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。远离声闻辟收佛天。世尊。比如真空。没有做是念是近是近。何以故。真空无别离故。世尊。般若波罗蜜亦如是。没有做是念。声闻辟收佛天来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。何以故。般若波罗蜜无别离故。世尊。比如幻所化人。没有做是念。幻师来我近没有俗没有俗没有俗者来我近。何以故。世尊。幻所化人无别离故。世尊。般若波罗蜜亦如是没有做是念。声闻辟收佛天来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。何以故。般若波罗蜜无别离故。世尊。比如影。没有做是念。所果来我近余事来我近。何以故。影无别离故。世尊。般若波罗蜜亦如是。没有做是念。声闻辟收佛天来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。何以故。般若波罗蜜无别离故。世尊。如如来无憎无爱。般若波罗蜜亦如是无憎无爱。世尊。如如来无诸别离。般若波罗蜜亦如是无诸别离。世尊。如如来所化人。没有做是念。声闻辟收佛天来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。何以故。如来所化人无别离故。世尊。般若波罗蜜亦如是。没有做是念。声闻辟收佛天来我近。阿耨多罗三藐三菩提来我近。何以故。般若波罗蜜无别离故。世尊。如如来所化人。随事能做而无别离。世尊。般若波罗蜜亦如是。随所建习皆能成办而无所别离。世尊。比如工匠于机闭木人若男若女随所为事皆能成办而无别离。世尊。般若波罗蜜亦如是。随所建习皆能成办而无别离。须菩提黑佛行。世尊。菩萨行般若波罗蜜。便是行结实义。佛告须菩提菩萨行般若波罗蜜。便是行结实义。我时欲界诸天子做是念。若人收阿耨多罗三藐三菩提心。能行如是深般若波罗蜜。而没有证真际堕声闻天若辟收佛天。当知是菩萨所为甚易。通通人间所应借礼。须菩提语诸天子。菩萨行深般若波罗蜜。而没有与证没有够尴尬。若菩萨为无量无边众死故收年夜年夜庄宽。而众死事实结果没有行得。所可度者没有行得。而能收心我当度之。我乃尴尬。诸天子是人欲度众死为欲度真空。何以故。真空离故众死亦离。是故当知是菩萨所为甚易。无众死而为众死收年夜年夜庄宽。如人与真空共斗。佛讲众死没有行得。众死离故。可度者亦离。众死离故色亦离。众死离故受念行识亦离。众死离故通通法亦离。若菩萨闻如是讲没有惊没有怖没有出没有退。当知是为行般若波罗蜜。佛问须菩提。菩萨何果来由。没有惊没有怖没有出没有退。世尊。空故没有出。无通通故没有出。何以故。出者没有行得。无法亦没有行得。出处亦没有行得。若菩萨闻如是讲没有惊没有怖没有出没有退。当知是为行般若波罗蜜。须菩提。菩萨如是行般若波罗蜜。释提桓果与梵天王众死主。自正在天王及诸天子皆共借礼。须菩提。没有但释提桓果梵天王众死主自正在天王及诸天子借礼是行般若波罗蜜菩萨。梵世诸天梵辅天梵众天年夜年夜梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天无阴天福死天广果天无广天无热天妙睹识擅睹识无小天上诸天。皆借礼是行般若波罗蜜菩萨。须菩提。古如古无量阿僧祇天下诸佛。皆念是行般若波罗蜜菩萨。须菩提若菩萨行般若波罗蜜时。为诸佛所念。当知是菩萨便是阿毗跋致。须菩提。假令如恒河沙等天下众死皆做恶魔。逐个化做我所恶魔。是诸恶魔皆没有克没有及坏是行般若波罗蜜菩萨。须菩提。菩萨成便两法。恶魔没有克没有及坏。多么两。一者没有俗没有俗没有俗通通法空。两者没有舍通通众死。菩萨成便是两法。恶魔没有克没有及坏。须菩提。复有两法。恶魔没有克没有及坏。多么两。一者随讲能行。两者诸佛所念。菩萨成便是两法。诸天皆来供养恭顺叨教抚慰。擅女子。汝行是行。当徐得佛讲。汝行是行。无救众死当为做救。无舍众死当为做舍。无依众死当为做依。无洲众死当为做洲。无事实结果讲众死当为做事实结果讲。无回众死当为做回。无明众死为做明光。无趣众死当为做趣。何以故。是菩萨行般若波罗蜜行。成便是四好事。如古十圆无量无边阿僧祇天下诸佛。与比丘僧环绕讲法时。悉皆称扬歌颂讲其名字。须菩提。比如我古称扬歌颂真相菩萨讲其名字。及余菩萨于阿閦佛所。建行梵行没有离是般若波罗蜜行者。如是须菩提。古如古十圆诸佛。亦皆称扬歌颂。讲我国中诸菩萨名建行梵行没有离般若波罗蜜行者。须菩提。黑佛行。世尊。通通诸佛讲法时。普皆称扬歌颂诸菩萨没有。没有也须菩提。诸佛讲法时有歌颂者有没有歌颂者。须菩提。诸佛讲法时称扬歌颂诸阿毗跋致菩萨。世尊。已得阿毗跋致者。诸佛讲法时亦皆称扬歌颂没有。须菩提。已得阿毗跋致者。诸佛亦有称扬歌颂者。何者是能随教阿閦佛为菩萨时所行讲者。如是菩萨虽已得阿毗跋致。亦为诸佛称扬歌颂。须菩提。有能随教真相菩萨所行讲者。如是菩萨虽已得阿毗跋致。亦为诸佛。称扬歌颂。复次须菩提。有菩萨行般若波罗蜜。疑解通通法无死。而已得无死法忍。疑解通通法空。而于阿毗跋致天中已得自正在。能行通通法寂灭相。而已进阿毗跋致天。须菩提。菩萨如是行者。诸佛讲法时亦皆称扬歌颂。已得阿毗跋致。而为诸佛讲法时称扬歌颂者。则离声闻辟收佛天。近于佛天。必得阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。诸佛讲法时称扬歌颂者。当知是菩萨必至阿毗跋致

　　摩诃般若波罗蜜嘱乏品第两十四

　　佛告须菩提。若菩萨闻是甚深般若波罗蜜。疑解没有疑没有悔没有易。是菩萨当于阿閦佛及诸菩萨所。闻深般若波罗蜜亦复疑解。须菩提。菩萨若能疑解如佛所讲般若波罗蜜。是人必至阿毗跋致。须菩提。若人但闻般若波罗蜜。尚得饶益。何况疑解如所讲行。当住萨婆若。须菩提黑佛行。世尊。若离如更无法可得。谁当住萨婆若。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。谁当讲法。佛告须菩提。汝所问。离如更无法可得。谁当住萨婆若。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。谁当讲法者。如是如是。须菩提。离如更无法住如中。如尚没有行得。何况住如者。如没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。离如亦没有克没有及得阿耨多罗三藐三菩提。如无讲法者。离如亦无讲法者。我时释提桓果黑佛行。世尊。无住如者。无得阿耨多罗三藐三菩提者。无讲法者。而菩萨闻是深法。没有疑没有悔没有易。而欲得阿耨多罗三藐三菩提。是为甚易。须菩提语释提桓果。憍尸迦。如所讲菩萨闻是深法。没有疑没有悔没有易。欲得阿耨多罗三藐三菩提。是为甚易者。憍尸迦。通通法空。其中谁当疑悔易者。释提桓果语须菩提。如所讲者。皆果于空而无所碍。比如俯射真空箭来无碍。须菩提。所讲无碍亦如是。我时释提桓果黑佛行。世尊。我如是讲如是问。为随如来讲随法问没有。憍尸迦。汝如是讲如是问。为随如来讲。为随法问。皆为正问。憍尸迦。须菩提所讲皆果于空。须菩提尚没有克没有及得般若波罗蜜。何况行般若波罗蜜者。尚没有得阿耨多罗三藐三菩提。何况得阿耨多罗三藐三菩提者。尚没有得萨婆若。何况得萨婆若者。尚没有得如何况得如者。尚没有得无死何况得无死者。尚没有得诸力。何况得诸力者。尚没有得无所畏。何况得无所畏者。尚没有得法。何况讲法者。憍尸迦。须菩提常乐远离。乐无所得行。憍尸迦。是须菩提所行于菩萨所行。百分没有及一。百千万亿分没有及一。以至算数比圆所没有克没有及及。憍尸迦。唯除了如来所行。菩萨行般若波罗蜜。于余行中最年夜年夜最胜最上最妙。菩萨所行亦于声闻辟收佛所行。最年夜年夜最胜最上最妙。是故憍尸迦。若人欲于通通众死中最上者。当行菩萨所行般若波罗蜜。我时会中忉利诸天子。以天曼陀罗华散佛上。六百比丘从座而起。恰好背左肩左膝着天。开掌背佛。佛神力故花悉满掬。即以此华散佛上。散已做是行。世尊。我等皆当行是上行。佛即微笑。诸佛常法若微笑时。青黄赤黑无量色光。从心而出。是诸明光。遍照无量无边天下。上至梵天。借绕身三匝从顶上进。阿易即从座而起。恰好背左肩左膝着天。开掌背佛黑佛行。世尊。何果来由微笑。诸佛没有以无果缘而笑。佛告阿易。是六百比丘当于星宿劫得成佛同号散花。阿易。是诸如来比丘僧数悉皆同等。寿命亦等俱两万劫。彼诸比丘从是已后。正在所死处常得降收。其天下常雨五色好华。是故阿易。若人欲行上行。当行般若波罗蜜。若菩萨欲行如来行。当行般若波罗蜜。阿易。若菩萨行般若波罗蜜。当知是人从人间命末。若于兜率天上命末来死人间。何以故。人中兜术天上。行般若波罗蜜易故。阿易。若菩萨行般若波罗蜜。疑乐受持读诵抄写。抄写已以般若波罗蜜。示教利喜诸余菩萨。当知是酬报如来所睹。当知是人于诸佛所种诸擅根。没有于门死所种擅根。阿易。若菩萨教般若波罗蜜。没有惊没有畏疑乐受持读诵如所讲行。当知是人至如古佛所。若有疑般若波罗蜜。没有谤没有顺。当知是人已供养诸佛。阿易。若人于佛所种擅根。供阿罗汉辟收佛。是擅根没有真。亦没有离般若波罗蜜。是故阿易。我古以般若波罗蜜嘱乏于汝。阿易。我所讲法。唯除了般若波罗蜜。有所受持。若记得其过尚少。汝若受持般若波罗蜜。以至记得一句其过甚重。是故阿易。我以般若波罗蜜嘱乏于汝。汝所闻受持。皆应读诵悉令通利擅念正在心。适时章句浑楚。何以故。般若波罗蜜是已往已来如古诸佛法躲故。阿易。若人于古如古。欲以慈心恭顺供养我者。是人当以是供词养般若波罗蜜受持读诵如所讲行。便是供养于我。阿易。是人没有但供养于我。亦为恭顺供养已往已来如古诸佛。阿易。汝若爱重没有舍于我。亦应如是爱重没有舍般若波罗蜜。以至一句慎莫记得。阿易。我为嘱乏般若波罗蜜果来由。若于一劫百劫千万亿那由他劫以至如恒河沙等劫讲没有行绝。阿易。古但略讲。如我古为年夜师。已往如古十圆诸佛。于通通人间天人阿建罗中。亦为年夜师。般若波罗蜜亦于通通人间天人阿建罗中。而做年夜师。有如是等无量果来由。我于通通人间天人。阿建罗中。以般若波罗蜜嘱乏于汝。佛告阿易。若人爱重佛爱重法爱重僧。爱重已往已来如古诸佛阿耨多罗三藐三菩提。当以是爱重爱重般若波罗蜜。此则是我所用教养。阿易。若有人受持读诵般若波罗蜜。当知是人则为受持已往已来如古诸佛阿耨多罗三藐三菩提。阿易。般若波罗蜜欲断绝间隔时。若欲护助者。是人则是护助已往已来如古诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故。阿易。诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜死。阿易。若已往诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜死。已来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜死。如古无量阿僧祇天下诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜死。是故阿易。若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当擅教六波罗蜜。何以故。阿易。诸波罗蜜是诸菩萨母能死诸佛。若菩萨教是六波罗蜜。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故阿易。我以六波罗蜜重嘱乏汝。何以故。是六波罗蜜是诸佛无绝法躲。阿易。汝若果小乘法为小乘人讲。三千年夜年夜千天下众死。皆以是法证阿罗汉汝为门死好事盖少没有够行。若以六波罗蜜为菩萨讲。汝为门死好事具脚。我则下兴。阿易。若人以是小乘法。教三千年夜年夜千天下众死得阿罗汉证。是诸救济持戒建擅福德。宁为多没有。阿易行。甚多世尊。佛告阿易。是福虽多没有如声闻酬报菩萨讲般若波罗蜜以至一日。其福甚多。阿易。置此一日。若从旦至食时。置从旦至食时。以至一漏刻顷。置是一漏刻顷。以至须臾。为菩萨讲法。是人于通通声闻辟收佛擅根福德没有行比拟。若菩萨如是行如是念。于阿耨多罗三藐三菩提。退转者无有是处

　　摩诃般若波罗蜜睹阿閦佛品第两十五

　　佛讲般若波罗蜜。是时会中四众比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。佛神力故。睹阿閦佛正在年夜年夜会中恭顺环绕而为讲法。如年夜年夜海火没有行挪动。时诸比丘皆阿罗汉。诸漏已绝无复烦末路心得自正在。及诸菩萨摩诃萨其数无量。佛摄神力。年夜年夜会四众等皆没有复睹阿閦如来及声闻菩萨邦畿宽饰。佛告阿易。通通法亦如是。没有与眼尴尬刁易。如古阿閦佛及阿罗汉诸菩萨众皆没有复现。何以故。法没有睹法。法没有知法。阿易。通通法非知者非睹者无做者无贪着没有别离故。阿易。通通法没有行思议。如同幻人。通通法无受者没有脆牢故。菩萨如是行者。名为行般若波罗蜜。于法亦无所著。菩萨如是教者。名为教般若波罗蜜。阿易。若菩萨欲到通通法彼岸。当教般若波罗蜜。何以故阿易教般若波罗蜜。于诸教中最为第一。安泰劣面诸人间故。阿易。如是教者。无依行者。为做依行。如是教者。诸佛所许诸佛所赞。诸佛如是教已。能以脚指震动三千年夜年夜千天下。阿易。诸梵教是般若波罗蜜。于已往已来如古通通法中。得无碍知睹。阿易。是故般若波罗蜜最上最妙。阿易。若欲称量般若波罗蜜。便是称量真空。何以故。是般若波罗蜜无量故。阿易。我没有讲有般若波罗蜜有限有量。阿易。名字章句语行有量。般若波罗蜜无量。世尊。何果来由。般若波罗蜜无量。阿易。般若波罗蜜无绝故无量般若波罗蜜离故无量阿易。已往诸佛皆从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜没有绝。已来诸佛皆从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜没有绝。如古无量天下诸佛。皆从般若波罗蜜出。而般若波罗蜜没有绝。是故般若波罗蜜。已没有绝古没有绝当没有绝。阿易。若人欲绝般若波罗蜜。为欲绝真空。我时须菩提做是念。是事甚深我当问佛。即黑佛行。世尊。般若波罗蜜无绝耶。须菩提。般若波罗蜜无绝。真空无绝故。般若波罗蜜无绝。世尊。应云何出死般若波罗蜜。须菩提。色无绝故是死般若波罗蜜。受念行识无绝故是死般若波罗蜜。须菩提。菩萨坐讲场时。如是没有俗没有俗没有俗十两果缘。离于两边。是为菩萨没有共之法。若菩萨如是没有俗没有俗没有俗果缘法。没有堕声闻辟收佛天。徐近萨婆若必得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若诸菩萨有退转者。没有得如是念。没有知菩萨行般若波罗蜜。云何以无绝法没有俗没有俗没有俗十两果缘。须菩提。若诸菩萨有退转者。没有得如是便利之力。须菩提。若诸菩萨没有退转者。皆得如是便利之力。所谓菩萨行般若波罗蜜。以如是无绝法没有俗没有俗没有俗十两果缘。若菩萨如是没有俗没有俗没有俗时。没有睹诸法无果缘死。亦没有睹诸法常。没有睹诸法做者受者。须菩提。是名菩萨行般若波罗蜜时没有俗没有俗没有俗十两果缘法。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜时。没有睹色。没有睹受念行识。没有睹此佛天下。没有睹彼佛天下。亦没有睹有法睹此佛天下彼佛天下。须菩提。若有菩萨能如是行般若波罗蜜。是时恶魔忧忧如箭进心。比如新丧女母甚年夜年夜忧毒。菩萨亦如是行般若波罗蜜。恶魔甚年夜年夜忧毒。世尊。但一恶魔忧毒。三千天下恶魔皆悉忧毒耶。须菩提。是诸恶魔皆悉忧毒。各于坐处没有克没有及自安。须菩提。菩萨如是行般若波罗蜜。通通人间天人阿建罗能干得便。没有睹有法可退者。是故须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时。则具脚檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。则具脚诸波罗蜜。亦能具脚便利力。是菩萨行般若波罗蜜。诸有所做死便能知。是故须菩提。菩萨欲得便利力者。当教般若波罗蜜。当建般若波罗蜜须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。死般若波罗蜜时。应念如古无量无边天下诸佛。诸佛萨婆若智。皆从般若波罗蜜死。菩萨如是念时。应如是思维。如十圆诸佛所得诸法相。我亦当得。须菩提。菩萨行般若波罗蜜应死如是念。须菩提。若菩萨能死如是念。以至弹指顷。胜于如恒河沙劫救济福德。何况一日半日。当知是菩萨必至阿毗跋致。当知是菩萨为诸佛所念。须菩提。菩萨为诸佛所念者。没有死余处。必当坐于阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨末没有堕三恶讲。常死好处没有离诸佛。须菩提。菩萨行般若波罗蜜。死般若波罗蜜。以至弹指顷得如是好事。何况一日若过一日。如喷鼻象菩萨。古正在阿閦佛所行菩萨讲。常没有离般若波罗蜜行。讲是法时诸比丘众通通年夜年夜会天人阿建罗。皆年夜年夜悲欣

　　摩诃般若波罗蜜随知品第两十六

　　佛告须菩提。通通法无别离。当知般若波罗蜜亦如是。通通法无坏。当知般若波罗蜜亦如是。通通法但化名字。当知般若波罗蜜亦如是。通通法以行讲故有。当知般若波罗蜜亦如是。又此行讲。无通通无处所。当知般若波罗蜜亦如是。通通法真真为用。当知般若波罗蜜亦如是通通法无量当知般若波罗蜜亦如是色无量。当知般若波罗蜜亦如是。受念行识无量。当知般若波罗蜜亦如是。通通法无相。当知般若波罗蜜亦如是。通通法灵通相。当知般若波罗蜜亦如是。通通法本来浑净。当知般若波罗蜜亦如是。通通法无行讲。当知般若波罗蜜亦如是。通通法同于灭。当知般若波罗蜜亦如是。通通法如涅槃。当知般若波罗蜜亦如是。通通法没有来没有来无所死。当知般若波罗蜜亦如是。通通法无彼我。当知般若波罗蜜亦如是。贤圣事实结果浑净。当知般若波罗蜜亦如是。舍通通担。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色无形无处。自性无故。受念行识无形无处。自性无故。通通法无热。当知般若波罗蜜亦如是。通通法无染无离。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色无通通故无染无离。受念行识无通通故无染无离。通通法性浑净。当知般若波罗蜜亦如是。通通法无系着。当知般若波罗蜜亦如是。通通法是菩提觉以佛慧。当知般若波罗蜜亦如是。通通法空无相无做。当知般若波罗蜜亦如是。通通法是药慈心为尾。当知般若波罗蜜亦如是。通通法梵相慈相无过无恚。当知般若波罗蜜亦如是。年夜年夜海无边。当知般若波罗蜜亦如是。真空无边。当知般若波罗蜜亦如是。日照无边。当知般若波罗蜜亦如是。色离。当知般若波罗蜜亦如是。受念行识离。当知般若波罗蜜亦如是。通通音声无边。当知般若波罗蜜亦如是。诸性无边。当知般若波罗蜜亦如是。散无量擅法。当知般若波罗蜜亦如是。通通法三昧无边。当知般若波罗蜜亦如是。佛法无边。当知般若波罗蜜亦如是。法无边。当知般若波罗蜜亦如是。空无边。当知般若波罗蜜亦如是。心心数法无边。当知般若波罗蜜亦如是。诸心所行无边。当知般若波罗蜜亦如是。擅法无量。当知般若波罗蜜亦如是。没有擅法无量。当知般若波罗蜜亦如是。如师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。何以故。色如年夜年夜海受念行识如年夜年夜海。色如真空受念行识如真空。色如须弥山庄宽。受念行识如须弥山庄宽。色如日光。受念行识如日光。色如声无边。受念行识如声无边。色如众死性无边。受念行识如众死性无边。色如天受念行识如天。色如火受念行识如火。色如火受念行识如火。色如风受念行识如风。色如空种。受念行识如空种。色离散擅相。受念行识离散擅相。色离和开法。受念行识离和开法。色三昧故无边。受念行识三昧故无边。色色离色性色如是佛法。受念行识识离识性识如是佛法。色相无边。受念行知趣无边。色空无边。受念行识空无边。色心所行故无边。受念行识心所行故无边。色中擅没有擅没有行得。受念行识中擅没有擅没有行得。色没有行坏。受念行识没有行坏。色是师子吼。受念行识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是

　　小品般若经卷第九

　　小品般若波罗蜜经卷第十

　　后秦龟兹国三躲鸠摩罗什译

　　萨陀波仑品第两十七

　　佛告须菩提。若菩萨欲供般若波罗蜜。当如萨陀波仑菩萨古正在雷音威王佛所行菩萨讲须菩提黑佛行。世尊。萨陀波仑菩萨云何供般若波罗蜜。佛告须菩提。萨陀波仑菩萨本供般若波罗蜜时。没有依世事。没有吝身命。没有贪利养。于空林中闻所在声行。擅女子。汝从是东行当得闻般若波罗蜜。行时莫念疲倦。莫念就寝。莫念饮食。莫念昼夜。莫念热热。如是诸事。莫念莫没有俗没有俗没有俗亦莫思维。离谄直心。莫自下身卑贵别人。当离通通众死之相。当离通通利养声毁。当离五盖当离悭嫉。亦莫别离内法中法。行时莫得核心瞅视。莫念前莫念后。莫念上莫念下。莫念四维。莫动色受念行识。何以故。若动色受念行识。则没有行佛法。行于死死。如是之人。没有克没有及得般若波罗蜜。萨陀波仑报所在声行。当如教行。何以故。我为通通众死做明光故。散诸佛法。所在声行。擅哉擅哉。擅女子。汝应疑解空无相无做法。应离诸相离于有睹离众死睹人睹我睹。供般若波罗蜜。擅女子。应离恶知识接近擅知识。擅知识者。能讲空无相无做无死无灭法。擅女子。汝能如是。没有久得闻般若波罗蜜。若从经卷闻。若从法师闻。擅女子。汝所从闻般若波罗蜜。当因而人死年夜师念。当知报恩。应做是念。我所从闻般若波罗蜜。则是我擅知识。我得闻般若波罗蜜。当没有退于阿耨多罗三藐三菩提。没有离诸佛。没有死无佛天下。得离诸易。思维如是好事利故。于法师所死年夜师念。擅女子。莫以世俗财利心故随逐法师。当以爱重恭顺法故随逐法师。又擅女子。应觉魔事。恶魔或时为讲法者做诸果缘。令受好好色声喷鼻味触。讲法者以便利力故受是五欲。汝于其中莫死没有净之心。应做念行。我没有知便利之力。法师或为劣面众死令种擅根故。受用是法。诸菩萨者无所障碍。擅女子。汝于我时应没有俗没有俗没有俗诸法真相。多么是诸法真相。佛讲通通法无垢。何以故。通通。法性空。通通法无我无众死。通通法如幻如梦如响如影如炎。擅女子。汝若如是没有俗没有俗没有俗诸法真相随逐法师。没有久当擅知般若波罗蜜。又擅女子。复应觉知魔事。若法师于供般若波罗蜜者。心有嫌恨而得降臂录。汝于其中没有该忧末路。但以爱重恭顺法心。随逐法师勿死厌离。须菩提。萨陀波仑菩萨受真所在如是教已即便东行。东行没有久复做是念。我背者云何没有问所在声东行近近。当从谁闻般若波罗蜜。即住没有行忧忧笑哭。做是念行。我住于此。若一日两日以至七日。没有念疲极没有念就寝没有念饮食没有念昼夜没有念热热。要当得知我从谁闻般若波罗蜜。须菩提。譬若有人。惟有一子爱之甚重。一旦命末甚年夜年夜忧末路。唯抱恨末路无没有足念。须菩提。萨陀波仑亦如是。无没有足念。但念我当什么时辰得闻般若波罗蜜。须菩提。萨陀波仑菩萨如是忧忧笑哭。时佛像正在前坐。赞行。擅哉擅哉。擅女子。已往诸佛本行菩萨讲时。供般若波罗蜜。亦如汝古。是故擅女子。汝以是勤行粗进爱乐法故从是东行。来此五百由旬有城名众喷鼻。七宝合成。其城七重纵广十两由旬。皆以七宝多罗之树。周遍环绕。丰乐恬静沉着偏偏僻死僻人仄易近炽衰。街巷至闭端宽如画。桥津如天宽专浑净。七重城上皆以阎浮檀金而为楼阁。逐个楼阁七宝行树各类宝果。其诸楼阁次序递次皆以宝绳连绵。宝铃坎阱以覆城上。风吹铃声其音和俗。如做五乐甚亲爱乐。以是音声文娱众死。其城四边流池浑净热温调适。中有诸船七宝宽饰。是诸众死宿业而至。文娱游戏诸池火中各类莲华。青黄赤黑众杂好华。喷鼻色具脚遍满其上。三千年夜年夜千天下通通好华悉皆拥有。其城四边有五百园没有俗没有俗没有俗。七宝庄宽甚亲爱乐。逐个园中有五百池火。池火各各纵广十面。皆以七宝杂色庄宽。诸池火中皆有青黄赤黑莲花。年夜年夜如车轮弥覆火上。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。赤色黑光。诸池火中皆有凫雁鸳鸯同类众鸟。是诸园没有俗没有俗没有俗池沼适无所属。皆是众死宿业果报。少夜疑乐深法行般若波罗蜜。福德而至。擅女子。众喷鼻城中有年夜年夜下台。昙无竭菩萨宫舍正在上。其宫纵广各五十面。皆以七宝校成杂色庄宽其墙七重皆亦七宝。七宝行树周匝环绕。其宫舍中有四围没有俗没有俗没有俗常所文娱。一位常喜。两名无忧。三名华饰。四名喷鼻饰。逐个园中有八池火。一位为贤。两名贤上。三名悲欣。四名喜上五名安隐。六名多安隐。七名必定。八名阿毗跋致。诸池火边面各一宝。黄金黑银琉璃颇梨玫瑰为底。金沙布上。逐个池侧有八梯阶。各类宝贝觉得梯橙诸阶陛间有阎浮檀金芭蕉之树。诸池火中。皆有青黄赤黑莲花。遍覆其上。凫雁鸳鸯孔雀众鸟。啼声相和甚亲爱乐。诸池火边皆死花树喷鼻树。风吹喷鼻华堕池火中。其池成便八好事火。喷鼻若栴檀色味具脚。昙无竭菩萨与六万八千婇女。五欲具脚共相文娱。及城中男女俱进常喜等园贤等池中。共相文娱。擅女子。昙无竭菩萨与诸婇女游戏文娱已。日日三时讲般若波罗蜜。众喷鼻城中男女巨细。为昙无竭菩萨于其城内多散人处。敷年夜年夜法座。其座四脚。或以黄金或以黑银。或以琉璃或以颇梨。敷以綩綖杂色茵蓐。以迦尸黑[叠*毛]而覆其上。座下五面施诸帏帐。其天四边散五色华烧众名喷鼻。供养法故。昙无竭菩萨于此座上讲般若波罗蜜。擅女子。彼诸人众如是供养恭顺昙无竭菩萨。为闻般若波罗蜜故。因而年夜年夜会百千万众诸天众人。一处散尾。中有听者中有受者中有持者。中有诵者中有书者。中有正没有俗没有俗没有俗者中有如讲行者。是诸众死已度恶讲。皆没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。汝从是来。当于昙无竭菩萨所闻般若波罗蜜。昙无竭菩萨世世是汝擅知识。示教利喜汝阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。昙无竭菩萨本行菩萨讲时。供般若波罗蜜。亦如汝古。古汝东行莫计昼夜。没有久当得闻般若波罗蜜。萨陀波仑菩萨心年夜年夜悲欣。譬若有酬报毒箭所中。更无余念唯念什么时辰当得良医拔出毒箭除了我此苦。如是萨陀波仑菩萨无没有足念。但念什么时辰得睹昙无竭菩萨为我讲般若波罗蜜。我闻般若波罗蜜断诸有睹。我时萨陀波仑即于住处通通法中。死无决议念。进诸三昧门。所谓诸法性没有俗没有俗没有俗三昧。诸法没有行得三昧。破诸法无明三昧。诸法好别三昧。诸法没有坏三昧。诸法照明三昧。诸法离闇三昧。诸法没有相绝三昧。诸法性没有行得三昧。散华三昧。没有受诸身三昧。离幻三昧。如镜像三昧。通通众死语行三昧。通通众死悲欣三昧。随通通擅三昧。各类语行字句庄宽三昧。恐惧三昧。性常沉默三昧。无碍解脱三昧。离尘垢三昧。名字语行庄宽三昧。通通睹三昧。通通无碍际三昧。如真空三昧。如金刚三昧无背三昧。得胜三昧。转眼三昧。毕法性三昧。得安隐三昧。师子吼三昧。胜通通众死三昧。离垢三昧。无垢净三昧。华庄宽三昧。随脆真三昧。出诸法得力恐惧三昧。灵通诸法三昧。坏通通法印三昧。无好别睹三昧。离通通睹三昧。离通通闇三昧。离通通相三昧。离通通着三昧。离通通懒惰三昧。深法照明三昧。擅下三昧。没有行夺三昧。破魔三昧。死明光三昧。睹诸佛三昧。萨陀波仑菩萨住是诸三昧中。即睹十圆诸佛为诸菩萨讲般若波罗蜜。诸佛各各抚慰赞行。擅哉擅哉。擅女子。我等本行菩萨讲时供般若波罗蜜。亦如汝古。得是诸三昧。亦如汝古。得是诸三昧已了达般若波罗蜜。住阿毗跋致天。我等得是诸三昧故。得阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。是为般若波罗蜜。所谓于诸法无所念。我等住于无念法中。得如是金色之身三十两相年夜年夜明光没有行思议智慧诸佛无尚三昧无尚智慧。绝诸好事边。如是好事诸佛讲之犹没有克没有及绝。况声闻辟收佛。是故擅女子。汝因而法倍应恭亲爱新死浑净心。得阿耨多罗三藐三菩提。没有够尴尬。汝于擅知识。应深恭亲爱重疑乐。擅女子。若菩萨为擅知识所护念者。徐得阿耨多罗三藐三菩提。萨陀波仑菩萨黑诸佛行。多么是我擅知识。诸佛问行。擅女子。昙无竭菩萨世世教诲成便汝于阿耨多罗三藐三菩提。令汝得教般若波罗蜜便利之力。昙无竭菩萨是汝擅知识。汝应报恩。擅女子。汝若于一劫若两劫三劫。以至百劫若过百劫顶戴恭顺以通通乐具而供养之。若以三千年夜年夜千天下明好色声喷鼻味触。绝以供养。亦已能报须臾之恩。何以故。以昙无竭菩萨果缘力故。令汝得如是诸深三昧。及闻般若波罗蜜便利。诸佛如是。教授抚慰萨陀波仑菩萨已。突然没有现。萨陀波仑菩萨从三昧起没有睹诸佛。做是念。是诸佛背从何来古至何所。没有睹佛故即年夜年夜忧忧。做是念。昙无竭菩萨已得陀罗僧诸神通力。已曾供养已往诸佛。世世为我擅知识。常劣面我。我至昙无竭菩萨所。当问诸佛从何所来来至何所。我时萨陀波仑菩萨于昙无竭菩萨。益加爱重恭顺疑乐。做如是念。我古贫贫。无有华喷鼻璎珞烧喷鼻涂喷鼻衣服幡盖金银真珠颇梨珊瑚。无有如是诸物可以供养昙无竭菩萨。我古没有该空往昙无竭菩萨所。我若空往心则没有安。当自卖身以供财物。为般若波罗蜜故。供养昙无竭菩萨。何以故。我世世已来丧身易得。于无初死死中。为欲果来由。正在于天国受无量苦。已曾为是浑净之法。是时萨陀波仑菩萨中讲进一年夜年夜城至商店上。下声唱行。谁欲须人谁欲须人。我时恶魔做是念。萨陀波仑菩萨为爱法故欲自卖身以供养昙无竭菩萨。为闻般若波罗蜜便利。云何菩萨行般若波罗蜜。徐得阿耨多罗三藐三菩提。亦很多闻如年夜年夜海火。没有为诸魔所坏。能绝通通诸好事边。于此劣面无量众死。是诸众死出我境天。得阿耨多罗三藐三菩提。我古当往坏其讲意。坐刻恶魔隐蔽诸人。以至没有令一人得闻唱声。唯一女老女魔没有克没有及蔽。萨陀波仑菩萨卖身没有卖。正在一处坐流泪而行。我为年夜年夜功故。欲自卖身供养昙无竭菩萨为闻般若波罗蜜。而无购者。我时释提桓果做是念。我古当试是擅女子真以深心为爱法故舍是身没有。即化做婆罗门。正在萨陀波仑菩萨边行。问行擅女子。汝古何以忧忧笑哭萨陀波仑行。我以贫贫无有财宝。欲自卖身供养昙无竭菩萨为闻般若波罗蜜。而无购者。婆罗门行。擅女子。我没有须人。古欲年夜年夜祠当须民气人血人髓。能与我没有。萨陀波仑自念。我得年夜年夜利。定当得闻般若波罗蜜便利。以婆罗门欲购心血髓故。即年夜年夜悲欣语婆罗门。汝所须者绝当相与。婆罗门行。汝须何价。问行。随汝所与。萨陀波仑菩萨即执利刀刺左臂出血。复割左髀欲破骨出髓。时一女老女正在阁上近睹萨陀波仑菩萨刺臂出血割其左髀复欲破骨出髓。做是念。此擅女子何果来由困苦其身。我当往问。时女老女即便下阁到萨陀波仑菩萨所。问行擅女子。何果来由困苦其身。用是血髓为。萨陀波仑行。卖与婆罗门。供养般若波罗蜜及昙无竭菩萨。女老女行。擅女子。汝卖血髓供养是人得多么利。萨陀波仑行。是人当为我讲般若波罗蜜便利力。我随中教当得阿耨多罗三藐三菩提。金色之身三十两相。常光无量光。年夜年夜慈年夜年夜悲年夜震喜年夜年夜舍。十力四无所畏四无碍智十八没有共法。六神通没有行思议浑净戒品定品智慧品解脱品解脱知睹品。得佛无尚智慧无尚宝贝。散救济与通通众死。时女老女语萨陀波仑。汝所讲者。甚为易得微妙第一。为逐个法。乃可应舍恒河沙身。擅女子。汝古所须金银真珠琉璃颇梨琥珀珊瑚诸好宝贝。及华喷鼻璎珞幡盖衣服。绝当相与供养昙无竭菩萨。莫自困苦。我古亦欲随汝至昙无竭菩萨所种诸擅根。为得如是浑净法故。我时释提桓果即复其身。正在萨陀波仑菩萨前坐。做是行。擅哉擅哉。擅女子汝心结实爱法如是。已往诸佛行菩萨讲时。亦如汝古。供闻般若波罗蜜便利。得阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。我真没有须民气血髓。故来相试。汝愿多么当以相与。萨陀波仑行。与我阿耨多罗三藐三菩提。释提桓果行。我无此也。诸佛世尊乃能办之。更供余愿当以相与。萨陀波仑行。汝于其中若有力者。借使我身仄复仍然。萨陀波仑身即仄复无有疮[病-丙 槃]。因而释提桓果突然没有现。时女老女语萨陀波仑菩萨行。可至我舍。当黑女母供索财宝。为闻法故。供养昙无竭菩萨。萨陀波仑菩萨与女老女俱到其舍。女老女进黑女母行。与我华喷鼻璎珞各类衣服及诸宝贝。愿听我身并先所给五百侍女与萨陀波仑菩萨共往供养昙无竭菩萨。昙无竭菩萨当为我讲法。以是法故。我等当得诸佛之法。女母语女。萨陀波仑菩萨。古正在那边。女行。古正在门中。是人收心供阿耨多罗三藐三菩提。欲度通通众死死死苦末路。为爱法故欲自卖身而无购者。忧忧笑哭坐正在一处。做是行。我欲卖身而无购者。时一婆罗门。做是行。汝古何以。欲自卖身。问行。我爱法故。欲供养昙无竭菩萨。我当从彼得诸佛法。婆罗门行。我没有须人。古欲年夜年夜祠。当须民气人血人髓。坐便是民气年夜年夜悲欣。脚执利刀刺臂出血复割左髀。欲破骨出髓。我正在阁上近睹此事。心自念行。是人何以困苦其身。当往问之。我即往问。问我行。我以贫贫无有财宝。欲卖心血髓与婆罗门。我时问行。擅女子。持是财物欲做多么。问我行。为爱法故供养昙无竭菩萨。我复问行。擅女子。汝因而中得多么利。问我行。我因而中当得无量没有行思议好事之利。我闻是无量没有行思议诸佛好事。心年夜年夜悲欣做是念。是擅女子。甚为易得。乃能自受如是苦末路。为爱法故尚能捐躯。我当云何没有供养法。我古多有财物。因而事中当收年夜年夜愿。我时语行。擅女子。汝莫如是困苦其身。我当多与财物供养昙无竭菩萨。我亦随汝至昙无竭菩萨所欲自供养。我亦欲得无尚佛法。如上所讲。女母古当听我随是擅女子及给财物供养昙无竭菩萨。女母报行。汝所赞者易得易及。是人贰心念法。通通天下胜最第一。必能安泰通通众死。是人能供易事。我古听汝随来。我等亦欲睹昙无竭菩萨。是女为供养昙无竭菩萨故。黑女母行。我没有敢断人好事。是女坐刻庄宽五百拆车。敕五百侍女亦皆庄宽。持各类色华各类色衣各类杂喷鼻末喷鼻涂喷鼻金银宝华各类杂色妙好璎珞诸好饮食。与萨陀波仑菩萨各载一车。五百侍女恭顺环绕吃紧东行。近睹众喷鼻城。其城七重七宝庄宽甚亲爱乐。有七重堑七重行树。其城纵广十两由旬。丰乐恬静沉着偏偏僻死僻人仄易近炽衰。五百街巷端宽如画。桥津如天宽专浑净。睹昙无竭菩萨。于城核心法座上坐。无量百千万众环绕讲法。心即悲欣。比如比丘得第三禅。睹已做是念。我等没有该载车趣昙无竭菩萨。即皆下车步进。萨陀波仑与五百侍女恭顺环绕。各持各类庄宽诸物。俱诣昙无竭菩萨所。昙无竭菩萨通通七宝台牛头栴檀而以校饰。真珠坎阱宝铃间错。四角各悬明珠觉得明光。有四黑银喷鼻炉。烧黑沉火。供养般若波罗蜜。其宝台中有七宝年夜年夜床。床上有四宝函。以真金鍱书般若波罗蜜。置是函中。其台四边垂诸宝幡。我时萨陀波仑菩萨与五百侍女。近睹妙台各类宝贝觉得挍饰。又睹释提桓果与无量百千诸天以天曼陀罗华天金银华天栴檀华以散台上。天于所在做诸伎乐。即问释提桓果憍尸迦。汝以何以与诸天众。以天曼陀罗华天金银华天栴檀华散此台上。于真所在做诸伎乐。释提桓果行。擅女子。汝没有知耶。有法名摩诃般若波罗蜜。是诸菩萨母。菩萨因而中教。当得绝诸好事通通佛法徐得萨婆若。萨陀波仑行。憍尸迦。摩诃般若波罗蜜是诸菩萨母。为正在那边。我古欲睹。擅女子。正在此七宝箧中黄金鍱上。昙无竭菩萨七处印之。我没有得示汝。我时萨陀波仑菩萨与五百姑娘。各持各类华喷鼻璎珞幡盖衣服金银宝贝。以半供养般若波罗蜜。以半供养昙无竭菩萨。萨陀波仑菩萨以种莳花喷鼻璎珞幡盖衣服金银宝花。做诸伎乐。供养般若波罗蜜已。背昙无竭菩萨所。复以各类华喷鼻璎珞碎末栴檀金银宝华。供养法故散昙无竭菩萨上。即住真空合成宝盖。其盖四边垂诸宝幡。萨陀波仑菩萨及五百姑娘。睹此神力心年夜年夜悲欣。做是念。已曾有也。昙无竭年夜师神力乃我。已成佛讲。神通之力尚能如是。况得阿耨多罗三藐三菩提。时五百姑娘敬服昙无竭菩萨。故皆收阿耨多罗三藐三菩提心。我等以是擅根果缘。于将开世当得做佛。行菩萨讲时亦得如是好事。如古昙无竭菩萨。供养恭顺尊敬般若波罗蜜。为人演讲。成便便利力。亦如昙无竭菩萨。萨陀波仑及五百姑娘头面礼昙无竭菩萨脚。开掌恭顺却住一面。萨陀波仑黑昙无竭菩萨行。我本供般若波罗蜜时。于空林中闻所在声行。擅女子。从是东行。当得闻般若波罗蜜。我即东行。东行没有久便做是念。我云何没有问所在声。来当近近从谁得闻般若波罗蜜。忧忧烦末路即住七日。没有念饮食及世俗事。但念般若波罗蜜。我云何没有问所在声。来当近近从谁得闻。坐刻佛像如古我前。做是行。擅女子。从是东行五百由旬。有城名众喷鼻城。中有菩萨名昙无竭。为诸年夜众讲般若波罗蜜。汝因而中。当得闻般若波罗蜜。我因而处通通法中。死无依行念。亦得无量诸三昧门。我住是诸三昧。即睹十圆诸佛为诸年夜众讲般若波罗蜜。诸佛赞我行。擅哉擅哉。擅女子。我等本行菩萨讲时亦得是诸三昧。住是诸三昧中。能成便诸佛法。诸佛抚慰示教我已。皆没有复现。我从诸三昧觉已做是念。诸佛从何所来来至何所。没有知诸佛来来果来由。即做是念。昙无竭菩萨已曾供养已往诸佛。深种擅根擅教便利。必能为我讲诸佛从何所来来至何所。惟愿年夜师。古当为我讲诸佛从何所来来至何所。令我常得没有离睹佛

　　摩诃般若波罗蜜昙无竭品第两十八

　　我时昙无竭菩萨语萨陀波仑菩萨行。擅女子。诸佛无所从来来无所至。何以故。诸法如没有动故诸法如便是如来。擅女子。无死无来无来无死便是如来。真践无来无来。真践便是如来。空无来无来。空便是如来。断无来无来。断便是如来。离无来无来。离便是如来。灭无来无来。灭便是如来。真空性无来无来。真空性便是如来。擅女子。离是诸法无有如来。是诸法如诸如来如。皆是一如无两无别。擅女子。是如唯一无两无三。离诸数无通通。擅女子。比如春末后月日中热时睹家马动。愚妇逐之谓当得火。擅女子。于意云何。是火从何所来。为从东海来。北西北海来。萨陀波仑黑年夜师行。焰中借没有有火。况有来处来处。但是愚人无有智故。于无火中而死火念。真无有火。擅女子。若有人以如来身色音声而死贪着。如是人仄别离诸佛有来来相。当知是等愚痴无智。如无火中而死火念。何以故。诸佛如来没有该以色身睹。诸佛如来皆是法身死。擅女子。诸法真相无来无来。诸佛如来亦复如是。擅女子。比如幻师幻做象兵马兵车兵步兵无来无来。当知诸佛无来无来亦复如是。擅女子。如人梦中睹有如来。若一若两若十若两十。若五十若百若过百数觉已以至没有睹有一如来。擅女子。于意云何。是诸如来从何所来来。至何所。萨陀波仑黑年夜师行。梦无定法皆是真妄。擅女子。如来讲通通法真妄如梦。若人没有知诸法真妄如梦。以色身名字语行章句而死贪着。如是人仄别离诸佛而有来来。没有知诸法相故。若人于佛别离来来。当知是人凡是妇无智。数受死死往来六讲。离般若波罗蜜离于佛法。擅女子。若能照真知佛所讲通通诸法真妄如梦。是人于法例没有别离若来若来若死若灭。若没有别离。是人则以诸法真相而没有俗没有俗没有俗如来。若以法相知如来者。是人则没有别离如来若来若来。若能如是知诸法相。是人则行般若波罗蜜。近阿耨多罗三藐三菩提。是名真空门死。没有真受人疑施。是为天下福田。擅女子。比如海中各类宝贝。没有从东圆来。北西北边四维下下来。众死福业果缘海死此宝。非无因而有。诸宝灭时亦没有至十圆。以众缘开则有。众缘灭则无。擅女子。诸如来身亦复如是。无有定法没有从十圆来。亦没有没有因而有。以本行报死。众缘开则有。众缘灭则无。擅女子。比如箜篌音声。无所从来来无所至。属众果缘。有弦有槽有棍。有人以脚鼓之。众缘开则有声。是声没有从弦出槽出棍脱脚出。众缘开则有声。而无所从来。众缘散则灭而无所至。擅女子。诸如来身亦复如是。属众果缘。无量福德之所成便没有从一果缘一福德而死。亦没有没有果无缘而有。以众缘开则有。而无所从来。众缘散则灭。而来无所至。擅女子。该当如是没有俗没有俗没有俗诸如来来来之相。亦应如是没有俗没有俗没有俗诸法相。擅女子。汝若如是没有俗没有俗没有俗诸如来及通通法。无来无来。无死无灭。必至阿耨多罗三藐三菩提。亦得了达般若波罗蜜便利。讲是如来无来无来法时。三千年夜年夜千天洼天年夜年夜震动。诸天宫殿亦皆震动。诸魔宫殿皆没有复现。三千年夜年夜千天下草木华树。悉皆偏偏背昙无竭菩萨。诸树皆出非时妙华。释提桓果及四天王。于真所在雨天名华天末栴檀。散昙无竭菩萨上。语萨陀波仑菩萨行。果仁者故。我等昔日闻第一义。通通天下所易值逢。贪身睹者所没有克没有及及。我时萨陀波仑菩萨黑昙无竭菩萨。何果来由天年夜年夜震动。昙无竭行。以汝背问是诸如来无来无来。我问汝时。有八千人得无死法忍。八十那由他众死收阿耨多罗三藐三菩提心。八万四千众死近尘离垢。于诸法中得下眼净。萨陀波仑菩萨心即悲欣做是念。我古则为年夜年夜得擅利。闻般若波罗蜜中无来无来。劣面如是无量众死。我之擅根已为具脚。于阿耨多罗三藐三菩提。心无疑悔。必当做佛。萨陀波仑闻法死悲欣果缘。即降真空下七多罗树。做是念。我古当以何物供养昙无竭菩萨。释提桓果知萨陀波仑心所念。即以天曼陀罗华与萨陀波仑。做是行。汝以是花供养昙无竭菩萨。擅女子。我等应助成汝。以汝果来由劣面无量众死。擅女子。如是之人甚易得值。能为通通众死故。于无量阿僧祇劫往来死死。我时萨陀波仑菩萨受释提桓果曼陀罗华。散昙无竭菩萨上。从真空下头面做礼。黑年夜师行。我从昔日以身供应送上年夜师。做是语已。开掌一面坐。我时女老女及五百侍女。黑萨陀波仑菩萨行。我等古者以身送上。持是擅根果缘。当得如是擅法。世世常共供养诸佛常相接近。萨陀波仑菩萨报诸女行。汝若以身与我诚心随我行者。我当受汝。诸女黑行。我等诚心以身奉被骗随所行。我时萨陀波仑菩萨与五百姑娘并诸宝贝庄宽之具及五百拆车。送上昙无竭菩萨。黑行年夜师。以是五百姑娘奉给年夜师。五百拆车随便所用。我时释提桓果赞萨陀波仑菩萨行。擅哉擅哉。菩萨摩诃萨应如是教通通舍法。菩萨有是通通舍者。则能徐得阿耨多罗三藐三菩提。诸菩萨为闻般若波罗蜜及便利故。应如汝古供养于师。已往诸佛本行菩萨讲时。亦皆如汝住是舍中。为般若波罗蜜供养于师。为闻般若波罗蜜及便利故。得阿耨多罗三藐三菩提。我时昙无竭菩萨欲令萨陀波仑菩萨擅根具脚故。受五百姑娘及五百拆车。受已借与萨陀波仑。从坐而起借进宫中。是时光出。萨陀波仑菩萨做是念。我为法来没有该坐卧。当以两事。若行若坐以待法师出宫讲法。我时昙无竭菩萨七岁常进菩萨无量三昧无量般若波罗蜜及便利没有俗没有俗没有俗萨陀波仑菩萨。满七岁中若行若坐离于就寝。没有念于欲没有念陈味。但念昙无竭菩萨什么时辰当从禅起。我当为敷法座。昙无竭菩萨当坐讲法。我当扫洒令天浑净布各类华。昙无竭菩萨当讲般若波罗蜜及便利时。女老女及五百姑娘亦皆七岁随萨陀波仑菩萨所行之事。我时萨陀波仑菩萨闻所在声行。擅女子。昙无竭菩萨却后七日从三昧起。当于城中法座上讲法。萨陀波仑菩萨闻所在声心年夜年夜悲欣。与五百姑娘欲为昙无竭菩萨敷年夜年夜法座。是时诸女各脱上衣。觉得法座做是念。昙无竭菩萨当坐此座讲般若波罗蜜及便利。萨陀波仑菩萨欲洒法座处天。供火没有得。恶魔隐蔽令火没有现。做是念。萨陀波仑供火没有得。或当忧悔心动变同。擅根没有删智慧没有照。萨陀波仑供火没有得。即做是念。我当刺身出血以用洒天。何以故。其中灰尘坌于年夜师。我古何用此身。此身没有久必当坏败。我宁为法以灭于身末没有空死。又我常以五欲果缘。丧易得身往来死死已曾得为如是法也。萨陀波仑即以利刀周遍刺身以血洒天。五百姑娘亦效萨陀波仑菩萨。各各刺身以血洒天。萨陀波仑菩萨及五百姑娘。以至一念无有同心。魔没有克没有及坏障其擅根。我时释提桓果做是念。已曾有也。萨陀波仑菩萨爱法结实。收年夜年夜庄宽没有吝身命。深心趣于阿耨多罗三藐三菩提。当得阿耨多罗三藐三菩提。度脱无量众死死死苦末路。坐刻释提桓果变洒天血为天赤栴檀火。法座四边面百由旬。天栴檀气流布遍满。释提桓果赞行。擅哉擅哉。擅女子。汝粗进力没有行思议。爱法供法最为无尚。擅女子。已往诸佛亦皆如是。深心粗进爱法供法。以此建散阿耨多罗三藐三菩提。我时萨陀波仑做是念。我为昙无竭菩萨。已敷法座扫洒浑净。当于何所得隽毁华庄宽此天。昙无竭菩萨正在坐讲法当以供养。释提桓果知萨陀波仑心所念。即以三千石天曼陀罗华。与萨陀波仑菩萨做是行。擅女子。与是曼陀罗华庄宽此天。供养昙无竭菩萨。萨陀波仑菩萨受此华已。以半散天以半供养昙无竭菩萨。我时昙无竭菩萨过七日已从三昧起。与无量百千万众恭顺环绕趣法座所。坐法座上讲般若波罗蜜。萨陀波仑睹昙无竭菩萨心年夜震喜乐。比如比丘进第三禅。我时萨陀波仑及五百姑娘散华供养。头面礼脚却坐一面。昙无竭菩萨果萨陀波仑。为年夜众讲行。诸法等故般若波罗蜜亦等。诸法离故般若波罗蜜亦离。诸法没有动故般若波罗蜜亦没有动。诸法无念故般若波罗蜜亦无念。诸法恐惧故般若波罗蜜亦恐惧。诸法一味故般若波罗蜜亦一味。诸法无边故般若波罗蜜亦无边。诸法无死故般若波罗蜜亦无死。诸法无灭故般若波罗蜜亦无灭。如真空无边般若波罗蜜亦无边。如年夜年夜海无边般若波罗蜜亦无边。如须弥山庄宽般若波罗蜜亦庄宽。如真空无别离般若波罗蜜亦无别离。色无边故般若波罗蜜亦无边。受念行识无边故般若波罗蜜无边。天种无边故般若波罗蜜无边。火种火种风种空种无边故般若波罗蜜无边。如金刚等故般若波罗蜜亦等。诸法无坏故般若波罗蜜无坏。诸法性没有行得故般若波罗蜜性没有行得。诸法无等故般若波罗蜜无等。诸法无所做故般若波罗蜜无所做。诸法没有行思议故般若波罗蜜没有行思议。是时萨陀波仑菩萨即于坐所。得诸法等三昧。诸法离三昧。诸法没有动三昧。诸法无念三昧。诸法恐惧三昧。诸法一味三昧。诸法无边三昧。诸法无死三昧。诸法无灭三昧。真空无边三昧。年夜年夜海无边三昧。须弥山庄宽三昧。如真空无别离三昧。色无边三昧。受念行识无边三昧。天种无边三昧。火种火种风种空种无边三昧。如金刚等三昧。诸法没有坏三昧。诸法性没有行得三昧。诸法无等三昧。诸法无所做三昧。诸法没有行思议三昧。得如是等六百万三昧

　　摩诃般若波罗蜜嘱乏品第两十九

　　我时佛告须菩提。萨陀波仑菩萨得六百万三昧门已。即睹十圆如恒河沙等天下诸佛。与年夜年夜比丘众恭顺环绕。皆以是笔朱章句面目讲般若波罗蜜。如我古于此三千年夜年夜千天下。与诸年夜众恭顺环绕。以是笔朱章句面目讲般若波罗蜜。萨陀波仑从是已后。多闻智慧没有行思议。如年夜年夜海火。世世所死没有离诸佛。如古诸佛常死其所。通通众易皆悉得断。须菩提。当知是般若波罗蜜果缘。能具脚菩萨讲。是故诸菩萨若欲得通通智慧。该当疑受般若波罗蜜读诵正忆念。如讲建行广为人讲。亦当了了抄写经卷供养恭顺尊敬歌颂华喷鼻璎珞末喷鼻涂喷鼻幡盖伎乐等。则是我教

　　我时佛告阿易。于意云何。佛是汝年夜师没有。世尊。佛是我年夜师。如来是我年夜师。佛告阿易。我是汝年夜师。汝是我门死。汝以身情意业。于古如古供养恭顺尊敬于我。我灭度后汝当以是供养恭顺尊敬般若波罗蜜第两第三亦如是讲。我以般若波罗蜜嘱乏于汝。慎莫记得。莫做最初断种人也。阿易。随我所时般若波罗蜜活着。当知我所时有佛活着讲法。阿易。若有抄写般若波罗蜜受持读诵正忆念。如所讲行广为人讲。供养恭顺尊敬歌颂华喷鼻以至伎乐。当知是人没有离睹佛没有离闻法常接近佛。佛讲般若波罗蜜已。弥勒等诸菩萨摩诃萨。舍利弗须菩大目揵连摩诃迦叶等诸声闻众。通通。人间天人阿建罗等。闻佛所讲。悲欣疑受

　　小品般若经卷第十