[第1311部第105册一卷] 第1311部～年夜年夜乘法界无好别论一卷
脆慧菩萨造
年夜年夜乘法界无好别论 稽尾菩提心 能为胜圆便
得离生老生 病苦依过得
菩提心略道有十两种义。是此论体。诸聪明者应如次知。所谓果故果故。自性故。同名故。无好别故。分住故。无染故。常恒故。响应故。没有做义利故。做义利故。一性故。其中最初隐现菩提心果。令睹成功。次即道彼所起之果。然后安坐。此出生相。及隐同名而无好别。于通通位无有染着。常取净法而共响应。没有净位中无诸功用。于浑净位能做劣点。一性涅槃应知。如是十两种义古此论中次序递次开阐。何者名为菩提心果。谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证。非余能得。以是者何。唯佛如来能永灭绝通通微粗烦末路热故。于中无生永没有新交易生诸蕴故。无老此功德删上殊胜圆满毕竟无衰变故。无生永舍离没有思议变易生故。无病通通烦末路所知障病及取习惯皆永断故。无苦依无初时来无明住天通通习惯皆永除了故。无过得通通身语意误犯没有可故。此则由菩提心。为最上圆便没有退得果通通功德。至于毕竟而得彼果。彼果者即涅盘界。何者为涅盘界。谓诸佛通通转依相没有思议法身。以菩提心是没有思议果果。如白月初分故古顶礼。复次颂曰。
能益世擅法 圣法及诸佛
所依宝处如 如天海种子
复次菩提心如天。通通人间擅苗生少所依故。如海通通圣法宝贝储蓄积聚天圆故。如种子通通佛树出生相绝之果故。如是已道菩提心果。云何此果。颂曰。
疑为其种子 般若为其母
三昧为胎躲 年夜年夜悲乳养人
复次云何此果积聚。应知如转轮王子。其中于法深疑为菩提心种子。聪明灵通为母。三昧为胎躲。由定乐住通通擅法得安坐故。年夜年夜悲为乳母。以哀愍寡生。于生生中无有厌倦。通通种智得圆满故。云何自性。颂曰。
自性无染着 如火宝空火
白法所成便 如同年夜年夜山王
复次应知此菩提心果积聚已。有两种相。谓离染浑净相。白法所成相。离染浑净相者。谓即此心自性没有染。又出客尘烦末路障得浑净。好比火摩僧宝真空火等为灰垢云土所覆翳时。虽其自性无所染着。然犹远离灰等故。令火等得浑净。如是通通寡生自性无好别心。虽贪等烦末路所没有能染。然犹远离贪等故。其心得浑净。白法所成相者。谓如是自性浑净心。为通通白法所依。即以通通白净法而成其性。如道须弥山寡宝所依。即以寡宝而合成故。云何同名。颂曰。
至于成佛位 出著名菩提心
名为阿罗诃 净我乐常度
此心性净白 取法界同体
如来依此心 道没有思议法
复次此菩提心。永离通通客尘过恶。没有离通通功德成便。得四种最上波罗蜜。名如来法身。如道世尊如来法身。便是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。如来法身便是客尘烦末路所染自性浑净心好别名字。又如道。舍利弗。此浑净法性便是法界。我依此自性浑净心。道没有思议法。云何无好别。颂曰。
法身寡生中 本无好别相
无做无初绝 亦无有染浊
法空智所知 无相圣所行
通通法依行 断常皆悉离
复次此菩提心。正在于通通寡生身中。有十种无好别相。所谓无做以无为故。无初以无起故。无绝以无灭故。无染浊以自性浑净故。性空智所知以通通法无我一味相故。无形相以无诸根故。圣所行以是佛年夜年夜圣境天故。通通法所依以染净诸法所依行故。非常以是纯染非常法性故。非断以是浑净非断法性故。云何分位。颂曰。
没有净寡生界 染中净菩萨
最极浑净者 是道为如来
复次此菩提心。无好别相故。没有净位中名寡生界。于染净位名为菩萨。最浑净位道名如来。如道。舍利弗。即此法身。为本际无边烦末路躲所缠。从无初来生生趣中生灭流转。道名寡生界。复次舍利弗。即此法身。厌离生生流浪之苦。舍于通通诸欲境天。于十波罗蜜及八万四千法门中。为供菩提而建诸行。道名菩萨。复次舍利弗。即此法身。解脱通通烦末路躲。远离通通苦。永除了通通烦末路随烦末路垢。浑净极浑净最极浑净。住于法性。至通通寡生所没有俗观视察天。绝通通所知之天。降无两丈妇处。得无障碍无所著通通法自正在力。道名如来应正等觉。是故舍利弗。寡生界没有同法身。法身没有同寡生界。寡生界便是法身。法身便是寡生界。此但名同非义有别。云何无染。颂曰。
好比净白天 为云之所翳
烦末路云若除了 法身日明隐
此复云何。于没有净位中。现有没有量诸烦末路。而出无为染。好比日轮为云所覆而性常浑净。此心亦我。彼纯烦末路但为客故。云何常恒。颂曰。
好比劫绝火 没有能烧真空
如是老病生 没有能烧法界
如通通人间 依真空起绝
诸根亦如是 依无为生灭
复次云何。于此现有生老生。而行是常。好比真空虽劫灾火起没有能为害。法界亦我。是故经行。世尊。生生者但随俗道有。世尊。生者诸根隐出。生者诸根新起。非如来躲有生老生若出若起。世尊。如来躲过无为相。寂静常住没有变没有竭故。云何响应。颂曰。
如明光暖色 取灯无同相
如是诸佛法 于法性亦然
烦末路性相离 空彼客烦末路
净法常响应 没有空无垢法
复次云何已成正觉。而行于此佛法响应。好比明光暖色等取灯无有同相。诸佛法于法身亦如是。如道。舍利弗。诸佛法身有功德法。好比灯有明光暖色没有离buchuan。摩僧宝珠光色中形亦复如是。舍利弗。如来所道诸佛法身智功德法没有离buchuan者。所谓过恒河沙如来法也。复次如道有两种如来躲空智。多么为两。所谓空如来躲。通通烦末路若离若脱智。没有空如来躲。过恒河沙没有思议诸佛法没有离buchuan智。云何没有做义利。颂曰。
烦末路躲缠覆 没有能益寡生
如莲华已开 如金正在粪中
亦如月衰满 阿建罗所蚀
复次寡生法身。即取如是功德响应。何故无有如来德用。应知此如莲已开。诸恶睹叶共包裹故。如金堕厕。正在于觉没有俗观没有俗观粪秽中故。如满月被蚀。我徐罗睺所执取故。如池火被浊。贪欲灰尘所稠浊故。如金山被翳。嗔恚泥垢所启着故。如真空被覆。痴沉便云之所蔽故。如日已出。正在无明习惯天中故。如天下已成。正在六处火年夜年夜躲中故。如云无雨。相背缘现前故。总为颂曰。
如莲金等已开隐 佛体客尘翳亦然
是时功德没有自益 反此则能为年夜年夜利
云何做义利。颂曰。
如池无垢浊 如莲年夜年夜开敷
亦如上真金 洗除了寡粪秽
如真空浑净 朗月星环绕
离欲解脱时 功德亦如是
好比日明现 威光遍人间
如天生寡谷 如海出寡宝
如是益寡生 令从诸有脱
了知诸有性 而起于年夜年夜悲
若绝若没有绝 斯皆无所著
佛心如年夜年夜云 住于真践空
三昧总持法 苦霖随时降
通通诸擅苗 果此而生少
此偈中义取前相反。应知则是浑净法身。远离客尘寡患故。成便自性好变乱。证斯法者则名如来应正等觉。于常住寂静浑热没有思议涅盘界。恒受安泰。为通通寡生之所回俯。云何一性。颂曰。
此便是法身 亦便是如来
如是亦便是 圣谛第一义
涅盘没有同佛 如同热即火
功德没有相离 故无同涅盘
若如来法身同涅盘者。经中没有应做如是道。如彼颂曰。
寡生界浑净 应知即法身
法身即涅盘 涅盘即如来
复次若有经行。世尊。即此阿耨多罗三藐三菩提名涅盘界。即此涅盘界名如来法身。世尊。无同如来无同法身。行如来者即法身也。
复次应知。此亦没有同苦灭谛。是故经行。非以苦坏名苦灭谛。行苦灭者。以从本已来无做无起。无生无灭。无绝离绝。常恒没有变无有断绝间隔。自性浑净。远离通通烦末路躲。具脚过恒河沙没有离buchuan智没有思议诸佛法。是故道名如来法出身尊。即此如来法身。已离烦末路躲。道名如来躲。世尊。如来躲智。是如来空智。世尊。如来躲者。通通声闻独觉。本所没有睹本所没有证。唯佛世尊。永坏通通烦末路躲。具建通通苦灭道之所证得。是故当知。佛取涅盘无有好别。好比热触没有同于火。复次应知。惟有一乘道若没有我者。同此应没有脚涅盘故。同一法界岂有下劣涅盘胜妙涅盘耶。亦没有成行由下中上胜劣诸果此得一果。以现睹果好别果亦好别故。是故经行。世尊。真无胜劣好别法证得涅盘世尊。平等诸法证于涅盘。世尊。平等智。平等解脱。平等解脱睹。证得涅盘。是故世尊。涅盘界者名为一味。所谓平等味解脱味也。