[第1299部第105册一卷] 第1299部～散年夜年夜乘相论两卷
觉吉祥智菩萨造
散年夜年夜乘相论卷上 回命妙吉祥菩萨摩诃萨。我古略释诸年夜年夜乘相。从菩提心出生年夜年夜悲响应。所谓通通法。即当了知通通法无我。此所知相。是故古道。
其中何名通通法。所谓蕴处界缘生波罗蜜多天空菩提分圣谛静虑无量行无色等至解脱三摩钵底先行解脱门神通陀罗僧力无所畏无碍解年夜年夜慈年夜年夜悲佛没有共法诸声闻果。了知通通相真照真践无相法界等法。是谓通通法。
所行蕴者。谓即五蕴。多么为五。色受念行识。其中色者五根五境。根谓眼耳鼻舌身。境谓色声喷鼻味触。彼眼识所依。谓浑净眼根。耳识所依浑净耳根。鼻识所依浑净鼻根。舌识所依浑净舌根。身识所依浑净身根。色有两种。隐色形色。隐谓青等。形谓少等。声有三种。谓执受年夜年夜种。没有执受年夜年夜种。俱年夜年夜种。喷鼻有两种。谓好喷鼻恶喷鼻。味有六种。谓苦醋苦辛咸浓。触有十一种。谓固执流润温燥沉动重沉滑涩硬饿渴等如是诸触总略而道。有其三种。谓可意没有可意及两核心。此如是等由眼等所生。若界趣仄分离三世。分离有没有边分微粗好别行相。应知此如是等。略道色蕴。受蕴云何。受有三种。谓苦受乐受非苦乐受。而此三受若依眼仄分离者。有其六分。彼如是分离。受有十八。以下界中别明行相。此受蕴者。若界趣仄分离有没有边分行相。应知此如是等。略道受蕴。念蕴云何。念有六种。此之行相。谓依眼仄分离彼所取境相。有其六种。所取相者谓即色等。然所依性即没有成分离。若分离若没有分离。谓即色受两法。此如是等皆从我蕴自类所起。此念蕴者。若界趣仄分离有没有边分行相。应知此如是等略道念蕴。行蕴云何谓心通通法疑等擅分。贪嗔痴等诸烦末路分。如是心所法。心诸分位通通行相依眼等转。此行蕴者。若界趣仄分离有没有边分行相。应知此如是等略道行蕴。识蕴云何。谓六识身。此识蕴者。若依眼等根色等境分离及彼知趣。以至擅没有擅无记等。分离有没有边分行相。应知此如是等略道识蕴。如前总道名为五蕴。
所行处者。即十两处谓内六处。眼耳鼻舌身意。中六处。色声喷鼻味触法。其中应知。眼等五根色等五境为十色处。彼意处者。谓即诸识所余诸法。是为法处。
所行界者。即十八界谓六根界六境天六识界。其中眼等识分离有六。即有六触。谓眼触以至意触。彼色等识有三种相。谓擅没有擅及彼核心。此之行相。眼等触为三受所生果性。即彼三受。从眼等触所生有六。彼六各各三种分离。谓苦乐非苦乐。如是总道触受。各有十八。如前受蕴所指。行相亦然。
复次天火火风空识等相。名为六界。所行缘生者云何行相。即十两缘生。多么十两。所谓无明以至老生。其中无明者。谓于业果谛宝法中没有正行故。由此无明起诸烦末路。是故于无我中计我蕴等。而有所得。无明缘行。行有三种。福行功行没有动行。福行谓十擅业道。功行谓十没有擅业道。没有动行谓无色等至。彼如是行。以其无明为果诸行得生。行缘于识是故眼等诸识爱非爱果种子生少。识缘名色。此名色者谓由识故施设彼名。名有生处。是故受等四蕴为名色。即如应依名而坐。名色缘六处。彼六处者。谓由如是名色眼等六处建坐六处缘触。触谓眼等色等。如前已道。触缘受。受有三种。亦如前道。其中触受行响应知。受缘爱。爱由无明。爱缘取。取谓色等所取所生乐行。取缘有。有行相者谓即如前所道行识等相。有缘生。谓即名色有所生起。由彼无明故有生法。即此无明自性亦无分位。生缘老生。老谓诸蕴衰变。生谓诸蕴灭坏。生法后边而无其真先所得身而悉舍离。然彼无明于后蕴中借复随转。删加通通烦末途经得。彼等皆由无明自类烦末路业等而为其果。是故烦末路业生。此三没有断。以是轮回相绝流转。如是知者。当于真法而起对治。了无明等自性无我。如是等略道十两缘生。所行波罗蜜多者云何行相。其数有十。其中施有三种。谓法施无妄施慈施。戒有三种。谓摄律仪戒摄擅法戒饶益有情戒。忍宠三种。谓谛察法忍受怨害忍安吃苦忍。粗进三种。谓被甲粗进加行粗进毕竟成便粗进。定有三种。谓离过得定引发定处事定。慧有三种。谓闻所成慧思所成慧建所成慧。圆便三种。谓离过圆便拯济圆便速证乐圆便。愿有三种。谓自行成便愿解寡生缚愿浑净佛土愿。力有三种。谓成办偶迹力灭除了烦末路力降伏魔怨力。智有三种。谓无分离智分离对等觉了智灭寡生功智。如是施等诸波罗蜜多。以菩提心为先。于通通寡生起慈心没有雅没有雅没有雅。而此诸波罗蜜多。于诸人间所行无有行相亦无所得。于出生躲世蕴等是即无我解脱相。真正在所证如理而没有雅没有雅没有雅。
所行天者。即彼十天。所谓悲欣天建施波罗蜜多。离垢天建戒波罗蜜多收光天建忍宠波罗蜜多。焰慧天建粗进波罗蜜多。易胜天建定波罗蜜多。现前天建慧波罗蜜多。近行天建圆便波罗蜜多。没有动天建愿波罗蜜多。擅慧天建力波罗蜜多。法云天建智波罗蜜多。如是诸天所得法无我理。皆慈心所证悉无好别。而彼所建施等诸波罗蜜多。安住浑净胜上所得。广年夜愿力广泛成便。没有共通通声闻等故。是诸波罗蜜多。于所缘相而无好别。若人若法离相空故。
所行空者。即十八空。谓眼等空是名内空。色等空是名中空。眼等色等智没有雅没有雅没有雅对等名内面空。圆等诸分器人间相。各各没有雅没有雅视察逐个皆空。是名年夜年夜空。于诸分别离弃取性。道名为空。此空复空。是名空空。于胜义谛没有雅没有雅没有雅没有可得。胜景义空。于施等行诸无为法皆悉对等。名无为空。诸无为法无收悟相。名无为空。于空法中无有少法而真可转。散而无散。是名散空。彼通通法无有边缘。名无边空。通通法中毕竟无余一法没有空。名毕竟空。蕴等诸法自性如是。无所生起离自弃取相。名自相空彼通通法空无好别。名通通法空。于我蕴中弃取没有可得。名没有可无暇。此没有可得。谓色等相没有可得故。但有诸业性。是名无相空。若人若法彼自性空。是名自性空。于诸性中离弃取性。名无性空。彼无性者谓离蕴等无别性故。若离蕴等自性起空分离者。是对碍相即名无性自性空。若彼如是分离绝处。即能解脱色等捆扎。无复分离有没有边分。离蕴等弃取。是即一相。而彼一相性无有两。彼如是故即于波罗蜜多安住一境。自性空理离戏论相。是即无我真正在所没有雅没有雅没有雅。
所行菩提分者。即三十七菩提分。谓四念处以至八正道。四念处者身受心法。其中身念处者没有雅没有雅没有雅身无有各类积散而无所著。离弃取至闭。是名身念处。彼受念处心念处法念处亦如是没有雅没有雅没有雅。又复即此法念处中。若于内面核心而分离者别有三种。谓粗进定正念此。三响应即能没有雅没有雅视察诸菩萨最胜菩提心及施等擅行。于通通法中得无我响应。此念最胜。如是略道名四念处。所余诸法亦如是知。
四正断者。谓是所对治非菩提分。即已生令断已生令没有生。此名勤断两没有擅非所对治。是菩提分已生令生已生令删加。此名勤建两擅。如是略道名四正断。
四神脚者。谓欲粗进三摩天慧。如是响应行删上所得果。以其所得而没有雅没有雅没有雅欲等所缘。谓四种三摩天。而彼身心离诸所依住离贪念。依行寂灭无所做行。如是略道名四神脚。
五根五力者。即了知通通相果。谓疑粗进念定慧等删上响应根力。如是略道名五根五力。
复次其中如是等所建即两觉了分。谓温顶位。温位建四念处。顶位建四正断。又复有两胜觉了分谓忍世第一法。忍位建四神脚。世第一位建五根五力。彼如是等无所做行。最上真正在。疑等根力为睹道缘行相。应知彼睹道所建谓七觉收。
七觉收者即念觉收以至舍觉收。其中念觉收者。谓利寡生证菩提愿。现前正念无记得相。择法觉收者。谓于我法自性决择为相。喜觉收者。谓自所建道得无漏果生喜乐故沉安觉收者。谓如其所证真正在法性。非菩提分种子而舍离故。身业心业得沉安故。定觉收者。谓四无量及菩提愿。进真如智纯一境相。粗进觉收者。谓虽没有雅没有雅没有雅寂静胜上功德门而没有味着。进建诸行复无懈息。舍觉收者。谓念利寡生如应调伏。随其所行。波罗蜜多等诸功德法。对仄分离没有雅没有雅没有雅无来来。住对等故。如是略道名七觉收。即如是等七觉收行名正智分。彼能对治烦末路障及所知障行相。应知建道所建即八正道。
八正道者。谓正睹以至正定。其中正睹者。谓了通通法无我相。住于对等苦等倒置。彼之两分是微妙相胜慧所没有雅没有雅没有雅。正思维者。谓起思维没有断所做果如愿而证果。正语者。谓诸语行离妄分离照真而道。正业者。谓诸所做而无倒置。没有害寡生救拔寡生等。离妄而建。正命者。谓于净命离诸正妄。自行所建自行而证。正勤者。谓虽至最上天而亦删进。身无疲倦心生怯悍。正念者。谓念处等照真而没有雅没有雅没有雅。慈心庄严意愿圆便。于通通法无所记得。正定者。谓身等业而常依行最胜功德。安住无分离智。即诸静虑相对等响应。如是等略道名三十七菩提分法。随应行相总略摄故。
散年夜年夜乘相论卷下 复次所行圣谛者。即四圣谛。谓苦散灭道。其中苦圣谛者。谓蕴等倒置相背圣法为性。散圣谛者。谓如所道苦。由此无明行等烦末路业散为缘。取生等苦而为果性。灭圣谛者。谓于通通法照真无分离无生相为性。人间痴暗对治灭如所证。道圣谛者。谓趣背菩提慈心等法及法念处。总略摄故此诸圣谛于通通法对等所缘。如是略道名四圣谛。
所行静虑者。即四静虑。谓离生喜乐名初静虑。定生喜乐名第两静虑。离喜妙乐名第三静虑。舍念浑净名第四静虑。如是等四皆寂行相。欲界等贪心没有活动。是名静虑。然诸菩萨亦没有味着诸静虑乐。毕竟没有舍寡生。圆满菩萨道法。成便无量行。如是略道名四静虑。
所行无量行者。即四无量行。谓慈擅喜舍。此四皆缘无量寡生为境天故。其中慈无量行者。谓取通通寡生毕竟利乐。所建诸行而悉离相。远离倒置逆菩萨道。悲无量行者。谓没有令寡生而有一苦。此悲谓能对治末路害没有起为性。喜无量行者。谓证通通法无我对等。通通施等诸擅住菩提心。广为利乐通通寡生。圆便所行如所生喜为喜受相。舍无量行者。谓于三有分离对等起广年夜行救济寡生。于自所得三摩天乐而没有味着。此能对治放劳没有对心住真相。如应调伏人间通通执相快意已能安住静虑。于诸色念对治真法。复于无量法门得法对等。住法无我如理而证。所获通通对等乐法。是名自正在最胜所得。如是略道名四无量行。
所行无色等至者。此有其四。谓空无边处以至非念非非念处。其中空无边处等至者。谓离各类色对碍念。没有雅没有雅没有雅无边空而为响应。舍诸有相心住一境。复次识无边处等至。无通通处等至。非念非非念处等至。此如是等皆寂静行如初响应。没有雅没有雅没有雅无贪相而为所缘。余复没有雅没有雅视察无著无碍。如应最上无相出生。如是略道名四无色等至。
所行解脱者。即八解脱。谓内有色没有雅没有雅没有雅中色解脱以至灭受念解脱。其中初解脱者。谓内有色念离中色贪。是名内有色没有雅没有雅没有雅中色解脱。复次如其行相内无色念离中色贪。是名内无色没有雅没有雅没有雅中色解脱。复次于色等浑净住无贪行。是名净解脱。复次空无边处解脱。识无边处解脱。无通通处解脱。非念非非念处解脱。如是四无色处解脱。皆如其行相住照真没有雅没有雅没有雅。复次灭受念解脱行相。应知如是略道名八解脱。
所行三摩钵底先行者。谓欲住彼空无边处等诸三摩钵底。先当如应灭诸行相。住法自性对等寂静后当安住诸三摩钵底。此名先行。又复当知。此四无色等至及灭绝等至而诸菩萨于冒哩喏多位进师子游戏三摩天。现前而没有雅没有雅没有雅。没有为非三摩呬多心之所持绝。亦复没有为初静虑等之所持绝。此灭绝等至是无动相。其中诸三摩钵底。何故次序递次如是。谓成生寡生如应所没有雅没有雅没有雅次序递次如是。又复当知。此即最上乐门。获是乐者了我无真。我无真故自心寂静。所应建习诸神通波罗蜜多等。皆胜慧所没有雅没有雅没有雅照真出生。此即略摄通通法相。
所行解脱门者。即三解脱门。谓空无相无愿。其中空解脱门者。谓若人若法诸蕴等事离分离相。而彼蕴等若染若净。于分离相中毕竟无性。于空法中离弃取相。而无染智照真对治。无相解脱门者。谓于蕴等毕竟无相。由无相故取没有可得。彼无染智照真对治没有着诸相。无愿解脱门者。谓于通通浑净解脱门蕴处界等及波罗蜜多圆满胜行最上通通相皆照真知。照真出生现前对等。离诸所取愿乐心故。如是略道名三解脱门。
所行神通者。有其六种。谓天眼通以至漏绝通。其中埠眼通者。谓于诸色相正没有雅没有雅没有雅无碍最胜浑净。天耳通者。谓于通通音声能闻浑净。贰心通者。谓于贰心通通行相能照真知。宿住通者。谓自他已往诸好别事悉能纪念。神境通者。此复有三。谓隐约自正在。随诸天下各类现身。于真所在往来无碍。随所做转如应现身。如其所应没有现身相做神通事。漏绝通者。谓诸无明贪等烦末路。此名为漏。智断无余。名为漏绝。如是等最胜六通。安住菩提心离戏论智。是诸菩萨胜上所建。没有共通通声闻道等。圆满无相无收悟性。是诸波罗蜜多对等道行。总摄通通乌所建法通通愿力通通相故。勇猛粗进而为先导。安住最上浑净心一境性。初静虑等。如名如义随应好别。无边行相总略摄故。三摩陀耶所住持故。如是略道名为六通。
所行陀罗僧者。谓即彼通通相及通通法。通通法性随应总摄。申明句文为诸义相。通通无量念无边心才及诸三摩天门。彼无相智悉能证进。对治有相有碍心故。是即无尚菩提最胜所得陀罗僧门。而彼通通三摩天陀罗僧等。金刚喻定现前证进。即通通相广泛对等。进无相智真正在而证。通通种习皆悉舍离。智没有雅没有雅没有雅对等年夜年夜悲响应。坚固所做于诸法性照真解脱。胜报现前对等安住。年夜鼓动感动年夜圆镜智照真出生。通通愿力皆悉圆满。如是略道名陀罗僧。
所行力者。即佛十力。谓处非处智力以至漏绝智力。其中处非处智力者。谓于通通处果果断定已定定智照真知。若佛若梵王若转轮圣王。彼彼所得利报决议。名之为处。彼非处者。谓果果已定定行响应知。业报智力者。谓诸寡生。做擅业恶业。生擅趣恶趣。此等业报智照真知各类界智力者。谓诸寡生界趣好别智照真知。各类胜解智力者。谓诸声闻便是诸法中起各类胜解。离诸染法趣寂静相。此如是等智照真知。了别诸根智力者。谓诸寡生疑等诸根各类好别智照真知。各类定智力者。谓初静虑等诸三摩天三摩钵底。如名如义无边行相智照真知。至处道智力者。道有两种。谓非爱乐道。即无明等。亲爱乐道。谓寂灭等。而彼灭者谓声闻缘觉及诸菩萨所证好别智照真知。生灭智力者。谓诸寡生各类生灭智照真知。宿住随念智力者。谓于已旧事照真纪念。漏绝智力者。谓佛世尊年夜鼓动感动年夜圆镜智自性没有雅没有雅视察。离诸障染分离对等。如是处非处等诸力如来游戏神通所证。此力具脚故。即通通法删上所没有雅没有雅没有雅。如是略道名为十力。
所行恐惧者。即四所畏。谓通通智恐惧。漏绝恐惧。道障道恐惧。出苦道恐惧。此如是等若同若非同。有所行道悉无所得恐惧自正在。此四皆以对等性智而没有雅没有雅没有雅。如快意宝随寡生意广泛对等。此法亦然。我相浑净离诸有着。如是略道四无所畏。
所行无碍解者。谓义法乐道心才等。其中义无碍解者。谓于通通寡生无我相。以微妙智对等而没有雅没有雅没有雅。法无碍解者。谓随诸相了知诸法智没有雅没有雅没有雅对等。乐道无碍解者。谓随所乐道能道所道没有离自性。心才无碍解者。谓于无边法门随应分离灵通无相。此如是等取通通法删上响应。皆为摄彼诸愚痴者令悉调伏安住诸法离相对等故。此四皆以妙没有雅没有雅视察智而没有雅没有雅没有雅。如是略道四无碍解。
所行年夜年夜慈年夜年夜悲者。其中慈谓取寡生乐。住寂埋头无收悟相。广年夜最胜离相对等。悲谓拔苦。调伏易调没有舍寡生离诸有相。此两皆成所做智而没有雅没有雅没有雅。如是略道年夜年夜慈年夜年夜悲。
所行佛没有共法者。即十八没有共法。谓如来身无得以至如古知睹无著无碍。其中初者谓如来身无得。无有疲倦离身诸过。如来语无得者。没有中爱语离语诸过。如来意无得者。无有得念离意诸过。如是三业为令愚痴者生净疑故。无同念心者。于通通寡生住对等心。无没有安心者。为令愚痴寡生除了散治相。无没有知舍心者。谓诸寡生事无有没有知而舍者。此等六法。是彼删上戒教所出生故。取无住涅槃而为果故。疑无加者。谓于无住涅槃中没有坏疑故。欲无加者。谓于无住涅槃没有爱着故。粗进无加者。谓于利于命于行悉无住故。慧无加者。谓毕竟于诸人间少养寡生无欠亨达故。解脱无加者。谓没有取声闻等涅槃相故。解脱知睹无加者。为利寡生智破戏论相。令诸寡生各各对等证得无尚涅槃。此等六法是彼删上定教所出生故。取无住涅槃而为来由。身业随智慧行者。谓于通通处若动若行经行等相。常取智慧而共响应。是故智慧而为先导。语业随智慧行者。谓通通语行离妄分离。常取智慧而共响应。是故智慧而为先导。意业随智慧行者。谓于寡生住对等心。随所优面无有好别。常取智慧而共响应。是故智慧而为先导。已往知睹无著无碍者。谓内无有性名为无著。中离诸缚名为无碍。于已往通通法。对等悉知破戏论相。已来知睹无著无碍者。谓于已来通通法。对等悉知破戏论相。如古知睹无著无碍者。谓于如古通通法。对等悉知破戏论相。此等六法。是彼删上慧教所出生故。此等诸法唯佛如来圆满成便无尚胜智。为利寡生随寡生转。没有共通通声闻有故。法界浑净智所出生。如是略道名十八没有共法。
所行声闻果者。即四声闻果。谓须陀洹以至阿罗汉。其中须陀洹者。厌苦欣乐。随应断除了通通烦末路。七返生生睹苦等谛。悟人无我趣背涅槃。斯陀露者。厌苦欣乐。随应断除了通通烦末路。一来此界睹苦等谛。悟人无我趣背涅槃。阿那露者厌苦欣乐。无余欲界烦末路可断。没有借欲界于色无sejie。随应解脱睹苦等谛。悟人无我趣背涅槃。阿罗汉者。悉断三界通通烦末路。绝苦边缘悟无我理。随应解脱趣证涅槃。如是略道四声闻果。
所行了知通通相者。谓诸佛如来于通通相照真了知现前对等。通通相者。即通通法。诸佛如来为利人间。通通所背随应圆便。得无妄得法。住坚固相。
其中应知。三身亦名通通相。法身自性无我智相。无好别故。报身最胜相。即通通相智所依性故。化身所做事相。于通通处如应现化而施设故。又复通通相者。虽所了知而无分离。为利寡生随应所做。是相寂静无缘自性通通对等。通通蕴等通通相亦复无边。若正在三界若出三界。应照真了知诸相没有可得。如是名为了知通通相。
所行真如者。即通通法自性离弃取。若智若愚若色若心。住对等性离妄无分离。是即名真如。
所行真践者。即菩提性通通如量照真离诸分离。其中应知。如佛所道于我蕴等性毕竟无所得。复于他量而没有可行道。如是名为真践。
所行无相者。即彼真如道名无相。而真如者。但以名字假分离故。于名字中性没有可得。当知我等性即诸法自性。是故其中若人若法。悉离诸相而同一相。此一相者。即通通法无对碍相。离诸分离。于第一义自性无动。是名无相。
所行法界者。即十力等果法及诸果法。以至通通法自性所依。是即法界。此法界中远离通通真妄倒置分离至闭。明慧现前照真照了。是名法界。
复次当知。其中真如等年夜鼓动感动年夜圆镜智等。即通通法无所做门。彼真如无所做门。即诸法自相门。
复次当知。其中真如及彼十力。皆以年夜鼓动感动年夜圆镜智而没有雅没有雅没有雅。彼真践所证及四无所畏皆以对等性智而没有雅没有雅没有雅。彼无相微妙浑净及四无碍解性。皆以妙没有雅没有雅视察智而没有雅没有雅没有雅。彼法界通通法真正在所证所依性及年夜年夜慈年夜年夜悲。皆以成所做智而没有雅没有雅没有雅。通通通通处删上所没有雅没有雅没有雅法。皆悉安住法界浑净智。
如是等通通法。当知皆悉如量正语取菩提心响应。年夜年夜慈随逆通通寡生。是通通法对同等一所缘。响应无相最上法门。总摄波罗蜜多等通通法故。随其所行如量响应。此响应故。是名通通法无我。智者当知。佛所道法从解脱门照真出生。
诸佛智慧无有上 所道果性亦无边
于彼无边照真知 通通响应而表示
诸响应门隐诸性 随宜圆便而出生
年夜年夜慧所做悉圆成 我为利乐故称呼