[第1307部第105册一卷] 第1307部～年夜年夜乘缘死论一卷
圣者鬰楞迦造
年夜年夜乘缘死论一卷(圣者郁楞迦造) 开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥年夜年夜鉴正号年夜年夜广智年夜年夜兴擅寺三躲梵衲没有空奉诏译 从一死于三 从三转死六
六两两更六 从六亦死六
从六有于三 此三复有三
三新死于四 四新死于三
从三死于一 彼一新死七
于中通通苦 牟僧道皆摄
十两种好别 智士道为空
缘死收力故 应知十两法
受昧取业识 名色根三和
收渴及以取 散死死次末
初八九烦末路 第两第十业
余七皆是苦 三摄十两法
初两是已往 后两已来时
余八是如古 此谓三时法
烦末路业感报 报借死烦末路
烦末路新死业 亦由业有报
离末路何有业 离业何有报
无报则离末路 此三各寂灭
五收果死果 名为烦末路业
七收觉得果 七种苦应知
果中空无果 果中亦无果
果中亦无果 果中亦无果
智者空响应 世中四种收
果果开故有 烦末路业果开
应许为六分 有节所摄故
两节及三略 果果纯为节
三四节总略 两三两三两
苦位有五法 做者及躲界
境转死衰行 蛊惑建议果
等流果为两 响应根分中
逐个三两分 热末路缺短果
转出等流果 响应余分中
两逐逐个法 此有十两种
和开故缘死 无寡死无命
空无慧以知 无我无我所
无我无我中 四种受昧空
余收亦如是 断常两边离
此便是中道 若觉已成便
觉体是诸佛 觉已于寡中
圣仙道无我 曾于城喻经
导师道此义 迦栴延经道
正睹及空睹 破逻逢拏经(张宿名也)
亦道殊胜空 缘死若正知
彼知空响应 缘死若没有知
亦没有知彼空 于空若起徐
于蕴没有死厌 彼名恶趣空
则迷缘死义 缘死没有迷故
离徐彼知空 及厌于蕴故
没有迷于业果 业做缘绝死
亦非没有缘此 空缘当有此
业报受器具 十两收好别
先已道缘死 彼烦末路业苦
三中如法摄 从三死于两
从两死于七 从七新死三
有轮如是转 通通皆果果
从空死于空 从法死于法
藉缘死烦末路 藉缘亦死业
藉缘亦死报 无一没有有缘
诵灯印镜音 日光种子醋
蕴绝没有移时 智慧没有俗观没有俗观彼两
缘死三十论本竟。
缘死三十论我当随秩次序序递次正文。
从一死于三 从三转死六
六两两更六 从六亦死六
从一死于三者谓受昧。此受昧者道名无明。于苦散灭道中没有觉知故。名为受昧。由故则有福非福。没有动道名三行。及身行心行心行等。从其转死。从三转死六者从三行死六识身。所谓眼识耳识鼻识舌识身识相死。六两者彼六识身转死两种。所谓名色。两更六者。名色两种转死六处。所谓眼处耳处鼻处舌处身处意处。从六亦死六者。从彼六处转死六触。所谓眼触耳触鼻触舌触身触意触。
从六有于三 此三复有三
三新死于四 四新死于三
从六有于三者。从彼六触转死三受。所谓乐吃苦受没有苦没有乐受。此三复有三者。借从彼等三受。转死三种爱。所谓欲爱有爱无有爱。从三新死于四者。从彼三种爱转死四取。所谓欲取睹取戒禁取我语取。从四新死于三者。从彼四取转死三有。所谓欲有色有没有色有。
从三死于一 彼一新死七
于中通通苦 牟僧道皆摄
从三死于一者。借以彼等三有做缘死。当来一种死。彼一新死七者。借从一当有老死忧叹苦忧末路等七种。于中通通苦牟僧道皆摄者。于中无明为初苦为末。无量种苦。世尊略道皆此所摄。
十两种好别 智士道为空
缘死收力故 应知十两法
十两种好别智士道为空者。此受昧等好别有十两收。彼通通皆自性空。该当知如此所道唯是空。法从空死空从法死。法由缘死收法故。该当知十两法者。若以次序递次死收力故。彼十两法如是应知。彼中蛊惑相者是无明。彼行句处积散当有相者是行。彼识句处次受死收转出相者是识彼名色句处名身色身和开相者是名色。彼六处句安置根相者是六处。彼触句处眼色识共散相者是触。彼受句处爱非爱倒置受用相者是受。彼爱句处无厌脚相者是爱。彼取句处执持摄取相者是取。彼有句处名身色身相者是有。彼死句处蕴死起相者是死。彼老句处成死相者是老。彼死句处命根断者是死。彼忧句处匆遽相者是忧。彼叹句处哭声者是叹。彼苦句处身逼末路相者是苦。彼忧句处心逼末路相者是忧。彼诸热末路句处益伤相者是末路。
受昧取业识 名色根三和
收渴及以取 散出死后边
于中受昧者是无明。业者行。识者是了别。名色五蕴散。根者是处。三和者是触。收纳者是受。渴者是爱。取者是执持。受用者是有。起者是死。死者是老。后边者是死。
又此等好别相摄。我当次序递次道之。于中烦末路业好别。
初八九烦末路 第两第十业
余七皆是苦 三摄十两法
三烦末路者无明爱取。两业者行有。七报者识名色六处触受死老死等。此十两法三种所摄。又时好别。
初两是已往 后两已来时
余八是如古 此谓三时法
无明行初两种已往时。死老死后两种已来。识名色六处触受爱取有八种如古时。
又此等各各次序递次死悉。
烦末路业感报 报借死烦末路
烦末路新死业 亦由业有报
烦末路业报三种如前所道。由彼烦末路故有业。由业故有报。借由报故有烦末路。由烦末路故有业。由业故有报。
问曰由烦末路绝各各寂灭。其义云何问行。
离末路何有业 离业何有报
无报则离末路 此三各寂灭
若其此心无烦末路染。则没有散业。若没有功课。则没有受报。若灭报者亦没有死烦末路。如是此三各各寂灭。
又此等有果果分。
五收果死果 名为烦末路业
七分觉得果 七种苦应知
五种果名为烦末路业者。如前所道。无明行爱取有是也。七种果转死者。亦如前所道。七种苦所谓识名色六处触受死老死是也。
又此果果两种空。
果中空无果 果中亦无果
果中亦无果 果中亦无果
智者空响应(梵本一偈古为一句矣)
若此所道果果两种。于中若果空果亦空。果空果亦空。果空果亦空。果空果亦空。于此四句际当取响应。
又此更有别离。
世中四种收 果果开故有
烦末路业果开 应许为六收
世中四种收果果开故有者。所道三世五种果。共七种果。总略为四种。次序递次有四种分。于中无明行已往时两法为初分。识名色六处触受如古时为第两分。爱取有亦是如古时为第三分。死老死已来时两法为第四分。此谓四种分也。烦末路业果结许为六分者。烦末路业报三种结为两根。则为六分。于中无明以至受以无明为根。爱以至老死为爱根。无明根中无明是烦末路分。行是业分。识名色六处触受是报分。爱根中爱取是烦末路分。有是业分。死老死是报分。
又节分总略。
有节所摄故 两节及三略
果果纯为节 三四节总略
有节为本。建议两节。所谓有死两间是第一节。行识两间是第两节。此两节并为业果节。受爱中果果共纯是第三节。此之三节复为四种总略。无明行两种是第一总略。识名色六处触受五种是第两总略。爱取有三种是第三总略。死老死两种是第四总略。此谓三节及四总略。
又此等法中位时好别。
两三两三两 苦位有五法
做者及躲界 境转死衰行
法者无明。行道为两种。识名色六处道为三种。触受道为两种。爱取有道为三种。又两者死老死道为两种。此等五法是苦位中做者。胎躲境天收转出死。于中衰行如数当知。于中无明行两种道为苦位中做者。识名色六处三种道为苦位中胎躲。触受两种道为苦位中境天。爱取有三种道为苦位中收转。死老死两种道为苦位中衰行。
又果好别。
蛊惑建议果 报流果为两
响应根分中 逐个三两分
如前所道。此无明根及爱根。于无明根初分中。蛊惑建议报等流名四种果。逐个三两数分之道。随其次序递次当取响应。于中无明是蛊惑果。行是建议果。识名色六处是报果。触受是等流果。
复没有脚残果。
热末路缺短果 转出等流果
响应余分中 两逐逐个法
如前所道。第两爱根分中。热末路缺短转死等流果等。随其数分两逐逐个。于此法中当取响应。于中爱取是热末路果。有是缺短果。死是转出果。老死是等流果。如是此等则有八果。
此有十两种 和开故缘死
无寡死无命 空无以慧知
如是无明(古译无明古受昧乃正也)为初。老死为后。有十两收和开胜故各各缘死。而无寡死无寿命空无以慧应知。于中无寡死者。以没有结实故。无寿命者以无我故。空者无做者。以无做者故。
无我无我所 无我无我中
四种受昧空 余收亦如是
受昧是无我。其中受昧是无我所。以无我故无我中无受昧。四种受昧无我所中。亦无受昧空。如四种次序递次受昧空如是行等余收。亦皆是空该当知之。
断常两边离 此便是中道
若觉已成便 觉体是诸佛
有是常执。无是断执。此两边由此死来由死彼。彼诸有中。若离两边即契中道。若没有知此是义则诸中道堕于两边。若觉悟曾经是则通通诸佛。如佛于人间能成便非余。
觉已于寡中 圣仙道无我
曾于城喻经 导师道此义
彼亦是其中道。觉已于诸寡中。佛道无我无我所。汝等比丘当知。谓着我我所愚童凡是妇寡闻之类。随假施设中。复我及我所。比丘死时但苦死。灭时但苦灭如城喻经中导师已课本又。
迦旃延经道 正睹及空睹
破逻具拏经 亦道殊胜空
此等三经及以余处。如是之相世尊已广道。
缘死若正知 彼知空响应
缘死若没有知 亦没有知彼空
于前所道缘死若有正知。彼知无同。彼复何知。谓知于空。缘死若没有知亦没有知空者。于此缘死若其没有知。亦于彼空没有能解进应知之。
于空若起徐 则没有厌于蕴
若有彼无睹 则迷缘死义
于空若起徐则没有厌。若起空徐则于五蕴中没有死厌离。若有彼无睹则迷缘死义者。若复果为无睹迷此缘死义故。则于四种睹中随取何睹。一者断睹。两者常睹。三者自正在化语。四者通通宿业做。
缘死没有迷故 离徐彼知空
及厌于蕴故 没有迷于业果
缘死没有迷故离徐彼知空者。于前所道各各缘死中。若无迷心。及于执取我我所中。若得离徐彼则如法能进于空。及厌于蕴故没有迷于业果者。五蕴中执取我我所故。则遍人间轮转没有息。于彼蕴中厌离故。于业果相绝。则无倒置亦没有蛊惑。
又此义云何。
业做缘绝死 亦非没有缘此
空缘当有此 业报受器具
业做缘绝死亦非没有缘此者。烦末路业报如前所道。彼以如是擅没有擅业。推遣寡死傍及下低相绝而死。若非此业则没有做缘。若否则者则没有功课受报已功课而得。空缘当有此业报受器具者。若由此等擅没有擅业有报受用。自性是空本无有我。做缘收做彼性空亦该当知彼义古更略道。
十两收好别 前已道缘死
彼烦末路业苦 三中如法摄
无明为初。老死为后。是十两收缘死好别如前所道。彼中三是烦末路。两是业。七是苦。皆已摄进。
从三死于两 从两死于七
从七新死三 有轮如是转
无明爱取三种所死行有两种。彼两所死识名色六处触受死老死七收。彼七收中如前所道借死三种。彼三复其两更七。是故两种次序递次没有竭。此之有轮如是转。
果果死诸世 无别有寡死
唯是于空法 借自死空法
果果死诸世无别有寡死者。无明行爱取有五种名果。识名色六处触受死老死七种名果。此等通通广泛人间。若我若寡死若寿若死者若丈妇若人若做者。是仄别离唯真诳。该当知之彼云何死。唯是于空法借自死空法谓自性所在化名烦末路业果。惟有空化名烦末路业果法死。此是其义。
藉缘死烦末路 藉缘亦死业
藉缘亦死报 无一没有有缘
若有烦末路则有各类无量业。及各类业所死果报彼皆果共缘。该当知之无有一法无果缘者。又为明彼义古更道比圆。
诵灯印镜音 日光种子醋
寡绝没有移转 智应没有俗观没有俗观彼两
如诵有教诵者受诵者。通通教诵没有移转受诵。何故教诵者仍安。安故其教诵者亦没有相绝。何故故自没有自故。如灯次序递次死非是初灯。移转亦非第两。无果而死。如是印取像两种。面取镜两种。音取响两种。日取火两种。种子取芽两种。醋取舌唌两种。两种此等通通皆没有移转。亦非没有死。亦非无果而死。彼两种五蕴。相绝次序递次转。非初蕴而移转。而第两蕴亦非没有死。亦非无果而死。智者于此蕴相绝次序递次没有移转。该当正没有俗观没有俗观。又内面响应有十种。皆当知。于中中十种者。一者非常故两者非断故。三者没有移转故四者果果相系无核心故。五者非彼体故六者非别同故。七者无做者故八者非无果故。九者瞬间灭故十者同类果相系故。彼中通通种子灭无余故。非常牙出死故。非断种子灭无余已。其牙本无古有死故。没有移转彼所相绝无有断绝间隔果果接踵故。无核心种子牙好别故。非彼体从出死故。非别同果缘和开故。无做者种子为果故。非无果种子牙茎枝叶花果等辗转死悉故。瞬间灭苦醋碱苦辛涩随果好别果转出故。同类果相繁。于中内十种者。一者死边蕴灭无余故非常。两者得次死收蕴故非断。三者死边蕴灭无余已次死收蕴本无古有死故没有移转。四者蕴相绝无有断绝间隔果果接踵故无核心。五者死边次死收蕴好别故非彼体。六者从彼出死故非别同。七者果缘和开故无做者。八者烦末路业为果故非无果。九者迦逻罗頞浮陀箄尸伽那奄佉。出胎婴孩孺子少年少宿等。辗转死悉故瞬间灭。十者擅没有擅薰。随果好别果转出故。同类果相系。
又有三偈。
如灯焰转死 识身亦如是
前际取后际 亦无有积散
没有死亦有死 毁坏没有和开
所死亦无住 而此功课转
若于彼缘死 而能没有俗观没有俗观知空
若知彼施设 则契于中道
于中无明行爱取有是为散谛。识名色六处触受死老死是为苦谛。彼十两收。道谛者令彼灭证圆便。所谓念处正勤劳意脚根力觉收八圣道名为道谛。