诸法最上王经一卷

　　[第503部第47册一卷] 第0503部～诸法最上王经一卷

　　隋天竺梵衲阇那崛多

　　诸法最上王经　　复次讲此法时。婆伽婆。游于王舍竹林迦兰陀粗舍。取年夜年夜比丘众一千两百五十人俱。旧结收劣楼频螺迦葉为尾。悉阿罗汉诸漏已绝。应做者做所做已办。弃舍重任得到自利。绝诸有结。正智心好解脱。皆心自正在到第一岸。唯除了一人。谓命者阿易陀。

　　时婆伽婆。于十五日当做布萨露天而坐。诸比丘僧环绕恭顺面皆背佛。我时有一比丘。降收已久彼日受具脚戒。去诣佛所到已顶礼佛脚。左绕三匝开掌黑行。世尊。我近降收昔日受戒。愿为我讲。云何受散降食而名擅食。云何食已为净福田。当得第一劣面。时彼比丘背佛讲此伽他。

　　我降收已久　　昔日受具戒

　　世尊为我讲　　云何得净施

　　我为此故行　　舍家没有畜家

　　如是净于施　　彼义复为讲

　　如是语已。佛行比丘。擅听擅做正念。当为汝讲。如比丘没有真受散降食。食已净施。是故擅家子擅家女。舍家没有畜于家。行无尚行。当得毕竟胜处。如是比丘进僧中。睹僧业。开僧利。具此三法没有真受散降食。食已净施。当得第一劣面。我时世尊讲此伽他。

　　众生若进僧　　亦念于僧业

　　复开于僧利　　彼能净施福

　　时彼比丘。黑行世尊。我古闻佛如是略教。没有解其义。世尊。云何比丘进僧中。睹僧业。开僧利。时彼比丘讲此伽他。

　　云何进于僧　　而睹于僧业

　　为我讲僧利　　闻已我等知

　　如是语已。佛行比丘。擅做心听。我古为汝讲僧及以僧业僧利。比丘黑行。甚擅世尊。如是乐闻。佛行比丘。云何名僧。僧者四单八辈富伽罗。是名为僧。当擅取食背其开掌。是能净施名为福田。诸天及人皆须供养。我时世尊讲此伽他。

　　我古讲四单　　八辈富伽罗

　　是等名为僧　　无尚胜福田

　　比丘。云何名为僧业。其僧业者。四念处。四正断。四神脚。五根五力。七觉分。八圣讲。是名僧业。我时世尊讲此伽他。

　　常勤最胜讲　　所谓八圣分

　　如彼所讲僧　　彼业正如是

　　比丘。云何名为僧利。其僧利者。四梵衲果。何者为四。一者须嚧多阿般那果。两者塞讫利陀伽弥果。三者阿那伽弥果。四者阿罗汉果。是名僧年夜年夜利。我时世尊讲此伽他。

　　年夜年夜身有年夜年夜利　　彼僧富伽罗

　　如梵衲四果　　能净于施福

　　如是语已。比丘黑行。世尊。如世尊所讲。进僧中睹僧业开僧利。彼人擅受散降施食。食已得净施福到第一利。世尊。若复有人收于年夜年夜乘。为知遍智舍家降收。彼富伽罗僧中睹没有。睹僧业没有。开僧利没有。如是语已。佛行甚擅比丘。汝于如去应正遍知。乃能念问是义。比丘。汝年夜年夜没有祥心才胜妙。擅问是义。比丘。汝擅怀念故。能问如去是义。比丘。此皆佛威神力。令汝此生如是心才。欲得问此句义。亦是汝宿愿力能如是问。是故比丘。擅听擅念我为汝讲。比丘黑行。甚擅世尊。我古乐闻。佛行比丘。汝意所云。彼富伽罗收于年夜年夜乘。为知遍智舍家降收。彼富伽罗僧中睹没有。睹僧业没有。睹僧利没有。比丘彼富伽罗僧中没有睹。僧业僧利皆亦没有睹。我时世尊讲此伽他。

　　彼僧中没有睹　　僧业亦没有睹

　　僧利亦没有睹　　彼收菩提故

　　如是语已。比丘黑行。世尊。何果何缘听彼富伽罗等降收。听彼受散降食。而彼富伽罗僧中没有睹。僧业僧利皆亦没有睹。世尊。云何彼类富伽罗能净施福。而彼富伽罗僧中没有睹。僧业僧利皆亦没有睹。如是语已。佛行比丘。汝何必以此问而问。彼比丘复行。世尊。彼富伽罗。云何能净施福。佛复告行。汝何必以此问而问。彼比丘复行世尊。彼富伽罗僧中没有睹。僧业僧利皆亦没有睹。云何能净施福。我时世尊睹彼比丘三度请已。即现微笑。便做神通。依如是类神通做已。眉间毫相出年夜年夜明光。其光复有没有量百千各类同色。此光能力遍照三千年夜年夜千天下。以至诸年夜年夜海内通通众生。彼皆已曾睹闻是光。古睹光故心惊毛横。其非念非非念天。彼等亦悉于一念时。以佛力故。知此明光佛眉间出。睹此光已心惊毛横。时三千年夜年夜千天下。四天王天。以至色界无色界天。悉诣王舍年夜年夜城竹林迦兰陀粗舍。到已顶礼佛脚。左绕无量百千匝已。正在于佛前正念开掌恭顺直躬。没有动没有倚目已曾瞬。生尊敬亲爱心喜心跃心堪心硬心净心无障碍心。乐欲听法却住一面。时此三千年夜年夜千天下。年夜年夜神力诸天等。诸龙夜叉罗刹犍闼婆阿建罗迦留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。诸田主龙主夜叉主犍闼婆主阿建罗主迦留茶主紧那罗主摩睺罗伽家丁非人主等。从于天下以至有顶。无有一横杖处而没有充满。彼时三千年夜年夜千天下。通通比丘比丘僧劣婆塞迦劣波斯迦。及诸人间依天行住纯类众生。以佛神力悉睹佛光。心惊毛横。好比年夜鼎力丈妇伸申臂顷。如是彼皆以佛能力。于一念时。背王舍城竹林迦兰陀粗舍。到已顶礼佛脚左绕三匝。正在于佛前正念开掌。恭顺直躬。生尊敬亲爱心喜心跃心堪心硬心净心无障碍心。目已曾瞬敬仰世尊。其身没有动于一面住。时此三千年夜年夜千天下。若城内面及障隔间。有巨细河诸火生处。彼皆依法顺流少声。又复通通诸障隔内。及真空面众鸟等声。以佛神力各响挑和。如是象马牛羊以至山牛火牛等。以佛神力皆安本处。及诸年夜年夜海众生。亦以佛力各住自分没有相触末路。时此天下通通诸天。以佛神力皆沉默住。及天音乐亦悉无声。时此天下诸恶众生。宽炽毒心乐造众恶。以至做诸顺等。皆以佛力于一念时各各相爱如同亲友。成劣面心乐心硬心能功课心喜心净心无障碍心。笑容先语眉没有嚬蹙。语则柔滑没有慢没有粗。其所收行使人爱乐。老小中年各得其所。当于我时。此年夜年夜千界以至无有謦欬等声。以佛神力众生默住。通通民俗和顺且喷鼻。众生乐没有俗观没有俗观莫没有悲欣。亦没有吹动诸树枝叶及药草等。皆以佛力有如是事。如第八人进灭绝定无收收息。此诸年夜众默但是住亦复如是。以彼比丘宿愿功德胜住持力故。及佛功德胜住持力故。

　　我时命者俭利弗知皆沉默。启佛神力从座而起。一肩郁多罗僧伽做已。左膝着天开掌直躬贰心敬仰。为令年夜众安隐劣面。心净无障欲闻法门。如彼比丘所问佛义及佛放光。诸天人等去散因缘。黑行世尊。非无因缘如去现笑及放明光。古者瑞相有何因缘。以至诸年夜众散默但是住。时俭利弗讲此伽他。

　　诸佛最胜非无果　　胜人何故现瑞相

　　世尊古速讲此义　　何缘做是年夜年夜神通

　　百千多众生　　及那由多等

　　古去于此散　　以睹神通故

　　世尊此何果　　世尊此何缘

　　何故年夜众身　　昔日去散此

　　佛能知此义　　何去由众散

　　世尊慈愍我　　为我讲是义

　　诸天及众人　　普皆起尊敬

　　开于十指掌　　敬仰两脚尊

　　悉舍天宫殿　　天子等去此

　　尊敬乐听法　　敬仰两脚尊

　　舍离于龙宫　　无量龙去散

　　世尊当讲何　　如是神变义

　　舍离夜叉宫　　无量夜叉散

　　佛古当讲何　　如是神变义

　　时俭利弗讲此伽他已。默但是住。

　　是梵音丈妇　　雷鼓声年夜年夜吼

　　为俭利弗讲　　如是神变义

　　其彼新比丘　　昔日受具戒

　　俭利彼问我　　觉得诸菩萨

　　彼云何降收　　彼业复何故

　　受于散降食　　云何得净施

　　俭利是义故　　出眉间光辉

　　此光年夜年夜能力　　遍照于天下

　　俭利是义故　　诸天众悉散

　　开于十指掌　　敬仰两脚尊

　　俭利是义故　　龙夜叉去散

　　欲吼云雷声　　至于如去所

　　俭利是义故　　没有思亿众散

　　皆得阿罗汉　　漏绝到涅槃

　　俭利是义故　　没有思亿众散

　　悉当收是意　　为独觉因缘

　　俭利是义故　　没有思亿众散

　　铠甲当自宽　　为于佛智故

　　俭利是义故　　没有思亿众散

　　于年夜年夜乘没有退　　得最胜菩提

　　闻此句义已　　果是故佛记

　　刚志悔恶行　　亿众得如是

　　闻此句义已　　于后末世时

　　千亿数众生　　住于最胜讲

　　除了彼菩萨已　　于后末世时

　　若能持此经　　末无有是处

　　除了彼菩萨已　　于后末世时

　　若闻此经者　　无智者没有疑

　　彼众生少疑　　没有能收菩提

　　若闻此经时　　数数生蛊惑

　　若没有疑此经　　常住于生生

　　泥黎为行处　　畜生是园林

　　彼于天人讲　　皆破无有分

　　没有破此经者　　于后末世时

　　彼诸天人等　　皆得阿罗汉

　　若正在彼前讲　　彼亦生怀疑

　　若得独觉讲　　满于十圆界

　　若正在彼前讲　　彼心亦生疑

　　无有没有建擅　　得闻如是讲

　　若健成舍身　　乃能听此讲

　　为于菩萨故　　我讲此经法

　　于中建行已　　当做两脚尊

　　我时世尊讲此伽他已。告俭利弗行。彼新比丘降收已久昔日受戒。彼去问我。收年夜年夜乘人。云何受散降食而名擅食。食已能净施福。俭利弗。以彼比丘问是义故。无量阿僧祇百千俱致那由多众生去散。皆欲闻我讲解是义。俭利弗。我古若欲讲解隐现别离是义令浅易解。彼无量众得年夜年夜劣面。如是语已。俭利弗黑行。世尊。古正是时愿为讲解。佛行。俭利弗。我古若讲此句义时。或有众生其心迷闷。何故故。此年夜年夜施主没有成思。施戒忍粗进定智。年夜师子吼皆没有成思。此年夜众生没有成思法。其诸凡是妇及两乘等。没有能别离疑进解知。唯除了没有退菩萨摩诃萨等。俭利弗。我睹此故。彼虽三请犹默没有讲。俭利弗复行。婆伽婆如去应正遍知。愿为讲解。以至令多众生当得正疑。佛行。俭利弗。我若讲解此句义时。众生迷闷。何故故。施等诸法皆没有成思。以至我睹此故。彼虽三请犹默没有讲。俭利弗复行世尊。为多众成劣面安泰。慈怜彼等愿为讲之。于将开世。有菩萨摩诃萨收年夜年夜乘者。闻此句义生爱重心。当得正疑建各类业。以年夜年夜铠甲而自庄宽。我时世尊。睹俭利弗三度请已。告俭利弗行。菩萨摩诃萨没有须净施。何故故。菩萨摩诃萨从初收心以至成讲。毕竟常净施故。何故故。菩萨摩诃萨于诸众生是无尚福田故。若诸众生以诸乐具供养菩萨。犹没有能报菩萨做恩。我时世尊讲此伽他。

　　若有收心者　　为佛智因缘

　　从初收心去　　彼即净于施

　　若有收心者　　为佛讲因缘

　　彼没有须净施　　本去净施讫

　　诸天及众人　　常须粗勤意

　　启事彼健者　　年夜年夜智慧菩萨

　　彼诸天人讲　　皆由菩萨成

　　智者一收心　　已能净诸施

　　没有依欲色界　　及于无色界

　　以无依倚心　　诸施皆已净

　　我时世尊讲此伽他已。告俭利弗行。俭利弗。为汝讲喻令此义满。何故故。我讲喻者。令诸智人正知义故。俭利弗。假使菩萨受诸众生所奉衣服。年夜年夜如阎浮洲等。从初收心日日受用。如是衣服皆能净施。何故故。菩萨于诸众生。是无尚福田故。俭利弗。假使菩萨受诸众生所奉饭食。年夜年夜如须迷留山等。从初收心日日受用。如是饮食皆能净施。何故故。菩萨于诸众生。是无尚福田故。俭利弗。假使菩萨受诸众生所奉床座。广四天下下须迷留山。亦如彼山七宝庄饰。敷以天衣其衣粗硬。从初收心日日受用。如是妙座。皆能净施。何故故。菩萨于诸众生。是无尚福田故。俭利弗。若有如是重阁宝殿。及以无量楼阁窗牖。幡盖铃网正色庄宽。七宝垣墙七重环绕。好比他化自正在天宫。亦有没有量诸劫波树。诸音乐树喷鼻华果树璎珞树等。到处安置无量喷鼻瓶。满诸华池具八分火。好而浑凉无秽无泥。诸华覆上金沙布底。火色彻净。如同鞞琉璃夜。七宝栏楯七重周匝。四圆正齐有四阶讲。诸华池中皆有宝殿。复有宝池七行环绕。悬诸缯彩及安宝瓶。正色庄宽甚亲爱乐。其中床座七宝所成。无量百千那由年夜皆。东西北北随圆而敷。烧喷鼻散华覆以宝帐。俭利弗。假有斯等宝殿宝床。众生习以送上菩萨。菩萨取之。从初收心日日受用皆能净施。何故故。菩萨于诸众生。是无尚福田故。俭利弗。汝古当知。世及出生躲世通通擅法。悉由菩萨而得出生。所谓刹帝利年夜家。婆罗门年夜家。女老年夜家。若王若转轮王。若四天王天三十三天须夜摩天。删兜率多天擅化天。他化自正在天及色界无色界天。若住初果以至四果。若趣独觉及得独觉。若得无尚正遍知讲。转正falun。若人闻彼所讲处生。如闻能行。行已即住声闻四果。以至或收供独觉意。或收无尚正遍揭心。若闻讲施即建施业。建已得生刹帝利婆罗门女老等家。以至或得转轮王位。若闻讲戒即建戒业。建已得生四天王天以至他化自正在天。若闻演讲四无量意。如闻能行。行已得生色无色界。俭利弗。是故当知此等悉由菩萨出生。俭利弗。好比阿那婆怛簸多龙王。以其能力出四年夜年夜河。何者为四。所谓恒伽。辛豆。薄叉。公多。如是四河逐个皆有五百小河觉得家属。恒伽年夜年夜河及其家属。流进东海令彼海满。辛豆年夜年夜河及其家属。流进北海令彼海满。薄叉年夜年夜河及其家属。流进西海令彼海满。公多年夜年夜河及其家属。流进北海令彼海满。于意云何。此四年夜年夜河及其家属。次序递次进海其所行处。四圆众生有劣面没有。俭利弗行世尊。于诸众生做无边益。若人非人悉受年夜年夜润。通通近河稻麻豆麦各类田苗皆得其润。佛行俭利弗。于意云何。彼四年夜年夜海谁能满之。俭利弗行世尊。此四年夜年夜河令彼海满。佛行俭利弗。于意云何。彼四年夜年夜海。于诸众生有劣面没有。俭利弗行。取诸火陆通通众生做年夜年夜劣面。所谓龟鱼等类及捕鱼人。复有夜叉罗刹阿建罗。毕俭遮龙蛇。摩睺罗伽等。并余无量纯类众生。如果众生宫舍住处各类宝满。所谓珊瑚鞞琉璃夜帝释青宝。车磲摩僧珠贝等珍。并余无边诸宝住处。皆出年夜年夜海。取诸纯类而做劣面。人得受用其益甚多。佛行俭利弗。于意云何。四年夜年夜河火从何而出。俭利弗行世尊。从阿那婆怛簸多池出。佛行俭利弗。其阿那婆怛簸多龙王免于三怖。何者为三。所谓金翅鸟怖。热沙烧怖。行淫欲时做蛇形怖。如是三怖悉易免易免之。俭利弗。其阿那婆怛簸多龙王宫舍。唯是神通禅定者居。若有进者若有睹者。皆没有被烧。俭利弗行世尊。彼年夜年夜龙宫。具脚罕睹偶特胜法。所谓诸龙怖者。彼年夜年夜龙王悉无是事。彼天圆生诸众生等。及进彼者亦无是怖。以是神通有威德者所居处故。世尊。阿那婆怛簸多年夜年夜龙王。乃有没有量功德具脚。出四年夜年夜河趣四圆海。劣面众生当得安泰。佛行。如是如是。俭利弗当知。菩萨摩诃萨亦复如是。俭利弗。如阿那婆怛簸多年夜年夜龙王得免三怖。菩萨摩诃萨亦免三怖。何者为三。所谓泥犁耶怖。畜生怖。阎摩世怖。俭利弗。如阿那婆怛簸多年夜年夜池。出四年夜年夜河四圆流注。如是菩萨以四摄事摄取众生。何者为四。所谓救济爱语利行同事。俭利弗。如彼年夜年夜海从阿那婆怛簸多年夜年夜池所出。如是诸佛遍智从菩萨生。俭利弗。如彼年夜年夜海无量百千那由多俱致诸众生等之所依住具脚安泰。当知如是三有诸所生类。皆依诸佛遍智而住。所谓欲有色有及无色有。俭利弗。以是义故。当知通通三千年夜年夜千天下诸安泰具。悉由菩萨而得出生。何故故。菩萨收心便有建行。既建行已便有受记。既受记已。便得阿耨多罗三藐三菩提。得菩提已便转falun。如是falun于先已转。若梵衲若婆罗门。若天若魔若梵。及以余众能干转者。彼为众生转falun时。其所讲法初中后擅。义味具脚淳一浑净。讲于梵行令四众知。何者为四。所谓比丘比丘僧劣婆塞迦劣波斯迦。以是因缘。无量密有诸众生等。受天人乐无有断时。永绝众苦没有离诸乐。俭利弗。于意云何。如是乐法从那边生。俭利弗行世尊。从菩萨生。俭利弗。于意云何。汝睹三有所出诸法从谁而生。俭利弗行世尊。从菩萨生。俭利弗。于意云何。三有所出诸供养具。以此供具供养菩萨。能报菩萨于先所做劣面恩没有。俭利弗行。没有也世尊。何故故。从彼生故。世尊。若有贫民贫无财物。更有富人收年夜年夜慈擅。乃以百千无量密有诸财宝等取彼贫民。复有第两第三贫民亦如是取。以至以诸财宝。取彼百千无量密有诸众生等皆使富脚。若有惊怖斗诤捆扎等苦悉令免脱。复免通通恶讲众苦。令具无量诸天人乐。其众生中若有一人。以火粗珠破为百分。于百分中取其一分。将至彼先得恩人所。语彼人行。汝先取我做劣面事。我古故去报汝此事。世尊。彼于众生做年夜年夜劣面。一人但以一分火粗。取彼丈妇是为报没有。佛行没有也。俭利弗行。如是婆伽婆。如是建伽多。当知彼菩萨者。如彼丈妇于诸众生做年夜年夜劣面。一人但以一分火粗没有能报恩。如是世尊收年夜年夜乘人。众生若以沉易乐具。以至命绝常逐供养。虽做是事没有能报恩。佛行。甚擅甚擅。俭利弗。擅顺梵教。如空门生所为做事。俭利弗。若诸众生。以己皮肉筋血骨髓。或舍其身以至百千。欲报菩萨所为劣面。于百分中没有报一分。以至俱致百千分阿僧祇分算数比圆。亦没有能报。何故故。俭利弗。若收阿耨多罗三藐三菩提心者。于诸众生做年夜年夜劣面。俭利弗。比如此阎浮洲有栴檀那树。若牙生时童男童女通通患者。取此树牙悉好其患。若叶出时丈妇妇人童男童女。通通患者。取此树叶悉好其患。若树年夜年夜时进其阴者。众生诸患亦皆除了愈。于后功效其光遍照十圆天下。若有众生念此光者。彼亦当得无老病生。若斫此树取其木者没有畏贫贫。彼木破已犹有此益。若取其木将做宅舍。进其内者诸怖悉除了。亦皆无有热热饿渴。如是俭利弗。其栴檀那树牙叶华果少年夜年夜时。以至斫取或种为舍。无没有皆取诸众生等做年夜年夜劣面。如是俭利弗。当知菩萨摩诃萨收阿耨多罗三藐三菩提心时。以四摄法摄取众生。何者为四。所谓救济爱语利行同事。令彼众生习得安泰。令彼乐已。便能顺进三解脱门。何者为三。所谓空无相无愿。彼既删加便得具脚无生法忍。以至毕竟得遍智果。既得果已。当于无余年夜年夜涅槃界而取灭度。于灭度时。自碎舍利如芥子许。亦做住持。俭利弗。如栴檀那树。斫取其木诸圆将去。进彼木舍诸欲热末路后没有复收。如去舍利亦复如是。俭利弗。以是义故。当知若擅家子擅家女等。收阿耨多罗三藐三菩提心者。乃得报彼先所做恩。何故故。俭利弗。若收阿耨多罗三藐三菩提心者。彼即没有竭如去教行。没有竭声闻独觉等天。能断众生通通诸苦及人天苦。俭利弗。于意云何。更没有脚人共彼人类似没有。俭利弗行。没有也世尊。彼人若人若天若魔若梵。若梵衲若婆罗门。若复余众。以诸乐具取彼菩萨。能干报彼先所做恩。俭利弗。若以一劫若加一劫。若百劫若千劫。若百千劫若百千俱致那由多劫。取诸乐具能得报没有。俭利弗行。没有也世尊。佛行。是故俭利弗。若擅家子擅家女等。欲得报彼所做恩者。当收阿耨多罗三藐三菩提心。然可共彼类似一等报其先恩。俭利弗行如是世尊。当知如彼所取。借须似彼所取而报。若于人间无等人。所欲报恩者借收无尚无取等心。于将去佛欲做无尚报者。彼擅家子擅家女等。亦须收阿耨多罗三藐三菩提心。如是乃得名为报恩。俭利弗。有两种富伽罗。以无尚供供养如去。何者为两。有富伽罗到诸漏绝。有富伽罗收阿耨多罗三藐三菩提心。我时世尊讲伽他行。

　　两种富伽罗　　彼能供养佛

　　漏绝收觉心　　是名为两种

　　三有诸人间　　亦无有财施

　　欲取彼年夜年夜士　　而能报其恩

　　诸色喷鼻味等　　所爱及快意

　　而施于彼人　　亦出著名供养

　　若收菩提心　　为于菩提果

　　此乃无所供　　而名上供养

　　诸天及众人　　及以诸魔世

　　所须者皆取　　亦出著名报恩

　　彼无所乏少　　彼亦没有生欲

　　故于年夜年夜士所　　出著名为供养

　　若有人欲得　　供养于佛者

　　彼须收是欲　　当供于菩提

　　若欲做功德　　数数无有量

　　彼须收菩提　　当徐做尊敬

　　若欲供诸禅　　欲建无量念

　　彼须生粗进　　为佛智因缘

　　若欲得诸乐　　毁坏于诸苦

　　彼须收是欲　　为于佛菩提

　　若欲睹无量　　阿僧祇诸佛

　　做尊敬心已　　喜乐收菩提

　　若人欲诣彼　　无边诸天下

　　须收年夜年夜粗进　　喜乐收菩提

　　若民气喜乐　　已往佛菩提

　　须收菩提心　　当建菩萨行

　　若人徐欲睹　　将去诸佛者

　　须收菩提心　　当建菩萨行

　　若人欲得睹　　如古诸佛者

　　彼须常喜乐　　为建于菩提

　　若人起慈意　　欲遍诸众生

　　须生是欲心　　为佛菩提故

　　若欲于众生　　令脱诸苦者

　　数数当须教　　彼无尚智慧

　　若欲取众生　　无量无边乐

　　彼须收是欲　　供胜佛菩提

　　若人欲舍彼　　通通诸恶趣

　　彼须收是欲　　为供于菩提

　　彼功德无边　　没有能具绝讲

　　若收如是意　　当觉上菩提

　　佛讲伽他已。俭利弗黑行世尊。讲是法门。多少众生收阿耨多罗三藐三菩提心。佛行俭利弗。汝古何必问如是义。何故故。俭利弗。如去年夜智若讲是者。无边众断念皆蛊惑。何故故。俭利弗。如去通通戒定智通悉无有量。俭利弗。于意云何。有人能知真空边没有。俭利弗行。没有也世尊。何故故。真空边缘过生中无有知者。将去如古亦无人知。佛行如是俭利弗。如去年夜智诸有众生声闻独觉。去去如古悉受昧者。何故故。俭利弗。此是佛智非诸声闻独觉天境。俭利弗。黑行世尊。已曾有也。彼诸众生收阿耨多罗三藐三菩提心者。当得如是擅决了智。佛行。俭利弗。如是如是。如汝所行。彼诸众生菩萨摩诃萨当得如是擅决了智。俭利弗黑行世尊。彼菩萨摩诃萨云何当得擅决了智。佛行俭利弗。于意云何。此阎浮洲通通众生。若陆若火若空若天。渐次建行悉得人身。若复有人教持五戒或住十擅。俭利弗。是擅家子擅家女。以这因缘功德多没有。俭利弗行。甚多婆伽婆。甚多建伽多。以至没有成为喻。佛行俭利弗。我古更讲令汝乐闻。其阎浮洲通通众生。悉教五戒具十擅讲。其人于此所得功德。复有一人唯教一人住疑行天。此擅家子擅家女功德多彼。俭利弗。于意云何。若有教一阎浮洲中通通众生住疑行天。功德多没有。俭利弗行。甚多婆伽婆。甚多建伽多。彼人功德没有成为喻。无量无边多于前者。又俭利弗。若有擅家子擅家女。唯教一人住法行天。功德多彼。教诸众生住法行天。若教一人住八人天。功德多彼。教诸众生住八人天。若教一人住于初果。功德多彼。教阎浮洲通通众生住于初果。若教一人住第两果。功德多彼。教阎浮洲通通众生住第两果。若教一人住第三果。功德多彼。教阎浮洲通通众生住第三果。若教一人住第四果。功德多彼。教阎浮洲通通众生住第四果。若教一人住独觉讲。功德多彼。教阎浮洲通通众生住独觉讲。若教一人住阿耨多罗三藐三菩提心。功德多彼。教阎浮洲通通众生住阿耨多罗三藐三菩提心。若教一人住没有退法。功德多彼。教阎浮洲通通众生住没有退法。若教一人徐得遍智。功德多彼。教阎浮洲通通众生徐得遍智。若复有人于此法下脚菩萨智。破魔罗业。舍五散没有共界。离诸进坏烦末路。摄助黑法灭助黑法。以此诸法最上王经为他广讲。所得功德多彼无量。俭利弗。置阎浮洲以至四洲。如是若千天下。若两千天下。若三千年夜年夜千天下。以至东圆恒伽河沙数等天下众生。若有色若无色。若有念若无念。若非有念非无念。若火若陆。卵生胎生干生化生。如是等类渐次建行悉得人身。以至十圆天下众生。亦渐次行悉得人身。若人绝教住于五戒具十擅讲。俭利弗。于意云何。彼人所得功德多没有。俭利弗行。甚多婆伽婆。甚多建伽多。无量无边没有成为喻。佛行俭利弗。若有擅家子擅家女。于此诸法最上王经。闻而没有谤。若更删听。若受若持若读若诵。若为他讲。以先功德。于百分中没有及一分。千分百千分俱致分。百千那由多俱致分。以至算数比圆所没有能及。又俭利弗。若教十圆天下诸众生等。悉住疑行法行八人四果独觉等天。以至收心住没有退法无生法忍。徐得遍智。若有擅家子擅家女。于此诸法最上王经。受持读诵为他广讲。此功德散于前功德。为最胜。为最上。为最多。为最妙。为最微妙。为十分。为无尚。为无尚上。为无类似。于无似中得无似福。俭利弗。以是义故。该当知彼众生有是擅决了智。收阿耨多罗三藐三菩提心。闻此法下脚自怀疑者。俭利弗。如是众生当云没有退转。当云解脱。当云度当云寂。当云年夜年夜寂。当云澡浴当云调伏。当云无被骗云无尚上。当云到涅槃当云已灭度。当云能讲法当云能课本。当云讲真当云讲真。当云如语而做。当云舍重任。当云离欲当云离嗔。当云离痴当云无垢。当云洗已浑净。当云到彼岸当云闻者。当云吐欲当云吐嗔当云吐痴。当云荡诸恶。当云佛子当云福田。当云猛健当云健丈妇。当云胜色分。当云降伏他军。当云师子当云丈妇。当云年夜年夜丈妇。当云胜丈妇。当云恐惧丈妇。当云有志丈妇。当云年夜年夜有志丈妇。当云调顺丈妇。当云丈妇牛王。当云逾越丈妇。当云能降健丈妇。当云人师子当云人牛。当云龙当云天。当云天中埠。当云婆罗门。当云离恶当云无碍。当云无缚当云无悭。当云无毒当云没有愚。当云没有共当云没有离。当云没有纯行。当云正念行。当云无尚行。当云无尚上行。当云最胜行。当云没有染行。当云没有着行。当云没有缚行。当云决了行。当云所行皆真。当云所行皆真。当云具诸功德。当云应做者做。当云做者已办。当云诸做者达。当云具脚惭愧。当云多做。当云多做劣面。当云慈。当云具诸功德法。当云弃诸非功德。当云诸事具脚。当云没有染。当云普没有染。当云没有怯。当云没有怖。当云没有惊。当云没有恐。当云没有强。当云没有驰散。当云无量无边功德法行具脚。当云山。当云须迷留山。当云迷留山。当云轮山。当云年夜年夜轮山。当云没有成动。当云施者。当云施主。当云通通皆舍。当云擅施。当云和擅可亲。当云具施。当云持戒。当云忍。当云粗进。当云定当云智。当云建神通。当云神通已达。当云到诸处。当云局势至。当云力至。当云到安隐处。当云已度彼岸。当云教诸佛。当云没有竭佛行。当云于诸佛法悉得愿满。当云破魔罗怨。当云摧诸毒刺。当云令魔罗力弱。当云散魔罗军众。当云令魔罗傥坏。当云坐佛讲场。当云已却毒刺。当云除了魔罗敌。当云随顺觉。当云令顺流者顺流。当云岸。当云能度。当云已度。当云得意脱教。当云破暗。当云月当云日。当云无边光。当云无碍光。当云没有成思光。当云易称光。当云没有成量光。当云至诸处光。当云普光。当云没有着欲界。当云没有着色界。当云没有着无色界。当云泥犁耶解脱。当云畜生解脱。当云阎魔世解脱。当云令泥犁耶浑凉。当云令畜生浑凉。当云令阎魔世浑凉。当云能取所须。当云弃舍诸衰。当云灭诸苦。当云示诸乐。当云转轮王。当云人间女。当云出生躲人间。当云人间解脱。当云免人间。当云示伏躲。当云建坐菩萨。当云建议菩萨。当云开伏躲。当云示昔诸佛秘躲。当云没有成思处能思。当云一望无边功德法具脚。

　　我时世尊以密有劫净心庄宽。所出行音具脚功德。所谓最上者。示教他者。顺义者。甚深者。没有成伏者。微妙者。可闻者喜者。浑净者。动人者。背心者。亲爱者。满意者。多人喜悲者。滑泽者。没有涩者。擅度前后际者。爱如己子者。擅出者。擅开者。可进者。笔朱相绝决了者。擅断诸疑者。淳直行者。膏润者。似梵天音者。雷声妙者。真擅决了者。似迦陵频伽鸟声者。净直行者。能净直友者。断无量蛊惑者。无依倚者。能抚慰他者。可念者。能薄诸使者。诸进圆者。断诸诤论者。前际将去没有诈擅者。非句真出者。多种百千响应者。智慧歌颂使人间爱及安泰者。取第一义门者。无过得者。共响应者。取擅时响应者。能叫者。擅别离字句者。决了诸净句者。灭多欲刺者。灭多嗔刺者。灭多痴刺者。能示多义者。证无边义者。离六趣者。离讲讲者。离诸讲行动者。讲天句者。讲龙句者。讲夜叉句者。讲犍闼婆句者。讲阿建罗句者。讲伽留茶句者。讲紧那罗句者。讲摩睺罗伽句者。讲意慈忍令喜疑教者。没有谄者。无处没有可者。无处著者。无倒置者。自重没有挑者。常真法定者。无直者。无恰好者。离暗瘁者。成利擅响应者。教授具脚者。最胜疑者。能破流转暗者。离恶背得句者。能出别离诸句者。除了诸中论句者。能决蛊惑者。灭诸苦法出处者。最上如如净做做行者。取诸擅法响应令喜者。讲诸擅法取寂响应者。离诸垢者。纯净第一义响应者。断多疑响应者。净如心净响应者。所行没有取非义响应者。诸行心才华讲响应者。随其所欲而为广引者。以诸世语令众生喜者。多人爱敬者。响应者。解脱者。擅解脱者。最胜者。声王者。讲安隐声擅响应者。摄诸黑法响应者。擅毕竟者。无边光者。做无边光者。能释所问无边法智者。擅能度者。讲诸乐法响应者。讲供竟后果字句擅毕竟者。课本字句响应者。讲字句无毕响应者。讲满脚字句响应者。讲示乐具字句响应者。示无量擅根者。讲无量擅根响应者。以佛庄宽而庄宽响应者。讲无边句响应者。讲没有去没有去字句端正者。讲无碍字句擅毕竟者。讲诸天阿建罗行教没有绝响应者。讲字句响应没有阙女老。讲字句响应没有混治者。讲字句响应没有徐者。示明者。做明者。示明及做明者。示逾越者。过逾越者。示逾越及过逾越者。讲擅持衣钵行者。于阿遮梨夜尊敬勤摄响应者。于劣波弟耶夜尊敬勤摄响应者。常净法智净已复能净者。勤摄第一字句者。擅讲陀罗僧建多罗王者。擅讲三轮建多罗菩萨躲般若波罗蜜出生者。擅讲流转摩僧躲华者。擅讲八万四千法散。复示现百千者。建议菩萨令收菩提心者。如愿得三世诸佛法没有著者。已脱毕竟脱者。声至梵天者。梵音者。叫音者。离欲声者。离嗔者。离痴者。诸佛随喜者。诸佛叹可者。如是等类所出行音。世尊。持三十两相法王轮。如去具脚八分最为第一。无量千种而以歌颂。当于我时讲此伽他。

　　若收菩提心　　这人决议到

　　没有须生蛊惑　　我没有得如去

　　这人通通福　　没有成比圆比

　　这人通通福　　得出生菩提

　　无量无有边　　通通众生界

　　这天灾胜彼　　如我前所讲

　　这人所得福　　于彼最胜上

　　收于菩提心　　无有福胜此

　　余经决议讲　　没有上于此经

　　古后经教者　　是名为福利

　　若闻此经者　　佛子随顺教

　　福田及调伏　　我讲是寂静

　　若闻此经者　　是天龙师子

　　健人无恐惧　　名解脱调柔

　　疑背是经时　　年夜年夜经无有上

　　天中埠上天　　众生中无尚

　　何况得闻之　　能讲及尊敬

　　彼通通心才　　没有成得贫极

　　得闻是经者　　如是彼心才

　　亦如于真空　　无有得其绝

　　若持此经者　　具忍无有嗔

　　戒行无怯强　　年夜年夜聪明堂眼

　　若疑此经者　　是智彼边得

　　爱重于教师　　亦如爱女母

　　能持此经者　　菩萨年夜年夜智慧

　　没有倚于欲界　　色界及无色

　　能持此经者　　菩萨摩诃萨

　　徐得趣背彼　　无尚菩提场

　　能持此经者　　菩萨年夜年夜智慧

　　已怖波卑众　　证无尚菩提

　　能持此经者　　菩萨年夜年夜智慧

　　当转于falun　　世所没有能转

　　能持此经者　　菩萨年夜年夜智慧

　　世尊取其记　　当睹如三佛

　　能持此经者　　菩萨年夜年夜智慧

　　当云已灭度　　无余如诸佛

　　佛讲伽他已。俭利弗黑行。罕睹婆伽婆。如去为诸菩萨略讲教法。所谓菩萨摩诃萨阿僧祇劫建菩萨行。而已觉无尚正遍知讲。亦已得无尚正遍知智。世尊。于此经中讲无有上。彼诸众生极得擅利。现于佛前得闻讲此最上经名。所谓诸法上国法门。甚擅世尊。如此法门古更讲之。何故故。如我解佛所课本意。诸已往佛已灭度者。为诸众生所讲处生以此为上。所谓诸法上国法门。诸将去佛。亦以此经为讲法上。所谓诸法上国法门。我亦于世尊所。闻讲无量法门。于义笔朱决议得解。如我曾闻无胜此者。甚擅婆伽婆。数数为我广讲此胜法门。佛行俭利弗。随彼季节。随彼众断念所疑解。随彼众断念所思维而摄受之。俭利弗。此是佛智。非诸声闻独觉天境。讲此法门时八万四千人收阿耨多罗三藐三菩提心。六万众生收菩提心。七十俱致欲行天。已曾收阿耨多罗三藐三菩提心者。古悉收心。三十俱致众生得无生法忍无量天居诸天龙等已曾收菩提心者。古悉收心。俭利弗。以是义故。古更广讲此胜法门。复于此时。有没有量千众生比丘比丘僧劣婆塞迦劣波斯迦。背佛开掌敬仰尊颜默但是住。

　　我时世尊即使微笑。诸佛笑时。法从面门出正色光无量百千种色。所谓青黄赤黑紫色颇梨色等。普照三千年夜年夜千天下靡没有周遍。蔽诸日月以至梵世。借去到此。绕佛三匝从佛顶进。时俭利弗。睹佛神通即从坐起。一肩郁多罗僧伽做已。左膝着天开掌黑行。年夜年夜德世尊。有何因缘而现此笑。诸佛非无因缘而笑。佛行俭利弗。汝睹比丘比丘僧劣婆塞迦劣波斯迦。背我开掌目已曾瞬没有。俭利弗行。如是婆伽婆。如是建伽多。佛行俭利弗。彼四众者。悉收年夜年夜乘心欲闻菩萨行。俭利弗。于中如去心行智慧。若如去。已往没有成得。将去没有成得。如古没有成得。是名菩萨行。俭利弗。若没有得菩提。若没有讲错。是名菩萨行。俭利弗。没有得散。没有着界。没有取进。是名菩萨行。当随顺行。讲此菩萨行时。此三千年夜年夜千天下六种震动。我时魔罗波卑惶怖倒天。及魔罗众天等亦皆倒天。以是因缘而讲伽他行。

　　破我及军众　　走躲没有能脱

　　如古最胜上　　世依之所行

　　云何魔烦末路　　诸力皆已得

　　古到有力处　　闻此空法故

　　魔怖迷闷生　　闻此无做法

　　无将去无行　　那边有生者

　　我时魔罗天子等。从倒处起而做是行。甚擅婆伽婆。甚擅年夜年夜龙。甚擅年夜年夜慈。做悲益心于诸众生。昔日世尊令我稣息。世尊年夜年夜悲。勿令我等非时横去世。我时世尊讲伽他行。

　　汝魔着年夜年夜铠　　如去所讲是

　　疑我者甚少　　住此富伽罗

　　我时魔罗波卑。得如去慰喻已。悲欣积极借得本心。身及家属皆隐没有现。