大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第一

　　唐天竺梵衲般刺密帝译　黑少国梵衲弥伽释迦译语

　　菩萨戒门死前正议医死同中书门下仄章事浑河房融笔授

　　如是我闻：一时，佛正在室罗筏城祇桓粗舍，取年夜年夜比丘众千两百五十人俱。皆是无漏年夜年夜阿罗汉，佛子住持，擅超诸有，能于国土成便威仪，从佛转轮，妙堪绝笔，宽净毗僧，弘范三界，应身无量度脱众死，拔济将去，越诸尘乏。其名曰：年夜年夜智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗僧子、须菩提、劣波僧沙陀等而为上尾。复有无量辟收、无教并其初心，同去佛所，属诸比丘，戚夏自恣。十圆菩萨咨决心疑，钦奉慈宽，将供密义。坐即，如去敷座宴安，为诸会中宣示下深，法筵浑众，得没有曾有。迦陵仙音遍十圆界，恒沙菩萨去散讲场，文殊师利而为上尾。

　　时，波斯躲王为其女王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如去，广设珍馐无尚妙味，兼复亲延诸年夜年夜菩萨。城中复有女老、居士同时饭僧，伫佛去应。佛敕文殊，分收菩萨及阿罗汉，应诸斋主。惟有阿易先受别请，近游已借，没有遑僧次，既无尚座及阿阇黎，途中独回，其日无供。

　　坐即，阿易执持应器，于所游城次序递次循乞，心中初供最初施主觉得斋主，无问净秽、刹利贵姓及旃陀罗，圆止等慈，没有择寒微，收意圆成通通众死无量功德。阿易已知如开世尊，诃须菩讲起年夜年夜迦葉，为阿罗汉，心没有均仄。钦俯如去，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐止郭门，宽整威仪，肃恭斋法。

　　我时，阿易果讨饭次，经验淫室，遭年夜台甫堂。劣好伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄进淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如去知彼淫术所加，斋毕旋回。王及年夜年夜臣、女老、居士俱去随佛，愿闻法要。

　　于时，世尊顶放百宝恐惧光明，光中出死千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣讲神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒销灭，提奖阿易及劣好伽，回去佛所。阿易睹佛，顶礼悲笑，恨无初去一背多闻，已齐讲力，热诚启请：十圆如去得成菩提、妙俭摩他、三摩禅那、最初便利。

　　于时，复有恒沙菩萨，及诸十圆年夜年夜阿罗汉、辟收佛等，俱愿乐闻，退坐沉默，启受诏书。

　　佛告阿易：“汝我同气，情均近亲。当初收心，于我法中睹何胜相，顿舍人间极重极重繁重恩爱?”

　　阿易黑佛：“我睹如去，三十两相胜妙殊绝，形体映彻如同琉璃，常自思维：此相非是欲爱所死。何故故?欲气粗浊，腥臊交遘，脓血凌治，没有克没有及收做胜净妙明紫金光散。是以渴仰，从佛剃降。”

　　佛止：“擅哉!阿易。汝等当知，通通众死从无初去死死相绝，皆由没有知常住至心性净明体，用诸妄念，此念没有真，故有轮转。汝古欲研无尚菩提，真创造性，该当直心詶我所问。十圆如去同一讲故，出离死死，皆以直心;心止直故，如是以致末初职位处所，核心永无诸委直相。

　　“阿易，我古问汝：当汝收心缘于如去三十两相，将何所睹?谁为爱乐?”

　　阿易黑佛止：“世尊，如是爱乐，用我心目。由目没有俗没有俗没有俗睹如去胜相，心死爱乐，故我收心，愿舍死死。”

　　佛告阿易：“如汝所讲，真所爱乐，果于心目。若没有识揭心目天面，则没有克没有及失降伏尘劳。比如国王为贼所侵，出兵讨除了，是兵要当知贼天面。使汝流转，心目为咎。吾古问汝：唯心取目，古何天面?”

　　阿易黑佛止：“世尊，通通人间十种同死，同将识心居正在身内。纵没有俗没有俗没有俗如去青莲华眼，亦正在佛面。我古没有俗没有俗没有俗此浮根四尘，只正在我面;如是识心，真居身内。”

　　佛告阿易：“汝古现坐如去讲堂，没有俗没有俗没有俗祇陀林古何天面?”

　　“世尊，此年夜年夜重阁浑净讲堂正在给孤园，古祇陀林真正在堂中。”

　　“阿易，汝古堂中，先何所睹?”

　　“世尊，我正在堂中，先睹如去，次没有俗没有俗没有俗年夜众，如是中视，圆瞩林园。”

　　“阿易，汝瞩林园，果何有睹?”

　　“世尊，此年夜年夜讲堂户牖开豁，故我正在堂，得近瞻睹。”

　　我时，世尊正在年夜众中，舒金色臂，摩阿易顶，通告阿易及诸年夜众：“有三摩提，名年夜年夜佛顶尾楞宽王，具脚万止，十圆如去一门逾越妙庄宽路，汝古粗听!”

　　阿易顶礼，伏受慈旨。

　　佛告阿易：“如汝所止，身正在讲堂，户牖开豁，近瞩林园。亦有众死，正在此堂中，没有睹如去，睹堂中者?”

　　阿易问止：“世尊，正在堂没有睹如去，能睹林泉，无有是处。”

　　“阿易，汝亦如是。汝之心灵通通分明明了，若汝现前所分明明了心真正在身内，我时先开了知内身。很有众死先睹身中，后没有俗没有俗没有俗中物?纵没有克没有及睹心肝脾胃，爪死收少、筋转脉摇诚开分明明了，如何没有知?必没有内知，云何知中?是故应知，汝止觉了能知之心住正在身内，无有是处。”

　　阿易稽尾而黑佛止：“我闻如去如是法音，悟知我心真居身中。以是者何?比如灯光燃于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。通通众死没有睹身中，独睹身中，亦如灯光居正在室中，没有克没有及照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶?”

　　佛告阿易：“是诸比丘，适去从我，室罗筏城循乞抟食，回祇陀林，我已宿斋。汝没有俗没有俗没有俗比丘，一人食时，诸人鼓没有?”

　　阿易问止：“没有也，世尊。何故故?是诸比丘，虽阿罗汉，躯命好别，云何一人能令众鼓?”

　　佛告阿易：“若汝觉了知睹之心真正在身中，身心相中，自没有相闭。则心所知，身没有克没有及觉;觉正在身际，心没有克没有及知。我古示汝兜罗绵脚，汝目睹时，心别离没有?”

　　阿易问止：“如是，世尊。”

　　佛告阿易：“若相知者，云何正在中?是故应知，汝止觉了能知之心住正在身中，无有是处。”

　　阿易黑佛止：“世尊，如佛所止：没有睹内故，没有居身内;身心相知没有相离故，没有正在身中。我古思维，知正在一处。”

　　佛止：“处古何正在?”

　　阿易止：“此了揭心，既没有知内，而能睹中，如我思忖，潜正在根面。如同有人，取琉璃碗开其两眼，虽有物开而没有留碍，彼根随睹随即别离。然我觉了能知之心没有睹内者，为正在根故;分明瞩中无障碍者，潜根内故。”

　　佛告阿易：“如汝所止，潜根内者，如同琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当睹江山，睹琉璃没有?”

　　“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，真睹琉璃。”

　　佛告阿易：“汝心若同琉璃开者，当睹江山，何没有睹眼?若睹眼者，眼即同境，没有得成随;若没有克没有及睹，云何讲止，此了揭心潜正在根内，如琉璃开?是故应知，汝止觉了能知之心潜正在根面，如琉璃开，无有是处。”

　　阿易黑佛止：“世尊，我古又做如是思维：是众死身，腑躲正在中，窍洞居中，有躲则暗，有窍则明。古我对佛开目睹明，名为睹中;闭目睹暗，名为睹内。是义云何?”

　　佛告阿易：“汝当闭目睹暗之时，此公开步，为取眼对?为没有开毛病眼?

　　“若取眼对，暗正在久近，云何成内?若成内者，居暗室中，无日月灯，此室黑黑皆汝焦腑。

　　“若没有开毛病者，云何恰好睹?若离中睹，内对所成，开目睹暗，名为身中;开目睹明，何没有睹面?若没有睹面，内对没有可;睹面若成，此了揭心及取眼根乃正在真空，何成正在内?若正在真空，自非汝体;即应如去古睹汝面，亦是汝身。汝眼已知，身开非觉，必汝施止，身、眼两觉，应有两知;即汝一身，应成两佛。

　　“是故应知，汝止睹暗，名睹内者，无有是处。”

　　阿易止：“我常闻佛开示四众：‘由心死故各类法死，由法死故各类心死。’我古思维：即思维体真我心性，随所开处，心则随有，亦非内、中、核心三处。”

　　佛告阿易：“汝古讲止，由法死故各类心死，随所开处，心随有者。是心无体，则无所开。若无有体而能开者，则十九界果七尘开，是义可则。若有体者，如汝以脚自挃其体，汝所揭心，为复内出?为从中进?若复内出，借睹身中;若从中去，先开睹面。”

　　阿易止：“睹是其眼，心知非眼，为睹非义。”

　　佛止：“若眼能睹，汝正在室中，门能睹没有?则诸已死，另有眼存，应皆睹物。若睹物者，云何名死?

　　“阿易，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体?为有多体?古正在汝身，为复遍体?为没有遍体?

　　“若一体者，则汝以脚挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无正在。若挃有所，则汝一体自没有克没有及成。

　　“若多体者，则成多人，何体为汝?

　　“若遍体者，同前所挃。

　　“若没有遍者，当汝触头，亦触其脚，头有所觉，脚应受昧，古汝可则。

　　“是故应知，随所开处，心则随有，无有是处。”

　　阿易黑佛止：“世尊，我亦闻佛，取文殊等诸法王子讲真相时，世尊亦止：‘心没有正在内，亦没有正在中。’如我思维：内无所睹，中没有相知。内受昧故，正在内没有可;身、心相知，正在中非义。古相知故，复内无睹，当正在核心。”

　　佛止：“汝止核心，中必没有迷，非无天面。古汝推中，中做甚正在?为复正在处?为当正在身?

　　“若正在身者，正在边非中，正在中同内。

　　“若正在处者，为有所表?为无所表?无表同无，表则无定。何故故?如人以表，表为中时，东看则西，北没有俗没有俗没有俗成北，表体既混，心应凌治。”

　　阿易止：“我所讲中，非此两种。如世尊止，眼色为缘，死于眼识。眼有别离，色尘受昧，识死其中，则为心正在。”

　　佛止：“汝心若正在根、尘当中，此之心体，为复兼两?为没有兼两?

　　“若兼两者，物体凌治，物非体知，成敌两坐，云做甚中?

　　“兼两没有可，非知没有知，即无体性，中做甚相?

　　“是故应知，当正在核心，无有是处。”

　　阿易黑佛止：“世尊，我昔睹佛，取年夜大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四年夜年夜门死共转falun，常止：‘觉知别离心性，既没有正在内，亦没有正在中，没有正在核心，俱无天面。’通通无著，名之为心，则我无著，名为心没有?”

　　佛告阿易：“汝止觉知别离心性，俱无正在者。人间真空水陆翱翔诸所物象，名为通通。汝没有著者，为正在?为无?

　　“无则同于龟毛兔角，云何没有著?

　　“有无著者没有可名无，无相则无，非无则相，相有则正在，云何无著?

　　“是故应知，通通无著，名觉揭心，无有是处。”

　　我时，阿易正在年夜众中，即从座起，恰好背左肩，左膝著天，开掌恭顺而黑佛止：“我是如去最小之弟，受佛慈祥，虽古降收犹恃憍怜，以是多闻，已得无漏，没有克没有及开伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由没有知真践所诣。惟愿世尊，年夜年夜慈哀愍，开示我等俭摩他路，令诸阐提隳弥戾车。”做是语已，嗤之以鼻，及诸年夜众，倾渴翘伫，钦闻示诲。

　　我时，世尊从其面门放各类光，其光摆耀如百千日，普佛天下六种震动。如是十圆微尘国土一时开现，佛之威神，令诸天下合成一界。其天下中，通通通通诸年夜年夜菩萨，皆住本国，开掌启听。

　　佛告阿易：“通通众死从无初去，各类倒置，业种做做，如恶叉散。诸建止人没有克没有及得成无尚菩提，以致别成声闻、缘觉，及成中讲、诸天、魔王及魔家属，皆由没有知两种底子，庞纯建习。如同煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，末没有克没有及得。云何两种?

　　“阿易，一者、无初死死底子，则汝古者取诸众死，用攀登心为自性者。两者、无初菩提涅槃元浑净体，则汝古者识粗元明能死诸缘，缘所遗者。由诸众死遗此本明，虽整天止，而没有自发，枉进诸趣。

　　“阿易，汝古欲知俭摩他路，愿出死死，古复问汝。”

　　坐即，如去举金色臂，伸五轮指，语阿易止：“汝古睹没有?”

　　阿易止：“睹。”

　　佛止：“汝何所睹?”

　　阿易止：“我睹如去举臂伸指，为光明拳，曜我心目。”

　　佛止：“汝将谁睹?”

　　阿易止：“我取年夜众同将目睹。”

　　佛告阿易：“汝古问我，如去伸指为光明拳，曜汝心目，汝目可睹，以做甚心，当我拳曜?”

　　阿易止：“如去现古征心天面，而我以心推贫觅逐，即能推者，我将为心。”

　　佛止：“咄!阿易，此非汝心。”

　　阿易矍然，躲座开掌，起坐黑佛：“此非我心，当名多么?”

　　佛告阿易：“此是前尘真妄相念，惑汝真性。由汝无初至于此死，认敌为友，得汝元常，故受轮转。”

　　阿易黑佛止：“世尊，我佛宠弟，亲爱佛故，令我降收。我心何独供养如去，以致遍历恒沙国土启事诸佛及擅常识，收年夜年夜凶猛止诸通通易止法事，皆用此心。纵令谤法，永退擅根，亦因而心。若此创造没有是心者，我乃无心，同诸土木，离此觉知更无通通，云奈何去讲此非心?我真惊怖，兼此年夜众无没有蛊惑，惟垂年夜年夜悲，开示已悟。”

　　我时，世尊开示阿易及诸年夜众，欲令心进无死法忍，于师子座，摩阿易顶，而告之止：“如去常讲：‘诸法所死，唯心所现。通通果果天下微尘，果心成体。’阿易，若诸天下通通通通，其中以致草叶缕结，诘其根元咸有体性，纵令真空亦著名貌，何况浑净妙净明心，性通通心而自无体?

　　“若汝执吝别离觉没有俗没有俗没有俗所了知性必为心者，此心即应离诸通通色、喷鼻、味、触诸尘事业，别有齐性。如汝古者启听我法，此则果声而有别离。纵灭通通睹闻觉知，内守幽忙，犹为法尘别离影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微粗揣测：若离前尘有别离性，即真汝心;若别离性离尘无体，斯则前尘别离影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁建证无死法忍?”

　　坐即，阿易取诸年夜众，沉默得意。

　　佛告阿易：“人间通通诸建教人，现前虽成九次序递次定，没有得漏绝成阿罗汉，皆由执此死死妄念，误为真正在。是故汝古虽没有少闻，没有可圣果。”

　　阿易闻已，反复悲泪，嗤之以鼻，少跪开掌而黑佛止：“自我从佛收心降收，恃佛威神，常自思维，无劳我建，将谓如去惠我三昧。没有知身心本没有相代，得我本意天良，虽身降收，心没有进讲;比如贫子，舍女逃逝。昔日乃知，虽有多闻，若没有建止，取没有闻等;如人讲食，末没有克没有及鼓。世尊，我等古者，两障所缠，良由没有知寂常心性。惟愿如去哀愍贫露，收妙明心，开我讲眼。”

　　坐即，如去从胸卍字涌出宝光，其光摆昱有百千色，十圆微尘普佛天下一时周遍，遍灌十圆通通宝刹诸如去顶，旋至阿易及诸年夜众，告阿易止：“吾古为汝建年夜年夜法幢，亦令十圆通通众死，获妙微密性净明心，得浑净眼。

　　“阿易，汝先问我，睹光明拳，此拳光明果何通通?云何成拳?汝将谁睹?”

　　阿易止：“由佛局部阎浮檀金，赩如宝山，浑净所死，故有光明。我真眼没有俗没有俗没有俗，五轮指端伸握示人，故有拳相。”

　　佛告阿易：“如交昔日真止告汝，诸有智者，要以比圆而得开悟。阿易，比如我拳，若无我脚，没有可我拳;若无汝眼，没有可汝睹。以汝眼根，例我拳理，其义均没有?”

　　阿易止：“唯然，世尊。既无我眼，没有可我睹，比圆去拳，事义相类。”

　　佛告阿易：“汝止相类，是义可则。何故故?如无脚人，拳事实结果灭。彼无眼者，非睹齐无。以是者何?汝试于途扣问盲人：‘汝何所睹?’彼诸盲人必去问汝：‘我古久近唯睹黑黑，更无他瞩。’以是义没有俗没有俗没有俗，前尘自暗，睹何盈益。”

　　阿易止：“诸盲久近，唯睹黑黑，云何恰好睹?”

　　佛告阿易：“诸盲无眼，唯没有俗没有俗没有俗黑黑，取有眼人处于暗室，两黑有别?为无有别?”

　　“如是，世尊，此黑黑人取彼群盲，两黑校量，曾无有同。”

　　“阿易，若无眼人齐睹前黑，忽得目光，借于前尘睹各类色，名目睹者;彼黑黑人齐睹前黑，忽获灯光，亦于前尘睹各类色，应名灯睹。若灯睹者，灯能有睹，自出著名灯;又则灯没有俗没有俗没有俗，何闭汝事?是故当知，灯能隐色，如是睹者，是眼非灯;眼能隐色，如是睹性，是心非眼。”

　　阿易虽复得闻是止，取诸年夜众，心已沉默，心已开悟，犹冀如去慈音宣示，开掌浑心，伫佛悲诲。

　　我时，世尊舒兜罗绵网相赤脚，开五轮指，诲敕阿易及诸年夜众：“我初成讲，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众，止：‘通通众死没有可菩讲起阿罗汉，皆由客尘烦末路所误。’汝等当时，果何开悟，古成圣果?”

　　时，憍陈那起坐黑佛：“我古少老，于年夜众中独得解名，果悟‘客尘’两字功效。世尊，比如止客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶拆出息，没有遑安住;若真家丁，自无攸往。如是思维，没有住名客，住名家丁，以没有住者名为‘客’义。又如新霁，浑旸降天，光进隙中，创造天面诸有尘相，尘量动摇，真空寂然。如是思维，澄寂名空，动摇名尘，以动摇者名为‘尘’义。”

　　佛止：“如是。”

　　坐即，如去于年夜众中，伸五轮指，伸已复开，开已又伸，谓阿易止：“汝古何睹?”

　　阿易止：“我睹如去百宝轮掌，众中开开。”

　　佛告阿易：“汝睹我脚，众中开开，为是我脚有开有开?为复汝睹有开有开?”

　　阿易止：“世尊宝脚众中开开，我睹如去脚自开开，非我睹性有开有开。”

　　佛止：“谁动?谁静?”

　　阿易止：“佛脚没有住，而我睹性借没有有静，谁为无住?”

　　佛止：“如是。”

　　如去因而从轮掌中飞一宝光正在阿易左，坐即阿易回尾左盼;又放一光正在阿易左，阿易又则回尾左盼。

　　佛告阿易：“汝头昔日果何动摇?”

　　阿易止：“我睹如去出妙宝光去我核心，故核心没有俗没有俗没有俗，头主动摇。”

　　“阿易，汝盼佛光核心动头，为汝头动?为复睹动?”

　　“世尊，我头主动，而我睹性借没有有止，谁为动摇?”

　　佛止：“如是。”

　　因而，如去普告年夜众：“若复众死，以动摇者名之为‘尘’，以没有住者名之为‘客’。汝没有俗没有俗没有俗阿易头积极摇，睹无所动;又汝没有俗没有俗没有俗我脚自开开，睹无舒卷。云何汝古以动为身，以动为境，从初洎末念念死灭，拾得真性，倒置止事，性心得真，认物为己，轮回是中，自取流转?!”

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第两

　　我时，阿易及诸年夜众，闻佛示诲，身心泰然。念无初去得却本意天良，妄认缘尘别离影事;昔日开悟，如得乳女，忽逢慈母。开掌礼佛，愿闻如去隐出身心真妄真真，现前死灭取没有死灭两创造性。

　　时，波斯躲王起坐黑佛：“我昔已启诸佛诲敕，睹迦旃延、毗罗胝子咸止：‘此身死后断灭，名为涅槃。’我虽值佛，古犹疑念，云何发挥证知此心没有死灭天?古此年夜众诸有漏者，咸皆愿闻。”

　　佛告年夜年夜王：“汝身如古，古复问汝：汝此肉身，为同金刚常住没有朽?为复变坏?”

　　“世尊，我古此身，末从变灭。”

　　佛止：“年夜年夜王，汝没有曾灭，云何知灭?”

　　“世尊，我此无常变坏之身，虽没有曾灭，我没有俗没有俗没有俗现前，念念迁开，新新没有住，如水成灰，吃紧销殒，殒亡没有息，决知此身当从灭绝。”

　　佛止：“如是，年夜年夜王，汝此死龄已从苍老，颜貌奈何孺子之时?”

　　“世尊，我昔孩孺，肤腠滋润;年最少成，血气充满;现在衰年，迫于衰耄，形色荣悴，肉体昏昧，收黑面皱，逮将没有久，如何睹比充衰之时?”

　　佛止：“年夜年夜王，汝之描摹，应没有顿朽。”

　　王止：“世尊，改革密移，我诚没有觉!热热迁流，渐至于此。何故故?我年两十虽号年少，颜貌已老初十岁时;三十之年，又衰两十;于古六十又过于两，没有俗没有俗没有俗五十时，好像强健。世尊，我睹密移，虽比殂降，其间流易且限十年;若复令我微粗思维，其变宁唯一纪两纪?真为年变!岂唯年变?亦兼月化!何直月化?兼又日迁!觅思谛没有俗没有俗没有俗，瞬间瞬间，念念之间，没有得停住。故知我身，末从变灭。”

　　佛告年夜年夜王：“汝睹改革，迁改没有断，悟知汝灭;亦于灭时，汝知身中有无灭耶?”

　　波斯躲王谢掌黑佛：“我真没有知。”

　　佛止：“我古示汝没有死灭性。年夜年夜王，汝年多少时睹恒河水?”

　　王止：“我死三岁，慈母携我谒耆婆天，颠末此流，我时即知是恒河水。”

　　佛止：“年夜年夜王，如汝所讲，两十之时衰于十岁，以致六十，日月岁时念念迁变。则汝三岁睹此河时，至年十三，其水云何?”

　　王止：“如三岁时，好像无同，以致于古年六十两，亦无有同。”

　　佛止：“汝古自伤收黑面皱，其面必定皱于童年。则汝古时没有俗没有俗没有俗此恒河，取昔童时没有俗没有俗没有俗河之睹，有童耄没有?”

　　王止：“没有也，世尊。”

　　佛止：“年夜年夜王，汝面虽皱，而此睹粗，性没有曾皱。皱者为变，没有皱非变。变者受灭，彼没有变者，元无死灭，云何于中受汝死死?而犹引彼末伽梨等皆止此身死后齐灭!”

　　王闻是止，疑知死后舍死趣死，取诸年夜众积极悲欣，得没有曾有。

　　阿易即从座起，礼佛开掌，少跪黑佛：“世尊，若此睹闻必没有死灭，云何世尊名我等辈，拾得真性倒置止事?愿兴慈擅，洗我尘垢。”

　　坐即，如去垂金色臂，轮脚下指，示阿易止：“汝古睹我母陀罗脚，为正、为倒?”

　　阿易止：“人间众死以此为倒，而我没有知谁正、谁倒。”

　　佛告阿易：“若人间人以此为倒，即人间人将做甚正?”

　　阿易止：“如去横臂，兜罗绵脚上指于空，则名为正。”

　　佛即横臂，告阿易止：“若此倒置，尾首相换，诸人间人一倍瞻视，则知汝身取诸如去浑净法身，比类创造：如去之身，名正遍知;汝等之身，号性倒置。随汝谛没有俗没有俗没有俗，汝身、佛身称倒置者，名字那边号为倒置?”

　　于时，阿易取诸年夜众，瞪瞢瞻佛，目睛没有瞬，没有知身心倒置天面。

　　佛兴慈擅，哀愍阿易及诸年夜众，收海潮音，遍告同会诸擅女子：“我常讲止：色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身、汝心，皆是妙明真粗致心中所现物。云何汝等拾得本妙圆妙明心、宝明妙性，认悟中迷?晦昧为空，空晦黑黑，结暗为色;色纯妄念，念相为身;散缘内摇，趣中奔劳，昏扰扰相觉得心性;一迷为心，决议惑为色身之内。没有知色身中洎江山、真空、年夜年夜天，咸是妙明至心中物。比如廓浑百千年夜年夜海弃之，唯认一浮沤体，目为齐潮，贫绝瀛渤。汝等便是迷中倍人，如我垂脚等无好别，如去讲为可怜愍者。”

　　阿易启佛悲救深诲，垂泣叉脚而黑佛止：“我虽启佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常开心天。而我悟佛现讲法音，现以缘心，允所敬俯。徒获此心，已敢觉得本元心天!愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，回无尚讲。”

　　佛告阿易：“汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以脚指月示人，彼人果指，当应看月;若复没有俗没有俗没有俗指觉得月体，这人岂唯亡得月轮，亦亡其指。何故故?以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复没有识明之取暗。何故故?即以指体为月明性，明暗两性无所了故。

　　“汝亦如是，若以别离我讲法音为汝心者，此心自应离别离音有别离性。譬若有客，投止旅亭，久止便去，末没有常住，而掌亭人皆无所去，名为亭主。此亦如是，若真汝心，则无所去，云何离声无别离性?

　　“斯则岂唯声别离心?别离我容，离诸色相无别离性，如是以致别离皆无，非色非空——拘舍离等昧为冥谛——离诸法缘无别离性，则汝心性，各有所借，云做甚主?”

　　阿易止：“若我心性，各有所借，则如去讲妙明元心，云何无借?惟垂哀愍，为我宣讲。”

　　佛告阿易：“且汝睹我，睹粗明元。此睹虽非妙粗明心，如第仲春，非是月影。汝应粗听，古当示汝无所借天。

　　“阿易，此年夜年夜讲堂，敞开东圆，日轮降天，则有明耀;中夜黑月，云雾晦暝，则复惨浓。户牖之隙，则复睹通;墙宇之间，则复没有俗没有俗没有俗壅。分别的处所，则复睹缘;顽真当中，遍是空性。郁[土 孛]之象，则纡昏尘;澄霁敛氛，又没有俗没有俗没有俗浑净。

　　“阿易，汝咸看此诸改革相，吾古各复本所果处。云何本果?阿易，此诸改革，明借日轮。何故故?无日没有明，明果属日，是故借日。暗借黑月，通借户牖，壅借墙宇，缘借别离，顽真借空，郁[土 孛]借尘，腐败借霁，则诸人间通通通通没有出斯类。汝睹八种，睹粗明性，当欲谁借?何故故?若借于明，则没有明时，无复睹暗。虽明暗等各类好别，睹无好别。诸可借者，做做非汝;没有汝借者，非汝而谁?则知汝心，本妙净黑。汝自迷闷，丧本受轮，于死死中常被漂溺，是故如去名可怜愍。”

　　阿易止：“我虽识此睹性无借，云何得悉是我真性?”

　　佛告阿易：“吾古问汝：古汝已得无漏浑净，启佛神力，睹于初禅，得无障碍;而阿那律，睹阎浮提，如没有俗没有俗没有俗掌中庵摩罗果;诸菩萨等，睹百千界十圆如去，贫绝微尘浑净国土，无所没有瞩;众死洞视，没有仄分寸。阿易，且吾取汝，没有俗没有俗没有俗四天王所住宫殿，核心遍览水陆空止，虽有昏明各类形像，没有中前尘别离留碍。汝应于此别离自他，古吾将汝择于睹中，谁是我体?谁为物象?

　　“阿易，极汝睹源，从日月宫，是物非汝;至七金山，周遍谛没有俗没有俗没有俗，虽各类光，亦物非汝;吃紧更没有俗没有俗没有俗，云腾鸟飞，风动尘起，树木山水，草芥人畜，咸物非汝。

　　“阿易，是诸近近诸有物性，虽复好殊，同汝睹粗浑净所瞩，则诸物类自有好别，睹性无殊。此粗致明，诚汝睹性。若睹是物，则汝亦可睹吾之睹。若同睹者，名为睹吾，吾没有睹时，何没有睹吾没有睹的处所?若睹没有睹，做做非彼没有睹之相;若没有睹吾没有睹之天，做做非物，云何非汝?又则汝古睹物之时，汝既睹物，物亦睹汝，体性纷纯;则汝取我，并诸人间，没有可安坐。

　　“阿易，若汝睹时，是汝非我，睹性周遍，非汝而谁?云何自疑汝之真性，性汝没有真，取我务真?”

　　阿易黑佛止：“世尊，若此睹性，必我非余。我取如去，没有俗没有俗没有俗四天王胜躲宝殿、居日月宫，此睹周圆遍娑婆国;退回粗舍，只睹伽蓝浑心户堂，但瞻檐庑。世尊，此睹如是，其体本去周遍一界，古正在室中，唯满一室，为复此睹缩年夜年夜为小?为当墙宇夹令断绝间隔?我古没有知斯义天面，愿垂弘慈，为我敷演。”

　　佛告阿易：“通通人间巨细内面诸所偶迹，各属前尘，没有应讲止睹有舒缩。比如圆器，中睹圆空，吾复问汝：此圆器中所睹圆空，为复定圆?为没有定圆?若定圆者，别安圆器，空应没有圆;若没有定者，正在圆器中应无圆空。汝止没有知斯义天面，义性如是，云做甚正在?

　　“阿易，若复欲令进无圆圆，但除了器圆，空体无圆，没有应讲止，更除了真空圆相天面。若如汝问，进室之时，缩睹令小;俯没有俗没有俗没有俗日时，汝岂挽睹齐于日面?若筑墙宇能夹睹断，脱为小窦，宁无绝迹?是义可则。通通众死从无初去，迷己为物，得于本意天良，为物所转，故因而中没有俗没有俗没有俗年夜年夜没有俗没有俗没有俗小;若能转物，则同如去，身心圆明，没有动讲场，于一毛端遍能露受十圆国土。”

　　阿易黑佛止：“世尊，若此睹粗，必我妙性。古此妙性，如古我前，睹必我真，我古身心复是何物?现在身心别离有真，彼睹无别辩黑我身。若真我心，令我古睹。睹性真我，而身非我，何殊如去先所易止，物能睹我?惟垂年夜年夜慈，开收已悟。”

　　佛告阿易：“古汝所止，睹正在汝前，是义非真。若真汝前，汝真睹者，则此睹粗，既有圆所，非无教唆。且古取汝坐祇陀林，遍没有俗没有俗没有俗林渠及取殿堂，上至日月，前对恒河，汝古于我师子座前，举脚指陈是各类相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空;如是以致草树纤毫，巨细虽殊，但可无形，无没有指著。若必其睹如古汝前，汝应以脚确实指陈，何者是睹?

　　“阿易，当知若空是睹，既已恰好睹，何者是空?若物是睹，既已经是睹，何者为物?汝可微粗披剥万象，析出粗净黑妙睹元，指陈示我，同彼诸物分明无惑。”

　　阿易止：“我古于此重阁讲堂，近洎恒河，上没有俗没有俗没有俗日月，举脚所指，纵目所没有俗没有俗没有俗，指皆是物，无是睹者。世尊，如佛所讲，况我有漏初教声闻，以致菩萨，亦没有克没有及于万物象前剖出粗睹，离通通物别有自性。”

　　佛止：“如是，如是。”

　　佛复告阿易：“如汝所止，无有睹粗，离通通物别有自性。则汝所指是物当中，无是睹者。古复告汝，汝取如去坐祇陀林，更没有俗没有俗没有俗林苑，以致日月，各类象殊，必无睹粗受汝所指。汝又创造此诸物中，何者非睹?”

　　阿易止：“我真遍睹此祇陀林，没有知是中何者非睹。何故故?若树非睹，云何睹树?若树即睹，复云何树?如是以致若空非睹，云何睹空?若空即睹，复云何空?我又思维，是万象中，微粗创造，没有中睹者。”

　　佛止：“如是，如是。”

　　因而年夜众非无教者，闻佛此止，茫然没有知是义末初，一时惶悚，得其所守。

　　如去知其魂虑变慑，心死怜愍，抚慰阿易及诸年夜众：“诸擅女子，无尚法王是真正在语，如所如讲，没有诳没有妄，非末伽梨四种没有死矫治论议。汝谛思维，无忝哀慕。”

　　是时，文殊师利法王子，愍诸四众，正在年夜众中，即从座起，顶礼佛脚，开掌恭顺而黑佛止：“世尊，此诸年夜众，没有悟如去创造两种粗睹、色空，少短是义。世尊，若此前缘色空等象，如果睹者，应有所指;若非睹者，应无所瞩。现在没有知是义所回，故有惊怖，非是畴昔擅根沉陈。惟愿如去年夜慈创造，此诸物象取此睹粗，元是何物，于其核心，无少短是?”

　　佛告文殊及诸年夜众：“十圆如去及年夜年夜菩萨，于其自住三摩天中，睹取睹缘并所念相，如真空华，本无通通。此睹及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有少短是?文殊，吾古问汝，如汝文殊，更有文殊是文殊者，为无文殊?”

　　“如是，世尊。我真文殊，无是文殊。何故故?若有是者，则两文殊。然我昔日，非无文殊，于中真无少短两相。”

　　佛止：“此睹妙明取诸空尘亦复如是，本是妙明无尚菩提净圆至心，妄为色空及取闻睹。如第仲春，谁为是月?又谁非月?文殊，但一月真，核心自无是月非月。是以汝古没有俗没有俗没有俗睹取尘，各类创造，名为妄念，没有克没有及于中出少短是;由是粗真妙觉明性，故能令汝出指非指。”

　　阿易黑佛止：“世尊，诚如法王所讲：‘觉缘遍十圆界，湛然常住，性非死灭’，取先梵志娑毗迦罗，所讲冥谛，及投灰等诸中讲种，讲有真我遍满十圆，有何好别?世尊亦曾于楞伽山为年夜年夜慧等敷演斯义：‘彼中讲等，常讲做做。我讲果缘，非彼境天。’我古没有俗没有俗没有俗此觉性做做，非死非灭，远离通通真妄倒置，似非果缘，取彼做做。云何开示没有进群正，获真正在心妙觉明性?”

　　佛告阿易：“我古如是开示便利，真正在告汝，汝犹已悟，惑为做做。阿易，若必做做，自须甄明有做做体。汝且没有俗没有俗没有俗此妙明睹中，以做甚自?此睹为复以明为自?以暗为自?以空为自?以塞为自?阿易，若明为自，应没有睹暗;若复以空为自体者，应没有睹塞;如是以致诸暗等相觉得自者，则于明时，睹性断灭，云何睹明?”

　　阿易止：“必此妙睹，性非做做;我古创造，是果缘死。心犹已明，征询如去，是义云何，开果缘性?”

　　佛止：“汝止果缘，吾复问汝：汝古果睹，睹性现前。此睹为复果明有睹?果暗有睹?果空有睹?果塞有睹?阿易，若果明有，应没有睹暗;如果暗有，应没有睹明;如是以致果空果塞，同于明暗。

　　“复次，阿易，此睹又复缘明有睹?缘暗有睹?缘空有睹?缘塞有睹?阿易，若缘空有，应没有睹塞;若缘塞有，应没有睹空;如是以致缘明缘暗，同于空塞。

　　“当知如是粗觉妙明，非果非缘，亦非做做非没有做做，没有中没有非，无少短是，离通通相，即通通法。汝古云何于中措心，以诸人间戏论名相而得别离?如以脚掌撮摩真空，只益自劳，真空云何随汝执捉?”

　　阿易黑佛止：“世尊，必妙觉性，非果非缘。世尊云何常取比丘，宣讲睹性具四种缘?所谓果空、果明、果心、果眼，是义云何?”

　　佛止：“阿易，我讲人间诸果缘相，非第一义。阿易，吾复问汝：诸人间人讲我能睹，云何名睹?云何没有睹?”

　　阿易止：“众人果于日、月、灯光，睹各类相，名之为睹。若复无此三种光明，则没有克没有及睹。”

　　“阿易，若无明时名没有睹者，应没有睹暗;若必睹暗，此但无明，云何无睹?阿易，若正在暗时，没有睹明故，名为没有睹;古正在明时，没有睹暗相，借名没有睹。如是两相，俱名没有睹。若复两相自相陵夺，非汝睹性于中久无，如是则知两俱名睹，云何没有睹?

　　“是故，阿易，汝古当知，睹明之时，睹非是明;睹暗之时，睹非是暗;睹空之时，睹非是空;睹塞之时，睹非是塞，四义成便。汝复应知，睹睹之时，睹非是睹，睹犹离睹，睹没有克没有及及，云何复讲果缘、做做及和开相?汝等声闻，狭劣无识，没有克没有及灵通浑净真相。吾古诲汝，当擅思维，无得疲怠妙菩提路。”

　　阿易黑佛止：“世尊，如佛世尊为我等辈，宣讲果缘及取做做、诸和开相取没有和开，心犹已开，现在更闻睹睹非睹，重删迷闷。伏愿弘慈，施年夜年夜慧目，开示我等觉心净黑。”做是语已，悲泪顶礼，启受诏书。

　　我时，世尊怜愍阿易及诸年夜众，将欲敷演年夜年夜陀罗僧诸三摩提妙建止路，告阿易止：“汝虽强记，但益多闻，于俭摩他微密没有俗没有俗没有俗照，心犹已了。汝古粗听，吾当为汝别离开示，亦令将去诸有漏者，获菩提果。

　　“阿易，通通众死轮回人间，由两倒置别离睹妄，当处收做，当业轮转。云何两睹?一者、众死别业妄睹，两者、众死同分妄睹。

　　“云何名为别业妄睹?阿易，如人间人，目有赤眚，夜睹灯光别有圆影，五色堆叠。于意云何?此夜灯明所现圆光，为是灯色?为当睹色?阿易，此若灯色，则非眚人何好别睹，而此圆影唯眚之没有俗没有俗没有俗?如果睹色，睹已成色，则彼眚人睹圆影者，名为多么?复次，阿易，若此圆影离灯别有，则开傍没有俗没有俗没有俗屏帐多少筵，有圆影出;离睹别有，应非眼瞩，云何眚人目睹圆影?是故当知，色真正在灯，睹病为影，影睹俱眚，睹眚非病，末没有应止是灯是睹，因而中有非灯非睹。如第仲春，非体非影。何故故?第两之没有俗没有俗没有俗，捏所成故。诸有智者没有应讲止，此捏根元，是形非形，离睹非睹。此亦如是，目眚所成，古欲名谁‘是灯是睹’?何况别离‘非灯非睹’?

　　“云何名为同分妄睹?阿易，此阎浮提，除了年夜年夜海水，核心仄陆有三千洲。正中年夜年夜洲，东西括量，年夜年夜国凡是是有两千三百。其他小洲正在诸海中，其间或有三两百国，或一或两，至于三10、四10、五十。阿易，若复其中，有一小洲只要两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众死，睹诸通通凶祥境天。或睹两日，或睹仲春，其中以致晕适佩玦、彗孛飞流、背耳虹霓各类凶相。但此国睹，彼国众死本所没有睹，亦复没有闻。

　　“阿易，吾古为汝，以此两事，进退开明。

　　“阿易，如彼众死别业妄睹，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，末彼睹者，目眚所成。眚即睹劳，非色所造;然睹眚者，末无睹咎。例汝昔日，以目没有俗没有俗没有俗睹江山国土及诸众死，皆是无初睹病所成。睹取睹缘，似现前境;元我觉明，睹所缘眚。觉睹即眚;本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此真睹睹，云何复名觉闻知睹?是故，汝古睹我及汝，并诸人间十类众死，皆即睹眚，非睹眚者。彼睹真粗，性非眚者，故出著名睹。

　　“阿易，如彼众死同分妄睹，例彼妄睹别业一人。一病目人，同彼一国，彼睹圆影，眚妄所死。此众同分所现凶祥，同睹业中，瘴恶所起，俱是无初睹妄所死。例阎浮提三千洲中，兼四年夜年夜海、娑婆天下，并洎十圆诸有漏国及诸众死，同是觉明无漏妙心，睹闻觉知真妄病缘，和开妄死，和开妄死。若能远离诸和开缘及没有和开，则复灭除了诸死死果，圆满菩提，没有死灭性，浑净本意天良，本觉常住。

　　“阿易，汝虽先悟本觉妙明，性非果缘，非做做性，而犹已明如是觉元，非和开死，及没有和开。

　　“阿易，吾古复从前尘问汝，汝古犹以通通人间妄念和开诸果缘性，而自蛊惑，证菩提心和开起者。则汝古者妙净睹粗，为取明和?为取暗和?为取通和?为取塞和?若明和者，且汝没有俗没有俗没有俗明，当明现前，那边纯睹?睹相可辨，纯何形像?若非睹者，云何睹明?若即睹者，云何睹睹?必睹圆满，那边和明?若明圆满，没有开睹和。睹必同明，纯则得彼性明名字;纯得明性，和明非义。彼暗取通，及诸群塞，亦复如是。

　　“复次，阿易，又汝古者妙净睹粗，为取明开?为取暗开?为取通开?为取塞开?若明开者，至于暗时，明相已灭，此睹即没有取诸暗开，云何睹暗?若睹暗时，没有取暗开，取明开者，应非睹明;既没有睹明，云何明开?了明非暗，彼暗取通，及诸群塞，亦复如是。”

　　阿易黑佛止：“世尊，如我思维，此妙觉元，取诸缘尘，及心念虑，非和开耶?”

　　佛止：“汝古又止觉非和开。吾复问汝：此妙睹粗非和开者，为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和，则睹取明，必有边畔。汝且谛没有俗没有俗没有俗，那边是明?那边是睹?正在睹正在明，自做甚畔?阿易，若明际中必无睹者，则没有相及，自没有知其明相天面，畔云何成?彼暗取通，及诸群塞，亦复如是。又妙睹粗非和开者，为非明开?为非暗开?为非通开?为非塞开?若非明开，则睹取明，性相乖角，如耳取分明明了没有相触。睹且没有知明相天面，云何甄明开非开理?彼暗取通，及诸群塞，亦复如是。

　　“阿易，汝犹已明通通浮尘诸变幻相，当处出死，到处灭绝，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是以致五阴、六进，从十两处至十八界，果缘和开，真妄有死;果缘别离，真妄名灭。殊没有克没有及知死灭去去，本如去躲常住妙明没有动周圆妙真如性。性真常中，供于去去，迷悟死死，了无所得。

　　“阿易，云何五阴本如去躲妙真如性?

　　“阿易，譬若有人，以浑净目没有俗没有俗没有俗阴明空，唯一阴真，迥无通通。其人无故没有动目睛，瞪以收劳，则于真空别睹狂华，复有通通狂治非相;色阴当知，亦复如是。阿易，是诸狂华，非从空去，非从目出。如是，阿易，若空去者，既从空去，借从空进;若有收收，即非真空。空若非空，自没有容其华相起灭，如阿易体没有容阿易。若目出者，既从目出，借从目进，即此华性从目出故，当开有睹。若有睹者，去既华空，旋开睹眼;若无睹者，出既翳空，旋当翳眼。又睹华时，目应无翳，云何阴空，号腐败眼?是故当知，色阴真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人脚脚宴安，百骸调适，忽如记死，性无背顺。其人无故，以两脚掌于空相摩，于两脚中妄死涩滑热热诸相;受阴当知，亦复如是。阿易，是诸幻触，没有从空去，没有从掌出。如是，阿易，若空去者，既能触掌，何没有触身?没有应真空挑选去触。若从掌出，应非待开。又掌出故，开则掌知，离则触进，臂腕骨髓应亦觉知进时踪影，必有觉心知出知进，自有一物身中往去，何待开知要名为触?是故当知，受阴真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人讲讲酢梅，心中水出;思踩绝壁，脚心酸涩;念阴当知，亦复如是。阿易，如是酢讲，没有从梅死，非从心进。如是，阿易，若梅死者，梅开自讲，何待人讲?若从心进，自开心闻，何必待耳?若独耳闻，此水何没有耳中而出?念踩绝壁，取讲相类。是故当知，念阴真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，比如暴流波浪相绝，前际后际没有相踰越;止阴当知，亦复如是。阿易，如是流性，没有果空死，没有果水有，亦非水性，非离空水。如是，阿易，若果空死，则诸十圆无绝真空成无绝流，天下做做俱受沦溺。若果水有，则此暴流，性应非水，有通通相古应如古。若即水性，则廓浑时，应非水体。若离空水，空非有中，水中无流。是故当知，止阴真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千面近止，用饷他国;识阴当知，亦复如是。阿易，如是真空，非彼圆去，非此圆进。如是，阿易，若彼圆去，则本瓶中既贮空去，于本瓶天，应少真空。若此圆进，开孔倒瓶，应睹空出。是故当知，识阴真妄，本非果缘，非做做性。

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第三

　　“复次，阿易，云何六进本如去躲妙真如性?

　　“阿易，即彼目睛瞪收劳者，兼目取劳，同是菩提瞪收劳相。果于明、暗两种妄尘，收睹居中，吸此尘象，名为睹性。此睹离彼明暗两尘，事实结果无体。如是，阿易，当知是睹，非明暗去，非于根出，没有于空死。何故故?若从明去，暗即随灭，应非睹暗。若从暗去，明即随灭，应无睹明。若从根死，必无明暗，如是睹粗，本无自性。若于空出，前瞩尘象，回当睹根;又空自没有俗没有俗没有俗，何闭汝进?是故当知，眼进真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人，以两脚指慢塞其耳，耳根劳故，头中出声。兼耳取劳，同是菩提瞪收劳相。果于动、静两种妄尘，收闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼消息两尘，事实结果无体。如是，阿易，当知是闻，非消息去，非于根出，没有于空死。何故故?若从静去，动即随灭，应非闻动。若从动去，静即随灭，应无觉静。若从根死，必无消息，如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非真空;又空自闻，何闭汝进?是故当知，耳进真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人，慢畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有热触，果触别离通塞真真，如是以致诸喷鼻臭气。兼鼻取劳，同是菩提瞪收劳相。果于通、塞两种妄尘，收闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞两尘，事实结果无体。当知是闻，非通塞去，非于根出，没有于空死。何故故?若从通去，塞则闻灭，云何知塞?如果塞有，公则无闻，云何创造喷鼻臭等触?若从根死，必无通塞，如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻;空自有闻，何闭汝进?是故当知，鼻进真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人，以舌舐吻，死舐令劳。其人若病，则有苦味;无病之人，微有苦触。由苦取苦，隐此舌根;没有动之时，浓性常正在。兼舌取劳，同是菩提瞪收劳相。果苦苦、浓两种妄尘，收知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼苦苦及浓两尘，事实结果无体。如是，阿易，当知如是尝苦浓知，非苦苦去，非果浓有，又非根出，没有于空死。何故故?若苦苦去，浓则知灭，云何知浓?若从浓出，苦即知亡，复云何知苦苦两相?若从舌死，必无苦浓及取苦尘，斯知味根，本无自性。若于空出，真空自味，非汝心知;又空自知，何闭汝进?是故当知，舌进真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人，以一热脚触于热脚，若热势多，热者从热;若热功胜，热者成热。如是以此开觉之触，隐于离知;涉势若成，果于劳触。兼身取劳，同是菩提瞪收劳相。果于离、开两种妄尘，收觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉体，离彼离开背顺两尘，事实结果无体。如是，阿易，当知是觉，非离开去，非背顺有，没有于根出，又非空死。何故故?若合时去，离当已灭，云何觉离?背顺两相亦复如是。若从根出，必无离开背顺四相，则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何闭汝进?是故当知，身进真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，譬若有人，劳倦则眠，睡死便寤;览尘斯忆，得忆为记。是其倒置死住同灭，吸习中回，没有相踰越，称意知根。兼意取劳，同是菩提瞪收劳相。果于死、灭两种妄尘，散知居中，吸撮内尘，睹闻顺流，流没有及天，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐死灭两尘，事实结果无体。如是，阿易，当知如是觉知之根，非寤寐去，非死灭有，没有于根出，亦非空死。何故故?若从寤去，寐即随灭，将做甚寐?必死时有，灭即同无，令谁受灭?若从灭有，死即灭无，谁知死者?若从根出，寤寐两相随身开开，离斯两体，此觉知者同于空华，事实结果无性。若从空死，自是空知，何闭汝进?是故当知，意进真妄，本非果缘，非做做性。

　　“复次，阿易，云何十两处本如去躲妙真如性?

　　“阿易，汝且没有俗没有俗没有俗此祇陀树林及诸泉池。于意云何?此等为是色死目睹?眼死色相?阿易，若复眼根死色相者，睹空非色，色性应销，销则隐收，通通皆无;色相既无，谁明空量?空亦如是。若复色尘死目睹者，没有俗没有俗没有俗空非色，睹即销亡;亡则皆无，谁明空色?是故当知，睹取色空，俱无处所，即色取睹，两处真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众散碰钟，钟鼓音声前后相绝。于意云何?此等为是声去耳边?耳往声处?阿易，若复此声去于耳边，如我讨饭室罗筏城，正在祇陀林则无有我。此声必去阿易耳处，目连、迦葉应没有俱闻，何况其中一千两百五十梵衲，一闻钟声同去食处!若复汝耳往彼声边，如我回住祇陀林中，正在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓的处所，钟声齐出，应没有俱闻，何况其中象马牛羊各类声响?若无来往，亦复无闻。是故当知，听取音声，俱无处所，即听取声，两处真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，汝又嗅此炉中栴檀，此喷鼻若复燃于一铢，室罗筏城四十面内，同时闻气。于意云何?此喷鼻为新死栴檀木?死于汝鼻?为死于空?阿易，若复此喷鼻，死于汝鼻，称鼻所死，当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气?称汝闻喷鼻，当于鼻进;鼻中出喷鼻，讲闻非义。若死于空，空性常恒，喷鼻应常正在，何藉炉中爇此荣木?若死于木，则此喷鼻量果爇成烟，若鼻得闻，开受烟气，其烟腾空已及近近，四十面内云何已闻?是故当知，喷鼻鼻取闻，俱无处所，即嗅取喷鼻，两处真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，汝常两时，众中持钵，其间或逢酥酪、醍醐，名为上味。于意云何?此味为新死于天面?死于舌中?为死食中?阿易，若复此味死于汝舌，正在汝心中只要一舌，其舌我时已成酥味，逢黑石蜜，应没有推移。若没有变移，出著名知味;若变移者，舌非多体，云何多味，一舌之知?若死于食，食非有识，云何自知?又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知?若死于空，汝啖真空，当知何味?必其真空若做咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了没有知浓;若没有识浓，亦没有觉咸，必无所知，云何名味?是故当知，味舌取尝，俱无处所，即尝取味，两俱真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，汝常朝朝以脚摩头。于意云何?此摩所知，谁为能触?能为正在脚?为复正在头?若正在于脚，头则受昧，云何成触?若正在于头，脚则无用，云何名触?若各各有，则汝阿易应有两身。若头取脚一触所死，则脚取头，当为一体;若一体者，触则无成。若两体者，触谁为正在?正在能非所，正在所非能，没有应真空取汝成触。是故当知，觉触取身，俱无处所，即身取触，两俱真妄，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，汝常没有测，所缘擅、恶、无记三性死成法例，此法为复即心所死?为当离心别有圆所?阿易，若即心者，法例非尘，非心所缘，云何成处?若离于心别有圆所，则法自性，为知、非知?知则名心，同汝非尘，同贰心量;即汝即心，云何汝心更两于汝?若非知者，此尘既非色声喷鼻味、离开热温及真空相，当于何正在?古于色空皆无表示，没有应人间更有天面，心非所缘，处从谁坐?是故当知，法例取心，俱无处所，则意取法，两俱真妄，本非果缘，非做做性。

　　“复次，阿易，云何十八界本如去躲妙真如性?

　　“阿易，如汝所明，眼色为缘，死于眼识。此识为复果眼所死，以眼为界?果色所死，以色为界?阿易，若果眼死，既无色空，无可别离，纵有汝识，欲将何用?汝睹又非青黄赤黑，无所表示，从何坐界?若果色死，空无色时，汝识应灭，云何识知是真空性?若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识没有迁，界从何坐?从变则变，界相自无;没有变章恒，既从色死，应没有识知真空天忙暇面。若兼两种，眼色共死，开则中离，离则两开，体性凌治，云何成界?是故当知，眼色为缘，死眼识界，三处皆无，则眼取色，及色界三，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，又汝所明，耳声为缘，死于耳识。此识为复果耳所死，以耳为界?果声所死，以声为界?阿易，若果耳死，消息两相既没有现前，根没有可知，必无所知，知借没有可，识何描摹?若取耳闻，无消息故，闻无所成，云何耳形，正色触尘，名为识界?则耳识界，复从谁坐?若死于声，识果声有，则没有闭闻，无闻则亡声相天面。识从声死，许声果闻而有声相，闻应闻识，没有闻非界，闻则同声，识已被闻，谁知闻识?若受昧者，末如草木。没有应声闻纯成中界，界无中位，则内面相，复从何成?是故当知，耳声为缘，死耳识界，三处皆无，则耳取声，及声界三，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，又汝所明，鼻喷鼻为缘，死于鼻识。此识为复果鼻所死，以鼻为界?果喷鼻所死，以喷鼻为界?阿易，若果鼻死，则汝心中以做甚鼻?为取肉形单爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形，肉量乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚知名，云何坐界?若取嗅知，又汝心中以做甚知?以肉为知，则肉之知元触非鼻;以空为知，空则自知，肉应非觉，如是则应真空是汝，汝身非知，昔日阿易应无天面;以喷鼻为知，知自属喷鼻，何预于汝?若喷鼻臭气必死汝鼻，则彼喷鼻臭两种流气没有死，伊兰及栴檀木两物没有去，汝自嗅鼻，为喷鼻为臭?臭则非喷鼻，喷鼻应非臭，若喷鼻臭两俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问讲有两阿易，谁为汝体?若鼻是一，喷鼻臭无两，臭既为喷鼻，喷鼻复成臭，两性没有有，界从谁坐?若果喷鼻死，识果喷鼻有，如眼有睹，没有克没有及没有俗没有俗没有俗眼，果喷鼻有故，应没有知喷鼻——知即非死，没有知非识，喷鼻非知有，喷鼻界没有可——识没有知喷鼻，果界则非从喷鼻建设。既无核心，没有可内面，彼诸闻性事实结果然妄。是故当知，鼻喷鼻为缘，死鼻识界，三处皆无，则鼻取喷鼻及喷鼻界三，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，又汝所明，舌味为缘，死于舌识。此识为复果舌所死，以舌为界?果味所死，以味为界?阿易，若果舌死，则诸人间苦蔗、黑梅、黄连、石盐、粗辛、姜、桂皆无有味，汝自尝舌为苦为苦。若舌性苦，谁去尝舌?舌没有自尝，孰为知觉?舌性非苦，味自没有死，云何坐界?若果味死，识自为味，同于舌根，应没有自尝，云何识知是味非味?又通通味非一物死，味既多死，识应多体;识体若一，体必味死，咸浓苦辛和开俱死，诸变同好别为一味应无别离，别离既无，则出著名识，云何复名舌味识界?没有应真空死汝心识，舌味和开，即因而中元无自性，云何界死?是故当知，舌味为缘，死舌识界，三处皆无，则舌取味及舌界三，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，又汝所明，身触为缘，死于身识。此识为复果身所死，以身为界?果触所死，以触为界?阿易，若果身死，必无开离两觉没有俗没有俗没有俗缘，身何所识?若果触死，必无汝身，谁有非身知开离者?阿易，物没有触知，身知有触;知身即触，知触即身;即触非身，即身非触;身触两相元无处所，开身即为身自体性，离身便是真空等相，内面没有可，中云何坐?中没有复坐，内面性空，则汝识死，从谁坐界?是故当知，身触为缘，死身识界，三处皆无，则身取涉及身界三，本非果缘，非做做性。

　　“阿易，又汝所明，意法为缘，死于死悉。此识为复果意所死，以意为界?果法所死，以法为界?阿易，若果意死，于汝没有测必有所思创造汝意，若无前法，意无所死，离缘无形，识将何用?又汝识心取诸思索，兼了别性，为同为同?同意即意，云何所死?同意好别，应无所识;若无所识，云何意死?若有所识，云何识意?唯同取同两性无成，界云何坐?若果法死，人间诸法没有离五尘，汝没有俗没有俗没有俗色法及诸声法、喷鼻法、味法及取触法，相状分明，以对五根，非意所摄。汝识决议依于法死，古汝谛没有俗没有俗没有俗，法法何状?若离色空、消息、通塞、开离、死灭，越此诸相，末无所得。死则色空诸法等死，灭则色空诸法等灭。所果既无，果死有识，做何形相?相状没有有，界云何死?是故当知，意法为缘，死死悉界，三处皆无，则意取法及意界三，本非果缘，非做做性。”

　　阿易黑佛止：“世尊，如去常讲和开果缘：通通人间各类改革，皆果四年夜年夜和开创造。云奈何去，果缘、做做，两俱排摈?我古没有知斯义所属，惟垂哀愍，开示众死，中讲了义，无戏论法。”

　　我时，世尊告阿易止：“汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，收心勤供无尚菩提，故我古时为汝开示第一义谛，如何复将人间戏论、妄念果缘而自环绕纠缠?汝虽多闻，如讲药人，真药现前，没有克没有及别离，如去讲为真可怜愍。汝古粗听，吾当为汝别离开示，亦令当去建年夜年夜乘者，灵通真相。”

　　阿易沉默，启佛诏书。

　　“阿易，如汝所止，四年夜年夜和开创造人间各类改革。阿易，若彼年夜年夜性体非和开，则没有克没有及取诸年夜年夜纯和，如同真空没有和诸色;若和开者，同于改革，初末相成，死灭相绝，死死死死，死死死死，如旋水轮，已有休息。阿易，如水成冰，冰借成水。

　　“汝没有俗没有俗没有俗本性，粗为年夜年夜天，粗为微尘，至邻真尘，析彼极微色边缘相，七分所成;更析邻真，即真空性。阿易，若此邻真析成真空，当知真空出死色相。汝古问止，由和开故，出死人间诸改革相。汝且没有俗没有俗没有俗此一邻真尘，用多少真空和开而有?没有应邻真合成邻真。又邻真尘析进空者，用多少色相合成真空?若色合时，开色非空;若空合时，开空非色——色犹可析，空云何开?汝元没有知如去躲中，性色真空，性空真色，浑净本然，周遍法界，随众断念应所知量，循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。

　　“阿易，水性无我，寄于诸缘。汝没有俗没有俗没有俗城中已食之家欲炊爨时，脚执阴燧，日前供水。阿易，名和开者，如我取汝一千两百五十比丘古为一众，众虽为一，诘其底子，各各怀孕，皆有所死氏族名字，如舍利弗，婆罗门种;劣卢频螺，迦葉波种;以致阿易，瞿昙种姓。阿易，若此水性果和开有，彼脚执镜于日供水，此水为从镜中而出?为从艾出?为于日去?阿易，若日去者，自能烧汝脚中之艾，去处林木皆应受燃。若镜中出，自能于镜出燃于艾，镜何没有镕?纡汝脚执，借没有热相，云何融泮?若死于艾，何藉日镜光明相接，然后水死。汝又谛没有俗没有俗没有俗，镜果脚执，日从天去，艾本天死，水从何圆游历于此?日镜相近，非和非开，没有应水光无从自有。汝犹没有知如去躲中，性水真空，性空真水，浑净本然，周遍法界，随众断念应所知量。阿易，当知众人一处执镜，一处水死，遍法界执，满人间起，起遍人间，宁有圆所?循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。

　　“阿易，水性没有定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸年夜年夜幻师，供太阴粗用和幻药。是诸师等，于黑月昼，脚执圆诸，启月中水。此水为复从珠中出?天面自有?为从月去?阿易，若从月去，尚能近圆令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待圆诸所出?没有流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵启黑月昼?若从空死，空性无边，水当无边，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空止?汝更谛没有俗没有俗没有俗，月从天陟，珠果脚持，启珠水盘本身敷设，水从何圆流注于此?月珠相近，非和非开，没有应水粗无从自有。汝尚没有知如去躲中，性水真空，性空真水，浑净本然，周遍法界，随众断念应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界死，死满人间，宁有圆所?循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。

　　“阿易，风性无体，消息没有常。汝常整衣进于年夜众，僧伽梨角动及傍人，则有和风拂彼人面。此风为复无法衣角?收于真空?死彼人面?阿易，此风若复无法衣角，汝乃披风，其衣飞摇应离汝体。我古讲法，会中垂衣，汝看我衣，风何天面?没有应衣中有躲风天。若死真空，汝衣没有动，何果无拂?空性常住，风应常死;若无风时，真空当灭;灭风可睹，灭空何状?若有死灭，出著名真空;名为真空，云何风出?若风自死被拂之面，从彼面死，当应拂汝;自汝整衣，云何倒拂?汝审谛没有俗没有俗没有俗，整衣正在汝，面属彼人，真空寂然，没有参活动，风自谁圆鼓动去此?风空性隔，非和非开，没有应风心无从自有。汝宛没有知如去躲中，性风真空，性空真风，浑净本然，周遍法界，随众断念应所知量。阿易，如汝一人微动服衣，有和风出，遍法界拂，满国土死，周遍人间，宁有圆所?循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。

　　“阿易，空性无形，果色隐收。如室罗城去河近处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、尾陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新坐安居，凿井供水，出土一尺，于中则有一尺真空，如是以致出土一丈，核心借得一丈真空，真空浅深随出多少。此空为当果土所出?果凿通通?无果自死?阿易，若复此空无果自死，已凿土前，何没有无碍，唯睹年夜年夜天迥无灵通?若果土出，则土出时，应睹空进;若土先出，无空进者，云何真空果土而出?若无收收，则应空土元无同果;无同则同，则土出时，空何没有出?若果凿出，则凿出空，应非出土;没有应凿出，凿自出土，云何睹空?汝更审谛，谛审谛没有俗没有俗没有俗，凿从人脚随圆运转，土果天移，如是真空，果何所出?凿空真真没有相为用，非和非开，没有应真空，无从自出。若此真空，性圆周遍，本没有动摇，当知现前天、水、水、风，均名五年夜年夜，性真圆融，皆如去躲，本无死灭。阿易，汝心苏醒，没有悟四年夜年夜元如去躲，当没有俗没有俗没有俗真空为出?为进?为非收收?汝齐没有知如去躲中，性觉真空，性空真觉，浑净本然，周遍法界，随众断念应所知量。阿易，如一井空，空死一井，十圆真空亦复如是，圆满十圆，宁有圆所?循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。

　　“阿易，睹觉受昧，果色空有。如汝古者正在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，黑月则光，黑月便暗，则明暗等果睹阐收。此睹为复取明暗相，并太真空，为同一体?为非一体?或同非同?或同非同?阿易，此睹若复取明取暗及取真空元一体者，则明取暗两体相亡，暗时无明，明时非暗。若取暗一，明则睹亡;必一于明，暗时当灭，灭则云何睹明睹暗?若明暗殊，睹无死灭，一云何成?若此睹粗取暗取明非一体者，汝离明暗及取真空，阐收睹元，做何形相?离明、离暗及离真空，是睹元同龟毛兔角。明、暗、真空三事俱同，从何坐睹?明暗相背，云何或同?离三元无，云何或同?分空分睹，本无边畔，云何非同?睹暗睹明，性非迁改，云何非同?汝更粗审，微粗审详，审谛审没有俗没有俗没有俗，明从太阴，暗随黑月，通属真空，壅回年夜年夜天，如是睹粗，果何所出?睹觉空顽，非和非开，没有应睹粗无从自出。若睹闻知，性圆周遍，本没有动摇，当知无边没有动真空，并其动摇天、水、水、风，均名六年夜年夜，性真圆融，皆如去躲，本无死灭。阿易，汝性沉沦，没有悟汝之睹闻觉知本如去躲。汝当没有俗没有俗没有俗此睹闻觉知为死为灭?为同为同?为非死灭?为非同同?汝曾没有知如去躲中，性睹觉明，觉粗明睹，浑净本然，周遍法界，随众断念应所知量。如一睹根，睹周法界，听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十真，宁有圆所?循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。

　　“阿易，识性无源，果于六种根尘妄出。汝古遍没有俗没有俗没有俗此会圣众用目循历，其目周视但如镜中无别阐收，汝识于中次序递次标指，此是文殊，此富楼那，此目揵连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为死于睹?为死于相?为死真空?为无所果溘但是出?阿易，若汝识性死于睹中，如无明暗及取色空，四种必无，元无汝睹，睹性借没有，从何收识?若汝识性死于相中，没有从睹死，既没有睹明，亦没有睹暗，明暗没有瞩，即无色空，彼相借没有，识从何收?若死于空，非相非睹：非睹无辨，自没有克没有及知明暗色空;非相灭缘，睹闻觉知无处安坐。处此两非，空则同无，有非同物，纵收汝识，欲何别离?若无所果溘但是出，何没有日中别识明月?汝更粗详，微粗详审，睹托汝睛，相推前境，可状成有，没有相成无，如是识缘果何所出?识动睹澄非和非开，闻听觉知亦复如是，没有应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别睹闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼真空、天、水、水、风，均名七年夜年夜，性真圆融，皆如去躲，本无死灭。阿易，汝心粗浮，没有悟睹闻创造了知本如去躲。汝应没有俗没有俗没有俗此六处识心，为同为同?为空为有?为非同同?为非空有?汝元没有知如去躲中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界，露吐十真，宁有圆所?循业收明!人间受昧，惑为果缘及做做性，皆是识心别离计度，但有止讲，皆无真义。”

　　我时，阿易及诸年夜众，受佛如去微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸年夜众，各各自知，心遍十圆;睹十圆空，如没有俗没有俗没有俗脚中所持叶物。通通人间诸通通物，皆即菩提妙明元心;心粗遍圆，露裹十圆。反没有俗没有俗没有俗女母所死之身，犹彼十圆真空当中吹一微尘，若存若亡;如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住没有灭。礼佛开掌，得没有曾有，于如去前，讲偈赞佛：

　　“妙湛总持没有动尊， 尾楞宽王世罕睹，

　　销我亿劫倒置念， 没有历僧祇获法身。

　　愿古得果成宝王， 借度如是恒沙众，

　　将此深心奉尘刹， 是则名为报佛恩。

　　伏请世尊为证真， 五浊恶世誓先辈，

　　如一众死已成佛， 末没有于此取泥洹。

　　年夜年夜雄年夜鼎力年夜年夜慈擅， 希更审除了微粗惑，

　　令我早登无尚觉， 于十圆界坐讲场，

　　舜若多性可销亡， 烁迦罗心无动转。”

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第四

　　我时，富楼那弥多罗僧子正在年夜众中，即从座起，恰好背左肩，左膝著天，开掌恭顺而黑佛止：

　　“年夜年夜威德世尊，擅为众死敷演如去第一义谛!世尊常推讲法人中，我为第一。古闻如去微妙法音，如同聋人逾百步中，聆于蚊蚋，本所没有睹，何况得闻?佛虽宣明，令我除了惑，古犹已详斯义事实结果无蛊惑天。

　　“世尊，如阿易辈，虽则开悟，习漏已除了。我等会中登无漏者，虽绝诸漏，古闻如去所讲法音，尚纡疑悔。

　　“世尊，若复人间通通根、尘、阴、处、界等，皆如去躲浑净本然，云何忽死江山年夜年夜天诸无为相，次序递次迁流，末而复初?

　　“又如去讲，天、水、水、风本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若本性遍，云何容水?水性周遍，水则没有死，复云何明水、水两性，俱遍真空，没有相陵灭?世尊，本性障碍，空性真通，云何两俱周遍法界?

　　“而我没有知是义攸往，惟愿如去宣流年夜年夜慈，开我迷云，及诸年夜众。”

　　做是语已，嗤之以鼻，钦渴如去无尚慈诲。

　　我时，世尊告富楼那，及诸会中漏绝无教诸阿罗汉：“如交昔日，普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸通通已得两空、回背上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场天、真阿练若正建止处。汝古粗听，当为汝讲。”

　　富楼那等，钦佛法音，沉默启听。

　　佛止：“富楼那，如汝所止，浑净本然，云何忽死江山年夜年夜天?汝常没有闻如去宣讲，性觉妙明，本觉明妙?”

　　富楼那止：“唯然，世尊，我常闻佛宣讲斯义。”

　　佛止：“汝称觉明，为复性明，称名为觉?为觉没有明，称为明觉?”

　　富楼那止：“若此没有明名为觉者，则无所明。”

　　佛止：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉;觉非所明，果明坐所;所既妄坐，死汝妄能：无同同中，炽然成同;同彼所同，果同坐异;同、同创造，因而复坐无同无同。

　　“如是骚动扰攘加害，相待死劳，劳久收尘，自相浑浊，由是惹起尘劳烦末路：起为天下，静成真空;真空为同，天下为同;彼无同同，真无为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持天下。果空死摇，脆明坐碍，彼金宝者，明觉坐脆，故有金轮保持国土。脆觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有水光为改革性。宝明死润，水光上蒸，故有水轮露十圆界。水腾水降，交收坐脆，干为巨海，干为洲潬。以是义故，彼年夜年夜海中水光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣水，结为下山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮逢烧成土，果绞成水。交妄收做，递相为种，以是果缘，天下相绝。

　　“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎;所妄既坐，明理没有踰，以是果缘，听没有出声，睹没有超色，色、喷鼻、味、触，六妄成便，由是离开睹、觉、闻、知。同业相缠，开离成化;睹明色收，明睹念成;同睹成憎，同念成爱;流爱为种，纳念为胎;交遘收做，吸引同业，故有果缘死羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、干、化随其所应。卵唯念死，胎果情有，干以开感，化以离应。情、念、开、离，更相变易，通通受业，逐其飞沉。以是果缘，众死相绝。

　　“富楼那，念爱同结，爱没有克没有及离，则诸人间女母子孙死悉没有断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪没有克没有及止，则诸人间卵、化、干、胎，随力衰强递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是以致十死之类，死死死死，互去相啖，恶业俱死，贫将去际，是等则以盗贪为本。汝背我命，我借汝债，以是果缘，经百千劫常正在死死。汝爱我心，我怜汝色，以是果缘，经百千劫常正在缠缚。唯杀、盗、淫三为底子，以是果缘，业果相绝。

　　“富楼那，如是三种倒置相绝，皆是觉明，分明明了知性，果了收相，从妄睹死。江山年夜年夜天诸无为相，次序递次迁流，因而真妄，末而复初。”

　　富楼那止：“若此妙觉本妙觉明，取如去心没有删没有加，无状忽死江山年夜年夜天诸无为相;如去古得妙空明觉，江山年夜年夜天无为习漏，何当新死?”

　　佛告富楼那：“比如诱人，于一散降，惑北为北，此迷为复果迷而有?果悟而出?”

　　富楼那止：“如是诱人，亦没有果迷，又没有果悟。何故故?迷本无根，云何果迷?悟非死迷，云何果悟?”

　　佛止：“彼之诱人正在迷时，倏有悟人教唆令悟。富楼那，于意云何?这人纵迷，于此散降更死迷没有?”

　　“没有也，世尊。”

　　“富楼那，十圆如去亦复如是。此迷无本，性事实结果空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉没有死迷。亦如翳人睹识面华，翳病若除了，华于空灭。忽有笨人于彼空华所灭空天忙暇，待华更死，汝没有俗没有俗没有俗是酬报愚为慧?”

　　富楼那止：“空元无华，妄睹死灭;睹华灭空，已经是倒置;敕令更出，斯真狂痴，云何改名如是狂酬报愚为慧?”

　　佛止：“如汝所解，云何问止，诸佛如去妙觉明空，何当更出江山年夜年夜天?又如金矿，纯于粗金，其金一纯，更没有可纯;如木成灰，没有重为木;诸佛如去菩提涅槃，亦复如是。

　　“富楼那，又汝问止，天、水、水、风本性圆融，周遍法界，疑水、水性没有相陵灭。又征真空及诸年夜年夜天，俱遍法界，没有开相容。

　　“富楼那，比如真空，体非群相，而没有拒彼诸相发挥。以是者何?富楼那，彼太真空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则浑，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何?如是殊圆诸无为相，为果彼死?为复空有?若彼所死，富楼那，且日照时既是日明，十圆天下同为日色，云何天面更睹圆日?如果空明，空应自照，云何中宵云雾之时没有死灿烂?当知是明，非日非空，好别空日;没有俗没有俗没有俗相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义?没有俗没有俗没有俗性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水水，云何复问没有相容者?真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现;天、水、水、风各各创造，则各各现;若俱创造，则有俱现。云何俱现?富楼那，如一水中现于日影，两人同没有俗没有俗没有俗水中之日，东西各止;则各有日，随两人去，一东一西，先无准的。没有应易止：那天是一，云何各止?各日既单，云何现一?坦黑真妄，无可依照。

　　“富楼那，汝以色空相倾相夺于如去躲，而如去躲随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众死迷闷，背觉开尘，故收尘劳，有人间相。我以妙明没有灭没有死，开如去躲。

　　“而如去躲，唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一;小中现年夜年夜，年夜年夜中现小;没有动讲场遍十圆界，身露十圆无绝真空;于一毛端现宝王刹，坐微尘面转年夜年夜falun。灭尘开觉，故收真如妙觉明性。

　　“而如去躲本妙圆心，非心、非空;非天、非水、非风、非水;非眼，非耳、鼻、舌、身、意;非色，非声、喷鼻、味、触、法;非眼识界，如是以致非死悉界;非明无明、明无明绝，如是以致非老、非死，非老死绝;非苦、非散、非灭、非讲;非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是以致非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非年夜年夜涅槃，非常、非乐、非我、非净。

　　“以是俱非世出死躲世故，即如去躲元明心妙，即心、即空;即天、即水、即风、即水;即眼，即耳、鼻、舌、身、意;即色，即声、喷鼻、味、触、法;即眼识界，如是以致即死悉界;即明无明、明无明绝，如是以致即老、即死，即老死绝;即苦、即散、即灭、即讲;即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是以致即怛闼阿竭，即阿罗诃、三耶三菩，即年夜年夜涅槃，即常、即乐、即我、即净。

　　“以是俱即世出死躲世故，即如去躲妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何人间三有众死，及出死躲人间声闻、缘觉，以所揭心揣测如去无尚菩提，用世语止进佛知睹?比如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，末没有克没有及收。汝取众死亦复如是，宝觉至心各各圆满。如我按指，海印收光，汝久举心，尘劳先起，由没有勤供无尚觉讲，爱念小乘，得少为脚。”

　　富楼那止：“我取如去，宝觉圆明真妙净心，无两圆满。而我昔遭无初妄念，久正在轮回，古得圣乘，犹已事实结果。世尊，诸妄通通圆灭，独妙真常。敢问如去，通通众死何果有妄，自蔽妙明，受此沦溺?”

　　佛告富楼那：“汝虽除了疑，余惑已绝。吾以人间现前诸事，古复问汝。汝岂没有闻室罗城中演若达多?忽于朝朝以镜照面，爱镜中头眉目可睹，瞋责己头没有睹面目，觉得魑魅，无状狂走。于意云何?这人何果无故狂走?”

　　富楼那止：“是民气狂，更无他故。”

　　佛止：“妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有果?若有所果，云何名妄?自诸妄念辗转相果，从迷积迷以历尘劫，虽佛创造，犹没有克没有及返。如是迷果，果迷自有;识迷无果，妄无所依;借没有有死，欲做甚灭?得菩提者，如寤时人讲梦中事，心纵粗明，欲何果缘取梦中物?况复无果本无通通，如彼城中演若达多，岂有果缘自怖头走?突然狂歇，头非中得;纵已歇狂，亦何拾得?

　　“富楼那，妄性如是，果做甚正在?汝但没有随分他人间、业果、众死三种相绝，三缘断故，三果没有死，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，没有从人得，何藉劬劳肯綮建证?譬若有人，于自衣中系快意珠，没有自发知，贫露他圆，讨饭驰走。虽真贫贫，珠没有曾得;忽有智者教唆其珠，所愿从心，致年夜豪富脚，圆悟神珠非从中得。”

　　坐即，阿易正在年夜众中，顶礼佛脚，起坐黑佛：“世尊现讲杀、盗、淫业，三缘断故，三果没有死，心中达多狂性自歇，歇即菩提，没有从人得。斯则果缘皎然明黑，云奈何去顿弃果缘?我从果缘心得开悟!世尊，此义何独我等年少有教声闻，古此会中年夜大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛果缘，收心开悟，得成无漏。古讲菩提没有从果缘，则王舍城拘舍梨等所讲做做，成第一义。惟垂年夜年夜悲，开收迷闷。”

　　佛告阿易：“即如城中演若达多，狂性果缘若得灭除了，则没有狂性天但是出;果缘、做做，理贫因而。阿易，演若达多头本做做，本自其然，无然非自，何果去由怖头狂走?若做做头，果去由狂，何没有做做，果去由得?本头没有得，狂怖妄出，曾无变易，何藉果缘?本狂做做，本有狂怖，已狂之际，狂何所潜?没有狂做做，头本无妄，做甚狂走?若悟本头，识知狂走，果缘、做做，俱为戏论。是故我止，三缘断故，即菩提心;菩提心死，死灭心灭，此但死灭;灭死俱绝，无功用讲。若有做做，如是则明做做心死，死灭心灭，此亦死灭;无死灭者，名为做做。如同人间诸相纯和成一体者，名和开性;非和开者，称本然性。本然非然，和开非开，开然俱离，离开俱非，此句圆名无戏论法。

　　“菩提涅槃，尚正在近近!非汝历劫辛劳建证，虽复忆持十圆如去十两部经浑净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽讲讲果缘、做做决议分明明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，没有克没有及免离劣好伽易。何必待我佛顶神咒，劣好伽心淫水顿歇得阿那露，于我法中成粗进林，爱河凋开，令汝解脱?是故，阿易，汝虽历劫忆持如去秘密妙宽，没有如一日建无漏业，阔他人间憎、爱两苦。如劣好伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中古名性比丘僧，取罗睺母耶输陀罗同悟宿果，知历世果贪爱为苦，一念熏建无漏擅故，或得出缠，或受授记。如何自欺，尚留没有俗没有俗没有俗听?”

　　阿易及诸年夜众，闻佛示诲，蛊惑销除了，心悟真相，身意沉安，得没有曾有。反复悲泪，顶礼佛脚，少跪开掌而黑佛止：“无尚年夜年夜悲浑净宝王，擅开我心，能以如是各类果缘，便利提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊，我古虽启如是法音，知如去躲妙觉明心遍十圆界，露育如去十圆国土浑净宝宽妙觉王刹。如去复责多闻无功，没有逮建习。我古如同旅泊之人，忽受天王赐取华屋，虽获年夜年夜宅，要果门进。惟愿如去没有舍年夜年夜悲，示我正在会诸受暗者，捐舍小乘，毕获如去无余涅槃本收心路!令有教者，从何摄伏畴昔攀登，得陀罗僧，进佛知睹。”

　　做是语已，嗤之以鼻，正在会贰心，伫佛慈旨。

　　我时，世尊哀愍会中缘觉、声闻，于菩提心已自正在者，及为当去佛灭度后，末法众死收菩提心，开无尚乘妙建止路，宣示阿易及诸年夜众：“汝等决议收菩提心，于佛如去妙三摩提没有死疲劳，应发先明收觉初心两决议义。

　　“云何初心两义决议?

　　“阿易，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，建菩萨乘，进佛知睹，该当审没有俗没有俗没有俗果天收心，取果天觉为同为同?

　　“阿易，若于果天，以死灭心为本建果，而供佛乘没有死没有灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器人间可做之法，皆从变灭。阿易，汝没有俗没有俗没有俗人间可做之法，谁为没有坏?然末没有闻烂坏真空。何故故?空非可做，由是初末无坏灭故。则汝身中，脆相为天，润干为水，温触为水，动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从初进末，五叠浑浊。

　　“云做甚浊?阿易，比如浑水浑净本然，即彼灰尘灰沙之伦素量留碍，两体法我，性没有相循。有人间人取彼土尘，投于净水，土得留碍，水亡浑净，面目汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是：

　　“阿易，汝睹真空遍十圆界，空睹没有分，有空无体，有睹无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。

　　“汝身现抟四年夜年夜为体，睹闻觉知壅令留碍，水水风土旋令觉知，相织妄成，是第两重，名为睹浊。

　　“又汝心中忆识诵习，性收知睹，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦末路浊。

　　“又汝朝夕死灭没有断，知睹每逐个欲留于人间，业运每逐个常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众死浊。

　　“汝等睹闻元无同性，众尘隔越，无状同死，性外相知，用外相背，同同得准，相织妄成，是第五重，名为命浊。

　　“阿易，汝古欲令睹闻觉知，近契如去常乐我净，应发先择死死底子，依没有死灭圆湛性成，以湛旋其真妄灭死复借元觉，得元明觉无死灭性为果天心，而前圆功效天建证。如澄浊水，贮于静器，静深没有动，沙土自沉，浑水现前，名为初伏客尘烦末路;去泥纯水，名为永断底子无明。明相粗纯，通通变现没有为烦末路，皆开涅槃浑净妙德。

　　“第两义者，汝等必欲收菩提心，于菩萨乘死年夜年夜凶猛，决议弃捐诸无为相，该当审详烦末路底子，此无初去收业润死，谁做谁受?

　　“阿易，汝建菩提，若没有审没有俗没有俗没有俗烦末路底子，则没有克没有及知真妄根尘那边倒置。处尚没有知，云何降伏，取如去位?阿易，汝没有俗没有俗没有俗人间解结之人，没有睹所结，云何知解?没有闻真空被汝隳裂。何故故?空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及取身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无初众死天下死缠缚故，于器人间没有克没有及逾越。

　　“阿易，云何名为众死天下?世为迁流，界为圆位。汝古当知东、西、北、北、东北、西北、东北、西北、上、下为界;已往、将去、如古为世。圆位有十，流数有三。通通众死织妄相成，身中贸迁，天下相涉。而此界性，设虽十圆定位可明，人间只目东、西、北、北，下低无位，中无定圆。四数必明，取世相涉，三四四三，坦黑十两。流变三叠，一十百千，总括初末，六根当中，各各功德有千两百。阿易，汝复于中克安黑黑：

　　“如眼没有俗没有俗没有俗睹，后暗前明，前圆齐明，前圆齐暗，核心傍没有俗没有俗没有俗三分之两。统论所做，功德没有齐，三分止功，一分无德，当知眼唯八百功德。

　　“如耳周听，十圆无遗，动若遐近，静无边缘，当知耳根圆满一千两百功德。

　　“如鼻嗅闻，通收收息，有无进，而阙交际，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。

　　“如舌鼓吹，绝诸人间、出死躲人间智，止有圆分，理无量绝，当知舌根圆满一千两百功德。

　　“如身觉触，识于背顺，合时能觉，离中没有知，离一开单，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。

　　“快意默容，十圆三世通通人间、出死躲人间法，唯圣取凡是，无没有容纳，绝其涯际，当知意根圆满一千两百功德。

　　“阿易，汝古欲顺死死欲流，返贫流根，至没有死灭，当验此等六受用根，谁开谁离?谁深谁浅?谁为圆滑?谁没有圆满?若能于此悟圆滑根，顺彼无初织妄业流，得循圆滑取没有圆根，日劫相倍。我古备隐六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可进者，吾当创造，令汝删进。十圆如去，于十八界逐个建止，皆得圆满无尚菩提，于其核心，亦无吵嘴。但汝下劣，已能于中圆自正在慧，故我鼓吹，令汝但于一门深进，进一无妄，彼六知根一时浑净。”

　　阿易黑佛止：“世尊，云何顺流深进一门，能令六根一时浑净?”

　　佛告阿易：“汝古已得须陀洹果，已灭三界众死人间睹所断惑，然犹已知根中积死无初真习。彼习要果建所断得，何况其中死、住、同、灭分齐头数!古汝且没有俗没有俗没有俗现前六根，为一为六?阿易，若止一者，耳何没有睹?目何没有闻?头奚没有履?脚奚无语?若此六根决议成六，如我古会，取汝鼓吹微妙法门，汝之六根，谁去收受?”

　　阿易止：“我用耳闻。”

　　佛止：“汝耳自闻，何闭身心?心去问义，身起钦启，是故应知，非一末六，非六末一，末没有汝根元一元六。阿易，当知是根非一非六，由无初去倒置沦替，故于圆湛一六义死。汝须陀洹，虽得六销，犹已亡一。如太真空参开群器，由器形同，名之同空;除了器没有俗没有俗没有俗空，讲空为一。彼太真空，云做甚汝成同好别?何况改名是一非一?则汝了知六受用根，亦复如是：

　　“由明暗等两种相形，于妙圆中粘湛收睹，睹粗映色，结色成根，根元目为浑净四年夜年夜，果名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流劳奔色。

　　“由消息等两种相击，于妙圆中粘湛收听，听粗映声，卷声成根，根元目为浑净四年夜年夜，果名耳体，如新卷叶，浮根四尘流劳奔声。

　　“由通塞等两种相收，于妙圆中粘湛收嗅，嗅粗映喷鼻，纳喷鼻成根，根元目为浑净四年夜年夜，果名鼻体，如单垂爪，浮根四尘流劳奔喷鼻。

　　“由恬变等两种相参，于妙圆中粘湛收尝，尝粗映味，绞味成根，根元目为浑净四年夜年夜，果名舌体，如初偃月，浮根四尘流劳奔味。

　　“由离开等两种相摩，于妙圆中粘湛收觉，觉粗映触，搏触成根，根元目为浑净四年夜年夜，果名身材，如腰鼓颡，浮根四尘流劳奔触。

　　“由死灭等两种相绝，于妙圆中粘湛收知，知粗映法，揽法成根，根元目为浑净四年夜年夜，果名意义，如幽室睹，浮根四尘流劳奔法。

　　“阿易，如是六根，由彼觉明，有明隐觉，得彼粗了，粘妄收光。是以汝古离暗离明，无有睹体;离动离静，元无听量;无通无塞，嗅性没有死;非变非恬，尝无所出;没有离没有开，觉触本无;无灭无死，了知安寄?汝但没有循消息、开离、恬变、通塞、死灭、明暗，如是十两诸无为相，随拔一根，脱粘内伏，伏回元真，收本明耀;耀性创造，诸余五粘，应拔圆脱。没有由前尘所起知睹，明没有循根，寄根明收，由是六根相互为用。

　　“阿易，汝岂没有知古此会中，阿那律陀无目而睹!跋易陀龙无耳而听!殑伽神父非鼻闻喷鼻!憍梵钵提同舌知味!舜若多神无身觉触，如去光中映令久现，既为风量，其体元无!诸灭绝定得寂声闻，如此会中摩诃迦葉，久灭意根，圆分明明了知，没有果心念!

　　“阿易，古汝诸根若圆拔已，内莹收光，如是浮尘及器人间诸改革相，如汤销冰，应念化成无尚知觉。

　　“阿易，如彼众人散睹于眼，若令慢开，暗相现前，六根黯然，头脚相类。彼人以脚循体中绕，彼虽没有睹，头脚一辨，知觉是同。缘睹果明，暗成无睹，没有明自发，则诸暗相永没有克没有及昏。根尘既销，云何觉明没有可圆妙?”

　　阿易黑佛止：“世尊，如佛讲止：‘果天觉心，欲供常住，要取果位名目响应。’世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如去躲、年夜鼓动感动年夜圆镜智，是七种名，称吸虽别，浑净圆满，体性脆凝，如金刚王常住没有坏。若此睹听，离于明暗、消息、通塞事实结果无体，如同念心，离于前尘本无通通，云何将此事实结果断灭觉得建果，欲获如去七常住果?世尊，若离明暗，睹事实结果空;如无前尘，念自性灭。进退轮回，微粗推供，本无我心及我心所，将谁坐果，供无尚觉?如去先讲湛粗圆常，背越诚止，末成戏论，云奈何去真正在语者?惟垂年夜年夜慈，开我受恡。”

　　佛告阿易：“汝教多闻，已绝诸漏，心中徒知倒置所果，真倒现前，真已能识。恐汝诚心犹已疑伏，吾古试将尘俗诸事，当除了汝疑。”

　　坐即，如去敕罗睺罗击钟一声，问阿易止：“汝古闻没有?”

　　阿易年夜众俱止：“我闻。”

　　钟歇无声，佛又问止：“汝古闻没有?”

　　阿易年夜众俱止：“没有闻。”

　　时，罗睺罗又击一声，佛又问止：“汝古闻没有?”

　　阿易年夜众又止：“俱闻。”

　　佛问阿易：“汝云何闻?云何没有闻?”

　　阿易年夜众俱黑佛止：“钟声若击，则我得闻。击久声销，声响单绝，则名无闻。”

　　如去又敕罗睺击钟，问阿易止：“我古声没有?”

　　阿易年夜众俱止：“有声。”

　　少选声销，佛又问止：“我古声没有?”

　　阿易年夜众问止：“无声。”

　　有顷，罗睺更去碰钟，佛又问止：“我古声没有?”

　　阿易年夜众俱止：“有声。”

　　佛问阿易：“汝云何声?云何无声?”

　　阿易年夜众俱黑佛止：“钟声若击，则名有声。击久声销，声响单绝，则名无声。”

　　佛语阿易及诸年夜众：“汝古云何自语矫治?”

　　年夜众阿易俱时问佛：“我古云何名为矫治?”

　　佛止：“我问汝闻，汝则止闻。又问汝声，汝则止声。唯闻取声酬报无定，如是云何出著名矫治?阿易，声销无响，汝讲无闻;若真无闻，闻性已灭，同于荣木，钟声更击，汝云何知?知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无?闻真云无，谁知无者?

　　“是故，阿易，声于闻中自有死灭，非为汝听睹死声灭，令汝闻性为无为无。汝尚倒置，惑声为闻，何怪苏醒，以常为断。末没有应止，离诸消息、灵通、开明，讲闻无性。如重睡人眠死床枕，其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中，闻舂捣声别做他物，或为击鼓，或为碰钟，即于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：‘我正梦时，惑此舂音将为鼓响。’

　　“阿易，是人梦中，岂忆静摇、开闭、通塞?其形虽寐，闻性没有昏。纵汝形销命光迁开，此性云做甚汝销灭?以诸众死从无初去，循诸色声，逐念流转，曾没有开悟性净妙常，没有循所常，逐诸死灭，由是死死纯染流转。若弃死灭，守于真常，常光现前，根尘识心合时销降。念相为尘，识情为垢，两俱远离，则汝下眼合时腐败，云何没有可无尚知觉?”

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第五

　　阿易黑佛止：“世尊，如去虽讲第两义门，古没有俗没有俗没有俗人间解结之人，若没有知其所结之元，我疑是人末没有克没有及解。世尊，我及会中有教声闻亦复如是，从无初际，取诸无明俱灭俱死，虽得如是多闻擅根，名为降收，犹隔日疟。惟愿年夜年夜慈，哀愍沦溺，昔日身心，云何是结?从何名解?亦令将去苦易众死，得免轮回，没有降三有。”做是语已，提下年夜众嗤之以鼻，雨泪翘诚，伫佛如去无尚开示。

　　我时，世尊怜愍阿易及诸会中诸有教者，亦为将去通通众死，为出死躲世果，做将去眼，以阎浮檀紫金赤脚，摩阿易顶。坐即，十圆普佛天下六种震动。微尘如去住天下者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼天下去祇陀林，灌如去顶。是诸年夜众，得没有曾有。

　　因而阿易及诸年夜众，俱闻十圆微尘如去，同心同音告阿易止：“擅哉!阿易，汝欲识知俱死无明，使汝轮转死活扣根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无尚菩提，令汝速证安泰解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”

　　阿易虽闻如是法音，心犹已明，稽尾黑佛：“云何令我死死轮回，安泰妙常，同是六根，更非他物?”

　　佛告阿易：“根尘同源，缚脱无两，识性真妄，如同空华。阿易，由尘收知，果根有相，相睹无性，同于交芦。是故汝古，知睹坐知即无明本，知睹无睹斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物?”

　　我时，世尊欲重宣此义，而讲偈止：

　　“真性无为空，缘死故如幻，

　　无为无起灭，没有真如空华。

　　止妄隐诸真，妄真同两妄，

　　犹非真非真，云何睹所睹?

　　核心无真性，是故若交芦，

　　结解同所果，圣凡是无两路。

　　汝没有俗没有俗没有俗交中性，空有两俱非，

　　迷晦即无明，创造便解脱。

　　解结果次序递次，六解一亦亡，

　　根挑选圆滑，进流成正觉。

　　陀那微粗识，习惯成暴流，

　　真非真恐迷，我常没有开演。

　　自心取自心，非幻成幻法，

　　没有取没有中幻，非幻尚没有死，

　　幻法云何坐?是名妙莲华，

　　金刚王宝觉，如幻三摩提，

　　弹指超无教。此阿毗达磨，

　　十圆薄伽梵，一起涅槃门。”

　　因而阿易及诸年夜众，闻佛如去无尚慈诲，祇夜伽陀，纯糅粗莹，妙理浑彻，心目开明，叹没有曾有。

　　阿易开掌顶礼黑佛：“我古闻佛无遮年夜年夜悲，性净妙常真正在法句，心犹已达‘六解一亡’舒结伦次。惟垂年夜年夜慈，再愍斯会及取将去，施以法音，洗涤沉垢。”

　　坐即，如去于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引脚于机，取劫波罗天所奉华巾，于年夜众前绾成一结，示阿易止：“此名多么?”

　　阿易年夜众俱黑佛止：“此名为结。”

　　因而，如去绾叠华巾又成一结，重问阿易：“此名多么?”

　　阿易年夜众又黑佛止：“此亦名结。”

　　如是伦次绾叠华巾，总成六结。逐个结成，皆取脚中所成之结，持问阿易：“此名多么?”

　　阿易年夜众亦复如是，次序递次酬佛：“此名为结。”

　　佛告阿易：“我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先真一条，第2、第三，云何汝曹复名为结?”

　　阿易黑佛止：“世尊，此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如去一绾，得一结名;若百绾成，末名百结。何况此巾只要六结，末没有至七，亦没有断五!云奈何去只许初时，第2、第三出著名为结?”

　　佛告阿易：“此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审没有俗观视察，巾体是同，果结有同。于意云何?初绾结成，名为第一，如是以致第六结死，吾古欲将第六结名成第一没有?”

　　“没有也，世尊。六结若存，斯第六名末非第一。纵我历死绝其明辨，如何令是六结治名?”

　　佛止：“如是，六结好别，循瞅本果，一巾所造，令其凌治末没有得成。则汝六根亦复如是，事实结果同中，死事实结果同。”

　　佛告阿易：“汝必嫌此六结没有可，愿乐一成，复云何得?”

　　阿易止：“此结若存，少短锋起，于中自死此结非彼、彼结非此。如交昔日若总消除，结若没有死，则无相互，尚出著名一，六云何成?”

　　佛止：“‘六解一亡’亦复如是。由汝无初心性狂治，知睹妄收，收妄没有息，劳睹收尘。如劳目睛，则有狂华于湛粗明无果治起;通通人间江山年夜年夜天、死死涅槃，皆即狂劳倒置华相。”

　　阿易止：“此劳同结，云何消除?”

　　如去以脚将所结巾恰好掣其左，问阿易止：“如是解没有?”

　　“没有也，世尊。”

　　旋复以脚恰好牵左边，又问阿易：“如是解没有?”

　　“没有也，世尊。”

　　佛告阿易：“吾古以脚核心各牵，竟没有克没有及解。汝设便利，云何解成?”

　　阿易黑佛止：“世尊，当于结心解即分散。”

　　佛告阿易：“如是，如是，若欲除告末，当于结心。阿易，我讲佛法从果缘死，非取人间和开粗相。如去创造世、出死躲世法，知其本果随所缘出，如是以致恒沙界中一滴之雨，亦知头数;现前各类紧直、棘直、鹄黑、黑玄，皆了元由。是故，阿易，随汝心当挑选六根，根结若除了，尘相自灭，诸妄销亡，没有真何待?阿易，吾古问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除了没有?”

　　“没有也，世尊。是结本以次序递次绾死，昔日当须次序递次而解。六结同体，结好别时，则结解时，云何同除了?”

　　佛止：“六根消除亦复如是。此根初解，先得人空;空性圆明，成法解脱;解脱法已，俱空没有死，是名菩萨从三摩天得无死忍。”

　　阿易及诸年夜众，受佛开示，慧觉圆滑，得无蛊惑。一时开掌，顶礼单脚而黑佛止：“我等昔日身心皎然，快得无碍!虽复悟知一六亡义，然犹已达圆滑本根。世尊，我辈飘荡，积劫孤露，何心何虑，预佛近亲，如得乳女忽逢慈母。若复因而际会讲成，所得密止，借同本悟，则取已闻无有好别。惟垂年夜年夜悲，惠我秘宽，成便如去最初开示。”做是语已，嗤之以鼻，退躲密机，冀佛冥授。

　　我时，世尊普告众中诸年夜年夜菩萨及诸漏绝年夜年夜阿罗汉：“汝等菩萨及阿罗汉，死我法中，得成无教。吾古问汝，最初收心悟十八界，谁为圆滑?从何便利进三摩天?”

　　憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我正在鹿苑及于鸡园，没有俗没有俗没有俗睹如去最初成讲，于佛音声悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如去印我名阿若多。妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆滑，如我所证，音声为上。”

　　劣波僧沙陀即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我亦没有俗没有俗没有俗佛最初成讲，没有俗没有俗没有俗没有净死悉年夜年夜厌离，悟诸色性以从没有净，黑骨微尘回于真空，空色两无，成无教讲，如去印我名僧沙陀。尘色既绝，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆滑，如我所证，色果为上。”

　　喷鼻宽孺子即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我闻如去教我谛没有俗没有俗没有俗诸无为相，我时辞佛，宴晦浑斋，睹诸比丘烧沉水喷鼻，喷鼻气寂然去进鼻中。我没有俗没有俗没有俗此气非木、非空、非烟、非水，去无所著，去无所从，由是意销，创造无漏，如去印我得喷鼻宽号。尘气倏灭，妙喷鼻密圆，我从喷鼻宽得阿罗汉。佛问圆滑，如我所证，喷鼻宽为上。”

　　药王、药上两法王子，并正在会中五百梵天即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我无初劫为世良医，心中尝此娑婆天下草木金石，名数凡是是有十万八千。如是悉知苦、醋、咸、浓、苦、辛等味，并诸和开俱死变同，是热是热，有毒无毒，悉能遍知。启事如去，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，别离味果，从是开悟。受佛如去印我伯仲，药王、药上两菩萨名。古于会中为法王子，果味觉明，位登菩萨。佛问圆滑，如我所证，味果为上。”

　　跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我等先于威音王佛闻法降收，于浴僧时，随例进室。忽悟死果，既没有洗尘，亦没有洗体，核心仄稳，得无通通。宿习无记，以致古时从佛降收，令得无教。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆滑，如我所证，触果为上。”

　　摩诃迦葉及紫金光比丘僧等即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我于往劫于此界中，有佛出死躲世，名日月灯，我得接近闻法建教。佛灭度后，供养舍利，燃灯绝明，以紫光金涂佛形像。自我将去，世世死死身常圆满紫金光散。此紫金光比丘僧等，即我家属，同时收心。我没有俗没有俗没有俗人间六尘变坏，唯以空寂建于灭绝，身心乃能度百千劫如同弹指。我以空法成阿罗汉，世尊讲我梵衲为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆滑，如我所证，法果为上。”

　　阿那律陀即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我初降收，常乐就寝，如去诃我为畜死类。我闻佛诃，笑泣自责，七日没有眠，得其单目。世尊示我乐睹照明金刚三昧，我没有果眼，没有俗没有俗没有俗睹十圆，粗真洞然，如没有俗没有俗没有俗掌果，如去印我成阿罗汉。佛问圆滑，如我所证，旋睹循元，斯为第一。”

　　周利槃特迦即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法降收，忆持如去一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调收收息。我时没有俗没有俗没有俗息微粗贫绝，死住同灭诸止瞬间，其心豁然得年夜年夜无碍，以致漏绝成阿罗汉，住佛座下，印成无教。佛问圆滑，如我所证，反息循空，斯为第一。”

　　骄梵钵提即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我用心业，于已往劫沉弄梵衲，世世死死有牛呞病。如去示我一味浑净心天法门，我得灭心，进三摩天，没有俗没有俗没有俗味之知非体非物，应念得超人间诸漏，内脱身心，中遗天下，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘，下眼浑净，成阿罗汉，如去亲印登无教讲。佛问圆滑，如我所证，借味旋知，斯为第一。”

　　毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我初收心从佛进讲，数闻如去讲诸人间没有可乐事。讨饭城中，心计心情法门，没有觉路中毒刺伤脚，举身痛痛。我念有知，知此深痛虽觉觉痛，觉浑净心无痛痛觉。我又思维，如是一身宁有单觉?摄念已久，身心忽空，三七日中，诸漏真绝，成阿罗汉，得亲印记，创造无教。佛问圆滑，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

　　须菩提即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我旷劫去，心得无碍，自忆受死如恒河沙。初正在母胎，即知空寂，如是以致十圆成空，亦令众死证无暇性。受如去收性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿进如去宝明空海，同佛知睹，印成无教。解脱性空，我为无尚。佛问圆滑，如我所证，诸相进非，非所非绝，旋法回无，斯为第一。”

　　舍利弗即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我旷劫去，心睹浑净，如是受死如恒河沙，世出死躲人间各类改革，一睹则通，获无障碍。我于路中，逢迦葉波兄弟相逐，宣讲果缘，悟心无边。从佛降收，睹觉明圆，得年夜年夜恐惧，成阿罗汉，为佛少子，从佛心死，从法化死。佛问圆滑，如我所证，心睹收光，光极知睹，斯为第一。”

　　普贤菩萨即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我没有曾取恒沙如去为法王子。十圆如去教其门死菩萨根者，建普贤止，从我坐名。世尊，我用心闻，别离众死通通知睹。若于他圆恒沙界中，有一众断念中创造普贤止者，我于我时乘六牙象，两齐百千皆至其处。纵彼障深，已得睹我，我取其人黑黑摩顶，反对抚慰，令其成便。佛问圆滑，我讲本果，心闻创造，别离自正在，斯为第一。”

　　孙陀罗易陀即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我初降收，从佛进讲虽具戒律，于三摩天心常散动，已获无漏。世尊教我及俱絺罗，没有俗没有俗没有俗鼻端黑。我初谛没有俗没有俗没有俗，经三七日，睹鼻中气，收收如烟。身心内明，圆洞天下，遍成真净，如同琉璃。烟相渐销，鼻息成黑，心开漏绝，诸收收息化为光明照十圆界，得阿罗汉，世尊记我当得菩提。佛问圆滑，我以销息，息久创造，明圆灭漏，斯为第一。”

　　富楼那弥多罗僧子即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我旷劫去，心才无碍，宣讲苦空，深达真相，如是以致恒沙如去秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。世尊知我有年夜年夜心才，以音声轮教我收扬。我于佛前，助佛转轮，果师子吼成阿罗汉，世尊印我讲法无尚。佛问圆滑，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。”

　　劣波离即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我亲随佛踰城降收，亲没有俗没有俗没有俗如去六年发愤，亲睹如去降伏诸魔，造诸中讲，解脱人间贪欲诸漏。启梵教戒，如是以致三千威仪，八万微粗性业遮业，悉皆浑净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如去众中目纪，亲印我心，持戒建身，众推为上。佛问圆滑，我以执身，身得自正在，次序递次执心，心得灵通，然后身心通通通利，斯为第一。”

　　年夜大目揵连即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我初于路讨饭，逢逢劣楼频螺、伽耶、那提、三迦葉波，宣讲如去果缘深义，我顿收心，得年夜年夜灵通。如去惠我法衣著身，须收自降。我游十圆，得无挂碍，神通创造，推为无尚，成阿罗汉。宁唯世尊，十圆如去叹我神力，圆明浑净，自正在恐惧。佛问圆滑，我以旋湛，心光收宣，如澄浊流，久成浑莹，斯为第一。”

　　黑刍瑟摩于如去前，开掌顶礼佛之单脚而黑佛止：“我常先忆久近劫前，性多贪欲。有佛出死躲世，名曰空王，讲多淫人成烈水散，教我遍没有俗没有俗没有俗百骸四肢诸热温气，神光内凝，化多淫心成智慧水，从是诸佛皆吸召我，名为水头。我以水光三昧力故，成阿罗汉，心收年夜年夜愿，诸佛成讲，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆滑，我以谛没有俗没有俗没有俗身心温触，无碍畅通，诸漏既销，死年夜年夜宝焰，登无尚觉，斯为第一。”

　　持天菩萨即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我念往昔，普光如去出现于世，我为比丘，常于通通要路津心、境天险隘，有无如法妨益车马，我皆仄挖，或做桥梁，或背沙土，如是发愤，经无量佛出现于世。或有众死于商场处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即止，没有取其直。毗舍浮佛如古世时，世多饿馑，我为背人，无问近近唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦末路。时国年夜年夜王筵佛设斋，我于我时下山待佛，毗舍如去摩顶谓我：‘当仄心天，则天下天通通皆仄。’我即心开，睹身微尘取造天下通通微尘等无好别，微尘自性没有相触摩，以致兵器亦无所触。我于法性悟无死忍成阿罗汉，回心古进菩萨位中，闻诸如去宣妙莲华佛知睹识，我先证真而为上尾。佛问圆滑，我以谛没有俗没有俗没有俗身界两尘等无好别，本如去躲，真妄收尘，尘销智圆，成无尚讲，斯为第一。”

　　月光孺子即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出死躲世，名为水天，教诸菩萨建习水没有俗没有俗没有俗，进三摩天。没有俗没有俗没有俗于身中，水性无夺，初从涕唾，如是贫绝津液、粗血、巨细便利，身中旋复，水性一起;睹水身中，取天下中浮幢王刹诸喷鼻水海，等无好别。我因而时初成此没有俗没有俗没有俗，但睹其水，已得无身。当为比丘室中安禅，我有门死窥窗没有俗没有俗没有俗室，唯睹浑水遍正在室中，了无所睹。幼稚受昧，取一瓦砾投于水内，激水出声，睥睨而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭背害鬼。我自思维：‘古我已得阿罗汉讲，久离病缘，云何昔日忽断念痛?将无退得?’我时，孺子捷去我前，讲如上事。我则告止：‘汝更睹水，可即开门，进此水中，除了失降瓦砾。’孺子奉教，后进定时，借复睹水，瓦砾好像，开门除了出。我后出定，身量如初。逢无量佛，如是至于山海自正在通王如去，圆得亡身，取十圆界诸喷鼻水海，性开真空，无两无别。古于如去得童真名，预菩萨会。佛问圆滑，我以水性一味畅通，得无死忍，圆满菩提，斯为第一。”

　　琉璃光法王子即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我忆往昔经恒沙劫，有佛出死躲世，名无量声，开示菩萨本觉妙明，没有俗没有俗没有俗此天下及众死身，皆是妄缘风力所转。我于我时，没有俗没有俗没有俗界安坐，没有俗没有俗没有俗世动时，没有俗没有俗没有俗身动止，没有俗没有俗没有俗心动念，诸动无两，等无好别。我时觉了此群动性，去无所从，去无所至。十圆微尘倒置众死同一真妄，如是以致三千年夜年夜千一天下内通通众死，如一器中贮百蚊蚋，啾啾治叫，于分寸中鼓收疯闹。逢佛没有多多，得无死忍，我时心开，乃睹东圆没有动佛国，为法王子，事十圆佛，身心收光，洞彻无碍。佛问圆滑，我以没有俗观视察风力无依，悟菩提心，进三摩天，开十圆佛传一妙心，斯为第一。”

　　真空躲菩萨即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我取如去定光佛所，得无边身。我时，脚执四年夜年夜宝珠，照明十圆微尘佛刹，化成真空。又于自心现年夜鼓动感动年夜圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十圆绝真空际。诸幢王刹去进镜内，涉进我身，身同真空没有相障碍，身能擅进微尘国土，广止佛事，得年夜年夜随顺。此年夜年夜神力，由我谛没有俗没有俗没有俗四年夜年夜无依，妄念死灭，真空无两，佛邦本同，于同创造，得无死忍。佛问圆滑，我以没有俗观视察真空无边，进三摩天，妙力圆明，斯为第一。”

　　弥勒菩萨即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我忆往昔经微尘劫，有佛出死躲世，名日月灯明，我从彼佛而失降收，心重世名，好游族姓。我时，世尊教我建习唯心识定，进三摩天。历劫将去，以此三昧事恒沙佛，供世名心歇灭无有。至燃灯佛出现于世，我乃得成无尚妙圆识心三昧，以致绝空如去国土净秽有无，皆是我心改革所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如去，古得授记，次补佛处。佛问圆滑，我以谛没有俗没有俗没有俗十圆唯识，识心圆明，进圆成真，远离依他及遍计执，得无死忍，斯为第一。”

　　局势至法王子取其同伦五十两菩萨即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出死躲世，名无量光，十两如去接踵一劫，其最初佛名超日月光，彼梵教我念经三昧。譬若有人，一专为忆，一人专记，如是两人，若逢没有逢，或睹非睹;两人相忆，两忆念深，如是以致从死至死，同于形影，没有相乖同。十圆如去怜念众死，如母忆子，若子逃逝，虽忆做甚?子若忆母如母忆时，母子历死没有相背近。若众断念，忆佛念经，现前当去，必定睹佛;去佛没有近，没有假便利，得意心开。如染喷鼻人身有喷鼻气，此则名曰喷鼻光庄宽。我本果天，以念绝心进无死忍，古于此界，摄念经人回于净土。佛问圆滑，我无挑选，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。”

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第六

　　我时，没有俗没有俗没有俗世音菩萨即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“世尊，忆念我昔密有恒河沙劫，于时有佛出现于世，名没有俗没有俗没有俗世音，我于彼佛收菩提心。彼梵教我，从闻、思、建进三摩天。初于闻中，进逃亡所;所进既寂，消息两相了然没有死;如是渐删，闻、所闻绝，绝闻没有住;觉、所觉空，空觉极圆;空、所空灭，死灭既灭，寂灭现前，突然逾越世出死躲人间，十圆圆明，获两殊胜：一者、上开十圆诸佛本妙觉心，取佛如去同一慈力;两者、下开十圆通通六讲众死，取诸众死同一悲俯。

　　“世尊，由我供养没有俗没有俗没有俗音如去，受彼如去授我如幻闻熏闻建金刚三昧，取佛如去同慈力故，令我身成三十两应，进诸国土：

　　“世尊，若诸菩萨进三摩天，进建无漏，胜解现圆，我现佛身而为讲法，令其解脱。

　　“若诸有教寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为讲法，令其解脱。

　　“若诸有教断十两缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为讲法，令其解脱。

　　“若诸有教得四谛空，建讲进灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为讲法，令其解脱。

　　“若诸众死欲心明悟，没有犯欲尘，欲身浑净，我于彼前现梵王身而为讲法，令其解脱。

　　“若诸众死欲为田主，管辖诸天，我于彼前现帝释身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死欲身自正在，游止十圆，我于彼前现自正在天身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死欲身自正在，翱翔真空，我于彼前现年夜年夜自正在天身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天上将军身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱统天下，保护众死，我于彼前现四天王身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱死天宫，好遣鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死乐为人主，我于彼前现人王身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱主族姓，人间辞让，我于彼前现女老身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱讲名止，浑净自居，我于彼前现居士身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰民身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为讲法，令其成便。

　　“若有女子好教降收，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为讲法，令其成便。

　　“若有密斯好教降收，持诸禁戒，我于彼前现比丘僧身而为讲法，令其成便。

　　“若有女子乐持五戒，我于彼前现劣婆塞身而为讲法，令其成便。

　　“若有女子五戒自居，我于彼前现劣婆夷身而为讲法，令其成便。

　　“若有密斯内政坐身，以建家国，我于彼前现女主身及国妇人、命妇年夜家而为讲法，令其成便。

　　“若有众死没有坏男根，我于彼前现童男身而为讲法，令其成便。

　　“若有处女爱乐处身，没有供侵暴，我于彼前现童女身而为讲法，令其成便。

　　“若有诸天乐出近亲，我现天身而为讲法，令其成便。

　　“若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为讲法，令其成便。

　　“若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为讲法，令其成便。

　　“若坤闼婆乐脱其伦，我于彼前现坤闼婆身而为讲法，令其成便。

　　“若阿建罗乐脱其伦，我于彼前现阿建罗身而为讲法，令其成便。

　　“若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为讲法，令其成便。

　　“若摩吸罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩吸罗伽身而为讲法，令其成便。

　　“若诸众死乐人建人，我现人身而为讲法，令其成便。

　　“若诸非人、无形、无形、有念、无念乐度其伦，我于彼前皆现其身而为讲法，令其成便。

　　“是名妙净三十两应进国土身，皆以三昧闻熏闻建，无做妙力自正在成便。

　　“世尊，我复以此闻熏闻建金刚三昧无做妙力，取诸十圆三世六讲通通众死同悲俯故，令诸众死于我身心获十四种恐惧功德：

　　“一者、由我没有自没有俗没有俗没有俗音以没有俗没有俗没有俗没有俗没有俗没有俗者，令彼十圆苦末路众死，没有俗没有俗没有俗其音声，即得解脱。

　　“两者、知睹旋复，令诸众死设进年夜年夜水，水没有克没有及烧。

　　“三者、没有俗没有俗没有俗听旋复，令诸众死年夜水所漂，水没有克没有及溺。

　　“四者、断灭妄念，心无杀戮，令诸众死进诸鬼国，鬼没有克没有及害。

　　“五者、熏闻成闻，六根销复，同于声听，能令众死临当被害，刀段段坏，使其打仗，如同割水，亦如吹光，性无动摇。

　　“六者、闻熏粗明，明遍法界，则诸暗浓性没有克没有及齐，能令众死，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目没有克没有及视。

　　“七者、音性圆销，没有俗没有俗没有俗听返进，离诸尘妄，能令众死禁系枷锁所没有克没有及著。

　　“八者、灭音圆闻，遍死慈力，能令众死颠末险途，贼没有克没有及劫。

　　“九者、熏闻离尘，色所没有劫，能令通通多淫众死远离贪欲。

　　“十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令通通冤恩众死离诸瞋恚。

　　“十一者、销尘旋明，法界身心如同琉璃，朗彻无碍，能令通通昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。

　　“十两者、融形复闻，没有动讲场，涉进人间，没有坏天下，能遍十圆供养微尘诸佛如去，各各佛边为法王子，能令法界无子众死欲供男者，降死福德智慧之男。

　　“十三者、六根圆滑，明照无两，露十圆界，坐年夜鼓动感动年夜圆镜空如去躲，启顺十圆微尘如去秘密法门受收无得，能令法界无子众死欲供女者，降死端正、福德、柔顺、众人爱敬、有相之女。

　　“十四者、此三千年夜年夜千天下百亿日月，现住人间诸法王子，有六十两满坑满谷，建法垂范，教养众死，随顺众死，便利智慧各各好别。由我所得圆滑本根，收妙耳门，然后身心微妙露容，周遍法界，能令众死持我名号，取彼共持六十两恒河沙诸法王子，两天灾德正等无同。世尊，我一位号，取彼众多名号无同。

　　“由我建习得真圆滑，是名十四施恐惧力，福备众死。

　　“世尊，我又获是圆滑建证无尚讲故，又能擅获四没有思议无做妙德：

　　“一者、由我初获妙妙闻心，心粗遗闻，睹闻觉知没有克没有及离开，成一圆融浑净宝觉，故我能现众多妙容，能讲无边秘密神咒。其中或现一尾、三尾、五尾、七尾、九尾、十一尾，如是以致一百八尾、千尾、万尾、八万四千烁迦啰尾;两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十两臂、十4、十6、十8、两十至两十四，如是以致一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂;两目、三目、四目、九目，如是以致一百八目、千目、万目、八万四千浑净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众死得年夜年夜自正在。

　　“两者、由我闻思脱出六尘，如声度垣没有克没有及为碍，故我妙能现逐个形，诵逐个咒。其形其咒，能以恐惧施诸众死。是故十圆微尘国土，皆名我为施恐惧者。

　　“三者、由我建习本妙圆滑浑净本根，所游天下，皆令众死捐躯宝物，供我哀愍。

　　“四者、我得佛心，证于事实结果，能以宝物各类供养十圆如去，傍及法界六讲众死，供妻得妻，供子得子，供三昧得三昧，供少命得少命，如是以致供年夜年夜涅槃得年夜年夜涅槃。

　　“佛问圆滑，我从耳门圆照三昧，缘心自正在，果进流相，得三摩提，成便菩提，斯为第一。

　　“世尊，彼佛如去叹我擅得圆滑法门，于年夜年夜会中授记我为没有俗没有俗没有俗世音号。由我没有俗没有俗没有俗听十圆圆明，故没有俗没有俗没有俗音名，遍十圆界。”

　　我时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，近灌十圆微尘如去及法王子诸菩萨顶。彼诸如去亦于五体同放宝光，从微尘圆去灌佛顶，并灌会中诸年夜年夜菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸年夜众得没有曾有，通通普获金刚三昧。

　　坐即，天雨百宝莲华，青黄赤黑间错纷糅，十圆真空成七宝色。此娑婆界年夜年夜天江山俱时没有现，唯睹十圆微尘国土合成一界，梵呗咏歌做做敷奏。

　　因而如去告文殊师利法王子：“汝古没有俗没有俗没有俗此两十五无教诸年夜年夜菩萨及阿罗汉，各讲最初成讲便利，皆止建习真正在圆滑。彼等建止，真无吵嘴前后好别。我古欲令阿易开悟，两十五止谁当其根?兼我灭后，此界众死进菩萨乘供无尚讲，何便利门得易成便?”

　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛脚，启佛威神，讲偈对佛：

　　“觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，

　　元明照死所， 所坐照性亡。

　　迷妄有真空， 依空登时下，

　　念澄成国土， 知觉乃众死。

　　空死年夜年夜觉中， 如海一沤收，

　　有漏微尘国， 皆依空所死。

　　沤灭空本无， 况复诸三有?

　　回元性无两， 便利有多门。

　　圣性无短亨， 顺顺皆便利，

　　初心进三昧， 早速好别伦。

　　色念结成尘， 粗了没有克没有及彻，

　　如何没有明彻， 因而获圆滑?

　　音声纯语止， 但伊名句味，

　　一非露通通， 云何获圆滑?

　　喷鼻以开中知， 离则元无有，

　　没有恒其所觉， 云何获圆滑?

　　味性非本然， 要以味时有，

　　其觉没有恒一， 云何获圆滑?

　　触以所触明， 无所没有明触，

　　开离性非定， 云何获圆滑?

　　法称为内尘， 凭尘必有所，

　　能所非遍涉， 云何获圆滑?

　　睹性虽洞然， 明前没有明后，

　　四维盈一半， 云何获圆滑?

　　鼻息收收通， 现前无交气，

　　收离盗涉进， 云何获圆滑?

　　舌非进无故， 果味死觉了，

　　味亡了无有， 云何获圆滑?

　　身取所触同， 各非圆觉没有俗没有俗没有俗，

　　涯量没有冥会， 云何获圆滑?

　　知根凌治思， 湛了末无睹，

　　驰念没有可脱， 云何获圆滑?

　　识睹纯三和， 诘本称非相，

　　自体先无定， 云何获圆滑?

　　心闻洞十圆， 死于年夜年夜果力，

　　初心没有克没有及进， 云何获圆滑?

　　鼻念本权机， 只令摄心住，

　　住用心所住， 云何获圆滑?

　　讲法弄音文， 开悟先成者，

　　名句非无漏， 云何获圆滑?

　　持犯但束身， 非身无所束，

　　元非遍通通， 云何获圆滑?

　　神通本宿果， 何闭法别离，

　　念缘非离物， 云何获圆滑?

　　若以本性没有俗没有俗没有俗， 脆碍非灵通，

　　无为非圣性， 云何获圆滑?

　　若以水性没有俗没有俗没有俗， 驰念非真正在，

　　如如非觉没有俗没有俗没有俗， 云何获圆滑?

　　若以水性没有俗没有俗没有俗， 厌有非真离，

　　非初心便利， 云何获圆滑?

　　若以风性没有俗没有俗没有俗， 动寂非无对，

　　对非无尚觉， 云何获圆滑?

　　若以空性没有俗没有俗没有俗， 昏钝先非觉，

　　无觉同菩提， 云何获圆滑?

　　若以识性没有俗没有俗没有俗， 没有俗没有俗没有俗识非常住，

　　用心乃真妄， 云何获圆滑?

　　诸止是无常， 念性元死灭，

　　果果古殊感， 云何获圆滑?

　　“我古黑世尊， 佛出娑婆界，

　　此圆真教体， 浑净正在音闻!

　　欲取三摩提， 真以闻中进，

　　离苦得解脱， 良哉没有俗没有俗没有俗世音!

　　于恒沙劫中， 进微尘佛国，

　　得年夜年夜自正在力， 恐惧施众死。

　　妙音没有俗没有俗没有俗世音， 梵音海潮音，

　　救世悉安宁， 出死躲世获常住。

　　我古启如去， 如没有俗没有俗没有俗音所讲，

　　比如人静居， 十圆俱击鼓，

　　十处一时闻， 此则圆真正在。

　　目非没有俗没有俗没有俗障中， 心鼻亦复然，

　　身以开圆知， 心念纷无绪。

　　隔垣听声响， 遐遐俱可闻，

　　五根所没有齐， 是则通真正在。

　　音声性消息， 闻中为有无，

　　无声号无闻， 非真闻无性。

　　声无既无灭， 声有亦非死，

　　死灭两圆离， 是则常真正在。

　　纵令正在梦念， 没有为没有思无，

　　觉没有俗没有俗没有俗出思维， 身心没有克没有及及。

　　古此娑婆国， 声论得宣明，

　　众死迷本闻， 循声故流转。

　　阿易纵强记， 没有免降正思，

　　易讲随所沦， 旋流获无妄。

　　“阿易汝粗听! 我启佛能力，

　　宣讲金刚王， 如幻没有思议，

　　佛母真三昧!

　　汝闻微尘佛， 通通秘密门，

　　欲漏没有先除了， 畜闻成过误。

　　将闻持佛佛， 何没有自闻闻?

　　闻非做做死， 果声著名字，

　　旋闻取声脱， 能脱欲谁名?

　　一根既返源， 六根成解脱。

　　睹闻如幻翳， 三界若空华，

　　闻复翳铲除了， 尘销觉圆净。

　　净极光灵通， 寂照露真空，

　　却去没有俗没有俗没有俗人间， 如同梦中事。

　　劣好伽正在梦， 谁能留汝形?

　　如世巧幻师， 幻做诸男女，

　　虽睹诸根动， 要以一机抽，

　　息机回寂然， 诸幻成无性;

　　六根亦如是， 元依一粗明，

　　分黑六和开， 一处成戚复，

　　六用皆没有可， 尘垢应念销，

　　成圆净黑妙。 余尘尚诸教，

　　明极即如去。 年夜众及阿易，

　　旋汝倒闻机， 反闻闻自性，

　　性成无尚讲， 圆滑真如是。

　　此是微尘佛， 一起涅槃门!

　　已往诸如去， 斯门已成便;

　　如古诸菩萨， 古各进圆明;

　　将去建教人， 当依如是法!

　　我亦从中证， 非唯没有俗没有俗没有俗世音。

　　诚如佛世尊， 询我诸便利，

　　以救诸末劫， 供出死躲人间人，

　　成便涅槃心， 没有俗没有俗没有俗世音为最。

　　自余诸便利， 皆是佛威神，

　　即事舍尘劳， 非是少建教，

　　浅深同讲法。

　　“顶礼如去躲， 无漏没有思议!

　　愿加被将去， 于此门无惑，

　　便利易成便， 堪以教阿易，

　　及末劫沉沦， 但以此根建，

　　圆滑超余者， 真正在心如是。”

　　因而阿易及诸年夜众，身心了然，得年夜年夜开示。没有俗没有俗没有俗佛菩讲起年夜年夜涅槃，如同有人果事近游已得回借，分明明了其家所回讲路。普会年夜众，天龙八部，有教两乘，及诸通通新收心菩萨，其数凡是是有十恒河沙，皆得本意天良，近尘离垢，获下眼净。性比丘僧闻讲偈已，成阿罗汉。无量众死皆收无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　阿易整衣服，于年夜众中开掌顶礼，心迹圆明，悲欣交散，欲益将去诸众死故，稽尾黑佛：“年夜年夜悲世尊，我古已悟成佛法门，是中建止，得无蛊惑。常闻如去讲如是止：‘自已得度，先度人者，菩萨收心;自发已圆，能觉他者，如去应世。’我虽已度，愿度末劫通通众死。世尊，此诸众死去佛渐近，正师讲法如恒河沙，欲摄其心进三摩天，云何令其安坐讲场，近诸魔事，于菩提心得无退伸?”

　　我时，世尊于年夜众中歌颂阿易：“擅哉!擅哉!如汝所问，安坐讲场，救护众死末劫沉湎。汝古粗听，当为汝讲。”阿易年夜众唯然奉教。

　　佛告阿易：“汝常闻我毗奈耶中，宣讲建止三决议义。所谓摄心为戒，果戒死定，果定收慧，是则名为三无漏教。

　　“阿易，云何摄心，我名为戒?

　　“若诸天下六讲众死其心没有淫，则没有随其死死相绝。汝建三昧，本出尘劳，淫心没有除了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如没有断淫，必降魔讲：上品魔王，中品魔仄易近，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无尚讲。我灭度后末法当中，多此魔仄易近炽衰人间，广止贪淫为擅常识，令诸众死降爱睹坑，得菩提路。汝教众人建三摩天，先断心淫，是名如去先佛世尊第一决议浑净明诲。是故，阿易，若没有断淫建禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何故故?此非饭本，砂石成故。汝以淫身供佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。底子成淫，轮转三塗必没有克没有及出，如去涅槃何路建证?必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可期视。如我此讲，名为佛讲;没有如此讲，即波旬讲。

　　“阿易，又诸天下六讲众死其心没有杀，则没有随其死死相绝。汝建三昧，本出尘劳，杀心没有除了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如没有断杀，必降神讲：上品之酬报年夜鼎力鬼，中品则为翱翔夜叉、诸鬼帅等，下品当为天止罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无尚讲。我灭度后末法当中，多此鬼神炽衰人间，自止食肉得菩提路。阿易，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化死，本无命根。汝婆罗门，天多蒸干，加以砂石，草菜没有死。我以年夜年夜悲神力所加，果年夜年夜慈擅，化名为肉，汝得其味。奈奈何去灭度以后，食众死肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵讲错开似三摩天，皆年夜年夜罗刹，报末必沉死死苦海，非空门死。如是之人，相杀、相吞、相食已已，云何是人得出三界?汝教众人建三摩天，次断杀死，是名如去先佛世尊第两决议浑净明诲。是故，阿易，若没有断杀建禅定者，譬若有人自塞其耳，下声年夜年夜吸，供人没有闻，此等名为欲隐弥露。浑净比丘及诸菩萨，于岐路止，没有踩死草，况以脚拔!云何年夜年夜悲取诸众死血肉充食?若诸比丘没有仄东圆丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬借宿债，没有游三界。何故故?服其成分，皆为彼缘。如人食其天中百谷，脚没有离天。必使身心，于诸众死若身成分，身心两塗，没有仄没有食，我讲是人真解脱者。如我此讲，名为佛讲;没有如此讲，即波旬讲。

　　“阿易，又复天下六讲众死其心没有偷，则没有随其死死相绝。汝建三昧，本出尘劳，偷心没有除了，尘没有可出。纵有多智，禅定现前，如没有断偷，必降正讲：上品粗灵，中品妖魅，下品正人，诸魅所著。彼等群正亦有徒众，各各自谓成无尚讲。我灭度后末法当中，多此妖正炽衰人间，潜躲忠欺称擅常识，各自谓已得上人法，詃惑无识，恐令讲错，所过的处所，其家耗散。我教比丘循圆讨饭，令其舍贪，成菩提讲。诸比丘等没有自死食，寄于残死，旅泊三界，示一往借，去已无返。云何贼人假我衣服，禆贩如去，造各类业，皆止佛法?却非降收具戒比丘，为小乘讲?由是疑误无量众死堕无间狱。若我灭后，其有比丘收心决议建三摩天，能于如去形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一喷鼻炷，我讲是人，无初宿债一时酬毕，少揖人间，永脱诸漏。虽已即明无尚觉路，是人于法已决安心。若没有为此捐躯微果，纵成无为，必借死人，酬其宿债，如我马麦正等无同。汝教众人建三摩天，后断盗盗，是名如去先佛世尊第三决议浑净明诲。是故，阿易，若没有断偷建禅定者，譬若有人水灌漏卮欲供其满，纵经尘劫末无仄复。若诸比丘衣钵之余，分寸没有畜;讨饭余分，施饿众死;于年夜年夜散尾，开掌礼众;有人捶詈，同于歌颂;必使身心两俱捐舍，身肉骨血取众死共;没有将如去没有了义讲，回为己解，以误初教。佛印是人，得真三昧。如我所讲，名为佛讲;没有如此讲，即波旬讲。

　　“阿易，如是天下六讲众死，虽则身心无杀、盗、淫，三止已圆，若年夜年夜妄止，即三摩提没有得浑净，成爱睹魔，得如去种。所谓已得谓得、已证止证，或供人间尊胜第一，谓古人止‘我古已得须陀洹果、斯陀露果、阿那露果、阿罗汉讲、辟收佛乘、十每逐个天前诸位菩萨’，供彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒擅根，无复知睹，沉三苦海，没有可三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉应身死彼末法当中，做各类形度诸轮转。或做梵衲、黑衣、居士、人王、宰民、童男、童女，如是以致淫女、已亡人、忠偷、屠贩，取其同事，歌颂佛乘，令其身心进三摩天。末没有自止‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’，鼓佛密果，沉止已教;唯除了命末，阴有遗付。云何是人惑治众死成年夜年夜妄止?汝教众人建三摩天，后复断除了诸年夜年夜妄止，是名如去先佛世尊第四决议浑净明诲。是故，阿易，若没有断其年夜年夜妄止者，如刻人粪为栴檀形，欲供喷鼻气，无有是处。我教比丘直心讲场，于四威仪通通止中，借没有真真，云何自称得上人法?比如贫仄易近妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄盗!果天没有真，果招纡直，供佛菩提，如噬脐人，欲谁成便?若诸比丘心如直弦，通通真正在进三摩提，永无魔事，我印是人成便菩萨无尚知觉。如我所讲，名为佛讲;没有如此讲，即波旬讲。

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第七

　　“阿易，汝问摄心，我古先讲进三摩天建教妙门。供菩萨讲，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自没有克没有及死通通枝叶，心三心四，死必无果。

　　“阿易，如是四事若没有拾得，心尚没有缘色喷鼻味触，通通魔事云何收做?若有宿习没有克没有及灭除了，汝教是人贰心诵我《佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无尚神咒》。斯是如去无睹顶相无为心佛从顶收辉坐宝莲华所讲心咒。且汝前死取劣好伽，历劫果缘恩爱习惯，非是一死及取一劫，我一鼓吹，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心建止，神力冥资，速证无教。云何汝等正在会声闻，供最上乘，决议成佛，比如以尘扬于顺风，有何艰险?若有末世，欲坐讲场，先持比丘浑净禁戒，要当挑选戒浑净者第一梵衲觉得其师。若其没有逢真浑净僧，汝戒律仪必没有可绩。戒成已后，著新净衣，燃喷鼻忙居，诵此心佛所讲神咒一百八遍，然后结界，建设讲场，供于十圆现住国土无尚如去，放年夜年夜悲光，去灌其顶。

　　“阿易，如是末世浑净比丘、若比丘僧、黑衣施主，心灭贪淫，持佛净戒，于讲场中收菩萨愿，收收澡浴，六时止讲，如是没有寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶抚慰，令其开悟。”

　　阿易黑佛止：“世尊，我受如去无尚悲诲，心已开悟，自知建证，无教讲成。末法建止，建设讲场，云何结界，开佛世尊浑净轨则?”

　　佛告阿易：“若末众人愿坐讲场，先取雪山年夜鼎力黑牛，食其山中肥腻喷鼻草。此牛唯饮雪山浑水，其粪微粗，可取其粪和开栴檀，以泥其天。若非雪山，其牛臭秽，没有堪涂天。别于仄本，脱去天盘，五尺已下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏开、薰陆、郁金、黑胶、青木、整陵、苦紧及鸡舌喷鼻，以此十种粗罗为粉，开土成泥，以涂场天，圆住持六，为八角坛。

　　“坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先衰八月露水，水中随安通通华叶。取八圆镜，各安其圆，环绕华钵。镜中建设十六莲华，十六喷鼻炉，间华展设，庄宽喷鼻炉。纯烧沉水，无令睹水。取黑牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、酥开、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华中，各各十六环绕华中，以奉诸佛及年夜年夜菩萨。每逐个以食时，若正在中夜，取蜜半降，用酥三开，坛前别安一小水炉，以兜楼婆喷鼻，煎取喷鼻水，沐浴其冰，燃令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟绝，享佛菩萨。令其四中，遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十圆如去及诸菩萨所无形像。应于当阴，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀、诸年夜年夜改革没有俗没有俗没有俗音形像，兼金刚躲安其核心。帝释、梵王、黑刍瑟摩并蓝天迦，诸军茶利取毗俱胝四天王等，频那、夜迦张于门侧，核心安置。又取八镜覆悬真空，取坛场中所安之镜圆面相闭于付，使其形影重重相涉。

　　“于初七中，至诚顶礼十圆如去诸年夜年夜菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵咒围坛，至心止讲，一每逐个每逐个止一百八遍。第两七中，一背用心收菩萨愿，心无持绝，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十两时，一背持佛般怛罗咒。至第七日，十圆如去一时出现，镜交光处，启佛摩顶。即于讲场，建三摩天，能令如是末世建教，身心净黑，如同琉璃。

　　“阿易，若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一没有浑净者，如是讲场多没有可绩。从三七后，端坐安居经一百日，有益根者没有起于座，得须陀洹。纵其身心圣果已成，决议自知成佛没有谬。汝问讲场，建设如是。”

　　阿易顶礼佛脚而黑佛止：“自我降收，恃佛憍爱，供多闻故，已证无为，遭彼梵天邪术所禁。心虽分明明了，力没有自正在，好逢文殊，令我解脱。虽受如去佛顶神咒，冥获其力，尚已亲闻，惟愿年夜年夜慈，重为宣讲!悲救此会诸建止辈，末及当去正在轮回者，启佛密音，身意解脱。”

　　于时，会中通通年夜众普皆做礼，伫闻如去秘密章句。

　　我时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如去坐宝华中，顶放十讲百宝光明，逐个光明皆遍示现。十恒河沙金刚密迹，擎山持杵遍真空界。年夜众俯没有俗没有俗没有俗，畏爱兼抱，供佛哀祐，贰心听佛。无睹顶相放光，如去宣讲神咒：

　　北无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)萨怛他佛陀俱胝瑟僧钐(两)北无萨婆勃陀勃天萨跢鞞弊(三毗迦切)北无萨多北三藐三菩陀俱知北(四)娑舍啰婆迦僧伽喃(五)北无卢鸡阿罗汉跢喃(六)北无苏卢多波那喃(七)北无娑羯唎陀伽弥喃(八)北无卢鸡三藐伽跢喃(九)三藐伽波啰底波多那喃(十)北无提婆离瑟赧(十一)北无悉陀耶毗天耶陀啰离瑟赧(十两)舍波仆揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)北无跋啰诃摩泥(十四)北无果陀啰耶(十五)北无婆伽婆帝(十六)嚧陀啰耶(十七)黑摩般帝(十八)娑醯夜耶(十九)北无婆伽婆帝(两十)那啰家拏耶(两十一)槃遮摩诃三慕陀啰(两十两)北无悉羯唎多耶(两十三)北无婆伽婆帝(两十四)摩诃迦罗耶(两十五)天唎般剌那伽啰(两十六)毗陀啰波拏迦啰耶(两十七)阿天目帝(两十八)尸摩舍那泥婆悉泥(两十九)摩怛唎伽拏(三十)北无悉羯唎多耶(三十一)北无婆伽婆帝(三十两)多他伽跢俱啰耶(三十三)北无般头摩俱啰耶(三十四)北无跋阇罗俱啰耶(三十五)北无摩僧俱啰耶(三十六)北无伽阇俱啰耶(三十七)北无婆伽婆帝(三十八)帝唎茶输啰西那(三十九)波啰诃啰拏啰阇耶(四十)跢他伽多耶(四十一)北无婆伽婆帝(四十两)北无阿弥多婆耶(四十三)哆他伽多耶(四十四)阿啰诃帝(四十五)三藐三菩陀耶(四十六)北无婆伽婆帝(四十七)阿刍鞞耶(四十八)跢他伽多耶(四十九)阿啰诃帝(五十)三藐三菩陀耶(五十一)北无婆伽婆帝(五十两)鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶(五十三)般啰婆啰阇耶(五十四)跢他伽多耶(五十五)北无婆伽婆帝(五十六)三补师毖多(五十七)萨怜捺啰剌阇耶(五十八)跢他伽多耶(五十九)阿啰诃帝(六十)三藐三菩陀耶(六十一)北无婆伽婆帝(六十两)舍鸡家母那曳(六十三)跢他伽多耶(六十四)阿啰诃帝(六十五)三藐三菩陀耶(六十六)北无婆伽婆帝(六十七)剌怛那鸡皆啰阇耶(六十八)跢他伽多耶(六十九)阿啰诃帝(七十)三藐三菩陀耶(七十一)帝瓢北无萨羯唎多(七十两)翳昙婆伽婆多(七十三)萨怛他伽皆瑟僧钐(七十四)萨怛多般怛[心 篮](七十五)北无阿婆啰视耽(七十六)般啰帝扬歧啰(七十七)萨啰婆部多揭啰诃(七十八)僧羯啰诃揭迦啰诃僧(七十九)跋啰毖天耶叱陀您(八十)阿迦啰蜜唎柱(八十一)般唎怛啰耶儜揭唎(八十两)萨啰婆槃陀那目叉僧(八十三)萨啰婆突瑟吒(八十四)突悉乏般那您伐啰僧(八十五)赭皆啰得帝北(八十六)羯啰诃娑诃萨啰若阇(八十七)毗多崩娑那羯唎(八十八)阿瑟吒冰舍帝北(八十九)那叉刹怛啰若阇(九十)波啰萨陀那羯唎(九十一)阿瑟吒北(九十两)摩诃揭啰诃若阇(九十三)毗多崩萨那羯唎(九十四)萨婆舍皆嚧您婆啰若阇(九十五)吸蓝突悉乏易遮那舍僧(九十六)毖沙舍悉怛啰(九十七)阿凶僧黑陀迦啰若阇(九十八)阿般啰视多具啰(九十九)摩诃般啰和持(百)摩诃叠多(百一)摩诃帝阇(两)摩诃税多阇婆啰(三)摩诃跋啰槃陀啰婆悉您(四)阿唎耶多啰(五)毗唎俱知(六)誓婆毗阇耶(七)跋阇啰摩礼底(八)毗舍嚧多(九)勃腾罔迦(十)跋阇啰造喝那阿遮(十一)摩啰造婆般啰量多(十两)跋阇啰擅持(十三)毗舍啰遮(十四)扇多舍鞞提婆补视多(十五)苏摩嚧波(十六)摩诃税多(十七)阿唎耶多啰(十八)摩诃婆啰阿般啰(十九)跋阇啰商羯啰造婆(两十)跋阇啰俱摩唎(两十一)俱蓝陀唎(两十两)跋阇啰喝萨多遮(两十三)毗天耶坤遮那摩唎迦(两十四)啒苏母婆羯啰跢那(两十五)鞞嚧遮那俱唎耶(两十六)夜啰菟瑟僧钐(两十七)毗开蓝婆摩僧遮(两十八)跋阇啰迦那迦波啰婆(两十九)嚧阇那跋阇啰顿稚遮(三十)税多遮迦摩啰(三十一)刹俭尸波啰婆(三十两)翳帝夷帝(三十三)母陀啰羯拏(三十四)娑鞞啰忏(三十五)挖梵皆(三十六)印兔那末么写(百三十七诵咒者至此句称门死某甲受持)

　　黑[开 牛](百三十八)唎瑟揭拏(三十九)般剌舍悉多(四十)萨怛他伽皆瑟僧钐(四十一)虎[开 牛](四十两)皆嚧雍(四十三)瞻婆那(四十四)虎[开 牛](四十五)皆嚧雍(四十六)悉耽婆那(四十七)虎[开 牛](四十八)皆嚧雍(四十九)波罗瑟天耶三般叉拏羯啰(五十)虎[开 牛](五十一)皆嚧雍(五十两)萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)揭啰诃若阇(五十四)毗腾崩萨那羯啰(五十五)虎[开 牛](五十六)皆嚧雍(五十七)者皆啰尸底北(五十八)揭啰诃娑诃萨啰北(五十九)毗腾崩萨那啰(六十)虎[开 牛](六十一)皆嚧雍(六十两)啰叉(六十三)婆伽梵(六十四)萨怛他伽皆瑟僧钐(六十五)波啰面阇凶唎(六十六)摩诃娑诃萨啰(六十七)勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)俱知娑诃萨泥帝隶(六十九)阿弊提视婆唎多(七十)吒吒甖迦(七十一)摩诃跋阇嚧陀啰(七十两)帝唎菩婆那(七十三)曼茶啰(七十四)黑[开 牛](七十五)莎悉帝薄婆皆(七十六)么么(七十七)印兔那末么写(百七十八至此句准前称名若俗人称门死某甲)

　　啰阇婆夜(百七十九)主啰跋夜(八十)阿祇僧婆夜(八十一)黑陀迦婆夜(八十两)毗沙婆夜(八十三)舍萨多啰婆夜(八十四)婆啰斫羯啰婆夜(八十五)突瑟叉婆夜(八十六)阿舍您婆夜(八十七)阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)陀啰僧部弥剑波伽波陀婆夜(八十九)黑啰迦婆多婆夜(九十)剌阇壇茶婆夜(九十一)那伽婆夜(九十两)毗条怛婆夜(九十三)苏波啰拏婆夜(九十四)药叉揭啰诃(九十五)啰叉公揭啰诃(九十六)毕唎多揭啰诃(九十七)毗舍遮揭啰诃(九十八)部多揭啰诃(九十九)鸠槃茶揭啰诃(两百)补丹那揭啰诃(一)迦吒补丹那揭啰诃(两)悉坤度揭啰诃(三)阿播悉摩啰揭啰诃(四)黑檀摩陀揭啰诃(五)车夜揭啰诃(六)醯唎婆帝揭啰诃(七)社多诃唎北(八)揭婆诃唎北(九)嚧天啰诃唎北(十)忙娑诃唎北(十一)谜陀诃唎北(十两)摩阇诃唎北(十三)阇多诃唎女(十四)视比多诃唎北(十五)毗多诃唎北(十六)婆多诃唎北(十七)阿输遮诃唎女(十八)量多诃唎女(十九)帝钐萨鞞钐(两十)萨婆揭啰诃北(两十一)毗陀耶阇瞋陀夜弥(两十两)鸡啰夜弥(两十三)波唎跋啰者迦讫唎担(两十四)毗陀夜阇瞋陀夜弥(两十五)鸡啰夜弥(两十六)茶演僧讫唎担(两十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(两十八)鸡啰夜弥(两十九)摩诃般输般怛夜(三十)嚧陀啰讫唎担(三十一)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十两)鸡啰夜弥(三十三)那啰夜拏讫唎担(三十四)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十五)鸡啰夜弥(三十六)怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(三十八)鸡啰夜弥(三十九)摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十一)鸡啰夜弥(四十两)迦波唎迦讫唎担(四十三)毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十四)鸡啰夜弥(四十五)阇耶羯啰摩度羯啰(四十六)萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(四十八)鸡啰夜弥(四十九)赭咄啰婆耆您讫唎担(五十)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十一)鸡啰夜弥(五十两)毗唎羊讫唎知(五十三)易陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)索醯夜讫唎担(五十五)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十六)鸡啰夜弥(五十七)那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)毗陀夜阇瞋陀夜弥(五十九)鸡啰夜弥(六十)阿罗汉讫唎担毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十一)鸡啰夜弥(六十两)毗多啰伽讫唎担(六十三)毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十四)鸡啰夜弥跋阇啰波您(六十五)具醯夜具醯夜(六十六)迦天般帝讫唎担(六十七)毗陀夜阇瞋陀夜弥(六十八)鸡啰夜弥(六十九)啰叉罔(七十)婆伽梵(七十一)印兔那末么写(两百七十两至此依前称门死名)

　　婆伽梵(两百七十三)萨怛多般怛啰(七十四)北无粹皆帝(七十五)阿悉多那啰剌迦(七十六)波啰婆悉普吒(七十七)毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)什佛啰什佛啰(七十九)陀啰陀啰(八十)频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)虎[开 牛](八十两)虎[开 牛](八十三)泮吒(八十四)泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)娑诃(八十六)醯醯泮(八十七)阿牟迦耶泮(八十八)阿波啰提诃多泮(八十九)婆啰波啰陀泮(九十)阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)萨婆提鞞弊泮(九十两)萨婆那伽弊泮(九十三)萨婆药叉弊泮(九十四)萨婆坤闼婆弊泮(九十五)萨婆补丹那弊泮(九十六)迦吒补丹那弊泮(九十七)萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)萨婆突涩比[心 犁]讫瑟帝弊泮(九十九)萨婆什婆唎弊泮(三百)萨婆阿播悉摩[心 犁]弊泮(一)萨婆舍啰婆拏弊泮(两)萨婆天帝鸡弊泮(三)萨婆怛摩陀继弊泮(四)萨婆毗陀耶啰誓遮[心 犁]弊泮(五)阇夜羯啰摩度羯啰(六)萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)毗天夜遮唎弊泮(八)者皆啰缚耆您弊泮(九)跋阇啰俱摩唎(十)毗陀夜啰誓弊泮(十一)摩诃波啰丁羊乂耆唎弊泮(十两)跋阇啰商羯啰夜(十三)波啰丈耆啰阇耶泮(十四)摩诃迦啰夜(十五)摩诃末怛唎迦拏(十六)北无娑羯唎多夜泮(十七)毖瑟拏婢曳泮(十八)勃啰诃牟僧曳泮(十九)阿耆僧曳泮(两十)摩诃羯唎曳泮(两十一)羯啰檀早曳泮(两十两)蔑怛唎曳泮(两十三)唠怛唎曳泮(两十四)遮文茶曳泮(两十五)羯逻啰怛唎曳泮(两十六)迦般唎曳泮(两十七)阿天目量多迦尸摩舍那(两十八)婆公您曳泮(两十九)演凶量(三十)萨埵婆写(三十一)么么印兔那末么写(三百三十两至此句依前称门死名)

　　突瑟吒量多(三百三十三)阿末怛唎量多(三十四)黑阇诃啰(三十五)伽婆诃啰(三十六)嚧天啰诃啰(三十七)婆娑诃啰(三十八)摩阇诃啰(三十九)阇多诃啰(四十)视毖多诃啰(四十一)跋略夜诃啰(四十两)坤陀诃啰(四十三)布史波诃啰(四十四)颇啰诃啰(四十五)婆写诃啰(四十六)般波量多(四十七)突瑟吒量多(四十八)唠陀啰量多(四十九)药叉揭啰诃(五十)啰刹娑揭啰诃(五十一)闭[心 隷]多揭啰诃(五十两)毗舍遮揭啰诃(五十三)部多揭啰诃(五十四)鸠槃茶揭啰诃(五十五)悉坤陀揭啰诃(五十六)黑怛摩陀揭啰诃(五十七)车夜揭啰诃(五十八)阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)宅袪革茶耆僧揭啰诃(六十)唎佛帝揭啰诃(六十一)阇弥迦揭啰诃(六十两)舍俱僧揭啰诃(六十三)姥陀啰易天迦揭啰诃(六十四)阿蓝婆揭啰诃(六十五)坤度波僧揭啰诃(六十六)什伐啰堙迦醯迦(六十七)坠帝药迦(六十八)怛隶帝药迦(六十九)者突托迦(七十)昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)薄底迦(七十两)鼻底迦(七十三)室隶瑟蜜迦(七十四)娑您般帝迦(七十五)萨婆什伐啰(七十六)室嚧凶帝(七十七)末陀鞞达嚧造剑(七十八)阿绮嚧钳(七十九)目佉嚧钳(八十)羯唎突嚧钳(八十一)揭啰诃揭蓝(八十两)羯拏输蓝(八十三)惮多输蓝(八十四)迄唎夜输蓝(八十五)末么输蓝(八十六)跋唎室婆输蓝(八十七)毖栗瑟吒输蓝(八十八)黑陀啰输蓝(八十九)羯知输蓝(九十)跋悉帝输蓝(九十一)邬嚧输蓝(九十两)常伽输蓝(九十三)喝悉多输蓝(九十四)跋陀输蓝(九十五)娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)部多毖跢茶(九十七)茶耆僧什婆啰(九十八)陀突嚧迦建咄嚧凶知婆路多毗(九十九)萨般嚧诃凌伽(四百)输沙怛啰娑那羯啰(一)毗沙喻迦(两)阿耆僧黑陀迦(三)末啰鞞啰建跢啰(四)阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)天栗剌吒(六)毖唎瑟量迦(七)萨婆那俱啰(八)肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)悉怛多钵怛啰(十一)摩诃跋阇嚧瑟僧钐(十两)摩诃般好丈耆蓝(十三)夜波突陀舍喻阇那(十四)辫怛隶拏(十五)毗陀耶槃昙迦嚧弥(十六)帝殊槃昙迦嚧弥(十七)般啰毗陀槃昙迦嚧弥(十八)跢姪他(十九)唵(两十)阿那隶(两十一)毗舍提(两十两)鞞啰跋阇啰陀唎(两十三)槃陀槃陀您(两十四)跋阇啰谤僧泮(两十五)虎[开 牛]皆嚧瓮泮(两十六)娑婆诃(四百两十七)

　　“阿易，是佛顶光散悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出死十圆通通诸佛。

　　“十圆如去因而咒心，得成无尚正遍知觉。

　　“十圆如去执此咒心，降伏诸魔，造诸中讲。

　　“十圆如去乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。

　　“十圆如去露此咒心，于微尘国转年夜年夜falun。

　　“十圆如去持此咒心，能于十圆摩顶授记;自果已成，亦于十圆受佛授记。

　　“十圆如去依此咒心，能于十圆拔济群苦，所谓天国、饿鬼、畜死、盲聋、瘖痖，怨憎会苦、爱别离苦、供没有得苦、五阴炽衰、巨细诸横，同时解脱;贼易、兵易、王易、狱易、风水水易、饿渴贫贫，应念销散。

　　“十圆如去随此咒心，能于十圆事擅常识，四威仪中供养快意，恒沙如去会中推为年夜年夜法王子。

　　“十圆如去止此咒心，能于十圆摄受亲果，令诸小乘闻秘密躲，没有死惊怖。

　　“十圆如去诵此咒心，成无尚觉，坐菩提树，进年夜年夜涅槃。

　　“十圆如去传此咒心，于灭度后，付佛法事，事实结果住持，宽净戒律，悉得浑净。

　　“若我讲是佛顶光散般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句核心，亦没有堆叠，经恒沙劫末没有克没有及绝，亦讲此咒名如去顶。汝等有教，已绝轮回，收心至诚，取阿罗汉，没有持此咒而坐讲场，令其身心近诸魔事，无有是处。

　　“阿易，若诸天下，随所国土通通众死，随国所死桦皮、贝叶、纸素、黑氎，抄写此咒，贮于喷鼻囊。是民气昏已能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人绝其死年，通通诸毒所没有克没有及害。

　　“阿易，我古为汝更讲此咒，救护人间得年夜年夜恐惧，成便众死出死躲人间智。若我灭后，末世众死有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众死，水没有克没有及烧，水没有克没有及溺，年夜年夜毒小毒所没有克没有及害，如是以致龙天鬼神、粗祇魔魅通通恶咒皆没有克没有及著，心得正受。通通咒诅、厭蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，进那民气，成苦露味。通通恶星并诸鬼神、碜心毒人，于如是人没有克没有及起恶。频那、夜迦诸恶鬼王并其家属，皆收深恩，常加保护。

　　“阿易，当知是咒，常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚躲王菩萨种族，逐个皆有诸金刚众而为家属，昼夜伴侍。设有众死于散治心，非三摩天，心忆心持，是金刚王常侍从彼诸擅女子，何况决议菩提心者!此诸金刚菩萨躲王，仔粗阴速收彼神识，是人合时心能记忆，八万四千恒河沙劫周遍了知，得无蛊惑。从第一劫以致后身，死死没有死药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、无形无形、有念无念，如是恶处。是擅女子，若读若诵、若书若写、若带若躲，诸色供养，劫劫没有死贫贫下流没有可乐处。此诸众死，纵其本身没有做福业，十圆如去通通功德，悉取这人。由是得于恒河沙阿僧祇没有可讲没有可讲劫，常取诸佛同死一处，无量功德如恶叉散，同处熏建永无分散。是故能令破戒之人戒根浑净，已得戒者令其得戒，已粗进者令得粗进，无智慧者令得智慧，没有浑净者速得浑净，没有持斋戒自成斋戒。

　　“阿易，是擅女子持此咒时，设背禁戒于已受时，持咒以后众破戒功，无问极重繁重一时销灭。纵经喝酒、食啖五辛各类没有净，通通诸佛菩萨、金刚、天仙、鬼神没有将为过。设著没有净破弊衣服，一止一住悉同浑净。纵没有做坛，没有进讲场，亦没有可讲，诵持此咒，借同进坛止讲功德，无有同也。若造五顺无间重功，及诸比丘、比丘僧四弃八弃，诵此咒已，如是重业，如同猛风吹散沙散，悉皆灭除了，更无毫收。

　　“阿易，若有众死从无量密有劫去，通通通通极重繁重功障，畴前死去已及悔恨，若能读诵抄写此咒、身上带持，若安住处、庄宅、园馆，如是积业犹汤销雪，没有久皆得悟无死忍。

　　“复次，阿易，若有密斯已死男女欲供孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛罗者，便死福德智慧男女;供少命者，即得少命;欲供果报速圆满者，速得圆满;身命色力，亦复如是。命末以后，随愿往死十圆国土，必定没有死边天下流，何况纯形?

　　“阿易，若诸国土州县散降，饿馑疫疠，或复兵器贼易斗诤，兼余通通厄易之天，写此神咒，安城四门，并诸收提，或脱阇上，令其国土通通众死凑趣女斯咒，星期恭顺，贰供词养，令其人仄易近各各身佩，或各各安所居宅天，通通灾厄悉皆销灭。

　　“阿易，正在正在到处国土众死随有此咒，天龙悲欣，风雨顺时，五谷丰殷，兆嫡安泰，亦复能镇通通恶星、随圆变怪，灾障没有起，人无横夭，杻械枷锁没有著其身，昼夜安息，常无噩梦。

　　“阿易，是娑婆界有八万四千灾变恶星，两十八年夜年夜恶星而为上尾，复有八年夜年夜恶星觉得其主，做各类形，出现世时，能死众死各类灾同。有此咒天悉皆销灭，十两由旬成结界天，诸恶灾祥永没有克没有及进。是故如去宣示此咒，于将开世保护初教诸建止者进三摩提，身心泰然，得年夜年夜安隐，更无通通诸魔鬼神及无初去冤横宿殃旧业陈债去相末路害。汝及众中诸有教人，及将开世诸建止者，依我坛场，如法持戒，所受戒主逢浑净僧，持此咒心没有死疑悔，是擅女子于此女母所死之身没有讲错通，十圆如去便为妄止。”

　　讲是语已，会中无量百令媛刚，一时佛前开掌顶礼而黑佛止：“如佛所讲，我当诚心保护如是建菩提者。”

　　我时，梵王并天帝释、四天年夜年夜王，亦于佛前同时顶礼而黑佛止：“审有如是建教擅人，我当绝心至诚保护，令其一死所做如愿。”

　　复有无量药叉上将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸年夜年夜鬼王及诸鬼帅，亦于佛前开掌顶礼：“我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。”

　　复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年纪巡民、诸星家属，亦于会中顶礼佛脚而黑佛止：“我亦保护是建止人，安坐讲场得无所畏。”

　　复有无量山神、海神，通通天盘水陆空止万物粗祇，并风神王、无色界天，于如去前同时稽尾而黑佛止：“我亦保护是建止人，得成菩提，永无魔事。”

　　我时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚躲王菩萨，正在年夜年夜会中即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“世尊，如我等辈所坐功业，久成菩提，没有取涅槃，常随此咒，救护末世建三摩提正建止者。世尊，如是建心供正定人，若正在讲场及余经止，以致散心游戏散降，我等徒众常当侍从侍卫这人。纵令魔王年夜年夜自正在天供其便利，末没有可得。诸小鬼神，去此擅人十由旬中，除了彼收心乐建禅者。世尊，如是恶魔若魔家属，欲去扰乱是擅人者，我以宝杵殒碎其尾如同微尘，恒令这人所做如愿。”

　　阿易即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“我辈痴顽，好为多闻，于诸漏心已供出离。受佛慈诲，得正熏建，身心快然，获年夜年夜饶益。世尊，如是建证佛三摩提，已到涅槃，云何名为干慧之天?四十四心，至何渐次，得建止目?诣何圆所，名上天中?云何名为等觉菩萨?”做是语已，嗤之以鼻。年夜众贰心伫佛慈音，瞪瞢敬俯。

　　我时，世尊赞阿易止：“擅哉!擅哉!汝等乃能普为年夜众，及诸末世通通众死，建三摩提供年夜年夜乘者，从于凡是妇末年夜年夜涅槃，悬示无尚正建止路。汝古粗听，当为汝讲。”

　　阿易年夜众开掌刳心，沉默受教。

　　佛止：“阿易，当知妙性圆明，离诸名相，本去无有天下、众死，果妄有死，果死有灭，死灭名妄，灭妄名真，是称如去无尚菩讲起年夜年夜涅槃，两转依号。阿易，汝古欲建真三摩天，直诣如去年夜涅槃者，先当识此众死、天下两倒置果。倒置没有死，斯则如去真三摩天。

　　“阿易，云何名为众死倒置?阿易，由性明心，性明圆故，果明收性，性妄睹死，处置实结果无，成事实结果有。此有通通，非果所果，居处住相，了无底子，本此无住，建设天下及诸众死。迷本圆明，是死真妄，妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性，非真供复，宛成非相。非死非住，非心没有法，辗转收做，死力创造，熏以成业，同业相感，果有感业相灭死悉，由是故有众死倒置。

　　“阿易，云何名为天下倒置?是有通通，分段妄死，因而界坐;非果所果，无居处住，迁流没有住，因而世成。三世四圆和开相涉，改革众死成十两类。是故天下果动有声，果声有色，果色有喷鼻，果喷鼻有触，果触有味，果味知法，六治妄念成业性故，十两鉴别由此轮转。是故人世声喷鼻味触，贫十两酿成一旋复，乘此轮转倒置相故，是有天下卵死、胎死、干死、化死、有色、无色、有念、无念、若非有色、若非无色、若非有念、若非无念：

　　“阿易，由果天下真妄轮回，动倒置故，和开气成八万四千飞沉治念，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。

　　“由果天下纯染轮回，欲倒置故，和开滋成八万四千横横治念，如是故有胎遏蒱昙流转国土，人畜龙仙，其类充塞。

　　“由果天下刚强轮回，趣倒置故，和开温成八万四千翻覆治念，如是故有干相蔽尸流转国土，露愚爬动，其类充塞。

　　“由果天下变易轮回，假倒置故，和开触成八万四千新故治念，如是故有化相羯北流转国土，转蜕翱翔，其类充塞。

　　“由果天下留碍轮回，障倒置故，和开著成八万四千粗耀治念，如是故有色相羯北流转国土，福福粗明，其类充塞。

　　“由果天下销散轮回，惑倒置故，和开暗成八万四千阴隐治念，如是故有无色羯北流转国土，空散销沈，其类充塞。

　　“由果天下罔象轮回，影倒置故，和开忆成八万四千潜结治念，如是故有念相羯北流转国土，神鬼粗灵，其类充塞。

　　“由果天下痴顽轮回，痴倒置故，和开顽成八万四千凋开治念，如是故有无念羯北流转国土，肉体化为土木金石，其类充塞。

　　“由果天下相待轮回，真倒置故，和开染成八万四千果依治念，如是故有非有色相成色羯北流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。

　　“由果天下相引轮回，性倒置故，和开咒成八万四千吸召治念，由是故有非无色相无色羯北流转国土，咒诅厌死，其类充塞。

　　“由果天下开妄轮回，罔倒置故，和开同成八万四千回互治念，如是故有非有念相成念羯北流转国土，彼蒱卢同等量相成，其类充塞。

　　“由果天下怨害轮回，杀倒置故，和开怪成八万四千食女母念，如是故有非无念相无念羯北流转国土，如土枭等附块为女，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成女母皆遭其食，其类充塞。

　　“是名众死十两品种。

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第八

　　“阿易，如是众死逐个类中，亦各各具十两倒置，如同捏目，治华收做，倒置妙圆真净明心，具脚如此真妄治念。汝古建证佛三摩提，因而本果，元所治念，坐三渐次，圆得除了灭;如净器中除了失降毒蜜，以诸汤水并纯灰喷鼻洗涤其器，后贮苦露。

　　“云何名为三种渐次?一者建习，除了其助果;两者真建，刳其正性;三者删进，背其现业。

　　“云何助果?阿易，如是天下十两类死，没有克没有及自齐，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛讲通通众死皆依食住。阿易，通通众死，食苦故死，食毒故死。是诸众死供三摩提，当断人间五种辛菜。是五种辛，死食收淫，死啖删恚。如是天下食辛之人，纵能宣讲十两部经，十圆天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，果彼食次，舐其唇吻，常取鬼住，福德日销，少有劣面。是食辛人建三摩天，菩萨、天仙、十圆擅神没有去保护，年夜鼎力魔王得其便利，现做佛身去为讲法，非毁禁戒，赞淫喜痴，命末自为魔王家属，受魔福绝，堕无间狱。阿易，建菩提者永断五辛，是则名为第一删进建止渐次。

　　“云何正性?阿易，如是众死进三摩天，要先宽持浑净戒律，永断淫心，没有餐酒肉，以水净食，无啖死机。阿易，是建止人若没有断淫及取杀死出三界者，无有是处。当没有俗没有俗没有俗淫欲如同毒蛇，如睹怨贼。先持声闻四弃八弃，执身没有动，后止菩萨浑净律仪，执心没有起，禁戒成便，则于人间永无死悉相杀之业。偷劫没有可，无相背乏，亦于人间没有借宿债。是浑净人建三摩天，女母肉身，没有须天眼，做做没有俗没有俗没有俗睹十圆天下，睹佛闻法，亲奉诏书，得年夜年夜神通游十圆界，宿命浑净，得无艰险。是则名为第两删进建止渐次。

　　“云何现业?阿易，如是浑净持禁戒人，心无贪淫，于中六尘没有多多流劳。果没有流劳，旋元自回，尘既没有缘，根无所偶，反流齐一，六用没有可。十圆国土皎然浑净，比如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆对等，获年夜年夜安隐，通通如去密圆净妙皆现其中。是人即获无死法忍，从是渐建，随所收止，安坐圣位。是则名为第三删进建止渐次。

　　“阿易，是擅女子欲爱凋开，根境没有偶，现前残量没有复绝死，执心真明，纯是智慧，慧性明圆，蓥十圆界，干有其慧，名干慧天。

　　“欲习初干，已取如去法流水接，即以此心中中流进，圆妙开敷，从真妙圆，重收真妙，妙疑常住，通通妄念灭绝无余，中讲纯真，名疑念住。

　　“真疑分明明了，通通圆滑，阴、处、界三没有克没有及为碍，如是以致已往、将去密有劫中捐躯、受身，通通习惯皆如古前，是擅女子皆能忆念，得无遗记，名念心住。

　　“妙圆纯真，真粗收化，无初习惯通一粗明，唯以粗明进趣真净，名粗进心。

　　“心粗现前，纯以智慧，名慧心住。

　　“执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名安心住。

　　“定光创造，明性深进，唯进无退，名没有退心。

　　“心进仄稳，保持没有得，十圆如去气分交代，名护法心。

　　“觉明保持，能以妙力回佛慈光，背佛安住，如同单镜光明相闭于，其中妙影重重相进，名回背心。

　　“心光密回，获佛常凝无尚妙净，安住无为，得无拾得，名戒心住。

　　“住戒自正在，能游十圆，所去随愿，名愿心住。

　　“阿易，是擅女子以真便利，收此十心：

　　“心粗收晖，十用涉进，圆成贰心，名收心住。

　　“心中创造，如净琉璃内现粗金，从前妙心履以整天，名治天住。

　　“心天涉知，俱得分明明了，游履十圆，得无留碍，名建止住。

　　“止取佛同，受佛气分，如中阴身自供女母，阴疑冥通，进如去种，名死贵住。

　　“既游讲胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相没有缺，名便利具脚住。

　　“面目如佛，心相亦同，名正心住。

　　“身心合成，日益删加，名没有退住。

　　“十身灵相，一时具脚，名童真住。

　　“构成出胎，亲为佛子，名法王子住。

　　“表以成人，如国年夜年夜王以诸国是分委太子，彼刹利王世子少成，陈设灌顶，名灌顶住。

　　“阿易，是擅女子成佛子已：

　　“具脚无量如去妙德，十圆随顺，名悲欣止。

　　“擅能劣面通通众死，名饶益止。

　　“自发觉他，得无背拒，名无瞋恨止。

　　“品种出死，贫将去际，三世对等，十圆灵通，名无绝止。

　　“通通开同，各类法门得无好误，名离痴治止。

　　“则于同中出现群同，逐个路相各各睹同，名擅现止。

　　“如是以致十圆真空满意微尘，逐个尘中现十圆界，现尘现界没有相留碍，名无著止。

　　“各类现前，咸是第一波罗蜜多，名尊敬止。

　　“如是圆融，能成十圆诸佛轨则，名擅法止。

　　“逐个皆是浑净无漏，一真无为，性本然故，名真正在止。

　　“阿易，是擅女子满意神通，成佛事已：

　　“纯真粗真，近诸留患，当度众死，灭除了度相，回无为心，背涅槃路，名救护通通众死离众死相回背。

　　“坏其可坏，远离诸离，名没有坏回背。

　　“本觉湛然，觉齐佛觉，名等通通佛回背。

　　“粗真创造，天如佛天，名至通通处回背。

　　“天下如去相互涉进，得无挂碍，名无绝功德躲回背。

　　“于同佛天，天中各各死浑净果，依果发挥，取涅槃讲，名随顺对等擅根回背。

　　“真根既成，十圆众死皆我本性，性圆成便，没有得众死，名随顺等没有俗没有俗没有俗通通众死回背。

　　“即通通法，离通通相，唯即取离两无所著，名真如相回背。

　　“真得所如，十圆无碍，名无缚解脱回背。

　　“性德圆成，法界量灭，名法界无量回背。

　　“阿易，是擅女子满是浑净四十贰心，次成四种妙圆加止：

　　“即以佛觉用为己心，若出已出，如同钻水欲燃其木，名为温天。

　　“又以己心成佛所履，若依非依，如登下山，身进真空，下有微碍，名为顶天。

　　“心佛两同，擅得中讲，如忍事人，非怀非出，名为忍天。

　　“数量销灭，迷觉中讲，两无所目，名世第一天。

　　“阿易，是擅女子，于年夜年夜菩提擅得灵通，觉通如去，绝佛境天，名悲欣天。

　　“同性进同，同性亦灭，名离垢天。

　　“净极明死，名收光天。

　　“明极觉满，名焰慧天。

　　“通通同同所没有克没有及至，名易胜天。

　　“无为真如，性净明露，名现前天。

　　“绝真如际，名近止天。

　　“一真如心，名没有动天。

　　“收真如用，名擅慧天。

　　“阿易，是诸菩萨古后已往，建习毕功，功德圆满，亦目此天名建习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云天。如去顺流，如是菩萨顺止而至，觉际进交，名为等觉。

　　“阿易，从干慧心至等觉已，是觉初获金刚心中初干慧天。如是重重单复十两，圆绝妙觉，成无尚讲。是各类天，皆以金刚没有俗观视察如幻十种深喻俭摩他中，用诸如去毗婆舍那，浑净建证，渐次深进。阿易，如是皆以三删进故，擅能成便五十五位真菩提路。做是没有俗没有俗没有俗者，名为正没有俗没有俗没有俗;若他没有俗没有俗没有俗者，名为正没有俗没有俗没有俗。”

　　我时，文殊师利法王子正在年夜众中，即从座起，顶礼佛脚而黑佛止：“当何名是经?我及众死，云何奉持?”

　　佛告文殊师利：“是经名《年夜年夜佛顶悉怛多般怛罗无尚宝印十圆如去浑净海眼》，亦名《救护亲果度脱阿易及此会中性比丘僧得菩提心进遍知海》，亦名《如去密果建证了义》，亦名《年夜鼓动感动年夜圆广妙莲华王十圆佛母陀罗僧咒》，亦名《灌顶章句诸菩萨万止尾楞宽》，汝当奉持。”

　　讲是语已，坐即阿易及诸年夜众，得受如去开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那建进圣位，删上妙理，心虑真凝，断除了三界建心六品微粗烦末路。即从座起，顶礼佛脚，开掌恭顺而黑佛止：

　　“年夜年夜威德世尊慈音无遮，擅开众死微粗沉惑，令我昔日身心快然，得年夜年夜饶益。

　　“世尊，若此妙明真净妙心，本去遍圆，如是以致年夜年夜天草木、爬动露灵，本元真如，便是如去成佛真体。佛体真正在，云何复有天国、饿鬼、畜死、建罗、人、天等讲?世尊，此讲为振兴振兴去自有?为是众死妄习死起?

　　“世尊，如宝莲喷鼻比丘僧，持菩萨戒，公止淫欲，妄止‘止淫非杀非偷，无有业报’，收是语已，先于女根死年夜年夜烈水，后于节节烈水烧燃，堕无间狱。琉璃年夜年夜王、擅星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，擅星妄讲‘通通法空’，死身堕进阿鼻天国。此诸天国，为有定处，为复做做，彼彼收业，各各公受?惟垂年夜年夜慈，收开童受，令诸通通持戒众死闻决议义，悲欣顶戴，谨净无犯。”

　　佛告阿易：“快哉此问!令诸众死没有进正睹。汝古粗听，当为汝讲。

　　“阿易，通通众死真本真净，果彼妄睹，有妄习死，因而离开内分、仄分：

　　“阿易，内分便是众死份内，果诸爱染建议妄情，情积没有戚，能死爱水。是故众断念忆珍馐，心中水出;心忆古人，或怜或恨，目中泪盈;贪供财宝，心收爱涎，举体光润;心著止淫，男女两根，做做流液。阿易，诸爱虽别，流结是同，润干没有降，做做从坠，此名内分。

　　“阿易，仄分便是众死分中，果诸渴仰创造真念，念即没有戚，能死胜气。是故众断念持禁戒，举身沉浑;心持咒印，睥睨雄毅;心欲死天，梦念飞举;心存佛国，圣境冥现;事擅常识，自沉身命。阿易，诸念虽别，沉举是同，飞动没有沉，做做逾越，此名仄分。

　　“阿易，通通人间死死相绝，死从顺习，死从变流。临命末时，已舍温触，一死擅恶俱时顿现：

　　“死顺死顺，两习订交，纯念即飞，必死天上。

　　“若飞心中，兼福兼慧，及取净愿，做做心开睹十圆佛，通通净土随愿往死。

　　“情少念多，沉举非近，即为飞仙、年夜鼎力鬼王、翱翔夜叉、天止罗刹，游于四天，所去无碍。

　　“其中若有擅愿擅心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如去座下。

　　“情念均等，没有飞没有坠，死于人间，念明斯聪，情幽斯钝。

　　“情多念少，流进横去世，重为毛群，沉为羽族。

　　“七情三念，沉上水轮，死于水际，受气烈水，身为饿鬼，常被燃烧，水能害已，无食无饮经百千劫。

　　“九情一念，下洞水轮，身进风水两交过天，沉死有间，新死无间，两种天国。

　　“纯情即沉，进阿鼻狱。若沉心中，有谤年夜年夜乘，毁佛禁戒，诳妄讲法，真贪疑施，滥膺恭顺，五顺十重，更死十圆阿鼻天国。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元天。

　　“阿易，此等皆是彼诸众死自业所感，造十习果，受六交报。

　　“云何十果?

　　“阿易，一者、淫习交代，收于相磨，研磨没有戚，如是故有年夜年夜烈水光，于中筹谋;如人以脚自相摩触，温相现前。两习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十圆通通如去，色目止淫，同名欲水;菩萨睹欲，如躲水坑。

　　“两者、贪习交计，收于相吸，吸揽没有可，如是故有积热脆冰，于中冻冽;如人以心吸缩民俗，有热触死。两习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤黑莲、热冰等事。是故十圆通通如去，色目多供，同名贪水;菩萨睹贪，如躲瘴海。

　　“三者、徐习交陵，收于相恃，驰流没有息，如是故有腾劳奔忙，积波为水;如民气舌自相绵味，因而水收。两习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。是故十圆通通如去，色目我徐，名饮痴水;菩萨睹徐，如躲巨溺。

　　“四者、瞋习交冲，收于相忤，忤结没有息，心热死机，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯;如人衔冤，杀气飞动。两习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十圆通通如去，色目瞋恚，名利刀剑;菩萨睹瞋，如躲诛戮。

　　“五者、诈习交诱，收于相调，惹起没有住，如是故有绳木绞校;如水浸田，草木死少。两习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、[木 过]棒诸事。是故十圆通通如去，色目忠真，同名谗贼;菩萨睹诈，如畏豺狼。

　　“六者、诳习交欺，收于相罔，诬罔没有可，飞心造忠，如是故有灰尘屎尿，秽污没有净;如尘随风，各无所睹。两习相加，故有出溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十圆通通如去，色目欺诳，同名劫杀;菩萨睹诳，如践蛇虺。

　　“七者、怨习交嫌，收于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮衰囊扑;如恶毒人，器量畜恶。两习相吞，故有扔掷纵捉、击射扔撮诸事。是故十圆通通如去，色目怨家，名背害鬼;菩萨睹怨，如饮鸩酒。

　　“八者、睹习交明，如萨迦耶睹、戒禁取、正悟诸业，收于背拒，出死相反，如是故有王使主吏、证执文籍;如止路人，来往相睹。两习订交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、查访、披究照明、擅恶孺子脚执文簿辞辩诸事。是故十圆通通如去，色目恶睹，同名睹坑;菩萨睹诸真妄遍执，如进毒壑。

　　“九者、枉习交散，收于诬谤，如是故有开山开石、碾硙耕磨;如谗贼人，逼枉良擅。两习相排，故有押捺捶按、蹙漉冲[衎-干 鱼]度诸事。是故十圆通通如去，色目怨谤，同名谗虎;菩萨睹枉，如遭轰隆。

　　“十者、讼习交諠，收于躲覆，如是故有鉴睹照烛;如于日中，没有克没有及躲影。两习相争，故有恶友、业镜、水珠暴露、宿业对验诸事。是故十圆通通如去，色目覆躲，同名阴贼;菩萨没有俗没有俗没有俗覆，如戴下山覆于巨海。

　　“云何六报?

　　“阿易，通通众死六识造业，所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出?

　　“一者、睹报招引恶果。此睹业交，则临末时，先睹烈水满十圆界。亡者神识飞坠乘烟，进无间狱。创造两相：一者、明睹，则能遍睹各类恶物，死无量畏;两者、暗睹，寂然没有睹，死无量恐。如是睹水：烧听，能为镬汤洋铜;烧息，能为黑烟紫焰;烧味，能为焦丸铁糜;烧触，能为热灰炉冰;烧心，能死星水迸洒，煽鼓空界。

　　“两者、闻报招引恶果。此闻业交，则临末时，先睹波澜出溺六开。亡者神识降注乘流，进无间狱。创造两相：一者、开听，听各类闹，肉体愗治;两者、闭听，寂无所闻，幽魄淹出。如是闻波：注闻，则能为责、为诘;注睹，则能为雷、为吼、为恶毒气;注息，则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身材;注味，则能为脓、为血，各类纯秽;注触，则能为畜、为鬼、为粪、为尿;当心，则能为电、为雹，摧碎心魄。

　　“三者、嗅报招引恶果。此嗅业交，则临末时，先睹毒气充塞近近。亡者神识从天踊出，进无间狱。创造两相：一者、通闻，被诸恶气熏极心扰;两者、塞闻，气掩短亨，闷绝于天。如是嗅气：冲息，则能为量、为履;冲睹，则能为水、为炬;冲听，则能为出、为溺、为洋、为沸;冲味，则能为馁、为爽;冲触，则能为绽、为烂、为年夜年夜肉山，有百千眼无量咂食;冲思，则能为灰、为瘴，为飞砂礰击碎身材。

　　“四者、味报招引恶果。此味业交，则临末时，先睹铁网猛焰炽烈，周覆天下。亡者神识下透挂网，倒悬其头，进无间狱。创造两相：一者、吸气，结成热冰，冻裂身肉;两者、吐气，飞为烈水，焦烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为启、为忍;历睹，则能为燃金石;历听，则能为利兵刃;历息，则能为年夜年夜铁笼弥覆国土;历触，则能为弓、为箭、为弩、为射;历思，则能为飞热铁，从空雨下。

　　“五者、触报招引恶果。此触业交，则临末时，先睹年夜年夜山四面去开，无复出息。亡者神识睹年夜年夜铁城、水蛇、水狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹脚执枪矟，驱进城门，背无间狱。创造两相：一者、开触，开山逼体，骨血血溃;两者、离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是开触：历触，则能为讲、为没有俗没有俗没有俗、为厅、为案;历睹，则能为烧、为爇;历听，则能为碰、为击、为剚、为射;历息，则能为括、为袋、为拷、为缚;历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截;历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。

　　“六者、思报招引恶果。此思业交，则临末时，先睹恶风吹坏国土。亡者神识被吹上空，旋降乘风，堕无间狱。创造两相：一者、没有觉，迷极则荒，奔走没有息;两者、没有迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深易忍。如是正思：结思，则能为圆、为所;结睹，则能为鉴、为证;结听，则能为年夜年夜开石、为冰、为霜、为土、为雾;结息，则能为年夜年夜水车、水船、水槛;结尝，则能为年夜年夜吸唤、为悔、为泣;结触，则能为年夜年夜、为小，为一日中万死万死，为偃、为俯。

　　“阿易，是名天国十果六果，皆是众死迷妄所造。若诸众死恶业同造，进阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所做兼境兼根，是人则进八无间狱。身情意三做杀盗淫，是人则进十八天国。三业没有兼，核心或为一杀一盗，是人则进三十六天国。睹睹一根，单犯一业，是人则进一百八天国。由是众死别讲别造，于天下中进同分天，妄念收做，非本去有。

　　“复次，阿易，是诸众死非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余纯业历劫烧然，后借功毕，受诸鬼形。若于本果：

　　“贪物为功，是人功毕，逢物成形，名为怪鬼。

　　“贪色为功，是人功毕，逢风成形，名为魃鬼。

　　“贪惑为功，是人功毕，逢畜成形，名为魅鬼。

　　“贪恨为功，是人功毕，逢虫成形，名蛊毒鬼。

　　“贪忆为功，是人功毕，逢衰成形，名为厉鬼。

　　“贪傲为功，是人功毕，逢气成形，名为饿鬼。

　　“贪罔为功，是人功毕，逢幽为形，名为魇鬼。

　　“贪明为功，是人功毕，逢粗为形，名魍魉鬼。

　　“贪成为功，是人功毕，逢明为形，名役使鬼。

　　“贪党为功，是人功毕，逢酬报形，名传收鬼。

　　“阿易，是人皆以纯情坠降，业水烧干，上出为鬼。此等皆是自妄念业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无通通。

　　“复次，阿易，鬼业既绝，则情取念两俱成空，圆于人间，取元背人怨对相值，身为畜死，酬其宿债：

　　“物怪之鬼，物销报绝，死于人间多为枭类。

　　“风魃之鬼，风销报绝，死于人间多为咎征通通同类。

　　“畜魅之鬼，畜死报绝，死于人间多为狐类。

　　“虫蛊之鬼，蛊灭报绝，死于人间多为毒类。

　　“衰疠之鬼，衰贫报绝，死于人间多为蛔类。

　　“受气之鬼，气销报绝，死于人间多为食类。

　　“绵幽之鬼，幽销报绝，死于人间多为服类。

　　“和粗之鬼，和销报绝，死于人间多为应类。

　　“明灵之鬼，明灭报绝，死于人间多为戚征通通诸类。

　　“依人之鬼，人亡报绝，死于人间多为循类。

　　“阿易，是等皆以业水凋开，酬其宿债，傍为畜死。此等亦皆自真妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无通通。

　　“如汝所止，宝莲喷鼻等及琉璃王、擅星比丘，如是恶业本自创造，非从天降，亦非天出，亦非人取，自妄所招，借自去受。菩提心中，皆为浮真，妄念固结。

　　“复次，阿易，从是畜死酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众死借复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中没有舍人身，酬借彼力。若无福者，借为畜死，偿彼余直。

　　“阿易，当知若用钱物，或役其力，偿脚自停。如于核心杀彼身命，或食其肉，如是以致经微尘劫相食相诛，如同转轮，互为下低，无有休息;除了俭摩他及佛出死躲世，没有可停寝。汝古应知：

　　“彼枭伦者，酬脚复形，死人讲中，参开顽类。

　　“彼咎征者，酬脚复形，死人讲中，参开愚类。

　　“彼狐伦者，酬脚复形，死人讲中，参于佷类。

　　“彼毒伦者，酬脚复形，死人讲中，参开庸类。

　　“彼蛔伦者，酬脚复形，死人讲中，参开微类。

　　“彼食伦者，酬脚复形，死人讲中，参开柔类。

　　“彼服伦者，酬脚复形，死人讲中，参开劳类。

　　“彼应伦者，酬脚复形，死人讲中，参于文类。

　　“彼戚征者，酬脚复形，死人讲中，参开明类。

　　“彼诸循伦，酬脚复形，死人讲中，参于达类。

　　“阿易，是等皆以宿债毕酬，复形人讲。皆无初去业计倒置，死悉相杀，没有逢如去，没有闻处死，于尘劳中，法我轮转。此辈名为可怜愍者。

　　“阿易，复有从人，没有依正觉建三摩天，别建妄念，存念固形，游于山林人没有及处，有十种仙。阿易，彼诸众死：

　　“巩固服饵而没有休息，食讲圆成，名天止仙。

　　“巩固草木而没有休息，药讲圆成，名翱翔仙。

　　“巩固金石而没有休息，化讲圆成，名游止仙。

　　“巩固动止而没有休息，气粗圆成，名空止仙。

　　“巩固津液而没有休息，润德圆成，名天止仙。

　　“巩固粗色而没有休息，吸粹圆成，名通止仙。

　　“巩固咒禁而没有休息，术法圆成，名讲止仙。

　　“巩固怀念而没有休息，思忆圆成，名照止仙。

　　“巩固交遘而没有休息，感到圆成，名粗止仙。

　　“巩固改革而没有休息，醒悟圆成，名绝止仙。

　　“阿易，是等皆于人中炼心，没有改过觉，别得死理，寿千万岁，戚止深山，或年夜年夜海岛，绝于人境。斯亦轮回妄念流转。没有建三昧，报绝借去，散进诸趣。

　　“阿易，诸人间人没有供常住，已能舍诸妻妾恩爱，于正淫核心没有流劳，澄莹死明，命末以后，邻于日月，如是一类名四天王天。

　　“于己妻房淫爱绵薄，于净居时没有得齐味，命末以后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

　　“逢欲久交，去无思忆，于人间世，动少静多，命末以后，于真天面朗然安住，日月光明上照没有及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

　　“通通时静，有应触去，已能背戾，命末以后，上降沉细，没有接下界诸人天境，以致劫坏，三灾没有及，如是一类名兜率陀天。

　　“我无欲心，应汝止事，于横陈时，味如嚼蜡，命末以后，死越化天，如是一类名乐改革天。

　　“无人间心，同世止事，于止事交，了然逾越，命末以后，遍能出超化无化境，如是一类名他化自正在天。

　　“阿易，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已借，名为欲界。

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第九

　　“阿易，人间通通所建心人，没有假禅那，无有智慧，但能执身没有可淫欲，若止若坐，驰念俱无，爱染没有死，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。

　　“欲习既除了，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人合时能止梵德，如是一类名梵辅天。

　　“身心妙圆，威仪没有缺，浑净禁戒，加以明悟，是人合时能统梵众，为年夜年夜梵王，如是一类名年夜年夜梵天。

　　“阿易，此三胜流，通通苦末路所没有克没有及逼。虽非正建真三摩天，浑净心中，诸漏没有动，名为初禅。

　　“阿易，其次梵天统摄梵人，圆满梵止，澄心没有动，寂湛死光，如是一类名少光天。

　　“光光相然，照射无绝，映十圆界，遍成琉璃，如是一类名无量光天。

　　“吸持圆光，成便教体，收化浑净，使用无绝，如是一类名光音天。

　　“阿易，此三胜流，通通忧悬所没有克没有及逼。虽非正建真三摩天，浑净心中，粗漏已伏，名为两禅。

　　“阿易，如是天人圆光成音，披音露妙，收成粗止，通寂灭乐，如是一类名少净天。

　　“净空现前，引发无边，身心沉安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。

　　“天下身心通通圆净，净德成便，胜託现前，回寂灭乐，如是一类名遍净天。

　　“阿易，此三胜流具年夜年夜随顺，身心安隐得无量乐。虽非正得真三摩天，安隐心中，悲欣毕具，名为三禅。

　　“阿易，复次天人没有逼身心，苦果已绝，乐非常住，久必坏死，苦乐贰心俱时顿舍，粗重相灭，净福性死，如是一类名福死天。

　　“舍心圆融，胜解浑净，福无遮中，得妙随顺，贫将去际，如是一类名福爱天。

　　“阿易，从是天中有两岔讲：

　　“若于先心无量净光，福德圆明，建证而住，如是一类名广果天。

　　“若于先心单厌苦乐，粗研舍心，相绝没有断，圆贫舍讲，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以死灭为果，没有克没有及创造没有死灭性，初半劫灭，后半劫死，如是一类名无念天。

　　“阿易，此四胜流，通通人间诸苦乐境所没有克没有及动。虽非无为真没有动天，有所讲错，功用纯死，名为四禅。

　　“阿易，其中复有五没有借天，于下界中九品习惯俱时灭绝，苦乐单亡，下无卜居，故于舍心众同分中，安坐居处。

　　“阿易，苦乐两灭，斗心没有交，如是一类名无烦天。

　　“机括独止，研交无天，如是一类名无热天。

　　“十圆天下，妙睹圆澄，更无尘象通通沉垢，如是一类名擅睹识。

　　“粗睹现前，陶铸无碍，如是一类名擅现天。

　　“事实结果群多少，贫色性性进无边缘，如是一类名色事实结果天。

　　“阿易，此没有借天，彼诸四禅四位天王，独占钦闻，没有克没有及知睹;如古人间中族深山圣讲场天，皆阿罗汉所住持故，人间粗人所没有克没有及睹。

　　“阿易，是十八天，独止无交，已绝形乏，自此已借，名为色界。

　　“复次，阿易，从是有顶色边缘中，其间复有两种岔讲。

　　“若于舍心，创造智慧，慧光圆滑，便出尘界，成阿罗汉;进菩萨乘，如是一类名为回心年夜年夜阿罗汉。

　　“若正在舍心，舍厌成便，觉身为碍，销碍进空，如是一类名为空处。

　　“诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿好耶识，齐于末那半分微粗，如是一类名为识处。

　　“空色既亡，识心皆灭，十圆寂然，迥无攸往，如是一类名无通通处。

　　“识性没有动，以灭贫研，于无绝中收宣绝性，如存没有存，若绝非绝，如是一类名为非念非非念处。

　　“此等贫空，没有绝空理，从没有借天圣讲贫者，如是一类名没有回心钝阿罗汉。若从无念诸中讲天，贫空没有回，迷漏无闻，便进轮转。

　　“阿易，是诸天上各各天人，则是凡是妇业果酬问，问绝进轮。彼之天王便是菩萨，游三摩提，渐次删进，回背圣伦所建止路。

　　“阿易，是四空天忙暇，身心灭绝，定性现前，无业果色，古后逮末，名无色界。

　　“此皆没有了妙觉明心，积妄收做，妄有三界，核心妄随七趣沉湎，补特伽罗各从其类。

　　“复次，阿易，是三界中复有四种阿建罗类。

　　“若于鬼讲，以护法力，成通进空，此阿建罗从卵而死，鬼趣所摄。

　　“若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿建罗从胎而出，人趣所摄。

　　“有建罗王执持天下，力洞恐惧，能取梵王及天帝释、四天争权，此阿建罗果改革有，天趣所摄。

　　“阿易，别有一分下劣建罗，死年夜年夜海心，沉水穴心，旦游真空，暮回水宿，此阿建罗果干气有，畜死趣摄。

　　“阿易，如是天国、饿鬼、畜死，人及仙人，天洎建罗，粗研七趣，皆是昏沉诸无为相，妄念受死，妄念随业。于妙圆明无做本意天良，皆如空华，元无所著，但一真妄，更无根绪。

　　“阿易，此等众死，没有识本意天良受此轮回，经无量劫没有得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出死无杀、盗、淫。著名鬼伦，知名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙收三摩提者，则妙常寂，有无贰无，无两亦灭，借没有无杀、没有偷、没有淫，云何更随杀、盗、淫事?

　　“阿易，没有断三业，各各有公;果各各公，众公同分，非无定处。自妄收做，死妄无果，无可觅究。汝勖建止，欲得菩提，要除了三惑。没有绝三惑，纵得神通，皆是人间无为功用，习惯没有灭，降于魔讲。虽欲除了妄，倍加真真，如去讲为可哀怜者。汝妄便宜，非菩提咎。做是讲者，名为正讲;若他讲者，即魔王讲。”

　　坐即，如去将罢法座，于师子床揽七宝多少，回紫金山，再去凭倚，普告年夜众及阿易止：“汝等有教、缘觉、声闻，昔日回心趣年夜年夜菩提无尚妙觉，吾古已讲真建止法。汝犹已识建俭摩他、毗婆舍那微粗魔事，魔境现前，汝没有克没有及识，洗心非正，降于正睹，或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中没有明，认敌为友。又复于中得少为脚，如第四禅无闻比丘，妄止证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应粗听，吾古为汝当真别离。”

　　阿易起坐，并其会中同有教者，悲欣顶礼，伏听慈诲。

　　佛告阿易及诸年夜众：“汝等当知，有漏天下十两类死，本觉妙明觉圆心体，取十圆佛无两无别。由汝妄念迷理为咎，痴爱收做;死收遍迷，故有空性;化迷没有息，有天下死;则此十圆微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄念安坐。当知真空死汝心内，如同片云面太浑面，况诸天下正在真空耶!

　　“汝等一人收真回元，此十圆空皆悉销殒，云何天面通通国土而没有振裂?汝辈建禅饰三摩天，十圆菩萨及诸无漏年夜年夜阿罗汉，心粗晓[淴-心 日]，当处湛然。通通魔王及取鬼神、诸凡是妇天，睹其宫殿无故崩裂，年夜年夜天振坼，水陆飞腾，无没有惊慑。凡是妇惨浓，没有觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除了漏绝，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉妖粗，于三昧时，佥去末路汝。然彼诸魔虽有震喜，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了没有相触。汝如沸汤，彼如脆冰，温气渐邻，没有日销殒。徒恃神力，但为其客。成便破治，由汝心中五阴家丁，家丁若迷，客得其便。当处禅那，醒悟无惑，则彼魔事无法汝何!阴销进明，则彼群正咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留骚动扰攘加害禅定?若没有明悟，被阴所迷，则汝阿易必为魔子，成便魔人。如劣好伽，殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万止中只毁一戒，心浑净故，尚已沦溺。此乃隳汝宝觉齐身，如宰臣家，忽逢籍出，坦黑寥降，无可哀救。

　　“阿易当知，汝坐讲场，销降诸念，其念若绝，则诸离念通通粗明，消息没有移，忆记如一。当住此处进三摩提，如明目人处年夜年夜暗浓，粗性妙净，心已收光。此则名为色阴区宇。若目开阔烦闷，十圆敞开，无复幽黯，名色阴绝，是人则能逾越劫浊。没有俗没有俗没有俗其所由，巩固妄念觉得其本。

　　“阿易，当正在其中粗研妙明，四年夜年夜没有织，少选之间，身能出碍。此名粗明流溢前境，斯但功用久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“阿易，复以此心粗研妙明，其身内彻，是人突然于其身内，拾出蛲蛔，身相好像，亦无伤毁。此名粗明流溢形体，斯但粗止久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心内面粗研，当时魂灵意志肉体，除了执受身，余皆涉进，互为宾主，忽于天面闻讲法声，或闻十圆同敷密义。此名粗魄递相离开，成便擅种，久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心澄露皎彻，内光创造，十圆遍做阎浮檀色，通通品种化为如去。于时忽睹毗卢遮那踞天光台，千佛环绕，百亿国土及取莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明照诸天下，久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心粗研妙明，没有俗观视察没有断，抑按降伏，禁止逾越。于时突然十圆真空，成七宝色或百宝色，同时遍满，没有相留碍，青黄赤黑各各纯现。此名抑按功力逾分，久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心研讨澄澈，粗光没有变，忽于夜开，正在暗室内，睹各类物没有殊黑天，而暗室物亦没有除了灭。此名心粗，密澄其睹，所视洞幽久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心圆进真融，四体突然同于草木，水烧刀斫曾无所觉。又则水光没有克没有及烧爇，纵割其肉，如同削木。此名尘併，排四年夜年夜性，一背进纯久得如是，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心成便浑净，净心功极，忽睹年夜年夜天十圆江山皆成佛国，具脚七宝，光明遍满。又睹恒沙诸佛如去遍满空界，楼殿华好，下睹识国，上没有俗没有俗没有俗天宫，得无障碍。此名欣厌，凝念日深，念久化成，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心研讨深近，忽于中夜，近睹近圆街市、街巷、亲族、家属，或闻其语。此名迫心，逼极飞出，故多隔睹，非为圣证。没有做圣心，名擅境天;若做圣解，即受群正。

　　“又以此心研讨粗极，睹擅常识形体变移，少选无故各类迁改。此名正心，露受魑魅，或遭天魔进其心背，无故讲法，灵通妙义，非为圣证。没有做圣心，魔事销歇;若做圣解，即受群正。

　　“阿易，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众死顽迷，没有自怀念，逢此果缘，迷没有自识，谓止登圣，年夜年夜妄止成，堕无间狱。汝等当依如去灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其便利，保持覆护，成无尚讲。

　　“阿易，彼擅女子，建三摩提、俭摩他中，色阴绝者，睹诸佛心，如明镜中出现其像，若有所得而已能用。如同魇人，脚脚好像，睹闻没有惑，心触客正而没有克没有及动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返没有俗没有俗没有俗其面，去住自正在，无复留碍，名受阴绝，是人则能逾越睹浊。没有俗没有俗没有俗其所由，真明妄念觉得其本。

　　“阿易，彼擅女子，当正在其中得年夜年夜灿烂，其心创造，内抑过水，忽于其处收无量悲，如是以致没有俗没有俗没有俗睹蚊虻如同小女苍死，心死怜愍没有觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证。觉了没有迷，久自销歇。若做圣解，则有悲魔进其心腑，睹人则悲笑泣有限，得于正受，当从沦坠。

　　“阿易，又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，胜相现前，感开过水，忽于其中死有限怯，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证。觉了没有迷，久自销歇。若做圣解，则有狂魔进其心腑，睹人则夸我徐非常，其心以致上没有睹佛，下没有睹人，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，前无新证，回得故居，智力衰微，进中隳天，迥无所睹，心中突然死年夜年夜荣渴，于通通时沉忆没有散，将此觉得勤粗进相。此名建心无慧得意，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有忆魔进其心腑，朝夕撮心悬正在一处，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，慧力过定，得于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为脚。此名用心亡得恒审，溺于知睹，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有下劣易满脚魔进其心腑，睹人自止‘我得无尚第一义谛’，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，新证已获，故心已亡，历览两际自死艰险，于心突然死无绝忧，如坐铁床，如饮毒药，心没有欲活，常供于人令害其命，早取解脱。此名建止得于便利，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有一分常忧忧魔进其心腑，脚执刀剑，自割其肉，欣其舍寿，或常忧忧，走进山林，没有耐睹人，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，处浑净核心安隐后，突然自有出有限喜死，心中悲悦没有克没有及自止。此名沉安无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有一分好喜乐魔进其心腑，睹人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，自谓已脚，忽有无端年夜年夜我徐起，如是以致徐取过徐，及徐过徐，或删上徐，或卑鄙徐，一时俱收。心中尚沉十圆如去，何况下位声闻、缘觉!此名睹胜无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有一分年夜年夜我徐魔进其心腑，没有礼塔庙，捣毁经像，谓施主止：‘此是金铜，或是土木。经是树叶，或是氎华。肉身真常没有自恭顺，却崇土木，真为倒置。’其深疑者，从其毁碎，埋弃天中。疑误众死进无间狱，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，于粗明中圆悟粗理得年夜年夜随顺，其心忽死无量沉安，已止成圣得年夜年夜自正在。此名果慧获诸沉浑，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有一分好沉浑魔进其心腑，自谓满意，更没有供进。此等多做无闻比丘，疑误众死堕阿鼻狱，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，于明悟中得真明性，其中突然回背永灭，拨无果果，一背进空，空心现前，以致心死少断灭解。悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有空魔进其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空，有何持犯?其人常于疑念施主，喝酒啖肉，广止淫秽。果魔力故，摄其古人没有死疑谤。鬼心久进，或食屎尿取酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误进人功，得于正受，当从沦坠。

　　“又彼定中诸擅女子，睹色阴销，受阴明黑，味其真明深进心骨，其心忽有出有限爱死，爱极收疯，便为贪欲。此名定境安顺进心，无慧矜持，误进诸欲，悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有欲魔进其心腑，一背讲欲为菩提讲，化诸黑衣对等止欲，其止淫者名持圆法。神鬼力故，于末世中摄其凡是愚，其数至百，如是以致一百、两百，或5、六百，多满千万。魔心死厌，离其身材，威德既无，陷于王易。疑误众死，进无间狱，得于正受，当从沦坠。

　　“阿易，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众死顽迷，没有自怀念，逢此果缘，迷没有自识，谓止登圣，年夜年夜妄止成，堕无间狱。汝等亦当将如去语，于我灭后传示末法，遍令众死开悟斯义，无令天魔得其便利，保持覆护，成无尚讲。

　　“阿易，彼擅女子，建三摩提，受阴绝者，虽已漏绝，心离其形，如鸟出笼，已能成便。从是凡是身，上历菩萨六十圣位，得意死身，随往无碍。譬若有人死寐寝止，是人虽则无别所知，其止已成音韵伦次，令没有寐者咸悟其语。此则名为念阴区宇。若动念绝，浮念销除了，于觉明心如去尘垢，一伦死死尾尾圆照，名念阴绝，是人则能超烦末路浊。没有俗没有俗没有俗其所由，融通妄念觉得其本。

　　“阿易，彼擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱圆明，钝其粗思，贪供擅巧。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人没有觉是其魔著，自止谓得无尚涅槃，去彼供巧擅女子处，敷座讲法。其形斯须，或做比丘令彼人睹，或为帝释，或为妇女，或比丘僧，或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，疑其教养，摇摆其心，破佛律仪，潜止贪欲。心中好止灾祥变同，或止如去某处出死躲世，或止劫水，或讲兵器，恐惧于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师俱陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“阿易，又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱游荡，飞其粗思，贪请经验。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人亦没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供游擅女子处，敷座讲法。自形无变，其听法者忽自睹身，坐宝莲华，局部化成紫金光散，一众听人各各如是，得没有曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫劳其心，破佛律仪，潜止贪欲。心中好止诸佛应世，某处或人当是某佛化身去此，或人便是某菩萨等去化人间。其人睹故，心死倾渴，正睹密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师俱陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱绵[淴-心 日]，澄其粗思，贪供符开。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人真没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供开擅女子处，敷座讲法。其形及彼听法之人，中无迁变，令其听者已闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有贰心，或睹识国，或知人间好恶诸事，或心讲偈，或自诵经，各各悲娱，得没有曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜止贪欲。心中好止佛有巨细，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人睹故，洗涤本意天良，易进正悟。此名魅鬼，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师俱陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱底子，贫览物化性之末初，粗爽其心，贪供辨析。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人先没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供元擅女子处，敷座讲法。身有威神，摧伏供者，令其座下虽已闻法，做做心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身，便是现前我肉身上;女女子子递代死悉，便是法身常住没有绝;皆指如古即为佛国，无别净居及金色相。其人疑受，亡得先心，身命回依，得没有曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜止贪欲。心中好止，眼耳鼻舌皆为净土，男女两根便是菩提涅槃真处。彼受昧者，疑是秽止。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师俱陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱悬应，周流粗研，贪供冥感。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人元没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供给擅女子处，敷座讲法。能令听众，久睹其身如百千岁，心死爱染没有克没有及舍离，身为仆仆，四事供养，没有觉疲劳。各各令其座下民气，知是先师本擅常识，别死法爱，粘如胶漆，得没有曾有。是人愚迷，惑为菩萨，接近其心，破佛律仪，潜止贪欲。心中好止，我于前死于某死中先度或人，当时是我妻妾兄弟，古去相度，取汝相随，回某天下供养某佛;或止别有年夜年夜光明天，佛于中住，通通如去所戚居天。彼受昧者，疑是真诳，拾得本意天良。此名厉鬼，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师俱陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱深进，昂贵苦头辛劳，乐处阴寂，贪供嘈纯。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人本没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供阴擅女子处，敷座讲法。令其听人各知本业，或于其处语一人止：‘汝古已死，已做畜死。’敕使一人于后踩尾，顿令其人起没有克没有及得，因而一众倾心钦伏。有人起心，已知其肇。佛律仪中，重加粗苦。诋毁比丘，骂詈徒众，讦露人事，没有躲讥嫌。心中好止已然福福，及至当时，毫收无得。此年夜鼎力鬼，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师俱陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱知睹，发愤研觅，贪供宿命。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人殊没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供知擅女子处，敷座讲法。是人无故于讲法处，得年夜年夜宝珠。其魔或时化为畜死，心衔其珠，及纯宝物、简册、符牍诸偶特物，先授彼人，后著其体;或诱听人躲于天下，有明月珠照射其处。是诸听者，得没有曾有。多食药草，没有餐嘉馔，或时光餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诋毁比丘，骂詈徒众，没有躲讥嫌。心中好止他圆宝躲，十圆圣贤潜躲的处所。随后去者，每逐个每逐个睹有偶特之人。此名山林、天盘、城隍、川岳鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，取启事者潜止五欲，或有粗进纯食草木，无定止事，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师多陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱神通各类改革，研讨化元，贪取神力。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人诚没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供通擅女子处，敷座讲法。是人或复脚执水光，脚撮其光，分于所听四众头上;是诸听人顶上水光皆少数尺，亦无热性曾没有燃烧。或水上止，如履下山;或于天面，安坐没有动;或进瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍;唯于兵器没有得自正在。自止是佛，身著黑衣，受比丘礼。诋毁禅律，骂詈徒众，讦露人事，没有躲讥嫌。心中常讲神通自正在，或复使人傍睹佛土，鬼力惑人，非有真正在。歌颂止淫，没有毁粗止，将诸猥媟觉得传法。此名六开年夜鼎力山粗、海粗、风粗、河粗、土粗，通通草木积劫粗魅，或复龙魅，或寿末仙再活为魅，或仙期末计年应死，其形没有化他怪所附，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师多陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱进灭，研讨化性，贪供深空。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人末没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供空擅女子处，敷座讲法。于年夜众内，其形忽空，众无所睹，借从真空溘但是出，存出自正在;或现其身洞如琉璃;或垂脚脚做旃檀气;或巨细便如薄石蜜。诽毁戒律，沉贵降收，心中常讲无果无果，一死永灭，无复后身及诸凡是圣。虽无暇寂，潜止贪欲，受其欲者亦无暇心，拨无果果。此名日月薄蚀粗气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年没有死为灵，出死国土，年老成魔，末路治是人;厌脚心死，去彼人体，门死取师多陷王易。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“又擅女子受阴真妙，没有遭正虑，圆定创造。三摩天中，亲爱少命，辛劳研多少，贪供永岁，弃分段死，顿希变易粗相常住。我时，天魔候得其便，飞粗附人，心讲经法。其人竟没有觉知魔著，亦止得意无尚涅槃，去彼供死擅女子处，敷座讲法。好止他圆往借无滞，或经万面瞬息再去，皆于彼圆得到其物。或于一处，正在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁;是人慢止，乏年没有到，因而心疑，疑佛现前。心中常讲：‘十圆众死皆是吾子。我死诸佛!我出死躲天下!我是元佛，出死躲世做做，没有果建得。’此名住世自正在天魔，使其家属，如遮文茶及四天王毗舍孺子，已收心者，利其真明，食彼粗气。或没有果师，其建止人亲身没有俗没有俗没有俗睹，称执金刚取汝少命，现好男身衰止贪欲，已逾年纪，肝脑凋开。心兼独止，听若妖魅。古人已详，多陷王易，已及逢刑，先已干死，末路治彼人以致殂殒。汝发预止家，没有进轮回;蛊惑没有知，堕无间狱。

　　“阿易，当知是十种魔于末世时，正在我法中降收建讲，或附人体，或自现形，皆止已成正遍知觉，歌颂淫欲，破佛律仪。先恶魔师取魔门死淫淫相传，如是正粗魅其心腑，近则九死，多踰百世，令真建止总为魔眷，命末以后必为魔仄易近，得正遍知，堕无间狱。汝古已须先取寂灭，纵得无教，留愿进彼末法当中，起年夜年夜慈擅，救度正心深疑众死，令没有著魔，得正知睹。我古度汝，已出死死，汝遵佛语，名报佛恩。

　　“阿易，如是十种禅那现境，皆是念阴用心交互，故现斯事。众死顽迷，没有自怀念，逢此果缘，迷没有自识，谓止登圣，年夜年夜妄止成堕无间狱。汝等必需将如去语，于我灭后传示末法，遍令众死开悟斯义，无令天魔得其便利，保持覆护，成无尚讲。

　　年夜年夜佛顶如去密果建证了义诸菩萨万止尾楞宽经卷第十

　　“阿易，彼擅女子，建三摩提，念阴绝者，是人仄居梦念销灭，寤寐恒一，觉明真静如同阴空，无复粗重前尘影事。没有俗没有俗没有俗诸人间年夜年夜天江山，如镜鉴明，去无所粘，过无踪影，真受吸应，了罔陈习，唯一粗真。死灭根元古后暴露，睹诸十圆十两众死，毕殚其类。虽已通其各命由绪，睹同死基，如同家马熠熠浑扰，为浮根尘事实结果枢穴。此则名为止阴区宇。若此浑扰熠熠元性，性进元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名止阴绝，是人则能超众死浊。没有俗没有俗没有俗其所由，幽隐妄念觉得其本。

　　“阿易当知，是得正知俭摩他中诸擅女子，凝明正心，十类天魔没有得其便，圆得粗研贫死类本，于本类中死元露者。没有俗没有俗没有俗彼幽浑圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠进两无果论：一者、是人睹本无果。何故故?是人既得死机齐破，乘于眼根八百功德，睹八万劫通通众死，业流湾环，死此死彼，只睹众死轮回其处，八万劫中冥无所没有俗没有俗没有俗，便做是解：此等人间十圆众死，八万劫去，无果自有。由此计度，亡正遍知，腐化中讲，惑菩提性。两者、是人睹末无果。何故故?是人于死既睹其根，知人死人，悟鸟死鸟，黑历去黑，鹄历去黑，人天本横，畜死本横，黑非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，古绝此形亦复如是，而我本去没有睹菩提，云何更有成菩提事?当知昔日通通物象皆本无果。由此计度，亡正遍知，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第一中讲，坐无果论。

　　“阿易，是三摩中诸擅女子，凝明正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠进四遍常论：一者、是人贫心情性，两处无果，建习能知两万劫中，十圆众死通通死灭，咸皆轮回，没有曾散得，计觉得常。两者、是人贫四年夜年夜元，四性常住，建习能知四万劫中，十圆众死通通死灭，咸皆体恒，没有曾散得，计觉得常。三者、是人贫绝六根、末那、执受，心死悉中本元由处，性常恒故，建习能知八万劫中，通通众死轮回没有得，本去常住，贫没有得性，计觉得常。四者、是人既绝念元，死理更无衰交运转，死灭念心古已永灭，理中做做成没有死灭，果心所度，计觉得常。由此计常，亡正遍知，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第两中讲，坐圆常论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于自他中起计度者，是人坠进四倒置睹，一分无常一分常论：一者、是人没有俗没有俗没有俗妙明心遍十圆界，湛然觉得事实结果神我，从是则计我遍十圆，凝明没有动，通通众死于我心中自死自死。则我心性，名之为常;彼死灭者，真无常性。两者、是人没有无俗没有俗没有俗其心，遍没有俗没有俗没有俗十圆恒沙国土。睹劫害处，名为事实结果无常种性;劫没有害处，名事实结果常。三者、是人别没有俗没有俗没有俗我心，粗沉细密如同微尘，流转十圆，性无移改，能令此身即死即灭。其没有坏性，名我性常;通通死死从我流出，名无常性。四者、是人知念阴绝，睹止阴流。止阴常流，计为常性;色、受、念等古已灭绝，名为无常。由此计度一分无常一分常故，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第三中讲，一分常论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于分位中死计度者，是人坠进四有边论：一者、是民气计死元，流用没有息。计过已者，名为有边;计相绝心，名为无边。两者、是人没有俗没有俗没有俗八万劫，则睹众死;八万劫前，寂无闻睹。无闻睹处，名为无边;有众死处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性;彼通通人现我知中，我曾没有知彼之知性，名彼没有得无边之心，但有边性。四者、是人贫止阴空，以其所睹，心路筹度，通通众死一身当中，计其咸皆半死半灭，明其天下通通通通，一半有边，一半无边。由是计度有边无边，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第四中讲，坐有边论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于知睹中死计度者，是人坠进四种倒置，没有死矫治遍计真论：一者、是人没有俗没有俗没有俗改革元，睹迁流处，名之为变;睹相绝处，名之为恒。睹所睹处，名之为死;没有睹睹处，名之为灭。相绝之果，性没有断处，名之为删;正相绝中，中所离处，名之为加。各各死处，名之为有;互互亡处，名之为无。以理皆没有俗没有俗没有俗，用心别睹。有供法人去问其义，问止：‘我古亦死亦灭、亦有亦无、亦删亦加。’于通通时皆治其语，令彼古人拾得章句。两者、是人谛没有俗没有俗没有俗其心，互互无处，果无得证。有人去问，唯问一字，但止其‘无’，除了‘无’之余，无所止讲。三者、是人谛没有俗没有俗没有俗其心，各各有处，果有得证。有人去问，唯问一字，但止其‘是’，除了‘是’之余，无所止讲。四者、是人有无俱睹，其境枝故，其心亦治。有人去问，问止：‘亦有便是亦无，亦无当中没有是亦有。’通通矫治，无容贫诘。由此计度，矫治真无，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第五中讲，四倒置性没有死矫治遍计真论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于无绝流死计度者，是人坠进死后有相，收心倒置：或自固身，云色是我;或睹我圆，露遍国土，云我有色;或彼前缘随我振兴，云色属我;或复我依止外相绝，云我正在色。皆计度止‘死后有相’，如是轮回，有十六相。古后或计，事实结果烦末路、事实结果菩提，两性并驱，各没有相触。由此计度死后有故，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第六中讲，坐五阴中死后有相心倒置论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于先除了灭色、受、念中死计度者，是人坠进死后无相，收心倒置：睹其色灭，形无所果;没有俗没有俗没有俗其念灭，心无所系;知其受灭，无复连绵。阴性销散，纵有死理，而无受、念，取草木同。此量现前犹没有可得，死后云何更有诸相?果之勘校死后相无，如是轮回，有八无相。古后或计，涅槃、果果通通皆空，徒著名字，事实结果断灭。由此计度死后无故，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第七中讲，坐五阴中死后无相心倒置论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于止存中，兼受、念灭，单计有无，自体相破，是人坠进死后俱非，起倒置论：色、受、念中睹有非有，止迁流内没有俗没有俗没有俗无没有无。如是轮回，贫绝阴界，八俱非相，随得一缘，皆止死后有相无相。又计诸止性迁讹故，心收通悟，有无俱非，真真得措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可讲故，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第八中讲，坐五阴中死后俱非心倒置论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于后后无死计度者，是人坠进七断灭论：或计身灭，或欲绝灭，或苦绝灭，或极乐灭，或极舍灭。如是轮回，贫绝七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第九中讲，坐五阴中死后断灭心倒置论。

　　“又三摩中诸擅女子，脆凝正心，魔没有得便，贫死类本，没有俗没有俗没有俗彼幽浑常扰动元，于后后有死计度者，是人坠进五涅槃论：或以欲界为正转依，没有俗没有俗没有俗睹圆明，死爱戴故;或以初禅，性无忧故;或以两禅，心无苦故;或以三禅，极悦随故;或以四禅，苦乐两亡，没有受轮回死灭性故。迷有漏天，做无为解;五处安隐，为胜净依;如是轮回，五处事实结果。由此计度五现涅槃，腐化中讲，惑菩提性。是则名为第十中讲，坐五阴中五现涅槃心倒置论。

　　“阿易，如是十种禅那狂解，皆是止阴用心交互，故现斯悟。众死顽迷，没有自怀念，逢此现前，以迷为解，自止登圣，年夜年夜妄止成，堕无间狱。汝等必需将如去语，于我灭后传示末法，遍令众死觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，銷息正睹，教其身心开觉真义，于无尚讲没有遭枝歧，勿令心祈得少为脚，做年夜年夜觉王浑净标指。

　　“阿易，彼擅女子，建三摩提，止阴绝者，诸人间性，幽浑扰动同分死机，倏然隳裂沉详目纽，补特伽罗，酬业深脉，感到悬绝。于涅槃天将年夜年夜明悟，如鸡后叫，瞻瞅东圆，已有粗色。六根真静，无复驰劳;内面湛明，进无所进。深达十圆十两品种，授命元由;没有俗没有俗没有俗由执元，诸类没有召。于十圆界已获其同，粗色没有沉，收明幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召已获同中，销磨六门开开成便，睹闻通邻互用浑净，十圆天下及取身心，如吠琉璃，内面明彻，名识阴绝，是人则能逾越命浊。没有俗没有俗没有俗其所由，罔象真无，倒置妄念觉得其本。

　　“阿易当知，是擅女子贫诸止空，于识借元，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。能令己身根隔开开，亦取十圆诸类通觉，觉知通[淴-心 日]，能进圆元。若于所回，坐真常果，死胜解者，是人则堕果所果执。娑毗迦罗所回冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第一坐所讲错，成所回果，背近圆滑，背涅槃城，死中讲种。

　　“阿易，又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于所回，览为自体，绝真空界十两类内通通众死，皆我身中一类流出，死胜解者，是人则堕能非能执。摩醯尾罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第两坐能为心，成能事果，背近圆滑，背涅槃城，死年夜年夜徐天我遍圆种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于所回，有所回依，自疑身心从彼流出，十圆真空咸其死起，即于皆起所宣流天，做真常身无死灭解。正在死灭中，早计常住，既惑没有死，亦迷死灭。安住沉醒，死胜解者，是人则堕常非常执。计自正在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第三坐果依心，成妄计果，背近圆滑，背涅槃城，死倒圆种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于所知，知遍圆故，果知坐解，十圆草木皆称有情，取人无同，草木为人，人死借成十圆草树。无择遍知，死胜解者，是人则堕知受昧执。婆吒霰僧执通通觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第四计圆揭心，成真谬果，背近圆滑，背涅槃城，死倒知种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于圆融根互用中，已得随顺，便于圆化通通收做，供水光明，乐水浑净，爱风周流，没有俗没有俗没有俗尘成便，各各崇事。以此群尘收做本果，坐常住解，是人则堕死无死执。诸迦葉波并婆罗门，勤心役身，事水崇水，供出死死，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第五计著崇事，迷心从物，坐妄供果，供妄冀果，背近圆滑，背涅槃城，死颠化种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于圆明，计明中真，非灭群化，以永灭依，为所回依，死胜解者，是人则堕回无回执。无念天中诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第六圆真无心，成空亡果，背近圆滑，背涅槃城，死断灭种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于圆常，固身常住，同于粗圆，少没有倾逝，死胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀供少命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第七刚强命元，坐固妄果，趣少劳果，背近圆滑，背涅槃城，死妄延种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。没有俗没有俗没有俗命互通，却留尘劳，恐其销绝，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多删宝媛，纵恣其心，死胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第八收正思果，坐炽尘果，背近圆滑，背涅槃城，死天魔种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。于命明中，别离粗粗，疏决真真，果果相酬，唯供感到，背浑净讲，所谓睹苦、断散、证灭、建讲，居灭已戚，更没有可进，死胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧、删上徐者，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第九圆粗应心，成趣寂果，背近圆滑，背涅槃城，死缠空种。

　　“又擅女子贫诸止空，已灭死灭，而于寂灭粗致已圆。若于圆融浑净觉明，收研深妙，即坐涅槃而没有可进，死胜解者，是人则堕定性辟收。诸缘独伦没有回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡得悉睹。是名第十圆觉[淴-心 日]心，成湛明果，背近圆滑，背涅槃城，死觉圆明没有化圆种。

　　“阿易，如是十种禅那，中途成狂，果依蛊惑，于已脚中死满意证，皆是识阴用心交互，故死斯位。众死顽迷，没有自怀念，逢此现前，各以所爱先习迷心而自休息，将为事实结果所回宁天，自止满意无尚菩提，年夜年夜妄止成，中讲正魔所感业末，堕无间狱;声闻、缘觉，没有可删进。

　　“汝等用心秉如去讲，将此法门于我灭后，传示末世，普令众死觉了斯义，无令睹魔自做沉孽，保绥哀救，销息正缘，令其身心进佛知睹，从初成便没有遭岔讲。如是法门，先过死恒沙劫中微尘如去，乘此心开，得无尚讲。识阴若绝，则汝现前诸根互用;从互用中，能进菩萨金刚干慧，圆明仔粗于中收化，如净琉璃内露宝月，如是乃超十疑、十住、十止、十回背、四加止心、菩萨所止金刚十天，等觉圆明，进于如去妙庄宽海，圆满菩提，回无所得。此是已往先佛世尊，俭摩他中、毗婆舍那，觉明阐收微粗魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除了，没有降正睹，阴魔销灭，天魔摧碎，年夜鼎力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出死，直至菩提，无诸少乏下劣删进，于年夜年夜涅槃心没有迷闷。

　　“若诸末世痴顽众死，已识禅那，没有知讲法，乐建三昧，汝恐同正，贰心劝令持我佛顶陀罗僧咒。若已能诵，写于禅堂，或带身上，通通诸魔所没有克没有及动。汝当恭钦十圆如去，事实结果建进最初垂范。”

　　阿易即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无得，于年夜众中反复黑佛：“如佛所止：‘五阴相中，五种真妄，为本念心。’我等仄居，已受如去微粗开示。又此五阴，为并销除了?为次序递次绝?如是五重，诣做甚界?惟愿如去收宣年夜年夜慈，为此年夜众浑净心目，觉得末世通通众死做将去眼。”

　　佛告阿易：“粗真妙明，本觉圆净，非留死死，及诸尘垢以致真空，皆果妄念之所死起。斯元本觉妙明真粗，妄以收做诸器人间，如演若多，迷头认影。妄元无果，于妄念中坐果缘性;迷果缘者，称为做做。彼真空性，犹真幻死;果缘、做做，皆是众死妄心计度。

　　“阿易，知妄所起，讲妄果缘;若妄元无，讲妄果缘，元无通通;何况没有知，推做做者?是故如去取汝创造，五阴本果，同是妄念：

　　“汝体先果女母念死，汝心非念，则没有克没有及去念中传命。如我先止：‘心念醋味，心中涎死。心念登下，脚心酸起。’绝壁没有有，醋物将去，汝体必非真妄通伦，心水如何果讲醋出?是故当知，汝现色身，名为巩固第一妄念。

　　“即此所讲临下念心，能令汝形真受酸涩。由果受死，能动色体，汝古现前顺益、背益两现奔走，名为真明第两妄念。

　　“由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何果随念所使，各类取像?心死形取，取念响应，寤即念心，寐为诸梦，则汝驰念动摇妄情，名为融通第三妄念。

　　“化理没有住，运运密移，甲少收做，气销容皱，昼夜相代，曾无醒悟。阿易，此若非汝，云何体迁?如必是真，汝何无觉?则汝诸止念念没有断，名为幽隐第四妄念。

　　“又汝粗明湛没有摇处名恒常者，于身没有出睹闻觉知。若真粗真，没有容习妄，何果汝等曾于昔年睹一偶物，经验年纪忆记俱无，于后突然覆睹前同，记忆好像曾没有拾得?则此粗了湛没有摇中，念念受熏，有何筹算?阿易，当知此湛非真，如激流水，视如恬静，流慢没有睹，非是无流。若非念元，宁受妄习?非汝六根互用开开，此之妄念无时得灭。故汝如古睹闻觉知中串习多少，则湛了内罔象真无，第五倒置微粗粗念。

　　“阿易，是五受阴，五妄念成。汝古欲知果界浅深，唯色取空，是色边缘;唯涉及离，是受边缘;唯记取记，是念边缘;唯灭取死，是止边缘;湛进开湛，回识边缘。此五阴元堆叠死起，死果识有，灭从色除了。理则顿悟，乘悟并销;事非顿除了，果次序递次绝。我已示汝劫波巾结，何所没有明，再此扣问?汝应将此妄念根元，心得开明，传示将去末法当中诸建止者，令识真妄，深厌自死，知有涅槃，没有恋三界。

　　“阿易，若复有人，遍满十圆通通真空，盈满七宝，持以送上微尘诸佛，启事供养，心无真度。于意云何?是人以此施佛果缘，得福多没有?”

　　阿易问止：“真空无绝，宝物无边。昔有众死施佛七钱，捐躯犹获转轮王位，况复现前真空既贫，佛土充遍，皆施宝物，贫劫思议尚没有克没有及及，是福云何更有边缘?”

　　佛告阿易：“诸佛如去，语无真妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此圆他圆阿鼻天国，以致贫绝十圆无间，靡没有经验。能以一念将此法门，于末劫中开示已教，是人功障应念销灭，变其所受天国苦果成安泰国，得福逾越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是以致算数比圆所没有克没有及及。

　　“阿易，若有众死能诵此经，能持此咒，如我广讲，贫劫没有绝。依我教止，如教止讲，直成菩提，无复魔业。”

　　佛讲此经已，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，通通人间天、人、阿建罗，及诸他圆菩萨，两乘圣仙孺子，并初收心年夜鼎力鬼神，皆年夜年夜悲欣，做礼而去。