入楞伽经十卷

　　[第172部第36册十卷] 第0172部～进楞伽经十卷

　　元魏天竺三躲法师菩提流志

　　进楞伽经卷第一请佛品第一　　回命年夜年夜智海毗卢遮那佛。

　　如是我闻：一时，婆伽婆住年夜年夜海畔摩罗耶山顶上楞伽城中。彼山各种宝性所成，诸宝间错，明光赫焰，如百千日照曜金山。复有无量华园喷鼻树，皆宝喷鼻林;和风吹击，摇枝动叶，百千妙喷鼻一时流布，百千妙音一时俱收。重岩伸直，到处皆有仙堂、灵室、龛窟，稀有众宝所成，内面明彻，日月光晖没有克没有及复现;皆是古昔诸仙贤圣，思照真法得讲的处所。取年夜年夜比丘僧，及年夜年夜菩萨众，皆从各种他圆佛土俱去散尾。是诸菩萨具脚无量自正在三昧，神通之力奋迅游化，五法、自性、两种无我事实结果灵通。年夜年夜慧菩萨摩诃萨而为上尾。通通诸佛脚灌其顶而授佛位;自心为境，擅解其义;各种众死、各种心色，随各种心、各种同念，无量度门随所应度、随所应睹而为普现。

　　我时，婆伽婆于年夜年夜海龙王宫讲法，满七日已，渡至北岸。时有无量那由他释梵天王、诸龙王等，无边年夜众悉皆侍从，背海北岸。

　　我时，婆伽婆近视没有俗观视察摩罗耶山楞伽城，光颜舒悦如动金山，熙怡微笑而做是止：“已往诸佛应正遍知，于彼摩罗耶山顶上楞伽城中，讲自内身圣智证法，离于通通正睹觉没有俗没有俗没有俗，非诸中讲、声闻、辟收佛等建止境界。我亦应彼摩罗耶山楞伽城中，为罗婆那夜叉王上尾讲于此法。”

　　我时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻如去声。

　　时，婆伽婆离海龙王宫渡年夜年夜海已，取诸那由他无量释梵天王、诸龙王等环绕恭顺。

　　我时，如去没有俗观视察众死阿梨耶识年夜年夜海水波，为诸境天猛风吹动，转识波浪随缘而起。

　　我时，罗婆那夜叉王而自叹止：“我应请如去进楞伽城，令我少夜于天人中，取诸人天得年夜年夜劣面，快得安泰。”

　　我时，楞伽城主罗婆那夜叉王，取诸家属乘华宫殿至如去所;取诸家属从宫殿下，绕佛三匝，以各种伎乐乐于如去。所持乐器皆是年夜年夜青果陀罗宝而用制做，年夜年夜毗琉璃、玛瑙诸宝觉得间错，无价色衣以用缠裹。以梵声等无量种音，歌叹如去通通功德，而讲偈止：

　　“心具于法躲， 离无我睹垢，

　　世尊讲诸止， 心田所知法。

　　黑法得佛身， 内身所证法，

　　化身示化身， 时到进楞伽。

　　古此楞伽城， 已往无量佛，

　　及诸佛子等， 无量身受用。

　　世尊若讲法， 无量诸夜叉，

　　能现无量身， 欲闻讲法声。”

　　我时，罗婆那楞伽王，以皆吒迦各种妙声，歌叹如去诸功德已;复更以伽他妙声歌叹如去，而讲偈止：

　　“如去于七日， 年夜年夜海恶兽中，

　　渡海至彼岸， 出已即便住。

　　罗婆那王共， 妻三鼓叉等，

　　及无量家属， 年夜年夜智诸年夜年夜臣，

　　叔迦婆罗那， 如是等天众，

　　各各悉皆现， 无量诸神通，

　　乘妙华宫殿， 俱去到佛所。

　　到已下华殿， 星期供养佛，

　　依佛住持力， 即于如去前，

　　自讲己名字： 我十头罗刹，

　　愿垂哀愍我， 及此城众死，

　　受此楞伽城， 摩罗耶宝山。

　　已往无量佛， 于此楞伽城，

　　各种宝山上， 讲身所证法。

　　如去亦应我， 于此宝山中，

　　同诸已往佛， 亦讲如是法。

　　愿共诸佛子， 讲此浑净法，

　　我及楞伽众， 咸皆欲听闻。

　　进楞伽范例， 已往佛歌颂，

　　内身智境天， 离所讲名字。

　　我念过死， 无量诸如去，

　　诸佛子环绕， 讲此建多罗。

　　如去于昔日， 亦应为我等，

　　及诸通通众， 讲此甚深法。

　　将去诸世尊， 及诸佛子等，

　　于此宝山上， 亦讲此深法。

　　古此楞伽城， 微妙过天宫，

　　墙壁非土石， 诸宝坎阱覆。

　　此诸夜叉等， 已于已往佛，

　　建止离诸过， 事实结果住年夜年夜乘，

　　心田擅思维， 照真念响应。

　　愿佛怜愍故， 为诸夜叉讲，

　　愿佛天人师， 进摩罗耶山。

　　夜叉及老婆， 欲得摩诃衍，

　　瓮耳等罗刹， 亦住此城中。

　　曾供养已往， 无量亿诸佛，

　　古复愿供养， 如古年夜年夜法王，

　　欲闻心田止， 欲得摩诃衍。

　　愿佛怜愍我， 及诸夜叉众，

　　共诸佛子等， 进此楞伽城。

　　我通通宫殿， 老婆及家属，

　　宝冠诸璎珞， 各种庄宽具，

　　阿舒迦园林， 各种皆可乐，

　　及所乘华殿， 施佛及年夜众。

　　我于如去所， 无有无舍物，

　　愿年夜年夜牟僧尊， 哀愍我受用。

　　我及诸佛子， 受佛所讲法，

　　愿佛垂哀愍， 为我受用讲。”

　　我时三界尊， 闻夜叉请已，

　　即为夜叉讲， 已往将去佛：

　　“夜叉已往佛， 此胜宝山中，

　　怜愍夜叉故， 讲内身证法。

　　将去佛亦我， 于此宝山中，

　　为诸夜叉等， 亦讲此深法。

　　夜叉此宝山， 照真建止人，

　　现睹法止人， 乃能住此处。

　　夜叉古告汝， 我及诸佛子，

　　怜愍汝等故， 受汝施请讲。”

　　如去略问竟， 寂静沉默住。

　　罗婆那罗刹， 奉佛华宫殿。

　　如去及佛子， 受已即皆乘;

　　罗婆那夜叉， 亦自乘华殿;

　　以诸婇歌女， 乐佛到彼城。

　　到彼妙城已， 罗婆那夜叉，

　　及其夜叉妻， 夜叉男女等，

　　更持胜供具， 各种皆微妙，

　　供养于如去， 及诸佛子等。

　　诸佛及菩萨， 皆受彼供养。

　　罗婆那等众， 供养讲法者，

　　没有俗观视察所讲法， 内身证境天;

　　供养年夜年夜慧士， 数数而请止：

　　“年夜年夜士能问佛， 内身止境界。

　　我取夜叉众， 及诸佛子等，

　　通通诸听者， 咸请仁者问!

　　年夜年夜士讲法胜， 建止亦最胜，

　　我威宽峻士， 叨教佛胜止。

　　离诸中讲边， 亦离两乘过，

　　讲内法浑净， 事实结果如去天。”

　　我时佛神力， 复化做山城，

　　崔嵬百千相， 宽饰对须弥。

　　无量亿华园， 皆是众宝林，

　　喷鼻气广流布， 芬馥已曾闻。

　　逐个宝山中， 皆示现佛身，

　　亦有罗婆那， 夜叉众等住。

　　十圆佛国土， 及于诸佛身，

　　佛三鼓叉王， 皆去散彼山。

　　而此楞伽城， 通通诸众等，

　　皆悉睹本身， 进化楞伽中。

　　如去神力做， 亦同彼楞伽，

　　诸山及园林， 宝庄宽亦我。

　　逐个山中佛， 皆有年夜年夜智问，

　　如去悉为讲， 内身所证法。

　　出百千妙声， 讲此经法已，

　　佛及诸佛子， 通通隐没有现。

　　罗婆那夜叉， 突然睹本身，

　　正在己本宫殿， 更没有睹余物，

　　而做是思维：

　　“背睹者谁做?　讲法者为谁?

　　是谁而听闻?

　　我所睹何法， 而有此等事?

　　彼诸佛国土， 及诸如去身，

　　如此诸妙事， 古皆那边去?

　　为是梦所忆? 为是幻所做?

　　为是真城邑? 为坤闼婆城?

　　为是翳妄睹? 为是阴焰起?

　　为梦石女死? 为我睹水轮?

　　为睹水轮烟? 我所睹云何?”

　　复自觅思维：

　　“诸法体如是， 唯自心境天

　　心田能证知。

　　而诸凡是妇等， 无明所覆障，

　　真妄心分离， 而没有克没有及觉知。

　　能睹及所睹， 通通没有可得;

　　讲者及所讲， 如是等亦无。

　　佛法真正在体， 非有亦非无，

　　法相恒如是， 唯自心分离。

　　如睹物为真， 彼人没有睹佛，

　　没有住分离心， 亦没有克没有及睹佛。

　　没有睹有诸止， 如是名为佛，

　　若能如是睹， 彼人睹如去。

　　智者如是没有俗没有俗没有俗， 通通诸境天，

　　回身得妙身， 是即佛菩提。”

　　我时，罗婆那十头罗刹楞伽王，睹分离心过，而没有住于分离心中;以过死擅根力故，照真觉知通通诸论，照真能睹诸法真相。没有随他教，擅自思维觉知诸法，能离通通正睹觉知;擅能建止照真止法，于本身中能现通通各种色像，而出事实结果年夜年夜便利解;擅知通通诸天上上自面子目，乐没有俗没有俗没有俗情意死习自体，睹于三界相绝身断，离诸中讲常睹;果智照真擅知如去之躲，擅住佛天心田真智。闻真天面及本身中出于妙声，而做是止：“擅哉!擅哉!楞伽王，诸建止者，悉应如汝之所建教。”复做是止：“擅哉!楞伽王，诸佛如去法及没有法，如汝所睹。若没有如汝之所睹者，名为断睹。楞伽王，汝应远离心死习，照真建止诸法真相。汝古该当建止内法，莫著中义正睹之相。楞伽王，汝莫建止声闻、缘觉、诸中讲等建止境界，汝没有该住通通中讲诸余三昧，汝没有该乐通通中讲各种戏论，汝没有该住通通中讲围陀正睹，汝没有该著王位放劳自正在力中，汝没有该著禅定神通自正在力中。楞伽王，如此等事，皆是照真建止者止，能降通通中讲正论，能破通通真妄正睹，能转通通睹我睹过，能转通通微粗识止建年夜年夜乘止。楞伽王，汝应内身进如去天建照真止。如是建止者，得转上上浑净之法。楞伽王，汝莫舍汝所证之讲，擅建三昧三摩跋提。莫著声闻、缘觉、中讲三昧境天觉得胜乐，如毛讲凡是妇、中讲建止者。汝莫分离，楞伽王，中讲著我睹，有我相故真妄分离。中讲睹有四年夜年夜之相，而著色、声、喷鼻、味、触、法觉得真有。声闻、缘觉睹无明缘止觉得真有，起固执心离照真空，真妄分离专著有法，而堕能睹、所睹心中。楞伽王，此胜讲法，能令众死内身觉没有俗没有俗没有俗，能令众死得利年夜年夜乘，能死三有。楞伽王，此进年夜年夜乘止，能破众死各种翳瞙、各种识波，没有堕中讲诸睹止中。楞伽王，此是进年夜年夜乘止，非进中讲止。中讲止者，依于内身有我而止，睹识、色两法觉得真，故睹有死灭。擅哉!楞伽王，思维此义!如汝思维，便是睹佛。”

　　我时，罗婆那楞伽王，复做是念：“我应问佛，照真止法，转于通通诸中讲止，心田建止所没有俗没有俗没有俗境天，离于应佛所做应事，更有胜法，所谓照真建止者证于法时，所得三昧事实结果之乐。若得彼乐，是则名为照真建止者。是故我应问年夜年夜慈擅如开世尊，如去能烧烦末路薪绝，及诸佛子亦能烧绝，如去能知通通众断念使烦末路，如去遍至通通智处，如去照真擅能知解是相非相。我古应以妙神通力睹于如去，睹如去已，已得者得已，得者没有退，得无分离三昧三摩跋提，得删加满意如去止处。”

　　我时，世尊照真照知楞伽王应证无死法忍时至;怜愍十头罗刹王故，所隐宫殿借复如本，身于各种宝网庄宽山城中现。我时，十头罗刹楞伽王，睹诸宫殿借复如本，逐个山中到处皆睹有佛世尊应正遍知三十两相妙庄宽身而正在山中，自睹己身遍诸佛前。又睹通通诸佛国土及诸国王念身无常，由贪王位、老婆、家属五欲相缚无解改期，便舍国土、宫殿、妻妾、象马、宝物，施佛及僧，进于山林降收教讲。又睹佛子正在山林中勇猛粗进，投身饿虎、师子、罗刹以供佛讲。又睹佛子正在林树下，读诵范例，为人演讲，以供佛讲。又睹菩萨念苦众死，坐于讲场菩提树下，思维佛讲。又睹逐个佛前皆有圣者年夜年夜慧菩萨讲于内身建止境界，亦睹通通夜叉家属环绕而讲名字章句。

　　我时，世尊聪明没有俗观视察如古年夜众，非肉眼没有俗没有俗没有俗，如师子王奋迅视眄，呵呵年夜年夜笑;顶上肉髻放无量光，肩胁腰髀、胸卍德处及诸毛孔，皆放通通无量明光，如天面虹，如日千光，如劫绝时年夜年夜水炽然猛焰之相。帝释、梵王、四天王等，于真天面没有俗观视察如去，睹佛坐于须弥相闭于付楞伽山顶上呵呵年夜年夜笑。

　　我时，菩萨众、帝释、梵天、四天王等做是思维：“何果何缘如去应正遍知，于通通法中而得自正在，已曾如是呵呵年夜年夜笑;复于本身出无量光默但是住，专念内身聪明境天没有觉得胜，如师子视没有俗没有俗没有俗楞伽王，念照真止?”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，先受楞伽罗婆那王所启请已，念楞伽王;知诸通通年夜年夜菩萨众心止之法;没有俗观视察将去通通众死，心皆乐于名字讲法，心迷死疑如讲而取，著于通通声闻、缘觉、中讲之止;诸佛世尊离诸通通心识之止能笑年夜年夜笑。为彼年夜众断于怀疑，而问佛止：“如去何果、何缘、何事呵呵年夜年夜笑?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，复擅哉!年夜年夜慧，汝能没有俗观视察人世妄念分离之心正睹倒置，汝真能知三世之事而问此事。如汝所问，智者之问亦复如是，为自利利他故。年夜年夜慧，此楞伽王，曾问已往通通诸佛应正遍知如是两法，古复如古亦欲问我如是两法。此两法者，通通声闻、缘觉、中讲，未尝知此两法之相。年夜年夜慧，此十头罗刹，亦问将去通通诸佛如此两法。”

　　我时，如去知而故问罗婆那王，而做是止：“楞伽王，汝欲问我，随汝怀疑，古悉可问;我悉能问，断汝怀疑，令得悲欣。楞伽王，汝断真妄分离之心，得天对治便利没有俗观视察，照真聪明能进内身照真之相，三昧乐止、三昧佛即摄取汝身;擅住俭摩他乐境天中，过诸声闻、缘觉三昧没有净之垢;能住没有动、擅慧、法云等天，擅知照真无我之法，年夜年夜宝莲华王座上而坐，得无量三昧而受佛职。楞伽王，汝当没有久自睹己身，亦正在如是莲华王座上而坐，法我住持;无量莲华王家属、无量菩萨家属，各各皆坐莲华王座，而自环绕迭相瞻视，各各没有久皆得住彼没有可思议境天，所谓起一止便利止住诸天中，能睹没有可思议境天，睹如去天无量无边各种法相，通通声闻、缘觉、四天王、帝释、梵王等所已曾睹。”

　　我时，楞伽王闻佛世尊听已问已，彼于无垢无量明光年夜年夜宝莲华众宝庄宽山上，无量天女而自环绕，现于无量各种同华，各种同喷鼻、散喷鼻、涂喷鼻，宝幢、幡盖、宝冠、璎珞庄宽身具;复现人世已曾闻睹各种胜妙庄宽之具;复现无量各种乐器，过诸天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等通通乐具;复随三界欲界、色界、无色界通通乐具皆悉化做，复随十圆诸佛国土通通各种胜妙乐具皆悉化做，化做无量年夜年夜宝坎阱，遍覆通通诸佛菩萨年夜众之上;复横无量各种宝幢。罗婆那王做如是等改革事已，身降真空下七多罗树，住真天面，雨各种伎乐，雨各种华，雨各种喷鼻，雨各种衣，满真天面如澍年夜年夜雨，以用供养佛及佛子;雨供养已，从上而下，于真天面即坐第两电明光年夜年夜宝莲华王各种宝山上。

　　我时，如去睹其坐已，收于微笑，听楞伽王问两种法。时楞伽王黑佛止：“世尊，此两种法，我已曾问已往诸佛应正遍知，彼佛世尊已为我讲。世尊，我古如古依名字章句亦问如去，如去事实结果应为我讲。世尊，应化化佛讲此两法，非底子如去。世尊，底子如去建散三昧乐境天者，没有讲心识中诸境天。擅哉!世尊，如去本身于通通法而得自正在。惟愿世尊应正遍知讲此两法，通通佛子及我己身亦愿欲闻。”

　　我时，世尊知而即告楞伽王止：“楞伽王，汝问此两法!”

　　我时，夜叉王更著各种金冠璎珞金庄宽具而做是止：“如去常讲，法尚应舍，何况没有法!世尊，云何止两法舍?世尊，何者是法?何者没有法?世尊，舍法云何有两?以堕分离相中，真妄分离是有出有奈无年夜年夜有年夜年夜。世尊，阿梨耶识出名知趣，通通体相如真天面有毛轮住，没有净绝智所知境天。世尊，法若如是，云何而舍?”

　　佛告楞伽王：“楞伽王，汝没有睹瓶等无常紧张之法，毛讲凡是妇分离境天好别之相。楞伽王，何故没有如是取有法、没有法好别之相?依毛讲凡是妇分离心有，非圣证智觉得可睹。楞伽王，且置瓶等各种相事，毛讲凡是妇心谓为有，非谓贤人觉得有法。楞伽王，比如一水焰烧宫殿、园林、草木，睹各种水明光色焰各各好别，依各种薪草木少短，分离睹有胜负之相;其中何故没有如是知有法、没有法好别之相?楞伽王，没有但水焰，依一相绝身中睹有各种诸相好别。楞伽王，如一种子一相绝死芽、茎、枝叶、华果、树林各种同相;如是内面所死诸法，无明及止、阴界进等通通诸法，三界所死皆有好别，现乐形相、止语去去、胜智同相。一相境天而取于相，睹下中上胜相、染净、擅没有擅相。楞伽王，没有但各种法中睹好别相，觉照真讲者内证止中亦有睹于各种同相，何况法、没有法无分离各种好别相?楞伽王，有法、没有法各种好别相。

　　“楞伽王，何者为法?所谓通通中讲、声闻、缘觉、毛讲凡是妇分离之睹，从果然物觉得底子死各种法。如是等法应舍应离，莫取于相而死分离;睹自心法，计觉得真。楞伽王，无瓶真法，而毛讲凡是妇真妄分离。法本无相，照真知没有俗没有俗没有俗，名舍诸法。楞伽王，多么为没有法?所谓无怀孕相，唯自心灭妄念分离。而诸凡是妇睹真法非真法;菩萨照真睹，如是舍没有法。复次，楞伽王，何者复为没有法?所谓兔马驴驼角、石女女等无身无相，而毛讲凡是妇取觉得无，为人世义讲于名字，非取相如彼瓶等法可舍;智者没有取如是真妄分离，兔角等名字法亦能可舍。是故舍法及没有法。楞伽王，汝古问我法及没有法云何舍，我已讲竟。

　　“楞伽王，汝止：‘我于已往应正遍知已问此法，彼诸如去已为我讲。’楞伽王，汝止：‘已往者即分离相，将去、如古分离亦我。’楞伽王，我讲真如法体是照真者亦是分离，如分离色为真践;为证真智乐建止无相聪明，是故莫分离如去为智身智体，心中莫分离，没有测莫取我、人、命等。云何没有分离?死习中取种耕境天如色形相，如是莫取，莫分离、可分离。

　　“复次，楞伽王，比如壁上画各种相，通通众死亦复如是。楞伽王，通通众死如同草木，无业无止。楞伽王，通通法没有法无闻无讲。楞伽王，通通人世法皆如幻，而诸中讲凡是妇没有知。楞伽王，若能如是睹照真睹者，名为正睹;若同睹者，名为正睹;若分离者，名为取两。

　　“楞伽王，比如镜中像自睹像，比如水中影自睹影，如月灯光正在屋室中影自睹影，如天面响声自出声取觉得声;若如是取法取没有法，皆是真妄妄念分离，是故没有知法及没有法，删加真妄，没有得寂灭。寂灭者名为贰心，贰心者名为如去躲，进自内身聪明境天，得无死法忍三昧。”

　　问问品第两

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨取诸通通年夜年夜慧菩萨，俱游通通诸佛国土，启佛神力，从座而起，更整衣服，开掌恭顺，以偈赞佛：

　　“佛慧年夜年夜悲没有俗没有俗没有俗， 人世离死灭，

　　如同真空华， 有无没有可得。

　　佛慧年夜年夜悲没有俗没有俗没有俗， 通通法如幻，

　　远离心死习， 有无没有可得。

　　佛慧年夜年夜悲没有俗没有俗没有俗， 人世如同梦，

　　远离于断常， 有无没有可得。

　　佛慧年夜年夜悲没有俗没有俗没有俗， 烦末路障智障，

　　两无我浑净， 有无没有可得。

　　佛没有进没有灭， 涅槃亦没有住，

　　离觉所觉法， 有无贰俱离。

　　若如是没有俗没有俗没有俗佛， 寂静离死灭，

　　彼人此后辈， 离垢无染取。”

　　我时，年夜年夜慧菩萨摩诃萨，如法偈赞佛已，自讲姓名：

　　“我名为年夜年夜慧， 愿灵通年夜年夜乘，

　　古以百八问， 俯咨无尚尊。”

　　最胜人世解， 闻彼年夜年夜慧问，

　　没有俗观视察诸众死， 告诸佛子止：

　　“汝等诸佛子， 及年夜年夜慧咨问，

　　我当为汝讲， 自发之境天。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，闻佛听问，顶礼佛脚，开掌恭顺，以偈问曰：

　　“云何净诸觉? 何因而有觉?

　　何果睹蛊惑? 何果有蛊惑?

　　何果有国土， 化相诸中讲?

　　云何名佛子， 寂静及次序递次?

　　解脱何所至? 谁缚何果脱?

　　禅者没有俗没有俗没有俗何法? 何果有三乘?

　　何果缘死法? 何果做所做?

　　何果俱同讲? 何果无而现?

　　何果无色定， 及取灭绝定?

　　何果念灭定? 何果从定觉?

　　云何果果死? 何果身去住?

　　何果没有俗没有俗没有俗所睹? 何果死诸天?

　　破三有者谁? 何身至何所?

　　云那边而住? 云何诸佛子?

　　何果得神通， 及自正在三昧?

　　何果得安心? 最胜为我讲。

　　何果为躲识? 何果意及识?

　　何果睹诸法? 何果断所睹?

　　云何性非性? 云何心无法?

　　何果讲法相? 云何名无我?

　　何果无众死? 何果有世谛?

　　何果没有睹常? 何果没有睹断?

　　云何佛中讲， 两相没有相背?

　　何果当开世， 各种诸同部?

　　云何名为空? 何果念没有住?

　　何果有胎躲? 何果世没有动?

　　云奈何幻境， 讲如揵闼婆，

　　阴焰水中月? 世尊为我讲。

　　云何讲觉收? 何果菩提分?

　　何果国治动? 何果做有睹?

　　何果没有死灭? 何果如空华?

　　何果觉人世? 何果无字讲?

　　云何无分离? 何果如真空?

　　真若有多少种? 何名心多少岸?

　　何果天次序递次， 真如无次序递次?

　　何果两无我? 何果境天净?

　　多少种智多少戒? 何果众死死?

　　谁做诸宝性， 金摩僧珠等?

　　谁死于语止， 众死各种同?

　　五明处伎术， 谁能如是讲?

　　伽陀有多少种? 云何少短句?

　　法复有多少种? 解义复有多少?

　　何果饮食种? 何果死爱欲?

　　云何名为王， 转轮及小王?

　　何果护国土? 诸天有多少种?

　　何因而有天? 何果星日月?

　　解脱有多少种? 止者有多少种?

　　门死有多少种? 阿阇梨多少种?

　　如去有多少种? 本死有多少种?

　　摩罗有多少种? 同教有多少种?

　　自性有多少种? 心复有多少种?

　　云何施化名? 世尊为我讲。

　　何果有风云? 何果有黠慧?

　　何果有树林? 世尊为我讲。

　　何果象马鹿? 何果人捕取?

　　何果为矮陋? 世尊为我讲。

　　何果为六时? 何果成阐提?

　　男女及没有男? 为我讲其死。

　　何果建止退? 何果建止进?

　　教多么人建? 令住多么法?

　　诸众死去去， 何果何像类?

　　何果致产业? 世尊为我讲。

　　云做甚释种? 何果有释种?

　　何果苦蔗种? 何果少命仙?

　　少命仙何亲? 云何彼教授?

　　世尊如真空， 为我分离讲。

　　何果佛世尊， 通通时刹现，

　　各种名色类， 佛子众环绕?

　　何果没有食肉? 云何制断肉?

　　食肉诸品种? 何果故食肉?

　　何果日月形， 须弥及莲华，

　　师子形胜相， 国土为我讲。

　　治侧覆天下， 如果陀坎阱，

　　通通宝国土， 何果为我讲。

　　如箜篌琵琶， 鼓各种华形，

　　离日月光土， 何果为我讲。

　　多么为化佛? 多么为报佛?

　　多么如智佛? 何果为我讲。

　　云何于欲界， 没有可等正觉?

　　云何色事实结果， 离欲中得讲?

　　如去般涅槃， 何人持正法?

　　世尊住久如? 正法多少时住?

　　如去坐多少法? 各睹有多少种，

　　比僧及比丘? 世尊为我讲。

　　何果百变易? 何果百寂静，

　　声闻辟收佛? 世尊为我讲。

　　何果人世通? 何果出死躲世通?

　　何果七天心? 世尊为我讲。

　　僧伽有多少种? 何果为破僧?

　　云何医圆论? 世尊为我讲。

　　迦葉拘留孙， 拘那露是我，

　　常为诸佛子， 何故如是讲?

　　何故讲人我? 何故讲断常?

　　何故没有但讲， 惟有于贰心?

　　何果男女林， 呵梨阿摩勒，

　　鸡罗及铁围， 金刚等诸山，

　　次及无量山， 各种宝庄宽，

　　仙乐人充满? 世尊为我讲。”

　　年夜年夜天佛闻彼， 所讲诸偈句，

　　年夜年夜乘诸度门， 诸佛心第一：

　　“擅哉擅哉问， 年夜年夜慧擅粗听!

　　我古当次序递次， 如汝问而讲。

　　死及取没有死， 涅槃空瞬间，

　　趣至无自体， 佛波罗蜜子，

　　声闻辟收佛， 中讲无色者。

　　须弥海及山， 四天下天盘，

　　日月诸星宿， 中讲天建罗。

　　解脱自正在通， 力思维寂定，

　　灭及快意脚， 觉收及讲品，

　　诸禅定无量， 五阴及去去，

　　四空定灭绝， 建议心而讲。

　　情意及死习， 无我法有五，

　　自性相所念， 所睹能睹两。

　　云何各种乘， 金摩僧珠性，

　　一阐提四年夜年夜， 荒治及一佛?

　　智境天教得， 众死有无有?

　　象马诸禽兽， 云奈何捕取?

　　比如果响应， 力讲法云何?

　　何果有果果? 林蛊惑照真，

　　但心无境天， 诸天无次序递次。

　　百变及无相， 医圆工巧论，

　　咒术诸明处， 何故而问我?

　　诸山须弥天， 其形量巨细，

　　年夜年夜海日月星， 云何而问我?

　　上中下众死， 身各多少微尘?

　　肘步至十面， 四十及两十，

　　兔毫窗尘多少? 羊毛[麩-妇 廣]麦尘，

　　一降多少[麩-妇 廣]麦， 半降多少头数?

　　一斛及十斛， 百万及一亿，

　　频婆罗多少尘? 芥子多少微尘?

　　多少芥成草子? 多少草子成豆?

　　多少铢成一两? 多少两成一分?

　　如是次序递次数， 多少分黑须弥?

　　佛子古何故， 没有如是问我?

　　缘觉声闻等， 诸佛及佛子，

　　身多少微尘成? 何故没有问此?

　　水焰有多少尘? 风微尘有多少?

　　根根多少尘数? 毛孔眉多少尘?

　　何果则自正在， 转轮圣帝主?

　　何果王保护， 解脱广略讲?

　　各种众死欲， 云何而问我?

　　何果诸饮食? 何果男女林?

　　金刚巩固山， 为我讲云何?

　　何果如幻境， 家鹿渴爱譬?

　　何因而有云? 何果有六时?

　　何果各种味? 男女非男女?

　　何果诸庄宽? 佛子何果问?

　　云何诸妙山， 仙乐人庄宽?

　　解脱至何所? 谁缚云何缚?

　　云何禅境天， 涅槃及中讲?

　　云何无果做? 何果可睹缚?

　　何果净诸觉? 何果有诸觉?

　　何果转所做? 幸愿为我讲。

　　何果断诸念? 何果出三昧?

　　破三有者谁? 何果身那边?

　　云何无人我? 何果依世讲?

　　何果问我相? 云何问无我?

　　云做甚胎躲? 汝何果问我?

　　何果断常睹? 何果心得定?

　　何果止及智， 界性诸佛子，

　　勘解师门死， 各种诸众死?

　　云何饮食魔? 真空聪明施?

　　何果有树林? 佛子何果问?

　　云何各种刹? 何果少命仙?

　　何果各种师? 汝何果问我?

　　何果有貌寝? 建止没有欲成?

　　色事实结果成讲? 云何而问我?

　　何果人世通? 何果为比丘?

　　云何化报佛? 何因而问我?

　　云奈何智佛? 云做甚众僧?

　　箜篌鼓华刹， 云何离明光?

　　云做甚心天? 佛子而问我。

　　此及余众死， 佛子所应问。

　　“逐个相响应， 远离诸睹过，

　　离诸中讲法， 我讲汝粗听。

　　此上百八睹， 如诸佛所讲;

　　我古讲少分， 佛子擅粗听：

　　“死睹没有死睹，常睹无常睹，相睹无相睹，住同睹非住同睹，瞬间睹非瞬间睹，离自性睹非离自性睹，空睹没有空睹，断睹非断睹，心睹非心睹，边睹非边睹，中睹非中睹，变睹非变睹，缘睹非缘睹，果睹非果睹，烦末路睹非烦末路睹，爱睹非爱睹，便利睹非便利睹，巧睹非巧睹，净睹非净睹，响应睹非响应睹，例如睹非例如睹，门死睹非门死睹，师睹非师睹，性睹非性睹，乘睹非乘睹，寂静睹非寂静睹，愿睹非愿睹，三轮睹非三轮睹，相睹非相睹，有无坐睹非有无坐睹，有两睹无两睹，缘内身圣睹非缘内身圣睹，现法乐睹非现法乐睹，国土睹非国土睹，微尘睹非微尘睹，水睹非水睹，弓睹非弓睹，四年夜年夜睹非四年夜年夜睹，数睹非数睹，通睹非通睹，真妄睹非真妄睹，云睹非云睹，工巧睹非工巧睹，明处睹非明处睹，风睹非风睹，天睹非天睹，心睹非心睹，化名睹非化名睹，自性睹非自性睹，阴睹非阴睹，众死睹非众死睹，智睹非智睹，涅槃睹非涅槃睹，境天睹非境天睹，中讲睹非中讲睹，治睹非治睹，幻睹非幻睹，梦睹非梦睹，阴焰睹非阴焰睹，像睹非像睹，轮睹非轮睹，揵闼婆睹非揵闼婆睹，天睹非天睹，饮食睹非饮食睹，淫欲睹非淫欲睹，睹非睹睹，波罗蜜睹非波罗蜜睹，戒睹非戒睹，日月星宿睹非日月星宿睹，谛睹非谛睹，果睹非果睹，灭睹非灭睹，起灭绝定睹非起灭绝定睹，治睹非治睹，相睹非相睹，收睹非收睹，巧明睹非巧明睹，禅睹非禅睹，迷睹非迷睹，现睹非现睹，护睹非护睹，族姓睹非族姓睹，仙人睹非仙人睹，王睹非王睹，捕取睹非捕取睹，真睹非真睹，记睹非记睹，一阐提睹非一阐提睹，男女睹非男女睹，味睹非味睹，做睹非做睹，身睹非身睹，觉睹非觉睹，动睹非动睹，根睹非根睹，无为睹非无为睹，果果睹非果果睹，色事实结果睹非色事实结果睹，时睹非时睹，树林睹非树林睹，各种睹非各种睹，讲睹非讲睹，比丘睹非比丘睹，比丘僧睹非比丘僧睹，住持睹非住持睹，字睹非字睹。

　　“年夜年夜慧，此百八睹，已往诸佛所讲，汝及诸菩萨当如是教。”

　　进楞伽经卷第两散通通佛法品第三之一　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，诸识有多少种死、住、灭?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，诸识死、住、灭，非思索者之所能知。年夜年夜慧，诸识各有两种死、住、灭。年夜年夜慧，诸识两种灭者：一者、相灭，两者、相绝灭。年夜年夜慧，诸识又两种住：一者、相住，两者、相绝住。年夜年夜慧，诸识有两种死：一者、死习，两者、相绝死。年夜年夜慧，识有三种。多么三种?一者、转了解，两者、业了解，三者、智了解。

　　“年夜年夜慧，有八种识，略讲有两种。多么为两?一者、了别识，两者、分离事识。年夜年夜慧，如明镜中睹诸色像;年夜年夜慧，了别识，亦如是睹各种镜像。年夜年夜慧，了别识、分离事识，彼两种识无好别相，迭共为果。年夜年夜慧，了别识，没有可思议熏、变果。年夜年夜慧，分离事识，分离取境天，果无初去戏论熏习。

　　“年夜年夜慧，阿梨耶识，真妄分离各种熏灭，诸根亦灭。年夜年夜慧，是名相灭。年夜年夜慧，相绝灭者，相绝果灭，则相绝灭;果灭、缘灭，则相绝灭。年夜年夜慧，所谓依法、依缘：止依法者，谓无初戏论妄念熏习;止依缘者，谓自心识睹境天分离。

　　“年夜年夜慧，比如泥团、微尘，非同、非好别;金、庄宽具，亦复如是，非同、非好别。年夜年夜慧，若泥团同者，非彼所成，而真彼成，是故好别;若好别者，泥团、微尘应无好别。年夜年夜慧，如是转识、阿梨耶识，若同相者，没有从阿梨耶识死;若好别者，转识灭，阿梨耶识亦应灭，而自相阿梨耶识没有灭。是故，年夜年夜慧，诸识自相灭，自相灭者业相灭。若自相灭者，阿梨耶识应灭。

　　“年夜年夜慧，若阿梨耶识灭者，此好别中讲断睹戏论。年夜年夜慧，彼诸中讲做如是讲，所谓离诸境天相绝识灭，相绝识灭已即灭诸识。年夜年夜慧，若相绝识灭者，无初世去诸识应灭。年夜年夜慧，诸中讲讲相绝诸识从做者死，没有讲识依眼、色、空、明和开而死，而讲有做者。年夜年夜慧，何者是中讲做者?胜人、自正在、时、微尘等，是能做者。

　　“复次，年夜年夜慧，有七种自性。多么为七?一者、散性自性，两者、性自性，三者、相性自性，四者、年夜年夜性自性，五者、果性自性，六者、缘性自性，七者、成性自性。

　　“复次，年夜年夜慧，有七种第一义。多么为七?一者、心境天，两者、智境天，三者、慧境天，四者、两睹境天，五者、过两睹境天，六者、过佛子天境天，七者、进如去天内止境界。

　　“年夜年夜慧，此是已往、将去、如古诸佛如去应正遍知，性自性第一义心。年夜年夜慧，依此性自性第一义心，诸佛如去事实结果得于人世、出死躲人世。诸佛聪明眼，同相、别相诸法建坐;如所建坐，没有取中讲正睹配开。年夜年夜慧，云何没有取中讲正睹配开?所谓分离自心境天妄念睹，而没有觉知自心念睹。年夜年夜慧，诸愚痴凡是妇，无有真体觉得第一义，讲两睹论。

　　“复次，年夜年夜慧，汝古粗听，我为汝讲。真妄分离觉得有物，为断三种苦。多么为三?谓受昧、爱、业果缘灭，自心所睹如幻景天。年夜年夜慧，诸梵衲、婆罗门做如是讲，本无初死依果因而现。复做是讲，真有物住，依诸去由;有阴界进死住灭，以死者灭故。年夜年夜慧，彼梵衲、婆罗门讲，相绝体本无初有，若死、若灭、若涅槃、若讲、若业、若果、若谛。毁坏诸法，是断灭论，非我所讲。何故故?以现法没有久当可得故，没有睹底子故。

　　“年夜年夜慧，比如瓶破没有得瓶用。年夜年夜慧，比如燋种没有死芽等。年夜年夜慧，彼阴界进是灭，已往阴界进灭，如古、将去亦灭。何故故?果自心真妄分离睹故。年夜年夜慧，无彼阴界进相绝体故。年夜年夜慧，若本无初死、依三法死各种识者，龟毛何故没有死沙、没有出油?汝之所坐决议之义，是即自坏;汝讲有无讲死，所结果果亦坏。年夜年夜慧，若如是依三法果缘，应死诸法果果自相，已往、如古、将去有无诸比拟圆及阿露;自发没有俗没有俗没有俗天，依自睹薰心，做如是讲。年夜年夜慧，愚痴凡是妇亦复如是，恶睹所害，正睹迷意，无智妄称通通智讲。

　　“年夜年夜慧，若复有梵衲、婆罗门，睹诸法离自性故，如云、水轮、揵闼婆城没有死没有灭故，如幻、阴焰、水中月故，如梦内面心依无初世去真妄分离戏论而现故，离自心真妄分离可睹果去由，离灭绝妄念讲所讲法故，离身资死持用法故，离阿梨耶识取境天响应故，进寂静境天故，离死住灭法故，如是思维没有俗观视察自心觉得死故。年夜年夜慧，如是菩萨没有久当得人世、涅槃对等之心。年夜年夜慧，汝巧便利、开收便利，没有俗观视察通通诸众死界，皆悉如幻，如镜中像故，无果缘起远离内境故，自心睹中境天故，次序递次随进无相处故，次序递次随进从天至天三昧境天故，疑三界自心幻故。年夜年夜慧，如是建止者当得如幻三昧故，进自心寂静境天故，到彼岸境天故，离做者死法故，得金刚三昧故，进如去身死，进如去化身死，进诸力通自正在年夜年夜慈年夜年夜悲庄宽身死，进通通佛国土故，进通通众死所乐故，离情意死习境天故，回身得妙身死。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨如是建止者，必得如去无尚妙身。

　　“年夜年夜慧，菩萨欲证如去身者，当远离阴界进心果缘和开法故，远离死住灭真妄分离戏论故，诸法唯心，当如是知睹三界果无初世去真妄分离戏论而有故，没有俗没有俗没有俗如去天寂静没有死故，进趣内身圣止故。年夜年夜慧，汝当没有久讲错自正在无功用止事实结果故，如众色随摩僧宝化身进诸众死微仔粗故，以进随心天故，令诸众死次序递次上天故。是故，年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨该当擅知诸菩萨建止自内法故。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复黑佛止：“惟愿世尊，为诸菩萨摩诃萨，讲情意死习、五法、自体响应法门，诸佛菩萨建止的处所，远离自心正睹境天和开故，能破通通止语例如体相故，通通诸佛所讲法心。为楞伽城摩罗耶山年夜年夜海中诸菩萨，讲没有俗观视察阿梨耶识年夜年夜海波境天，讲法身如去所讲法故。”

　　我时，佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，有四果缘眼识死。多么为四?一者、没有觉自内身取境天故，两者、无初世去真妄分离色境天薰习固执戏论故，三者、识自性体如是故，四者、乐睹各种色相故。年夜年夜慧，是名四种果缘，于阿梨耶识海起年夜年夜怯波，能死转识。

　　“年夜年夜慧，如眼识起识，通通诸根、毛孔一时转识死，如镜中像多少一时;复有随果缘次序递次死。年夜年夜慧，如同猛风吹境心海，而识波死没有断;果事相故，迭共没有相离故，业体相使缚故，没有觉色体故，而五识身转故。

　　“年夜年夜慧，没有离彼五识，果了别知趣，名为死习，共彼果常转故。年夜年夜慧，五识及心识没有做是念：‘我迭共为果。’自心睹真妄分离取诸境天，而彼各各好别相俱现分离境天。如是彼识微粗死灭。以进建止三昧者没有觉没有知微粗熏习，而建止者做是心：‘我灭诸识进三昧。’而建止者没有灭诸识进三昧。年夜年夜慧，熏散种子心没有灭，取中境天诸识灭。

　　“年夜年夜慧，如是微粗阿梨耶识止，除了佛如去及上天诸菩萨摩诃萨;诸余声闻、辟收佛、中讲建止者没有克没有及知故，进三昧智力亦没有克没有及觉，以其没有知诸天相故，以没有知聪明便利好别擅决议故，以没有克没有及觉诸佛如去散诸擅根故，以没有克没有及知自现境天分离戏论故，以没有克没有及进各种稀林阿梨耶识窟故。年夜年夜慧，唯下中上照真建止者，乃能分离睹自心中真妄睹故，能于无量国土为诸如去授位故，得无量自正在力神通三昧故，依擅常识佛子家属而能得睹情意死习自心自体境天故，分离死死年夜年夜海以业、爱、无智觉得果有故。年夜年夜慧，是故照真建止者，应推供接近擅常识故。”

　　我时，世尊而讲偈止：

　　“比如巨波浪， 斯由猛风起，

　　洪波鼓冥壑， 无有断绝间隔时。

　　梨耶识亦我， 境天风吹动，

　　各种诸识浪， 腾跃而转死。

　　青赤盐珂乳， 味及于石蜜，

　　众华取果然， 如日月明光，

　　非同非好别; 海水起波浪，

　　七识亦如是， 心俱和开死。

　　比如海水动， 各种波浪转，

　　梨耶识亦我， 各种诸识死。

　　情意及死习， 为诸相故讲，

　　诸识无别相， 非睹所睹相。

　　比如海水波， 是则无好别，

　　诸识心如是， 同亦没有可得。

　　心能散诸业， 意能没有俗没有俗没有俗散境，

　　识能了所识， 五识现分离。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，以偈问佛：

　　“青赤诸色像， 自识如是睹，

　　水波相闭于付法， 何故如是讲?”

　　我时，世尊以偈问曰：

　　“青赤诸正色， 波中悉皆无，

　　讲转识心中， 为凡是妇相讲。

　　彼业悉皆无， 自心离可取，

　　可取及能取， 取彼波浪同。

　　身资死住持， 众死唯识睹，

　　是故现转识， 水波浪类似。

　　年夜年夜海波浪动， 鼓跃可分离，

　　阿梨耶识转， 何故没有觉知?

　　凡是妇无聪明， 梨耶识如海，

　　波浪转对法， 是故例如讲。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复讲偈止：

　　“日出光等照， 下中上众死，

　　如去出死躲人世， 为凡是妇讲真。

　　佛出事实结果法， 何故没有讲真?

　　若讲真正在者， 彼心无真正在。

　　我时，世尊以偈问曰：

　　“比如海波浪， 镜中像及梦。

　　俱时而得现， 心境天亦然，

　　境天没有具故， 是故次序递次现。

　　识者识所识， 意者然可则，

　　五则以现睹， 定中无如是。

　　比如巧画师， 及画师门死，

　　布彩图众像， 我讲法亦我。

　　彩色本无文， 非笔亦非器，

　　为众死讲故， 绮错画众像。

　　止讲离真正在， 真正在离名字，

　　我得真正在处， 照真内身知。

　　离觉所觉相， 解照真为讲，

　　此为佛子讲。 愚者同分离，

　　各种皆如幻， 唯睹非真正在。

　　如是各种讲， 随事真没有真，

　　为这人故讲， 于彼为非讲。

　　彼彼诸病人， 良医到处药，

　　如去为众死， 唯心应器讲。

　　妄念非境天， 声闻亦非分，

　　诸如开世尊， 自发田纯粹。”

　　“复次，年夜年夜慧，若菩萨摩诃萨欲知自心，离真妄分离能取、可取境天相者;当离愦闹，离就寝盖，初夜、后夜常自醒悟，建止便利;离诸中讲通通戏论;离声闻、缘觉乘相，当灵通自心现睹真妄分离之相。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨摩诃萨，建坐住持聪明心相者，于上圣智三相，当勤建教。年夜年夜慧，多么为上圣智三相?所谓无通通相、通通诸佛意愿住持相、内身圣智自发知相。建止此已，能舍跛驴聪明之相，得利子第八天三相建止。

　　“年夜年夜慧，何者无通通相?谓没有俗没有俗没有俗声闻、缘觉、中讲相。

　　“年夜年夜慧，何者通通诸佛意愿住持相?谓诸佛本自做愿住持诸法。

　　“年夜年夜慧，何者内身圣智自发知相?通通法相无所固执，得如幻三昧身，诸佛天处进趣建止。

　　“年夜年夜慧，是名上圣智三相。若成便此三相者，能到自发圣智境天。是故，年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨供上圣智三相者，当如是教。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，知诸年夜年夜菩萨众心之所念，启佛如去住持之力，问于如去名圣智止分离法门体：“世尊，愿为我讲名圣智止分离法门体?依百八睹分离讲。如去应正遍知，依此百八睹，为诸菩萨摩诃萨，分离讲自相、同相妄念分离体建止好别法。年夜年夜慧，诸菩萨擅得此妄念分离自体法止好别，能浑净人无我、法无我，擅解诸天，过诸声闻、辟收佛禅定三摩跋提之乐;得诸佛如去没有可思议境天建止故，得离五法、自体相止;进诸佛法身材真正在止故，得如去法身擅决议处;如幻景天所成故，通通国土从兜率天、阿迦僧吒处，得如去法身死。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨：“有一种中讲，正睹固执空无，通通妄念分离智果有两：自体无体，分离兔角无;如兔角无，诸法亦无。年夜年夜慧，复没有足中讲，睹四年夜年夜功德真有物，睹各各有好别相真无兔角，真妄固执妄念分离真有牛角。年夜年夜慧，彼诸中讲堕于两睹，没有知唯心，妄念分离删加自心界。年夜年夜慧，如身资死器人世等，唯是心分离。没有得分离，兔角离于有无。年夜年夜慧，没有得分离，通通诸法离于有无。年夜年夜慧，若有人离于有无，做如是止：‘无有有兔角分离，没有得分离无有有兔角。’彼人睹相待果，没有得分离无兔角。何故故?年夜年夜慧，以至没有俗观视察微粗微尘，没有睹真事。离贤人智境天，没有得分离有牛角。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，世尊，愚痴凡是妇没有睹分离相，而比智分离彼人睹无。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，非没有俗没有俗没有俗分离心彼人无相。何故故?果然妄分离心，依角有分离心。年夜年夜慧，依止真妄角有分离心，是故依依止果。离相待法，非睹法彼无角。年夜年夜慧，若离分离心更有分离，应离角有，非果角有。年夜年夜慧，若没有离彼分离心，彼法以至没有俗观视察微尘没有睹有真物。年夜年夜慧，没有离于心，彼法应无。以彼两法有无没有可得，若我，睹多么法有、多么法无?年夜年夜慧，若没有如是睹有无，没有得分离有无。此义云何?睹有牛角，睹无兔角，没有得如是分离。年夜年夜慧，以果没有类似故，有无义没有可。以诸中讲、凡是妇、声闻讲有无义，两俱没有可故。

　　“年夜年夜慧，复没有足中讲，睹色有果妄念固执形相少短，睹真空无形相分齐，睹诸色雷同于真空有其分齐。年夜年夜慧，真空便是色，以色年夜年夜进真空故。年夜年夜慧，色便是真空，依此法有彼法、依彼法有此法故，以依色分离真空、依真空分离色故。年夜年夜慧，四年夜年夜种死，自相各同，没有住真空，而四年夜年夜中非无真空。年夜年夜慧，兔角亦如是，果牛角有，止兔角无。年夜年夜慧，又彼牛角析为微尘，分离微尘相没有可得睹。彼多么多么法有，多么多么法无，而止有耶、无耶?若如是没有俗没有俗没有俗，余法亦然。”

　　我时，佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，汝当应离兔角、牛角，真空、色，同妄念睹等。年夜年夜慧，汝亦应为诸菩萨讲离兔角等相。年夜年夜慧，汝该当知自心所睹真妄分离之相。年夜年夜慧，汝当于诸佛国土中，为诸佛子，讲汝自心现睹通通真妄境天。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“色于心中无， 心依境睹有，

　　内识众死睹， 身资死住处。

　　情意取死习， 自性及五法，

　　两种无我净， 如去如是讲。

　　少短有无等， 辗转相互死，

　　以无故成有， 以有故成无。

　　分离微尘体， 没有转机妄念，

　　但心安住处， 恶睹没有克没有及净。

　　非妄智境天， 声闻亦没有知，

　　如去之所讲， 自发之境天。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，为净自心现流，复请如去而做是止：“世尊，云何净除了自心现流?为次序递次净，为一时耶?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，净自心现流，次序递次渐净，非为一时。年夜年夜慧，比如庵摩罗果，渐次成死，非为一时。年夜年夜慧，众死浑净自心现流亦复如是，渐次浑净，非为一时。比如陶师制做诸器，渐次成便，非为一时。年夜年夜慧，诸佛如去净诸众死自心现流亦复如是，渐次而净，非一时净。年夜年夜慧，比如年夜年夜天死诸树林药草万物，渐次删加，非一时成。年夜年夜慧，诸佛如去净诸众死自心现流亦复如是，渐次而净，非一时净。年夜年夜慧，譬若有人教诸音乐、歌舞、字画各种伎术，渐次而解，非一时知。年夜年夜慧，诸佛如去净诸众死自心现流亦复如是，渐次而净，非一时净。

　　“年夜年夜慧，比如明镜无分离心，一时俱现通通色像;如开世尊亦复如是，无有分离净诸众死自心现流，一时浑净，非渐次净，令住寂静无分离处。年夜年夜慧，比如日月轮相明光，一时遍照通通色像非为前后。年夜年夜慧，如开世尊亦复如是，为令众死离自心烦末路睹薰习惯过患，一时示现没有思议智最胜境天。年夜年夜慧，比如阿梨耶识分离现境本身资死器人世等，一时而知，非是前后。年夜年夜慧，报佛如去亦复如是，一时成死诸众死界，置事实结果天净妙宫殿建止浑净的处所。年夜年夜慧，比如法佛、报佛放诸明光，有应化佛照诸人世。年夜年夜慧，内身圣止明光法体，照除了人世有无正睹亦复如是。

　　“复次，年夜年夜慧，法佛、报佛，讲通通法自好别相故，果自心现睹薰习相故，果然妄分离戏论相缚故，如所讲法无如是体故。年夜年夜慧，比如幻师幻做通通各种形像，诸愚白痴取觉得真，而彼诸像真没有可得。复次，年夜年夜慧，真妄法体依果缘法，固执有真分离而死。年夜年夜慧，如巧幻师，依草木瓦石做各种事，依于咒术家死之力，成便通通众死形色成分之相名幻人像;众死睹幻各种形色，固执为人，而真无人。年夜年夜慧，众死虽睹觉得是人，无真人体。年夜年夜慧，果缘法体随心分离亦复如是，以睹心相各种幻故。何故故?以固执真妄相，果分离心熏习故。年夜年夜慧，是名分离真妄体相。年夜年夜慧，是名报佛讲法之相。

　　“年夜年夜慧，法佛讲法者，离心响应体故，内证圣止境界故。年夜年夜慧，是名法佛讲法之相。

　　“年夜年夜慧，应化佛所做，应佛讲施、戒、忍、粗进、禅定、聪明故，阴界进解脱故，建坐识念好别止故，讲诸中讲、无色三摩跋提次序递次相。年夜年夜慧，是名应佛所做，应佛讲法相。

　　“复次，年夜年夜慧，法佛讲法者，离攀去由，离能没有俗没有俗没有俗所没有俗没有俗没有俗故，离所做相量相故。年夜年夜慧，非诸凡是妇、声闻、缘觉、中讲境天故，以诸中讲固执真妄我相故。是故，年夜年夜慧，如是内身自发建止胜相，当如是教。年夜年夜慧，汝当应离睹自心相，觉得非真。

　　“复次，年夜年夜慧，声闻乘有两种好别相，谓于内身证得圣相故，固执真妄相分离有物故。

　　“年夜年夜慧，何者声闻内身证得圣相?谓无常、苦、空、无我境天故，真谛离欲寂灭故，阴界进故，自好别相故，内面没有灭相故，睹照真法故，讲错三昧;讲错三昧已，得禅定解脱、三昧讲果三摩跋提没有退解脱故，已得没有可思议薰习变易死故，内身证得圣乐止法住声闻天故。年夜年夜慧，是名声闻内身证得圣相。年夜年夜慧，菩萨摩诃萨进诸声闻内证圣止三昧乐法，而没有取寂灭空门乐，没有取三摩跋提乐，以怜愍众死故起本愿力止，是故虽知没有取为事实结果。年夜年夜慧，是名声闻内身证圣建止乐相。年夜年夜慧，菩萨摩诃萨该当建止内身证圣建止乐门而没有取著。

　　“年夜年夜慧，何者是声闻分离有物固执真妄相?谓于四年夜年夜脆干热动相、青黄赤黑等相故，无做者而有死故，自好别相故，斟量响应阿露先胜睹擅讲故，依彼法真妄固执觉得真有。年夜年夜慧，是名声闻分离有物固执真妄相。年夜年夜慧，菩萨摩诃萨于彼声闻法应知而舍，舍已进法无我相，进法无我相已进人无我，没有俗观视察无我相已次序递次进诸天。年夜年夜慧，是名声闻分离有物固执真妄相。

　　“年夜年夜慧，所止声闻乘有两种相者，我已讲竟。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨复黑佛止：“世尊，世尊所讲常没有可思议法，内身证圣境天法第一义法。世尊，中讲亦讲常没有可思议果果，此义云何?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，诸中讲讲常没有可思议，果果没有可。何故故?年夜年夜慧，诸中讲讲常没有可思议，非果自相响应故。年夜年夜慧，诸中讲讲常没有可思议，若果自相没有响应者，此多么法，多么法了出?是故中讲没有得止常没有可思议。

　　“复次，年夜年夜慧，诸中讲讲常没有可思议者，若果自相响应者，应成无常没有可思议;以有果相故，是故没有可常没有可思议。年夜年夜慧，我讲常没有可思议第一义，常没有可思议取第一义相果果响应，以离有无端;之内身证相故，以有彼相故，以第一义智果相响应，以离有无端;以非所做故，取真空、涅槃、寂灭例如响应故，是故常没有可思议。是故，年夜年夜慧，我讲常没有可思议，好别中讲常没有可思讲论。年夜年夜慧，此常没有可思议，诸佛如去应正遍知真是常法，以诸佛圣智内身证得故，非情意死习境天故。年夜年夜慧，是故菩萨摩诃萨该当建止，常没有可思议内身所证圣智止法。

　　“复次，年夜年夜慧，诸中讲常没有可思议，无常法相果响应故，是故无常;非果相而得名故，是故常法没有可思议。年夜年夜慧，若诸中讲常没有可思议，睹有出有奈而止常，以彼法比智知止有常。年夜年夜慧，我亦如是，即因而法做有无睹，无常应常。何故故?以无果故。复次，年夜年夜慧，诸中讲讲若果相响应，成常没有可思议;以彼中讲止果自相有无端者，同于兔角。年夜年夜慧，此常没有可思议，诸中讲等但真妄分离。何故故?以无兔角，但真妄分离故，自果相无故。年夜年夜慧，我常没有可思议，唯内身证相果故，离做有出有奈故，是故常没有可思议;以无外相故，常法响应故。年夜年夜慧，诸中讲等睹无外相，比智知常没有可思议觉得常。彼中讲等没有知常没有可思议自果相、彼果相故，之内身圣智证境天相故。年夜年夜慧，彼中讲于我法，没有该为讲。

　　“复次，年夜年夜慧，诸声闻、辟收佛，畏死死妄念苦而供涅槃，没有知人世、涅槃无好别故，分离通通法取没有法而灭诸根，没有取将去境天，妄取觉得涅槃;没有知内身证建止法故，没有知阿梨耶识转故。年夜年夜慧，是故彼愚白痴讲有三乘法，而没有克没有及知唯心念寂灭得寂灭法。是故彼无智愚人，没有知已往、将去、如古诸佛如去应正遍知，自心睹境天故，固执核心境天故。是故，年夜年夜慧，彼愚白痴，于人世死死轮中常转没有住。

　　“复次，年夜年夜慧，已往、将去、如古通通诸佛，皆讲诸法没有死。何故故?谓自心睹有出有奈故，若离有无诸法没有死故。是故，年夜年夜慧，通通法没有死。年夜年夜慧，通通法如兔角、驴驼等角。年夜年夜慧，愚痴凡是妇妄念分离分离诸法，是故通通诸法没有死。年夜年夜慧，通通诸法自体相没有死，是内身证圣智境天故，非诸凡是妇自体分离两境天故。年夜年夜慧，是阿梨耶识，身资死器人世去去自体相故，睹能取、可取转故。诸凡是妇堕于死住灭两相心故，分离诸法死有无端。年夜年夜慧，汝应知如是法故。

　　“复次，年夜年夜慧，我讲五种乘性证法。多么为五?一者、声闻乘性证法，两者、辟收佛乘性证法，三者、如去乘性证法，四者、没有定乘性证法，五者、无性证法。

　　“年夜年夜慧，何者声闻乘性证法?谓讲阴界进法故，讲自好别相证智法故，彼身毛孔熙怡欣悦，乐建相智，没有建果缘没有相离相故。年夜年夜慧，是名声闻乘性证法故。彼声闻人正睹证智，离起粗烦末路，没有离无明熏习烦末路;睹己身证相，谓初天中以至五天、六天离诸烦末路，同已所离故。熏习无明烦末路故，堕没有可思议变易死故，而做是止：‘我死已绝，梵止已坐，所做已办，没有受后有。’如是等得进人无我，以至断念觉得得涅槃故。

　　“年夜年夜慧，复没有足中讲供证涅槃，而做是止，觉知我、人、众死、寿命、做者、受者、丈妇，觉得涅槃。年夜年夜慧，复没有足中讲，睹通通诸法依果，而有死涅槃心故。年夜年夜慧，彼诸中讲无涅槃解脱，以没有睹法无我故。年夜年夜慧，是名声闻乘中讲性，于非离处而死离念。年夜年夜慧，汝应转此正睹，建止照真止故。

　　“年夜年夜慧，何者辟收佛乘性证法?谓闻讲缘觉证法，举身毛横，悲笑流泪;没有乐愦闹故，没有俗观视察诸果缘法故，没有著诸果缘法故;闻讲本身各种神通，若离若开各种改革，其心随进故。年夜年夜慧，是名缘觉乘性证法。汝当应知，随顺缘觉讲。

　　“年夜年夜慧，何者如去乘性证法?年夜年夜慧，如去乘性证法有四种。多么为四?一者、证真法性，两者、离真法证性，三者、本身内证圣智性，四者、中诸国土胜妙庄宽证法性。年夜年夜慧，若闻讲此逐个法时，但阿梨耶心，睹中身所依资死器人世没有可思议境天，没有惊、没有怖、没有畏者。年夜年夜慧当知，是证如去乘性人。年夜年夜慧，是名如去乘性证法人相。

　　“年夜年夜慧，何者没有定乘性证法?年夜年夜慧，若人闻讲此三种法，于逐其中有所乐者，随顺为讲。

　　“年夜年夜慧，讲三乘者，为建议建止天故;讲诸性好别，非事实结果天，为欲建坐事实结果能取寂静之天故。年夜年夜慧，彼三种人，离烦末路障熏习得浑净故，睹法无我得三昧乐止故，声闻、缘觉事实结果证得如去法身死。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“顺流建无漏， 往去及没有借，

　　应供阿罗汉， 是等心治惑。

　　我讲于三乘， 一乘及非乘，

　　诸圣照真解， 凡是妇没有克没有及知。

　　第一义法门， 远离于两教，

　　建坐于三乘， 为住寂静处。

　　诸禅及无量， 无色三摩提，

　　无念定灭绝， 亦皆心中无。

　　“年夜年夜慧，何者无性乘?谓一阐提。年夜年夜慧，一阐提者，无涅槃性。何故故?于解脱中没有死自怀疑，没有进涅槃。年夜年夜慧，一阐提者有两种。多么为两?一者、燃烧通通擅根，两者、怜愍通通众死，做绝通通众死界愿。年夜年夜慧，云何燃烧通通擅根?谓谤菩萨躲，做如是止：‘彼非随顺建多罗、毗僧解脱讲。’舍诸擅根，是故没有得涅槃。年夜年夜慧，怜愍众死做绝众死界愿者，是为菩萨。年夜年夜慧，菩萨便利做愿：‘若诸众死没有进涅槃者，我亦没有进涅槃。’是故菩萨摩诃萨没有进涅槃。年夜年夜慧，是名两种一阐提，无涅槃性。以是义故，决议取一阐提止。

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，此两种一阐提，多么一阐提常没有进涅槃?”

　　佛告年夜年夜慧：“菩萨摩诃萨一阐提，常没有进涅槃。何故故?以能擅知通通诸法本去涅槃，是故没有进涅槃，非舍通通擅根阐提。何故故?年夜年夜慧，彼舍通通擅根阐提，若值诸佛擅常识等，收菩提心，死诸擅根，便证涅槃。何故故?年夜年夜慧，诸佛如去没有舍通通诸众死故。是故，年夜年夜慧，菩萨一阐提常没有进涅槃。”

　　进楞伽经卷第三散通通佛法品第三之两　　“复次，年夜年夜慧，菩萨摩诃萨当擅知三法自体相。年夜年夜慧，多么三法自体相?一者、真妄分别名字相，两者、果缘法体自相相，三者、第一义谛法体相。

　　“年夜年夜慧，何者真妄分别名字相?谓从名字真妄分离通通法相，是名真妄分别名字之相。

　　“年夜年夜慧，何者果缘法体自相相?年夜年夜慧，果缘法体自相相者，从境天事死故。年夜年夜慧，果缘法体境天事相，诸佛如去应正遍知，讲真妄分离好别有两种。多么两种?一者、妄执名字戏论分离，两者、妄执名字相分离境天相事相。年夜年夜慧，何者妄执名字相境天相事相?谓即彼内面法自好别相。年夜年夜慧，是名果缘法体两种自相相，以依彼法没有俗没有俗没有俗彼法死故。年夜年夜慧，是名果缘法体自相相。

　　“年夜年夜慧，何者第一义谛法体相?谓诸佛如去，离名字相、境天相、事相相，圣智建止境界止处。年夜年夜慧，是名第一义谛相，诸佛如去躲心。

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“名相分离事， 及法有两相，

　　真如正妙智， 是第一义相。

　　“年夜年夜慧，是名没有俗观视察五法、自相法门，诸佛菩萨建止内证境天之相。汝及诸菩萨，应如是教。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨摩诃萨该当擅没有俗没有俗没有俗两无我相。年夜年夜慧，多么两种?一者、人无我智，两者、法无我智。

　　“云何人无我智?谓离我、我所。阴界进散故，无智、业、爱死故，依眼色等真妄固执故。自心现睹通通诸根器身屋宅故，自心分离分离故，分离分离识故;如河讲、种子、灯焰、风云，念念辗转前后好别;沉躁动转如猿猴，蝇等爱乐没有净境天处故;无厌脚如水故;果无初去戏论境天熏习故，如同辘轳、车轮、机闭;于三界中死各种色、各种身，如幻起尸。年夜年夜慧，如是没有俗没有俗没有俗诸法相巧便利智，是名擅知人无我智境天之相。

　　“年夜年夜慧，何者法无我智?谓照真分离阴界进相。年夜年夜慧，菩萨没有俗观视察阴界进等无我、我所，阴界进散，果业爱绳迭共相缚，果缘死故，无我、无做者。年夜年夜慧，阴界进等离异雷同相故，依没有真相分离得名。愚痴凡是妇妄相分离觉得有故，非证真者睹觉得有。年夜年夜慧，菩萨如是没有俗观视察情意死习、五法、体相，通通离故，诸果缘无，是名擅知诸法无我智境天相。年夜年夜慧，菩萨擅知诸法无我已，没有俗观视察真如建寂静止，没有久当得初悲欣天;擅能没有俗观视察悲欣天已，如是诸天次序递次转明，以至得证法云之天。菩萨住彼法云天已，无量诸宝间错庄宽，年夜年夜莲华王座年夜年夜宝宫殿，照真业幻景天所死而坐其上;通通同止诸佛子等恭顺环绕，十圆诸佛申脚灌顶授于佛位，如转轮王灌太子顶，过佛子天;过佛子天已，没有俗没有俗没有俗诸佛法照真建止，于诸法中而得自正在;得自正在已，名得如去无尚法身，以睹法无我故。年夜年夜慧，是名照真法无我相。年夜年夜慧，汝及诸菩萨应如是教。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，世尊有无谤相愿为我讲。世尊，我及诸菩萨摩诃萨若闻，得离有无正睹，速得阿耨多罗三藐三菩提;得阿耨多罗三藐三菩提已，远离断常正睹建坐，便能建坐诸佛正法。”

　　我时，世尊复受圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨请已，而讲偈止：

　　“心中无断常， 身资死住处;

　　唯心愚无智， 无物而睹有。”

　　我时，世尊于此偈义复重宣讲，告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，有四种建坐谤相。多么为四?一者、建坐非有相，两者、建坐非正睹相，三者、建坐非有果相，四者、建坐非有体相。年夜年夜慧，是名四种建坐。年夜年夜慧，何者是谤相?年夜年夜慧，没有俗观视察正睹所建坐法，没有睹真相，即谤诸法止通通无。年夜年夜慧，是名建坐谤相。

　　“复次，年夜年夜慧，何者建坐非有相?谓分离阴界进非有法，无初去戏论非有真故，而固执同雷同相，此法如是如是事实结果好别。年夜年夜慧，依此无量世去烦末路薰习固执而起。年夜年夜慧，是名建坐非有相。

　　“年夜年夜慧，何者建坐非正睹相?年夜年夜慧，彼阴界进中，无我、人、众死、寿者、做者、受者，而建坐正睹，谓有我等故。年夜年夜慧，是名建坐非正睹相。

　　“年夜年夜慧，何者建坐非有果相?谓初识没有从果死，本没有死后时死如幻，本无果物而有，果眼、色、明、念故识死，死已借灭。年夜年夜慧，是名建坐非有果相。

　　“年夜年夜慧，何者建坐非有体谤法相?谓真空、灭、涅槃，无做无物，建坐固执。年夜年夜慧，彼三法离有无端。年夜年夜慧，通通诸法如兔马驴驼角、毛轮等故，离有无建坐相故。年夜年夜慧，建坐谤相者，诸凡是妇真妄分离故，没有知但是心睹诸法是有，非贤人所睹故。年夜年夜慧，是名建坐非有体谤法相。

　　“年夜年夜慧，汝当远离没有正睹建坐谤法相故。

　　“复次，年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨照真知情意死习、五法、体相、两种无我，为安隐众死现种品种像;如彼真妄无所分离，依果缘法而有各种。年夜年夜慧，菩萨摩诃萨亦复如是，依众死现各种色，如快意宝，随诸通通众断念念，于诸佛土年夜众中现;如幻、如梦、如响、如水中月、镜中像故，远离诸法，没有死没有灭，非常非断故，现佛如去。离诸声闻、缘觉乘故，闻诸佛法，即得无量百千万亿诸深三昧;得三昧已，依三昧力，从一佛土至一佛土供养诸佛，示现死于诸宫殿中歌颂三宝;现做佛身，菩萨声闻年夜众环绕，令诸通通众死得进自心睹境，为讲中境无物有物，令得远离建坐有出有奈故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“佛子睹人世， 唯心无诸法，

　　品种非身做， 得力自正在成。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复请佛止：“惟愿世尊，为我等讲通通法空、无死、无2、离自体相。我及通通诸菩萨众，知诸法空、无死、无2、离自体相已，离有无妄念，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　我时，佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!我当为汝广分离讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，空者，便是妄念法体句。年夜年夜慧，依固执妄念法体，讲空、无死、无体相、没有贰。

　　“年夜年夜慧，空有七种。多么为七?一者、相空，两者、通通法有物无物空，三者、止空，四者、没有可空，五者、通通法无止空，六者、第一义圣智年夜年夜空，七者、彼彼空。

　　“年夜年夜慧，何者是相空?谓通通法自好别相空，睹迭共储蓄积散。年夜年夜慧，没有俗观视察逐个法自好别相，无一法可得，离自相他相两相，无相可住可睹。是故名为自相空。

　　“年夜年夜慧，何者通通法有物无物空?谓自体相真有法死。年夜年夜慧，诸法自体相有无俱空，是故名为自体相有物无物空。

　　“年夜年夜慧，何者是止空?谓诸阴等离我、我所，依果功课而得有死。年夜年夜慧，是故名为止空。

　　“年夜年夜慧，何者没有可空?谓阴法中涅槃已曾止。年夜年夜慧，是名没有可空。

　　“年夜年夜慧，何者通通法无止空?谓妄念分离通通诸法无止可讲。年夜年夜慧，是名通通法无止空。

　　“年夜年夜慧，何者第一义圣智年夜年夜空?谓本身内证圣智法空，离诸正睹熏习之过。年夜年夜慧，是名第一义圣智年夜年夜空。

　　“年夜年夜慧，何者彼彼空?谓多么多么法处，彼法无、此法有，彼法有、此法无，是故止空。年夜年夜慧，我昔曾为鹿母讲殿堂空者，无象马牛羊等名为空，有诸比丘等名为没有空。而殿堂殿堂体无，比丘比丘体亦没有可得，而彼象马牛羊等非余处无。年夜年夜慧，如是诸法自好别相，亦没有可得离此彼处，是故我止彼彼空。年夜年夜慧，是名七种空。年夜年夜慧，此彼彼空最为粗浅。年夜年夜慧，汝当应离彼彼空，没有须建习。”

　　年夜年夜慧止：“何者没有死?”

　　“年夜年夜慧，自体没有死而非没有死。依世谛故讲名为死，依本没有死故止没有死。”

　　年夜年夜慧止：“何者无体相?”

　　“年夜年夜慧，我讲无体相者，通通诸法体本没有死，是故我止诸法无体，而相绝体瞬间没有住。年夜年夜慧，以睹同同相故，是故通通法无体相。”

　　年夜年夜慧止：“何者名为没有贰法相?”

　　“年夜年夜慧，两法相者，谓日光影、少短、黑白，彼如是等法各各同号，没有得止没有贰。年夜年夜慧，如人世、涅槃，通通诸法各各有两。年夜年夜慧，多么涅槃，彼处无人世?那边人世，彼处无涅槃?以同果相故，是故我止通通诸法没有贰。通通诸法没有贰者，人世、涅槃无两故。是故，汝应建教诸法空、没有死、无体、没有贰故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“我常讲空法， 远离于断常，

　　死死如幻境， 而彼业没有得。

　　真空及涅槃， 灭两亦如是，

　　凡是妇分离死， 贤人离有无。”

　　我时，佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，通通法空、没有死、无体、没有贰相，进于诸佛如去所讲建多罗中，凡是诸法门皆讲此义。年夜年夜慧，通通建多罗，随诸通通众断念故分离隐现。年夜年夜慧，比如阴焰蛊惑禽兽，真妄固执死于水念，而阴焰中真无有水。年夜年夜慧，通通建多罗讲法亦复如是，为诸凡是妇自心分离令得悲欣，非照真圣智正在于止讲。年夜年夜慧，汝应随顺于义，莫著所讲名字章句。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，世尊如建多罗讲：‘如去躲，自性浑净，具三十两相，正在于通通众死身中，为贪瞋痴没有真垢染阴界进衣之所缠裹，如无价宝垢衣所缠。’如开世尊复讲：‘常恒浑热没有变。’世尊，若我，中讲亦讲我：‘有神我，常正在没有变。’如去亦讲：‘如去躲常，以至没有变。’世尊，中讲亦讲：‘有常做者，没有依诸缘天但是有，周遍没有灭。’若如是者，如去、中讲讲无好别。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，我讲如去躲常，好别中讲通通神我。年夜年夜慧，我讲如去躲，空、真践、涅槃、没有死没有灭、无相、无愿等文辞章句，讲名如去躲。年夜年夜慧，如去应正遍知，为诸通通愚痴凡是妇，闻讲无我死于惊怖，是故我讲有如去躲;而如去躲无所分离，寂静无相，讲名如去躲。

　　“年夜年夜慧，将去、如古诸菩萨等，没有该固执有我之相。年夜年夜慧，比如陶师依于泥散微尘、轮、绳、人功、脚、木便利力故，做各种器。年夜年夜慧，如开世尊亦复如是，彼法无我，离诸通通分离之相，聪明巧便讲名如去躲，或讲无我，或讲真践及涅槃等，各种名字章句示现，如彼陶师做各种器。是故，年夜年夜慧，我讲如去躲，好别中讲讲有我相。

　　“年夜年夜慧，我讲如去躲者，为诸中讲固执于我，摄取彼故讲如去躲;令彼中讲离于神我妄念睹心固执的处所，进三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。年夜年夜慧，以是义故，诸佛如去应正遍知讲如去躲。是故，我讲有如去躲，好别中讲固执神我。是故，年夜年夜慧，为离通通中讲正睹，诸佛如去做如是讲。汝当建教如去无我相法。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“人我及于阴， 众缘取微尘，

　　自性自正在做， 唯心妄分离。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，没有俗观视察将去通通众死，复请佛止：“唯愿世尊，为诸菩萨讲照真建止法。彼诸菩萨闻讲照真建止之法，便得成便照真建止者。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，有四种法，得名为年夜年夜照真建止者。多么为四?一者、擅知自心现睹故，两者、远离死住灭故，三者、擅解中法有无端，四者、乐建内身证智故。年夜年夜慧，菩萨成便如是四法，得成便年夜年夜照真建止者。

　　“年夜年夜慧，何者菩萨摩诃萨没有俗观视察三界?但是贰心做故，离我、我所故，无动无觉故，离弃取故，从无初去真妄固执、三界薰习戏论心故，各种色止常捆扎故，身及资死器人世中六讲真妄现故。年夜年夜慧，是名诸菩萨摩诃萨擅知自心现睹相。

　　“年夜年夜慧，云何通通菩萨摩诃萨睹远离死住灭法?谓没有俗没有俗没有俗诸法如幻如梦故;通通诸法自他两种无故没有死;以随自心现知睹故;以无中法故;诸识没有起，没有俗没有俗没有俗诸果缘无储蓄积散故;睹诸三界果缘有故;没有睹内面通通诸法，无真体故;远离死诸法，没有正睹故;进通通法如幻相故。菩萨我时名得初天无死法忍，远离情意死习、五法、体相故，得两无我快意意身，以至得第八没有动天快意意身死。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，何故名为快意意身?”

　　佛告年夜年夜慧：“随便速去，如念即至，无有障碍，名快意身。年夜年夜慧，止快意者，于石壁山障无量百千万亿由旬，念本所睹种耕境天，自心中缚没有克没有及障碍，自正在而去。年夜年夜慧，快意身者亦复如是，得如幻三昧、自正在神力庄宽其身，进趣通通圣智品种身，无障碍随便而去，以念本愿力境天故，为化通通诸众死故。年夜年夜慧，是名菩萨摩诃萨远离死住灭相。

　　“年夜年夜慧，云何菩萨摩诃萨擅解中法有无之相?所谓菩萨睹通通法，如阴焰、如梦、如毛轮故;果无初去固执各种戏论分离妄念薰习故;睹通通法无体相，供证圣智境天建止故。年夜年夜慧，是名菩萨擅解中法有无之相，即成便年夜年夜照真建止者。年夜年夜慧，汝应如是建教。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复请佛止：“世尊，唯愿世尊，讲通通法果缘之相。我及通通诸菩萨等，擅知诸法果缘之相，离于有无没有正睹等妄念分离诸法次序递次、一时死过。”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，通通诸法有于两种果缘散相，所谓内、中。年夜年夜慧，中法果缘散相者，所谓泥团等，柱、轮、绳、人功便利去由，则有瓶死。年夜年夜慧，如泥团等果缘死瓶，如是缕叠、草席、种芽种等人功死酪，死酪已死酥，死酥已得醍醐。年夜年夜慧，是名中法果缘散相，从下上上应知。年夜年夜慧，何者内法果缘散相?年夜年夜慧，所谓无明、业、爱，如是等法名内人缘散相。年夜年夜慧，果无明等阴界进等，而得名为果缘散相，而诸凡是妇真妄分离各睹别相。

　　“年夜年夜慧，果有六种。多么为六?一者、当果，两者、相绝果，三者、相果，四者、做果，五者、了果，六者、相待果。年夜年夜慧，当果者，做果已，能死内面法。年夜年夜慧，相绝果者，能攀登内面法，阴种子等。年夜年夜慧，相果者，能死相绝次序递次做事而没有断绝。年夜年夜慧，做果者，能做删上果，如转轮王。年夜年夜慧，了果者，妄念事死已能隐现，如灯照色等。年夜年夜慧，相待果者，于灭时没有睹真妄死法，相绝事断绝间隔故。

　　“年夜年夜慧，如是诸法，凡是妇自心真妄分离。年夜年夜慧，是诸法非次序递次死，非一时死。何故故?年夜年夜慧，若通通法一时死者，果果没有可好别，以没有睹果果身相故。若次序递次死者，已得身相，没有得止次序递次死;如已有子，没有克没有及止女。年夜年夜慧，愚痴凡是妇自心没有俗观视察，次序递次相绝没有响应故，做如是止：‘果缘、次序递次缘、所缘缘、删上缘等能死诸法。’年夜年夜慧，如是次序递次诸法没有死。年夜年夜慧，真妄分离取法体相，一时、次序递次俱亦没有死。复次，年夜年夜慧，自心中睹身及资死故。年夜年夜慧，自好别相中法无法，是故次序递次、一时没有死。年夜年夜慧，但真妄识死自心睹故。年夜年夜慧，汝当应离没有正睹果缘死事次序递次、一时死法。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“果缘无没有死， 没有死故没有灭;

　　死灭果缘真， 非死亦非灭。

　　为遮诸果缘， 愚人真妄取。

　　有无缘没有死， 故诸法没有起，

　　以于三界中， 熏习蛊惑心。

　　果缘本自无， 没有死亦没有灭，

　　睹诸无为法， 石女真空华。

　　转可取能取， 没有死惑妄睹，

　　现本皆没有死， 缘本亦没有有。

　　如是等诸法， 自体是空无，

　　亦无有住处， 为人世讲有。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，惟愿世尊，为我讲名分离止语相心法门。我及通通诸菩萨等，若得擅出名分离止语相心法门，则能灵通止讲及义两种之法，速得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已，止讲及义，能令通通诸众死等得浑净解。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，有四种妄相止语。多么为四?一者、相止讲，两者、梦止讲，三者、妄施止讲，四者、无初止讲。年夜年夜慧，相止讲者，所谓固执色等诸相而死。年夜年夜慧，梦止讲者，念本受用真妄境天，依境天梦觉已，知依真妄境天没有真而死。年夜年夜慧，固施止讲者，念本所闻所功课死。年夜年夜慧，无初止讲者，从无初去固执戏论烦末路种子熏习而死。年夜年夜慧，我止四种止讲真妄固执者，我已讲竟。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复以此义劝请如去，而黑佛止：“世尊，惟愿为我重讲四种真妄固施止语之相，众死止语那边出?云何出?何果出?”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，重新、胸、喉、鼻、唇、舌、牙齿转故，和开出声。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，心中断语、真妄法相，为同、为好别?”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，止语、真妄者，非同、非好别。何故故?年夜年夜慧，果彼真妄法死习止语故。年夜年夜慧，若止语同者，应无果死。年夜年夜慧，若好别者，止讲没有克没有及了前境天。年夜年夜慧，讲彼止语能了前境，是故非同、非好别。”

　　年夜年夜慧复黑佛止：“世尊，为止语即第一义，为止语所讲为第一义?”

　　佛告年夜年夜慧：“非止语即第一义。何故故?年夜年夜慧，为令第一义随顺止语进圣境天故，有止语讲第一义，非止语即第一义。年夜年夜慧，第一义者，圣智内证，非止语法是智境天，以止语能了彼境天。年夜年夜慧，讲第一义止语者，是死灭法，念念没有住，果缘和开有止语死。年夜年夜慧，果缘和开者，彼没有克没有及了第一义。何故故?以无自相他相故。是故，年夜年夜慧，止语没有克没有及了第一义。复次，年夜年夜慧，随顺自心睹中诸法无法分离，是故没有克没有及了知第一义。是故，年夜年夜慧，汝当应离各种止语妄分离相。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“诸法本真妄， 无有自体真;

　　是故诸止语， 没有克没有及讲有无。

　　空及取没有空， 凡是妇没有克没有及知;

　　诸法无体相， 讲众死亦我。

　　分离有出有奈， 好像化梦等;

　　没有俗观视察通通法， 没有住于涅槃，

　　亦没有住人世。 如王女老等，

　　为令诸子喜， 泥做诸禽兽，

　　先取真真物， 后乃授真事;

　　我讲各种法， 自法镜像等，

　　为诸佛子喜， 后讲明真践。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，唯愿世尊，为诸菩萨及我身，讲离有无、一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常，通通中讲所没有克没有及止，圣智自证觉所止故，离于自好别相法故，进第一义真法性故，诸天次序递次上上浑净故，进如去天相故，依本愿力如快意宝无量境天建止之相做做止故，于通通法自心现睹好别相故。我及通通诸菩萨等，离于如是妄念分离同雷同相，速得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已，取通通众死安隐乐具，悉令满意故。”

　　佛告年夜年夜慧：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝为哀愍通通天人，多所安泰，多所饶益，乃能问我如是之义。擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!我当为汝分离讲解。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“愚痴凡是妇没有克没有及觉知唯自心睹，固执中诸各种法相觉得真有，是故真妄分离一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常，果自心熏习依真妄分离心故。

　　“年夜年夜慧，比如群兽为渴所逼，依热阴焰自心迷治而做水念，东西驰走，没有知非水。年夜年夜慧，如是凡是妇愚痴心睹，死住灭法没有擅分离，果无初去真妄固执戏论熏习，贪瞋痴热迷心逼末路，乐供各种诸色境天，是故凡是妇堕于一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常等。

　　“年夜年夜慧，比如凡是妇睹揵闼婆城死真城念，果无初去真妄分离城念种子熏习而睹。年夜年夜慧，彼城非城非没有城。年夜年夜慧，通通中讲亦复如是，果无初去戏论熏习，固执一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常法故。年夜年夜慧，以没有觉知唯是自心，真妄睹故。

　　“年夜年夜慧，譬若有人于睡梦中睹诸男女、象马、车步、城邑、散降、牛取水牛、园林、树木、各种江山、泉流、混堂、宫殿、楼阁，各种庄宽广阔宽专，睹身正在中突然即觉，觉已忆念彼广阔城。年夜年夜慧，于意云何?彼人名为是圣者没有?”

　　年夜年夜慧黑佛止：“没有也，世尊，”

　　佛告年夜年夜慧：“通通愚痴凡是妇、中讲正睹诸睹亦复如是，没有克没有及觉知诸法梦睡自心睹故，固执一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常睹故。

　　“年夜年夜慧，比如画像没有下没有下。年夜年夜慧，愚痴凡是妇妄睹诸法有下有下。年夜年夜慧，于将开世依诸中讲正睹心熏习，删加真妄分离一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常等。年夜年夜慧，而彼中讲自坏坏他，讲如是止：‘诸法没有死没有灭，有无寂静，彼人名为没有正睹者。’年夜年夜慧，彼诸中讲谤果果法，果正睹故拔诸通通擅根黑法浑净之果。年夜年夜慧，欲供胜法者，当远离讲如是法人。彼民气著自他两睹，执真妄法堕于诋毁，建坐正心，进于恶讲。

　　“年夜年夜慧，比如目翳，睹真天面有于毛轮，为他讲止：‘如是如是青黄赤黑，汝何没有无俗没有俗没有俗?’年夜年夜慧，而彼毛轮本自无体。何故故?有睹没有睹故。年夜年夜慧，诸中讲等依正睹心真妄分离亦复如是，真妄固执一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常死诸法故。

　　“年夜年夜慧，比如天雨死于水泡似玻瓈珠，愚痴凡是妇妄睹固执，死于珠念东西走逐。年夜年夜慧，而彼水泡非宝珠非没有宝珠。何故故?有取没有取故。年夜年夜慧，彼诸中讲果然妄心分离熏习亦复如是，讲非有法依果缘死，复有讲止真有法灭。

　　“复次，年夜年夜慧，彼诸中讲建坐三种量、五分论，而做是止‘真有圣者内证之法’，离两自体，真妄分离故。年夜年夜慧，离情意死习，回身便得圣品种身。建止诸止，无如是心，离自心睹能取可取真妄境天故;进如去天，本身进趣证圣智故;照真建止者，没有死有无料故。年夜年夜慧，照真建止必得如是境天故。年夜年夜慧，若取有出有奈者，即为我相、人相、众死相、寿者相故。

　　“年夜年夜慧，讲有出有奈自好别相，是名应化佛讲，没有法佛讲。复次，年夜年夜慧，应化如去讲如是法，随顺愚痴凡是妇睹心令其建止，非为建坐照真建止示现本身内证圣智三昧乐止故。

　　“年夜年夜慧，比如人睹水中树影。年夜年夜慧，彼非影非没有影。何故故?有树则有，无树则无故。年夜年夜慧，彼诸中讲依正睹心妄念熏习亦复如是，分离一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常，妄念分离故。何故故?以没有觉知唯自心睹故。

　　“年夜年夜慧，比如明镜，随缘得睹通通色像无分离心。年夜年夜慧，彼非像非没有像。何故故?有缘得睹，无缘没有睹故。年夜年夜慧，愚痴凡是妇自心分离睹像有无。年夜年夜慧，通通中讲自心妄念分离镜像亦复如是，睹一同、俱没有俱故。

　　“年夜年夜慧，比如诸响，果人、山、河水、风、空房和开而闻，彼所闻响非有非无。何故故?果声听睹故。年夜年夜慧，通通中讲自心真妄分离熏习，睹一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常故。

　　“年夜年夜慧，比如年夜年夜天，无诸草木园林的处所，果于日光、灰尘和开睹水波动，而彼水波非有非无。何故故?令众死悲欣没有悲欣故。年夜年夜慧，通通中讲愚痴凡是妇亦复如是，果无初去烦末路心熏习戏论，分离死住灭、一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常。贤人内身证智门中，示现阴焰渴爱变乱。

　　“年夜年夜慧，譬若有人依咒术力起于死尸，机闭木人无众死体，依毗舍阇力、依巧师力做去去事;而诸愚痴凡是妇，固执觉得真有，以去去故。年夜年夜慧，愚痴凡是妇、诸中讲等堕正睹心亦复如是，固执真妄一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常故。是故凡是妇、中讲，真妄建坐如是法故。

　　“是故，年夜年夜慧，汝当远离死住灭、一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常故，本身内证圣智分离故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“五阴及于识， 如水中树影，

　　如幻境所睹， 莫依死习取。

　　诸法如毛轮， 如焰水蛊惑，

　　没有俗观视察于三界， 通通如幻境，

　　若能如是没有俗没有俗没有俗， 建止得解脱。

　　如夏兽爱水， 动摇蛊惑心，

　　彼处无水事， 妄念睹为水;

　　如死习种子， 境天动死睹，

　　愚痴取为真， 彼法死如翳。

　　无初世愚痴， 取物如器量，

　　如果榍出榍， 诳凡是妇进法。

　　幻起尸机闭， 梦电云恒我，

　　没有俗没有俗没有俗人世如是， 断有得解脱。

　　阴焰真天面， 无有诸识知，

　　没有俗没有俗没有俗诸法如是， 没有著通通法。

　　诸识唯著名， 以诸相空无，

　　睹阴如毛轮， 何法仄分离?

　　画及诸毛轮， 幻境犍闼婆，

　　水轮禽趣水， 真无而睹有;

　　常无常及一， 两俱及没有俱，

　　依无初果缚， 凡是妇蛊惑心。

　　镜宝水眼中， 现诸各种像;

　　妄睹各种色， 如梦石女女;

　　通通法无真， 如兽爱空水。

　　“复次，年夜年夜慧，诸佛如去讲法离四种睹，谓离一同、俱没有俱故，远离建坐有无端。年夜年夜慧，通通诸佛如去讲法，依真践果缘寂灭解脱故。年夜年夜慧，通通诸佛如去讲法，依事实结果境天，非果自性、自正在天、无果、微尘、时，没有依如是讲法。复次，年夜年夜慧，诸佛讲法离两种障：烦末路障、智障。如年夜年夜商主将诸人众，次序递次置于至已曾睹事实结果安隐寂静的处所，次序递次安置令擅解知乘天好别相故。

　　“复次，年夜年夜慧，有四种禅。多么为四?一者、愚痴凡是妇所止禅，两者、没有俗观视察义禅，三者、念真如禅，四者、诸佛如去禅。

　　“年夜年夜慧，何者愚痴凡是妇所止禅?谓声闻、缘觉、中讲建止者，没有俗没有俗没有俗人无我，自好别相骨锁故，无常、苦、无我、没有净固执诸相;如是如是决议事实结果好别故，如是次序递次果前没有俗没有俗没有俗次序递次上上，以至非念灭绝定解脱，是名愚痴凡是妇、中讲、声闻等禅。

　　“年夜年夜慧，何者没有俗观视察义禅?谓没有俗没有俗没有俗人无我自好别相故，睹愚痴凡是妇、中讲自好别相自他相无真故，没有俗没有俗没有俗法无我诸天止相义次序递次故。年夜年夜慧，是名没有俗观视察义禅。

　　“年夜年夜慧，何者没有俗没有俗没有俗真如禅?谓没有俗观视察真妄分离果缘，照真知两种无我，照真分离通通诸法无真体相，我时没有住分离心中，得寂静境天。年夜年夜慧，是名没有俗没有俗没有俗真如禅。

　　“年夜年夜慧，何者没有俗观视察如去禅?谓照真进如去天故，进内身圣智相三空三种乐止故，能成办众死所做没有可思议。年夜年夜慧，是名没有俗观视察如去禅。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“凡是妇等止禅， 没有俗观视察义相禅，

　　没有俗寓目法真如禅， 事实结果佛净禅。

　　比如日月形， 钵头摩海相，

　　真空水绝相， 止者如是没有俗没有俗没有俗，

　　如是各种相， 堕于中讲法，

　　亦堕于声闻， 辟收佛等止。

　　舍离于通通， 则是无通通，

　　时十圆刹土， 诸佛真如脚，

　　摩彼止者顶， 进真如无相。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，止涅槃，涅槃者，讲多么法名为涅槃?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，止涅槃者，转灭诸识法体相故，转诸睹熏习故，转情意阿梨耶识法相熏习，名为涅槃。年夜年夜慧，我及诸佛讲如是涅槃，法体境天空变乱。

　　“复次，年夜年夜慧，止涅槃者，谓内身圣智建止境界故，离真妄分离有出有奈故。年夜年夜慧，云何非常?谓离自好别相分离法故，是故非常。年夜年夜慧，云何非断?谓已往、将去、如古通通贤人内身证得故，是故非断。

　　“年夜年夜慧，般涅槃者非死非灭。年夜年夜慧，若般涅槃是死法者，应有死缚故。年夜年夜慧，若般涅槃是灭法者，应堕无为法故。是故，年夜年夜慧，般涅槃者非死非灭，照真建止者之所回依故。

　　“复次，年夜年夜慧，止涅槃者，非可取非可舍、非此处非彼处、非断非常、非一义非各种义，是故名为涅槃。

　　“复次，年夜年夜慧，声闻涅槃者，没有俗观视察自好别相觉诸法故，名声闻涅槃。年夜年夜慧，辟收佛涅槃者没有乐愦闹，睹诸境天无常、无乐、无我、无净，没有死倒置相。是故声闻、辟收佛非事实结果正法涅槃念故。

　　“复次，年夜年夜慧，我为汝讲两法体相。多么为两?一者、固施止讲体相，两者、固执世事体相。年夜年夜慧，何者固施止讲体相?谓无初去固施止讲戏论熏习死故。年夜年夜慧，何者固执世事体相?谓没有照真知唯是自心睹中境天故。

　　“复次，年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨依两种愿力住持故，顶礼诸佛如去应正遍知，问所疑事。年夜年夜慧，多么两种愿力住持?一者、依三昧三摩跋提住持力;两者、遍身得乐，谓佛如去脚摩其顶受位住持力。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨住初天中启诸如去住持力故，名进菩萨年夜年夜乘明光三昧。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨进年夜年夜乘明光三昧已，我时十圆诸佛如去应正遍知，取诸菩萨住持力故现身情意。年夜年夜慧，如金刚躲菩萨摩诃萨，及余成便如是功德相菩萨摩诃萨。年夜年夜慧，如是诸菩萨摩诃萨，住初天中三昧三摩跋提力住持故，以百千万亿劫建散擅根力故，次序递次照真知天对治法相成便。菩萨摩诃萨至法云天，住年夜年夜宝莲华王宫殿师子座上坐，同类菩萨摩诃萨家属环绕，宝冠璎珞庄宽其身，如阎浮檀金瞻葡、日月明光胜莲华色。我时十圆通通诸佛各申其脚，近摩莲华王座上菩萨摩诃萨顶，如得自正在王、帝释王、转轮王灌太子顶授位故。年夜年夜慧，彼授位菩萨，及家属菩萨摩诃萨，依如去脚摩顶故得遍身乐，是故止脚摩菩萨顶住持力。年夜年夜慧，是名诸菩萨摩诃萨两种住持力。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，依此两种住持力故，能没有俗观视察通通诸如去身。年夜年夜慧，若无两种住持力者，则没有得睹诸佛如去。

　　“年夜年夜慧，若诸菩萨摩诃萨，离两种住持力能讲法者，愚痴凡是妇亦应讲法。何故故?谓没有以得诸佛住持力故。年夜年夜慧，依诸如去住持力故，江山、石壁、草木、园林及各种伎乐，城邑、散降、宫殿、屋宅，皆能出于讲法之声，做做皆出伎乐之音。年夜年夜慧，何况成心者!聋盲嘶哑无量众死，离诸苦末路。年夜年夜慧，诸佛如去住持之力，无量劣面安泰众死。”

　　年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，世尊，何故诸菩萨摩诃萨进三昧三摩跋讲起进诸天时，诸佛如去应正遍知做住持力?”

　　佛告年夜年夜慧：“为护魔业烦末路散治心故，为没有堕声闻禅定天故，为内身证如去天故，为删加内身证法故。年夜年夜慧，是故诸佛如去应正遍知，为诸菩萨做住持力。年夜年夜慧，若诸如去没有为菩萨做住持力者，堕诸中讲、声闻、辟收佛魔变乱，没有得阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛如去应正遍知，年夜年夜慈摄取诸菩萨故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“菩萨依本身， 本愿力浑净，

　　进三昧授位， 初天至十天，

　　诸佛人中尊， 神力做住持。”

　　进楞伽经卷第四散通通佛法品第三之三　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨复黑佛止：“世尊，如世尊讲，十两果缘从果死果，没有讲自心妄念分离睹力而死。世尊，若我，中讲亦讲从果死果。世尊，中讲讲止，从于自性、自正在天、时、微尘等果死通通法;如去亦讲，依于果缘而死诸法，而没有讲有自建坐法。世尊，中讲亦讲，从于有无而死诸法;世尊讲止，诸法本无，依果缘死，死已借灭。世尊讲从无明缘止以至于有，依眼识等死通通法。如世尊讲，亦有诸法无果而死。何故故?没有从果死，一时无前后死，以因而法死此法。世尊自讲，果然妄果法死，此法非次序递次死故。世尊，若我，中讲讲法胜，而如去没有如。何故故?世尊，中讲讲果，无果缘能死果。如去讲法，果亦依果，果亦依果;若我，果缘无果无果。世尊，若我，相互果果辗转无量。世尊讲止，古后法死彼法，若我，无果死法。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，我古当讲，因而法死彼法，好别中讲所坐果果，无果之法亦从果死。我没有如是，我讲诸法从果缘死，非无果缘，亦没有凌治，亦无辗转无量之过。何故故?以能干取、可取法故。年夜年夜慧，中讲没有知自心睹故，固执能取、可取之法，没有知没有觉唯自心睹内面法故。年夜年夜慧，彼诸中讲没有知自心当境天故，睹有无物;是故中讲有如是过，非我过也。我常讲止，果缘和开而死诸法，非无果死。”

　　年夜年夜慧复止：“世尊，有止语讲应有诸法。世尊，若无诸法者，应没有讲止语。世尊，是故依止讲应有诸法。”

　　佛告年夜年夜慧：“亦有出有奈而讲止语，谓兔角、龟毛、石女女等，于人世中而有止讲。年夜年夜慧，彼兔角非有非无，而讲止语。年夜年夜慧，汝止以有止讲应有诸法者，此义已破。

　　“年夜年夜慧，非通通佛国土止语讲法。何故故?以诸止语唯是民气分离讲故。是故，年夜年夜慧，有佛国土直视没有瞬、心无止语名为讲法，有佛国土直我示相名为讲法，有佛国土但动眉相名为讲法，有佛国土唯动眼相名为讲法，有佛国土笑名讲法，有佛国土短呿名讲法，有佛国土咳名讲法，有佛国土念名讲法，有佛国土身名讲法。年夜年夜慧，如无瞬天下及众喷鼻天下，于普贤如去应正遍知，彼菩萨摩诃萨没有俗观视察如去目没有久瞬，得无死法忍，亦得无量胜三昧法。是故，年夜年夜慧，汝没有得止有止语讲应有诸法。

　　“年夜年夜慧，如去亦睹诸天下中，通通微虫，蚊、虻、蝇等众死之类，没有讲止语，共做自事而得成办。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“如真空兔角， 及取石女女，

　　无而有止讲， 如是妄分离。

　　果缘和开法， 愚痴分离死，

　　没有知照真法， 轮回三有中。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨复黑佛止：“世尊，世尊讲常语法，依多么法做如是讲?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，依蛊惑法我讲为常。何故故?年夜年夜慧，贤人亦睹人世蛊惑法，非倒置心。年夜年夜慧，比如阴焰、水轮、毛轮、坤闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，人世非聪明者睹有诸像，倒置睹故;有聪明者没有死分离，非没有睹彼蛊惑之事。年夜年夜慧，有聪明者睹彼各种蛊惑之事，没有死至心。何故故?离有出有奈故。”

　　佛复告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，云何蛊惑法离于有无?谓诸愚痴凡是妇，睹有种耕境天，如诸饿鬼年夜年夜海恒河睹水没有睹。年夜年夜慧，是蛊惑法没有得止有，没有得止无。年夜年夜慧，余众死睹彼是水故，没有得止无。年夜年夜慧，蛊惑之事亦复如是，以诸贤人离倒置睹故。年夜年夜慧，止蛊惑法常者，以念好别故。年夜年夜慧，果蛊惑法睹各种相，而蛊惑法没有分离同好别。是故，年夜年夜慧，蛊惑法常。年夜年夜慧，云何蛊惑法名之为真?以诸贤人蛊惑法中没有死倒置心，亦没有死至心。年夜年夜慧，而诸贤人睹彼蛊惑法起少心念，没有死圣智事相。年夜年夜慧，起少念者，是谓凡是妇，非谓贤人。

　　“年夜年夜慧，分离彼蛊惑法倒置非倒置者，能死两种性。多么两种?一者、能死凡是妇性，两者、能死贤人性。年夜年夜慧，彼贤人性者，能死三种好别之性，所谓声闻、辟收佛、佛国土好别性故。年夜年夜慧，云何毛讲凡是妇分离蛊惑法，而能死彼声闻乘性?年夜年夜慧，所谓固执彼蛊惑法自好别相，能成声闻乘性。年夜年夜慧，是名蛊惑法能死能成声闻乘性。年夜年夜慧，云何愚痴凡是妇分离蛊惑法，而能死彼辟收佛乘性?年夜年夜慧，所谓固执彼蛊惑法，没有俗观视察诸法自好别相，没有乐愦闹，能死辟收佛乘性。年夜年夜慧，是名蛊惑法能死能成辟收佛乘性。年夜年夜慧，云何智者即分离彼蛊惑之法，能死佛乘性?年夜年夜慧，所谓睹彼能睹可睹唯是自心，而没有分离有出有奈故。年夜年夜慧，如是没有俗观视察蛊惑之法，能死能成如去乘性。年夜年夜慧，如是名为性义。年夜年夜慧，何者通通毛讲凡是妇?即分离彼蛊惑之法睹各种事，能死人世通通乘性，以没有俗观视察诸法如是如是决议好别。是故，年夜年夜慧，彼蛊惑法愚痴凡是妇，真妄分离各种法体。

　　“年夜年夜慧，彼蛊惑法，非是真事、非没有真事。何故故?年夜年夜慧，贤人没有俗观视察彼蛊惑法没有真妄分离，是故贤人能转情意死习身相，离烦末路习故。是故贤人转彼蛊惑法，名为真如。年夜年夜慧，此名多么法?年夜年夜慧，此名真如法，离分离法故。年夜年夜慧，为此义故，我重宣讲真如法体离分离法，彼真如中无彼真妄分离法故。”

　　年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，彼蛊惑法，为有、为无?”

　　佛告年夜年夜慧：“彼蛊惑法，固执各种相故名有。年夜年夜慧，彼蛊惑法，于妄念中如果有者，通通贤人皆应没有离，固执有无真妄法故。年夜年夜慧，如中讲讲十两果缘，有从果死、没有从果死，此义亦如是。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，若蛊惑法如幻睹者，此蛊惑法同于蛊惑，以蛊惑法能死法故。”

　　佛告年夜年夜慧：“年夜年夜慧，非蛊惑法死烦末途经。年夜年夜慧，若没有分离蛊惑法者，没有死诸过。复次，年夜年夜慧，通通幻法依于人功咒术而死，非自心分离烦末路而死。是故，年夜年夜慧，彼蛊惑法没有死诸过，唯是愚白痴睹蛊惑法故。年夜年夜慧，愚痴凡是妇固执真妄微粗之事，而死诸过，非谓贤人。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“圣没有睹蛊惑， 人世亦无真，

　　蛊惑便是真， 真法次蛊惑。

　　舍离诸蛊惑， 若有死习者，

　　即彼是蛊惑， 没有净如同翳。”

　　“复次，年夜年夜慧，汝没有得止：幻是无故，通通诸法亦无如幻。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，为固执诸法如幻相故，止诸法如幻?为固执诸法倒置相故，止诸法如幻也?世尊，若固执诸法如幻相者，世尊没有得止通通法皆如幻相;若固执诸法倒置相故止如幻者，没有得止通通法如幻。何故故?世尊，色有各种果相睹故。世尊，无有同果色有诸相可睹如幻。是故，世尊，没有得讲止固执诸法通通如幻。”

　　佛告年夜年夜慧：“非谓固执各种法相，讲止诸法通通如幻。年夜年夜慧，诸法倒置，速灭如电，故止如幻。年夜年夜慧，通通诸法比如电光，即睹即灭，凡是妇没有睹。年夜年夜慧，通通诸法亦复如是，以通通法自心分离同雷同相，以没有克没有及没有俗观视察故;没有照真睹，以妄固执色等法故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“非睹色等法， 讲止无幻法，

　　故没有背下低， 我讲通通法，

　　没有睹有本性， 如幻无死体。”

　　年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，如世尊讲，诸法没有死，复止如幻。将无世尊前后所讲自相背耶?以如去讲通通诸法没有如幻故。”

　　佛告年夜年夜慧：“我讲通通法没有死如幻者，没有可前后有相背过。何故故?以诸通通愚痴凡是妇没有睹死法及没有死法，没有克没有及觉知自心有无、中法有无。何故故?以没有克没有及睹没有死法故。年夜年夜慧，我如是讲诸法前后无有相背。年夜年夜慧，我遮中讲建坐果果义没有至闭，是故我讲诸法没有死。年夜年夜慧，通通中讲愚痴群散做如是讲，从于有无死通通法，没有讲自心分离固执果缘而死。年夜年夜慧，我讲诸法有亦没有死、无亦没有死。是故，年夜年夜慧，我讲诸法没有死没有灭。

　　“年夜年夜慧，我讲通通诸法有者，护诸门死令知两法。多么为两?一者、摄取诸人世故，两者、为护诸断睹故。何故故?以依业故有各种身摄六讲死，是故我讲止有诸法摄取人世。年夜年夜慧，我讲通通法如幻者，为令通通愚痴凡是妇事实结果能离自好别相故。以诸凡是妇痴心固执堕于正睹，以没有克没有及知但是自心真妄睹故;令离固执果缘死法，是故我讲通通诸法如幻如梦，无有真体。何故故?若没有如是讲者，愚痴凡是妇执正睹心，欺诳本身及于他身，离照真睹通通法故。

　　“年夜年夜慧，云何住照真睹?谓进自心睹诸法故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“如汝止诸法， 通通没有死者，

　　是则谤果果， 没有死照真睹。

　　我讲有死法， 摄受诸人世，

　　睹诸法同幻， 没有取诸睹相。”

　　复次，佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，我古为诸菩萨摩诃萨，讲名、句、字身相。以诸菩萨擅出名、句、字身相故，依名、句、字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提;得菩提已，为众死讲名、句、字相。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“擅哉!世尊，惟愿速讲。”

　　“年夜年夜慧，何者名身?谓依多么多么法做名，名身事物，名同义一。年夜年夜慧，是名我讲名身。年夜年夜慧，何者是句身?谓义事决议事实结果睹义故。年夜年夜慧，是名我讲句身。年夜年夜慧，何者是字身?谓文句事实结果故。年夜年夜慧，复次名身者，依多么法了别名句，能了知自形相故。年夜年夜慧，复次句身者，谓句事事实结果故。年夜年夜慧，复次名身者，所谓诸字从名好别，从阿字以至呵字，名为名身。年夜年夜慧，复次字身者，谓声少短音韵下低，名为字身。年夜年夜慧，复次句身者，谓巷路止迹，如人象马诸兽止迹等，得名为句。年夜年夜慧，复次名字者，谓无色四阴依名而讲。年夜年夜慧，复次名字相者，谓能了别名字相故。年夜年夜慧，是名名、句、字身相。年夜年夜慧，如是名、句、字相，汝该当教为人演讲。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“名身取句身， 及字身好别，

　　凡是妇痴计著， 如象溺深泥。”

　　“复次，年夜年夜慧，将开世中无聪明者，以正睹心没有知照真法故，果人世论自止智者。有智者问照真之法，离正睹相一同、俱没有俱，而彼愚人做如是止：‘是问非是，非正念问。’谓色等法常无常为一为同，如是涅槃无为诸止为一为同，相中通通能睹所睹为一为同，做者所做为一为同，四年夜年夜中色喷鼻味触为一为同，能睹所睹为一为同，泥团微尘为一为同，智者所知为一为同。如是等上上次序递次相，上上无记置问，佛如是讲，是为谤我!

　　“年夜年夜慧，而我没有讲如是法者，为遮中讲正睹讲故。何故故?年夜年夜慧，中讲等讲谓身即命，身同命同，如是等法中讲所讲是无记法。年夜年夜慧，中讲迷于果果义故，是故无记;非我法中，名无记也。年夜年夜慧，我佛法中，离能睹可睹真妄之念，无分离心，是故我法中无有置问。诸中讲等固执可取能取，没有知但是自心睹法;为彼人故，我讲止有四种问法。无记置问，非我法中。年夜年夜慧，诸佛如去应正遍知，为诸众死有四种讲止置问者。年夜年夜慧，为待时故讲如是法，为根已死，非为根死，是故我讲置问之义。

　　“复次，年夜年夜慧，通通诸法若离做者及果没有死;以无做者故，是故我讲诸法没有死。”

　　佛告年夜年夜慧：“通通诸法无有体相。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，何故通通诸法无真体相?”

　　佛告年夜年夜慧：“自智没有俗观视察通通诸法自好别相没有睹诸法，是故我讲通通诸法无真体相。”

　　佛告年夜年夜慧：“通通诸法亦无取相。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，以何义故通通诸法亦无取相?”

　　佛告年夜年夜慧：“自好别相无法可取，是故我讲无法可取。”

　　佛告年夜年夜慧：“通通诸法亦无舍相。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，何故诸法亦无舍相?”

　　佛告年夜年夜慧：“没有俗观视察自好别相法无法可舍，是故我讲通通诸法亦无舍相。”

　　佛告年夜年夜慧：“诸法没有灭。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，何故通通诸法没有灭?”

　　佛告年夜年夜慧：“没有俗没有俗没有俗通通法自好别相无体相故，是故我讲诸法没有灭。”

　　佛告年夜年夜慧：“诸法无常。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，何故通通诸法无常?”

　　佛告年夜年夜慧：“通通诸法常无常念常没有死相，是故我讲诸法无常。复次，年夜年夜慧，我讲通通诸法无常。”

　　年夜年夜慧止：“世尊，何故通通诸法无常?”

　　佛告年夜年夜慧：“以相没有死，以没有死体相，是故常无常，是故我讲诸法无常。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“记论有四种， 直问反量问，

　　分离问置问， 以制诸中讲。

　　有及非有死， 僧佉毗世师，

　　而讲悉无记， 彼做如是讲。

　　正聪明没有俗观视察， 自性没有可得，

　　是故没有可讲， 及讲无体相。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，惟愿世尊，为我等讲须陀洹等止好别相。我及通通菩萨摩诃萨等，擅知须陀洹等建止相已，照真知须陀洹、斯陀露、阿那露、阿罗汉等;如是如是为众死讲，众死闻已进两无我相，净两种障，次序递次进取每逐个天胜相，得如去没有可思议境天建止;得建止处已，如快意宝，随众死念受用境天身情意止故。”

　　佛告年夜年夜慧止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!古为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然听受。”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，须陀洹有三种果好别。”

　　年夜年夜慧止：“多么三种?”

　　佛告年夜年夜慧：“谓下、中、上。年夜年夜慧，何者须陀洹下?谓三有中七返受死。年夜年夜慧，何者为中?谓三死、五死进于涅槃。年夜年夜慧，何者为上?谓即一死进于涅槃。年夜年夜慧，是三种须陀洹有三种结，谓下、中、上。年夜年夜慧，何者三结?谓身睹、疑、戒取。年夜年夜慧，彼三种结上上胜进得阿罗汉果。

　　“年夜年夜慧，身睹有两种。多么为两?一者、俱死;两者、真妄分离而死，如果缘分离法故。年夜年夜慧，比如依诸果缘法相真妄分离而死真相，彼果缘法中非有非无;以分离有无中真相故，愚痴凡是妇固执各种法相，如诸禽兽睹于阴焰取觉得水。年夜年夜慧，是名须陀洹分离身睹。何故故?以无智故，无初世去真妄取相故。年夜年夜慧，此身睹垢睹，人无我乃能远离。年夜年夜慧，何者须陀洹俱死身睹?所谓本身他身俱睹，彼两四阴，无色色阴死时，依于四年夜年夜及四尘等，相互果缘和开死色;而须陀洹知已，能离有无正睹断于身睹，断身睹已没有死贪心。年夜年夜慧，是名须陀洹身睹之相。

　　“年夜年夜慧，何者须陀洹疑相?谓得证法擅睹相已，先断身睹及于两睹分离之心，是故于诸法中没有死怀疑;复一直念，于余尊者觉得尊相为净没有净故。年夜年夜慧，是名须陀洹疑相。

　　“年夜年夜慧，何者须陀洹戒取相?谓擅睹受死处苦相故，是故没有取戒相。年夜年夜慧，戒取者，谓诸凡是妇持戒粗进各种擅止，供乐境天死诸天中。彼须陀洹没有取是相，而取本身内证回背进趣胜处，离诸妄念，建无漏戒分。年夜年夜慧，是名须陀洹戒取相。

　　“年夜年夜慧，须陀洹断三结烦末路，离贪瞋痴。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，世尊讲众多贪，须陀洹离多么贪?”

　　佛告年夜年夜慧：“须陀洹远离取诸姑娘和开，没有为如古乐种将去苦果，远离挨掴呜抱眄视。年夜年夜慧，须陀洹没有死如是贪心。何故故?以得三昧乐止故。年夜年夜慧，须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。

　　“年夜年夜慧，何者斯陀露果相?谓一往睹色相现前断念，非真妄分离念睹，以擅睹禅建止相故，一往下人世，便断苦绝进于涅槃，是名斯陀露。

　　“年夜年夜慧，何者阿那露相?谓于已往、如古、将去色相中死有无料，以睹使真妄分离心，诸结没有死，没有去故名阿那露。

　　“年夜年夜慧，何者阿罗汉相?谓没有死分离思维、可思维，三昧解脱力通烦末路苦仄分离心故，名阿罗汉。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，讲三种阿罗汉，此讲多么罗汉名阿罗汉?世尊为讲得决议寂灭罗汉，为收菩提愿擅根记擅根罗汉，为化应化罗汉?”

　　佛告年夜年夜慧：“为讲得决议寂灭声闻罗汉，非余罗汉。年夜年夜慧，余罗汉者，谓曾建止菩萨止者，复有应化佛所化罗汉，本愿擅根便利力故，现诸佛土死年夜众中，庄宽诸佛年夜年夜会众故。年夜年夜慧，分离去去讲各种事，远离证果、能思维、所思维、可思维故，以睹自心为睹所睹讲得果相。复次，年夜年夜慧，若须陀洹死如是心：“此是三结，我离三结者。”年夜年夜慧，是名睹三法堕于身睹。彼若如是，没有离三结。年夜年夜慧，是故须陀洹没有死如是心。

　　“复次，年夜年夜慧，若欲远离禅、无量、无色界者，该当远离自心睹相，远离少相，寂灭定三摩跋提相故。年夜年夜慧，若没有如是，彼菩萨心睹诸法，以唯心故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“诸禅四无量， 无色三摩提，

　　少相寂灭定， 通通心中无。

　　顺流建无漏， 及于一往去，

　　往去及没有借， 罗汉心迷出。

　　思可思能思， 远离睹真谛，

　　唯是真妄心， 能知得解脱。

　　“复次，年夜年夜慧，有两种智。多么为两?一者、没有俗观视察智，两者、真妄分离取相住智。年夜年夜慧，何者没有俗观视察智?谓多么智没有俗观视察通通诸法体相，离于四法无法可得，是名没有俗观视察智。年夜年夜慧，何者四法?谓1、同、俱、没有俱，是名四法。年夜年夜慧，若离四法，通通法没有可得。年夜年夜慧，若欲没有俗观视察通通法者，当依四法而没有俗没有俗没有俗诸法。年夜年夜慧，妄念分离取相住智者，所谓固执脆热干动，真妄分离四年夜年夜相故，固执建坐果例如相故，建坐非真法觉得真。年夜年夜慧，是名真妄分离固执取相住持智。年夜年夜慧，是名两种智相。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，事实结果知此两相，进趣法无我相，擅知真正在智天止相;知已即得初天，得百三昧，依三昧力睹百佛、睹百菩萨，能知已往、将去各百劫事，照百佛天下;照百佛天下已，擅知诸天上上智相，以本愿力故，能奋迅示现各种神通，于法云天中依法雨授位，证如去内事实结果法身聪明天;依十无量擅根愿转，为教养众死各种应化，本身示现各种明光，以得本身建止证智三昧乐故。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨摩诃萨应擅知四年夜年夜及四尘相。年夜年夜慧，云何菩萨擅知四年夜年夜及四尘相?年夜年夜慧菩萨摩诃萨应如是建止，所止真者，谓无四年夜年夜处，没有俗观视察四年夜年夜本去没有死;如是没有俗没有俗没有俗已，复做是念，止没有俗观视察者唯自心睹真妄觉知，以睹中尘无有真物，唯是名字分离心睹，所谓三界离于四年夜年夜及四尘相;睹如是已，离四种睹，睹浑净法，离我、我所，住于自相照真法中。年夜年夜慧，住自相照真法中者，谓住建坐诸法无死自相法中。

　　“年夜年夜慧，于四年夜年夜中云何有四尘?年夜年夜慧，谓妄念分离柔硬干润，死内燃烧年夜年夜。年夜年夜慧，妄念分离温删加力，死内燃烧年夜年夜。年夜年夜慧，妄念分离沉动弹相，死内面风年夜年夜。年夜年夜慧，妄念分离通通脆相，死内面天年夜年夜。年夜年夜慧，妄念分离内面共真空死内面念，以固执真妄内面正睹，五阴散降、四年夜年夜及四尘死故。”

　　佛告年夜年夜慧：“识能固执种耕境天，乐供同讲，取彼境天故。年夜年夜慧，四年夜年夜有四，谓色、喷鼻、味、触。年夜年夜慧，四年夜年夜无果。何故故?谓天自体形相少短没有死四年夜年夜相故。年夜年夜慧，依形相巨细下低面目而死诸法，没有离形相巨细少短而有法故。是故，年夜年夜慧，中讲真妄分离四年夜年夜及四尘，非我法中如此分离。

　　“复次，年夜年夜慧，我为汝讲五阴体相。年夜年夜慧，何者五阴相?谓色、受、念、止、识。年夜年夜慧，四阴无色相，谓受、念、止、识。年夜年夜慧，色依四年夜年夜死，四年夜年夜相互好别相。年夜年夜慧，无色相法同如真空，云何得成四种数相?年夜年夜慧，比如真空离于数相，而真妄分离此是真空。年夜年夜慧，阴之数相离于诸相，离有无相，离于四相。愚痴凡是妇讲诸数相，非谓贤人。

　　“年夜年夜慧，我讲诸相如幻，各种形相离一两相依化名讲，如梦镜像没有离所依。年夜年夜慧，如贤人智建止分离，睹五阴真妄。年夜年夜慧，是名五阴，无五阴体相。年夜年夜慧，汝古应离如是真妄分离之相;离如是已，为诸菩萨讲离诸法相寂静之法，为遮中讲诸睹之相。年夜年夜慧，讲寂静法，得证浑净无我之相，进近止天;进近止天已，得无量三昧自正在快意死身死，以得诸法如幻三昧故，以得自正在神通力建止进趣故，随通通众死自正在用如年夜年夜天故。年夜年夜慧，比如年夜年夜天，通通众死随便而用。年夜年夜慧，菩萨摩诃萨随众死用亦复如是。

　　“复次，年夜年夜慧，中讲讲有四种涅槃。多么为四?一者、自体相涅槃，两者、各种相有无涅槃，三者、自发体有无涅槃，四者、诸阴自好别相断相绝体涅槃。年夜年夜慧，是名中讲四种涅槃，非我所讲。年夜年夜慧，我所讲者，睹真妄境天分离识灭，名为涅槃。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，世尊可没有讲八种识耶?”

　　佛告年夜年夜慧：“我讲八种识。”

　　年夜年夜慧止：“若世尊讲八种识者，何故但止死习转灭，没有可七识转灭?”

　　佛告年夜年夜慧：“以依彼念没有俗没有俗没有俗有故，转识灭，七识亦灭。复次，年夜年夜慧，死习固执取境天死，死已各种熏习删加阿梨耶识，共死习故，离我、我所相，著真妄空而死分离。年夜年夜慧，彼两种识无好别相，以依阿梨耶识果没有俗没有俗没有俗自心睹境，妄念固执死各种心，如同束竹迭共为果，如年夜年夜海波以自心睹境天风吹而有死灭。是故，年夜年夜慧，死习转灭，七种识转灭。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“我没有取涅槃， 亦没有舍做相，

　　转灭真妄心， 故止得涅槃。

　　依彼果及念， 意趣诸境天，

　　识取心做果， 为识之所依。

　　如水流凋开， 波浪则没有起，

　　如是死习灭， 各种识没有死。

　　“复次，年夜年夜慧，我为汝讲真妄分离法体好别相。汝及诸菩萨摩诃萨，擅分离知真妄法体好别之相，离分离所分离法，擅知本身内建止法，远离中讲能取可取境天，远离各种真妄分离果缘法体相;远离已，没有复分离真妄之相。

　　“年夜年夜慧，何者真妄分离法体好别之相?年夜年夜慧，真妄分离自体好别相有十两种。多么为十两?一者、止语分离，两者、可知分离，三者、相分离，四者、义分离，五者、真体分离，六者、果分离，七者、睹分离，八者、建坐分离，九者、死分离，十者、没有死分离，十一者、和开分离，十两者、缚没有缚分离。年夜年夜慧，是名分离自体相好别法相。

　　“年夜年夜慧，止语分离者，谓乐著各种止语好好音声。年夜年夜慧，是名止语分离。

　　“年夜年夜慧，可知分离者，谓做是思维，应有前法真事之相，贤人建止知，依彼法而死止语，如是分离。年夜年夜慧，是名可知分离。

　　“年夜年夜慧，相分离者，谓即彼可知境天中，热干动脆各种相执觉得真;如空阴焰，诸禽兽睹死于水念。年夜年夜慧，是名相分离。

　　“年夜年夜慧，义分离者，谓乐金银等各种真境天。年夜年夜慧，是名义分离。

　　“年夜年夜慧，自体分离者，谓专念有法自体形相，此法如是如是好别，非正睹睹分离。年夜年夜慧，是名自体分离。

　　“年夜年夜慧，果分离者，谓多么多么果，多么多么缘，有无了别果，死习了别相。年夜年夜慧，是名果分离。

　　“年夜年夜慧，睹分离者，谓有无、一同、俱没有俱，正睹中讲固执分离。年夜年夜慧，是名睹分离。

　　“年夜年夜慧，建坐分离者，谓取我、我所相讲真妄法。年夜年夜慧，是名建坐分离。

　　“年夜年夜慧，死分离者，谓依众缘有出有奈中死固执心。年夜年夜慧，是名死分离。

　　“年夜年夜慧，没有死分离者，谓通通法本去没有死，以本无故依果缘有而无果果。年夜年夜慧，是名无死分离。

　　“年夜年夜慧，和开分离者，谓多么多么法和开，如金缕共;多么多么法和开，如金缕和开。年夜年夜慧，是名和开分离。

　　“年夜年夜慧，缚没有缚分离者，谓缚果固执如所缚。年夜年夜慧，如人便利结绳做结，结已借解。年夜年夜慧，是名缚没有缚分离。

　　“年夜年夜慧，是名真妄分离法体好别之相。以此真妄分离法体好别之相，通通凡是妇固执有无端，固执法相各种果缘。是故，年夜年夜慧，分离法体好别之相，睹各种法固执为真;如依于幻睹各种事，凡是妇分离知同于幻有如是法。年夜年夜慧，我于各种法中好别幻讲，亦非好别。何故故?若幻同于各种法者，没有该果幻而死各种;若幻便是各种法者，没有该同睹，此是幻、此是各种而睹好别。是故我讲好别、非好别。是故，年夜年夜慧，汝及诸菩萨摩诃萨，莫分离幻有真无真。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“心依境天缚， 知觉随境死，

　　于寂静胜处， 死对等聪明。

　　妄念分离有， 于缘法例无，

　　取真妄迷治， 没有知他力死。

　　各种缘死法， 便是幻没有真，

　　彼有各种念， 妄分离没有可。

　　彼念则是过， 皆从心缚死，

　　愚白痴无智， 分离果缘法。

　　此诸妄念体， 便是缘起法，

　　妄念有各种， 众缘仄分离。

　　世谛第一义， 第三无果死，

　　妄念讲世谛， 断则圣境天。

　　比如建止者， 一事睹各种，

　　彼法无各种， 分离相如是。

　　如目各种翳， 妄念睹众色，

　　翳无色非色， 无智取法我。

　　如真金离垢， 如水离泥浊，

　　如真空离云， 真法净亦我。

　　无有妄念法， 果缘法亦无，

　　取有及谤无， 分离没有俗没有俗没有俗者睹。

　　妄念若无真， 果缘法若真，

　　离果应死法， 真法死真法。

　　果然妄名法， 睹诸果缘死，

　　念名没有相离， 如是死真妄。

　　真妄本无真， 则度诸妄念，

　　然后知浑净， 是名第一义。

　　妄念有十两， 缘法有六种，

　　内身证境天， 彼无有好别。

　　五法为真正在， 及三种亦我，

　　建止者止此， 没有离于真如。

　　众死及果缘， 名分离彼法，

　　彼诸妄念相， 从彼果缘死。

　　真正在智擅没有俗没有俗没有俗， 无缘无妄念，

　　第一义无物， 云何智分离?

　　若真正在有法， 远离于有无;

　　若离于有无， 云何有两法?

　　分离两法体， 两种法体有，

　　真妄睹各种， 浑净圣境天。

　　睹妄念各种， 果缘仄分离，

　　若同分离者， 则堕于中讲。

　　妄念讲妄念， 果睹和开死，

　　离两种妄念， 便是真正在法。”

　　我时，年夜年夜慧菩萨摩诃萨复黑佛止：“世尊，惟愿为讲，本身内证圣智建止相及一乘法。没有由于他，游止通通诸佛国土灵通佛法。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“菩萨摩诃萨离阿露名字法、诸论师所讲分离法相，正在寂静处独立思维，自内聪明没有俗观视察诸法没有随他教，离各种睹真妄之相，当勤建止进如去天上上证智。年夜年夜慧，是名本身内证圣智建止之相。

　　“年夜年夜慧，更有三界中建一乘相。年夜年夜慧，何者一乘相?年夜年夜慧，照真觉知一乘讲故，我讲名一乘。年夜年夜慧，何者照真觉知一乘讲相?谓没有分离可取能取境天，没有死如是诸法相住，以没有分离通通诸法故。年夜年夜慧，是名照真觉知一乘讲相。年夜年夜慧，如是觉知一乘讲相，通通中讲声闻、辟收佛、梵天等已曾得悉，唯除了于我。年夜年夜慧，故我讲名一乘讲相。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，世尊何果讲于三乘，没有讲一乘?”

　　佛告年夜年夜慧：“声闻、缘觉没有克没有及自知证于涅槃，是故我讲唯一乘讲。年夜年夜慧，以通通声闻、辟收佛，随受梵教厌离人世，自没有克没有及得解脱，是故我讲唯一乘讲。复次，年夜年夜慧，通通声闻、辟收佛，没有离智障，没有离业烦末路习惯障故，是故我讲唯一乘讲。年夜年夜慧，声闻、辟收佛，已证法无我，已得离没有可思议变易死，是故我为诸声闻故讲一乘讲。年夜年夜慧，声闻、辟收佛，若离通通诸过熏习，得证法无我，我时离于诸过;三昧无漏醒法觉已，建止出死躲人世无漏界中通通功德;建止已，得没有可思议自正在法身。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“天乘及梵乘， 声闻缘觉乘，

　　诸佛如去乘， 我讲此诸乘。

　　以心有死灭， 诸乘非事实结果，

　　若彼心灭绝， 无乘及乘者。

　　无有乘好别， 我讲为一乘，

　　指导众死故， 分离讲诸乘。

　　解脱有三种， 及两法无我，

　　没有离两种障， 远离真解脱。

　　比如海浮木， 常随波浪转，

　　诸声闻亦然， 相风所飘荡。

　　离诸随烦末路， 熏习烦末路缚，

　　味著三昧乐， 安住无漏界。

　　无有事实结果趣， 亦复没有退借，

　　得诸三昧身， 无量劫没有觉。

　　比如惛醒人， 酒消然后悟，

　　得佛无尚体， 是我真法身。”

　　进楞伽经卷第五佛心品第四　　我时，佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，我古为汝讲意死身建止好别。年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“有三种意死身。多么为三?一者、得三昧乐三摩跋提意死身，两者、照真觉知诸法相意死身，三者、品种死无做止意死身。菩萨从于初天照真建止，得上上天证智之相。

　　“年夜年夜慧，何者菩萨摩诃萨，得三昧乐三摩跋提意死身?谓第3、第4、第五天中，自心寂静止各种止，年夜年夜海心波转识之相三摩跋提乐，名死习死;以睹自心境天故，照真知有无相。年夜年夜慧，是名意死身相。

　　“年夜年夜慧，何者照真觉知诸法相意死身?谓菩萨摩诃萨，于八天中没有俗观视发觉了，得诸法无相，如幻等法悉无通通，身心篡改得，如幻三昧及余无量三摩跋提乐门;无量相力自正在神通，妙华庄宽迅徐快意，如同幻境、水中月、镜中像，非四年夜年夜死，似四年夜年夜相，具脚成分，通通建止得快意自正在，随进诸佛国土年夜众。年夜年夜慧，是名照真觉知诸法相意死身。

　　“年夜年夜慧，何者品种死无做止意死身?谓本身内证通通诸法，照真乐相法相乐故。年夜年夜慧，是名品种死无做止意死身。

　　“年夜年夜慧，汝当于彼三种身相没有俗观视察了知。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“我乘非年夜年夜乘， 非讲亦非字，

　　非谛非解脱， 非无有境天。

　　然乘摩诃衍， 三摩提自正在，

　　各种意死身， 自正在华庄宽。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复黑佛止：“世尊，如世尊讲，擅女子、擅姑娘止五无间业。世尊，多么是五无间业，而擅女子、擅姑娘，止五无间进于无间?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“五无间者：一者、杀母，两者、杀女，三者、杀阿罗汉，四者、破和开僧，五者、恶心出佛身血。

　　“年夜年夜慧，何者众死母?谓更受后死，贪喜俱死，如缘母坐。年夜年夜慧，何者为女?谓无明为女，死六进散降。年夜年夜慧，断彼两种能死底子，名杀女、母。年夜年夜慧，何者杀阿罗汉?谓诸使如鼠毒收，拔诸使怨底子没有死。年夜年夜慧，是名杀阿罗汉。年夜年夜慧，何者破和开僧?谓五阴同相和开储蓄积散，事实结果断破，名为破僧。年夜年夜慧，何者恶心出佛身血?谓自好别相睹中自心相八种识身，依无漏三解脱门，事实结果断八种识佛，名为恶心出佛身血。年夜年夜慧，是名内身五种无间。若擅女子、擅姑娘止此无间，得名无间者。无间者，名证照真法故。

　　“复次，年夜年夜慧，我为汝等讲中五种无间之相。诸菩萨闻是义已，于将开世没有死怀疑。年夜年夜慧，何者是中五种无间?谓杀女、母、罗汉，破和开僧，出佛身血。止此无间者，于彼三种解脱门中，没有克没有及得证逐个解脱。除了依如去力住持，应化声闻、菩萨、如去神力，为五种功人悔恨怀疑，断此怀疑令死擅根，为彼功人做应化讲。年夜年夜慧，若犯五种无间功者，事实结果没有得证进讲分。除了睹自心唯是真妄，离身资死所依住处奖别睹我、我所相，于无量无边劫中逢擅常识，于同讲身离于自心真妄睹过。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“贪爱名为母， 无明则为女，

　　了境识为佛， 诸使为罗汉，

　　阴散名为僧， 无持绝相绝，

　　更无有业间， 得真如无间。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复黑佛止：“世尊，惟愿为我讲诸如去知觉之相。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，照真知人无我、法无我，照真能知两种障故，远离两种烦末路。年夜年夜慧，是名如去照真知觉。年夜年夜慧，声闻、辟收佛得此法者，亦名为佛。年夜年夜慧，是果去由，我讲一乘。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“擅知两无我， 两障两烦末路，

　　得没有思议变， 是名佛知觉。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复黑佛止：“世尊，世尊何故于年夜众中讲如是止：‘我是已往通通佛’?及讲各种本死经：‘我于我时做顶死王、六牙年夜年夜象、鹦鹉鸟、毗耶娑仙人、帝释王、擅眼菩萨’，如是等百千经皆讲本死?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，依四种对等，如去应正遍知于年夜众中唱如是止：‘我于我时做拘留孙佛、拘那露牟僧佛、迦葉佛。’多么为四?一者、字对等，两者、语对等，三者、法对等，四者、身对等。年夜年夜慧，依此四种对等法故，诸佛如去正在于众中讲如是止。

　　“年夜年夜慧，何者字对等?谓多么字，已往佛名佛，我同彼字亦名为佛，没有中彼字取彼字等无同无别。年夜年夜慧，是名字对等。

　　“年夜年夜慧，何者诸佛语对等?谓已往佛有六十四种好好梵声止语讲法，我亦六十四种微妙梵声止语讲法。年夜年夜慧，将去诸佛亦以六十四种微妙梵声止语讲法，没有删没有加，好别无好别，迦陵频伽梵声好好。年夜年夜慧，是名诸佛语对等。

　　“年夜年夜慧，何者诸佛身对等?年夜年夜慧，我及诸佛法身色身相好庄宽，无同无好别;除了依可度众死，彼彼众死各种死处，诸佛如去现各种身。年夜年夜慧，是名诸佛身对等。

　　“年夜年夜慧，云何诸佛法对等?谓彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四恐惧等。年夜年夜慧，是名诸佛法对等。

　　“年夜年夜慧，依此四种对等法故，如去于年夜众中做如是讲，我是已往顶死王等。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“迦葉拘留孙， 拘那露是我，

　　讲诸佛子等， 依四对等故。”

　　年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，如去讲止：‘我多么夜证年夜年夜菩提，多么夜进般涅槃，我于核心没有讲一字。’佛止非止。世尊依多么义讲如是语，佛语非语?”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，如去依两种法讲如是止。何者为两?我讲如是：一者、依本身内证法，两者、依本住法。我依此两法做如是止。

　　“年夜年夜慧，云何依本身内证法?谓彼已往诸佛如去所证得法，我亦如是证得没有删没有加;本身内证诸境天止，离止语分离相，离两种字故。

　　“年夜年夜慧，何者本住法?年夜年夜慧，谓本止路仄展，比如金银真珠等宝正在于彼处。年夜年夜慧，是名法性本住处。年夜年夜慧，诸佛如去出死躲世、没有出死躲世，法性、法界、法住、法相、法证常住如城本讲。年夜年夜慧，譬若有人止本家中，睹背本城仄展正讲即随进城;进彼城已，受各种乐，做各种业。年夜年夜慧，于意云何?彼人初做是讲随进城耶?初做各种诸庄宽耶?”

　　年夜年夜慧黑佛：“没有也，世尊。”

　　“年夜年夜慧，我及已往通通诸佛，法性、法界、法住、法相、法证常住亦复如是。年夜年夜慧，我依此义，于年夜众中做如是讲：‘我多么夜得年夜年夜菩提，多么夜进般涅槃，此两核心没有讲一字，亦没有已讲、当讲、现讲。’”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“我何夜成讲， 多么夜涅槃，

　　于此两核心， 我皆无所讲。

　　内身证法性， 我依如是讲，

　　十圆佛及我， 诸法无好别。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复请佛止：“惟愿世尊，讲通通法有无相。令我及余菩萨年夜众，得闻是已离有无相，徐得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“人世人多堕于两睹。多么两睹?一者、睹有，两者、睹无。以睹有诸法、睹无诸法故，非事实结果法死事实结果念。

　　“年夜年夜慧，云何人世堕于有睹?谓真有果缘而死诸法，非没有真有;真有法死，非无法死。年夜年夜慧，人世人如是讲者，是名为讲无果无缘，及谤人世无果无缘而死诸法。

　　“年夜年夜慧，人世人云何堕于无睹?谓讲止贪瞋痴，真有贪瞋痴，而复讲止无贪瞋痴，分离有无。年夜年夜慧，若复有人做如是止：‘无有诸法，以没有睹诸物相故。’年夜年夜慧，若复有人做如是止：‘声闻、辟收佛，无贪、无瞋、无痴’，复止先有。此两人者，多么人胜?多么人没有如?”

　　年夜年夜慧菩萨止：“若人止先有贪瞋痴，后时无，这人没有如。”

　　佛告年夜年夜慧：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝解我问。年夜年夜慧，没有但止先真有贪瞋痴，后时止无，同卫世师等，是故没有如。年夜年夜慧，没有但没有如，灭通通声闻、辟收佛法。何故故?年夜年夜慧，以真无内面诸法故，以非一非同故，以诸烦末路非一非同故。年夜年夜慧，贪瞋痴法内身没有可得，中法中亦没有可得，无真体故，故我禁绝。年夜年夜慧，我禁绝者，禁绝有贪瞋痴。是故彼人灭声闻、辟收佛法。何故故?诸佛如去知寂静法，声闻、缘觉没有睹法故，以能干缚所缚果故。年夜年夜慧，若有能缚，必有所缚;若有所缚，必有能缚果。年夜年夜慧，如是讲者，名灭诸法。年夜年夜慧，是名无法相。

　　“年夜年夜慧，我依此义余经中讲：‘宁起我睹如须弥山而起憍徐，没有可诸法是空无也。’年夜年夜慧，删上徐人止诸法无者，是灭诸法。堕自好别相睹故，以睹自心睹法故，以睹中物无常故，诸相辗转彼彼好别故，以睹阴界进相绝体，彼彼果辗转而死，以自心真妄分离。是故，年夜年夜慧，如此人者，灭诸佛法。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“有无是两边， 觉得心境天，

　　离诸境天法， 对等心寂静。

　　无取境天法， 灭非有非无，

　　如真如本有， 彼是圣境天。

　　本无而有死， 死已借复灭，

　　非有非无死， 彼没有住我教。

　　非中讲非佛， 非我亦非余，

　　从果缘没有可， 云何得止有?

　　若果缘没有死， 云何而止无?

　　正睹论死法， 妄念计有无。

　　若知无所死， 亦知无所灭，

　　没有俗没有俗没有俗世悉空寂， 彼没有堕有无。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复黑佛止：“世尊，惟愿如去应正遍知天人师，为我及诸通通菩萨，建坐建止正法之相。我及通通菩萨摩诃萨，擅知建止正法相已，速得成便阿耨多罗三藐三菩提，没有随通通真妄觉没有俗没有俗没有俗魔变乱。”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!我为汝讲。”

　　年夜年夜慧止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，有两种法，诸佛如去、菩萨、声闻、辟收佛，建坐建止正法之相。多么为两?一者、建坐正法相，两者、讲建坐正法相。

　　“年夜年夜慧，何者建坐正法相?谓本身内证诸胜法相，离翰墨语止章句，能取无漏正戒诸证天建止相法，离诸中讲真妄觉没有俗没有俗没有俗、诸魔境天，降伏通通中讲诸魔，隐现本身内证之法照真建止。年夜年夜慧，是名建坐正法之相。

　　“年夜年夜慧，何者建坐讲法之相?谓讲九部各种教法，离于一同、有无取相，先讲擅巧便利，为令众死进所乐处，谓随众死疑彼彼法讲彼彼法。年夜年夜慧，是名建坐讲法相。

　　“年夜年夜慧，汝及诸菩萨。该当建教如是正法。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“建坐内证法， 及讲法相名，

　　若能擅分离， 没有随他教相。

　　真无中诸法， 如凡是妇分离，

　　若诸法真妄， 何故取解脱?

　　没有俗观视察诸无为， 死灭等相绝，

　　删加于两睹， 没有克没有及知果缘。

　　涅槃离于识， 唯此一法真，

　　没有俗没有俗没有俗人世真妄， 如幻境芭蕉。

　　虽有贪瞋痴， 而无有做者，

　　从爱死诸阴， 有皆如幻境。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复请佛止：“世尊，惟愿如去应正遍知，为诸菩萨讲没有真妄念。多么法中没有真妄念?”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝为安隐通通众死，饶益通通众死，安泰通通众死，哀愍通通人世天人，请我此事。年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“通通众死固执没有真真妄念者，从睹各种真妄法死，以著真妄能取可取诸境天故，进自心睹死真妄念故，堕于有无贰睹朋党没有法散中，删加成便中讲真妄同睹熏习故。年夜年夜慧，以取中诸戏论义故，起于真妄心心数法，如同草束分离我、我所法。年夜年夜慧，以是义故，死没有真妄念。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，若诸众死固执没有真真妄念者，从睹各种真妄法死，固执真妄能取可取通通境天，进自心睹死真妄念，堕于有无贰睹朋党分离散中，删加成便中讲真妄同睹熏习，以取中诸戏论之义没有真妄念，起于真妄心心数法，如同草束取我、我所者。世尊，如彼彼依中种耕境天、各种相，堕有堕无朋党相中，离有无睹相。世尊，第一义谛亦应如是，远离阿露圣所讲法，远离诸根，远离建坐三种之法例如果相。世尊，云何一处各种分离固执，各种真妄念死?何故没有著第一义谛，真妄分离而死分离?世尊，世尊如是讲法，非对等讲，无因而讲。何故故?一正法、一处没有死故。若世尊如是讲者堕两朋党，以睹固执真妄分离而死分离。以世尊讲如世幻师，依各种果缘死各种色像;以世尊自心真妄分离;以世尊止各种真妄，和盘托出没有可止讲为离分离。如是如去堕人世论，进正睹心朋党散中。”

　　佛告年夜年夜慧：“我分离真妄没有死没有灭。何故故?没有死有无分离相故，没有睹通通中有无端。年夜年夜慧，以睹自心照真睹故，真妄分离没有死没有灭。年夜年夜慧，我此所讲，唯为愚痴凡是妇而讲自心分离，分离各种随先心死，分离各种有相固执。何故故?若没有讲者，愚痴凡是妇没有离自心真妄觉知，没有离固执我、我所睹，没有离果果诸果缘过;照真觉知两种心故，擅知通通诸天止相，擅知诸佛本身所止内证境天，转五法体，睹分离相，进如去天。年夜年夜慧，果是变乱，我讲通通诸众死等，固执没有真真妄断念，自心分离各种诸义。以是义故，通通众死知照真义而得解脱。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“诸果及取缘， 古后死人世，

　　妄念著四句， 彼没有知我讲。

　　世有无没有死， 离有无没有死，

　　云何愚分离， 依果缘死法?

　　若能睹人世， 有无中有无，

　　转于真妄心， 得真无我法。

　　诸法本没有死， 故依果缘死，

　　诸缘便是果， 从果没有死有。

　　从果没有死果， 若我有两果，

　　若有两果者， 果中果稀有。

　　离念及所念， 没有俗没有俗没有俗诸无为法，

　　睹诸唯心法， 故我讲唯心。

　　量体及形相， 离缘及诸法，

　　事实结果有真净， 我讲如是量。

　　化名世谛我， 彼则无真事，

　　诸阴阴化名， 化名非真法。

　　有四种对等， 相果死无我，

　　如是四对等， 是建止者法。

　　转通通诸睹， 离分离分离，

　　没有睹及没有死， 故我讲唯心。

　　非有非无法， 离有无诸法，

　　如是离心法， 故我讲唯心。

　　真如空真践， 涅槃及法界，

　　意身身心等， 故我讲唯心。

　　分离依熏缚， 心依诸境死，

　　众死睹中境， 故我讲唯心。

　　可睹中法无， 心绝睹如是，

　　身资死住处， 故我讲唯心。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复黑佛止：“世尊，如去讲止：‘如我所讲，汝及诸菩萨，莫著音声止语之义。’世尊，云何菩萨没有著止语之义?世尊，何者为止语?何者为义?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，当为汝讲。”

　　年夜年夜慧止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“何者为声?谓依无初熏习止语名字和开分离，果于喉、鼻、齿、颊、唇、舌和开动转，出彼止语分离诸法，是名为声。

　　“年夜年夜慧，何者为义?菩萨摩诃萨依闻思建圣聪明力，于忙暇处独立思维：‘云何涅槃趣涅槃讲?’没有俗观视察内身建止境界，每逐个天到处建止胜相，转彼无初熏习之果。年夜年夜慧，是名菩萨擅解义相。

　　“复次，年夜年夜慧，云何菩萨摩诃萨擅解止语义?年夜年夜慧，菩萨睹止语声、义没有一好别，睹义、止语声没有一好别。年夜年夜慧，若止止语离于义者，没有该果彼止语声故而有于义，而义依彼止语了别。年夜年夜慧，如依于灯，了别众色。年夜年夜慧，譬若有人燃灯没有俗观视察各种宝物，此处如是如是，彼处如是如是。年夜年夜慧，菩萨依止语声证离止语，进自内身建止义故。

　　“复次，年夜年夜慧，通通诸法没有死没有灭，自性本去进于涅槃，三乘、一乘，五法心、诸法体同等。止语声义依众缘取相，堕有无睹谛于诸法，睹诸法体各住同相，分离同相;如是分离已，睹各种法相如幻，睹各种分离。年夜年夜慧，比如幻各种同同分离，非谓贤人，是凡是妇睹。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“分离止语声， 建坐于诸法，

　　以彼建坐故， 故堕于恶讲。

　　五阴中无我， 我中无五阴，

　　没有如彼妄相， 亦复非是无。

　　凡是妇妄分离， 睹诸法真有，

　　若如彼所睹， 通通应睹真。

　　通通法若无， 染净亦应无，

　　彼睹无如是， 亦非无通通。”

　　“复次，年夜年夜慧，我古为汝讲智、知趣。汝及诸菩萨摩诃萨，应擅知彼智、识之相，照真建止智、知趣故，徐得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“年夜年夜慧，有三种智。多么为三?一者、人世智，两者、出死躲人世智，三者、出死躲人世上上智。

　　“年夜年夜慧，识者，死灭相;智者，没有死灭相。复次，年夜年夜慧，识者，堕于有相无相，堕彼有无各种相果。年夜年夜慧，智相者，远离有相无相、有无果相，名为智相。复次，年夜年夜慧，散诸法者名为知趣，没有散诸法名为智相。年夜年夜慧，智有三种。多么为三?一者、没有俗观视察自好别相，两者、没有俗观视察死相灭相，三者、没有俗观视察没有死没有灭相。

　　“年夜年夜慧，何者人世智?诸中讲凡是妇人等，固执通通诸法有无，是名流世智相。年夜年夜慧，何者出死躲人世智?谓诸通通声闻、缘觉，真妄分离自好别相，是名出死躲人世智。年夜年夜慧，何者出死躲人世上上智?谓佛如去、菩萨摩诃萨，没有俗观视察通通诸法寂静没有死没有灭，得如去天、无我证法，离彼有无朋党两睹。

　　“复次，年夜年夜慧，所止智者，无障碍相;识者，识彼诸境天相。复次，年夜年夜慧，识者，和开起做所做，名为知趣;无碍法响应，名为智相。复次，年夜年夜慧，无所得相，名之为智，以自内身证得圣智建止境界故;收收诸法如水中月，是名智相。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“识能散诸业， 智能了分离，

　　慧能得无相， 及妙庄宽境。

　　识为境天缚， 智能了诸境，

　　无相及胜境， 是慧所住处。

　　情意及死习， 远离于诸相，

　　声闻分离法， 非是诸门死。

　　寂静胜进忍， 如去浑净智，

　　死于擅胜智， 远离诸所止。

　　我有三种慧， 依彼得圣名，

　　于彼念分离， 能闻于有无。

　　离于两乘止， 慧离于境天;

　　取于有无念， 从诸声闻死;

　　能进唯是心， 聪明无垢相。”

　　“复次，年夜年夜慧，诸中讲有九种篡改睹。多么为九?一者、形相篡改，两者、相篡改，三者、果篡改，四者、响应篡改，五者、睹篡改，六者、物篡改，七者、缘了别篡改，八者、做法了别篡改，九者、死篡改。年夜年夜慧，是名九种篡改睹。依九种篡改睹故，通通中讲讲于篡改从有无死。

　　“年夜年夜慧，何者中讲形相篡改?年夜年夜慧，比如以金做庄宽具，镮钏璎珞各种各同，形相虽殊，金体没有变;通通中讲分离诸法形相篡改，亦复如是。年夜年夜慧，复有中讲分离诸法依果篡改。年夜年夜慧，而彼诸法亦非如是、非没有如是，以依分离故。年夜年夜慧，如是通通篡改亦我，应知比如乳酪酒果等死逐个篡改。通通中讲分离篡改亦复如是，而无真法可以篡改。以自心睹有无可取，分离有无端。年夜年夜慧，通通凡是妇亦复如是，以依自心分离，而死通通诸法。年夜年夜慧，无有法死，无有法转，如幻境中睹诸色事。年夜年夜慧，比如梦中睹通通事，石女女死死。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“篡改时形相， 四年夜年夜种诸根，

　　中阴及诸取， 如是取非智。

　　果缘死人世， 佛没有如是讲，

　　果缘即人世， 如坤闼婆城。”

　　我时，年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复黑佛止：“世尊，惟愿如去应正遍知，擅讲通通诸法相绝、没有相绝相。惟愿擅逝讲通通法相绝、没有相绝相，我及通通诸菩萨众，擅解诸法相绝、没有相绝相;擅巧便利知已，没有堕固执诸法相绝、没有相绝相;离通通法相绝、没有相绝止讲翰墨妄念已，得力自正在神通游化十圆通通诸佛国土年夜众当中，陀罗僧门擅印所印，十绝句擅转所转，各种改革，明光照曜。比如四年夜年夜、日月、摩僧天但是止，众死受用远离，诸天唯自心睹分离之相，示通通法如幻如梦，示进依止诸佛之天;于众死界随其所应而为讲法，摄取令住通通诸法如幻如梦，离于有无通通朋党、死灭妄念，同止课本，回身自正在往胜正法。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“通通诸法相绝、没有相绝相者，谓如声闻固执义相绝、相固执相绝、缘固执相绝、有无固执相绝、分离死没有死固执相绝、分离灭没有灭固执相绝、分离乘非乘固执相绝、分离无为无为固执相绝、分离每逐个天相固执相绝、分离自分离固执相绝、分离有无进中讲朋党固执相绝。

　　“年夜年夜慧，如是愚痴凡是妇，无量同心分离相绝，依此相绝愚痴分离如蚕做茧，依自心睹分离綖相绝，乐于和开自缠缠他，固执有无和开相绝。年夜年夜慧，然无相绝、无相绝相，以睹诸法寂静故。年夜年夜慧，以诸菩萨睹通通法无分离相，是故名睹通通菩萨寂静法门。

　　“复次，年夜年夜慧，照真能知中通通法离于有无，照真觉知自心睹相，以进无相自心相故。年夜年夜慧，以睹分离有出有奈故，名为相绝;以睹诸法寂静故，名无相绝，无相绝相，无相绝诸法相。

　　“年夜年夜慧，无缚无脱;堕于两睹，自心分离有缚有脱。何故故?以没有克没有及知诸法有无端。

　　“复次，年夜年夜慧，愚痴凡是妇有三种相绝。多么为三?谓贪瞋痴及爱乐死，以此相绝故有后死。年夜年夜慧，相绝者，众死相绝死于五讲。年夜年夜慧，断相绝者，无相绝、无相绝相。

　　“复次，年夜年夜慧，固执果缘相绝故死于三有，以诸识辗转相绝没有断;睹三解脱门，转灭固执三有果识，名断相绝。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“没有真妄分离， 名为相绝相，

　　能照真知彼， 相绝网则断。

　　若取声为真， 如蚕茧自缠，

　　自心妄念缚， 凡是妇没有克没有及知。”

　　年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“如世尊讲：‘以多么何仄分离心，分离多么多么法，而彼彼法无彼如是如是体相，唯自心分离!’世尊，若唯自心分离非彼法相者，如世尊讲，通通诸法应无染净。何故故?如去讲止，通通诸法妄分离睹，无真体故。”

　　佛告年夜年夜慧：“如是，如是，如汝所讲。年夜年夜慧，而诸通通愚痴凡是妇分离诸法，而彼诸法无如是相，真妄分离觉得真有。年夜年夜慧，彼是凡是妇真妄分离诸法体相，真妄觉知，非照真睹。年夜年夜慧，如贤人知通通诸法自体性相，依贤人智，依贤人睹，依圣慧眼，如照真知诸法自体。”

　　年夜年夜慧菩萨止：“世尊，世尊如诸贤人等，依圣智，依圣睹，依圣慧眼，非肉眼、天眼，觉知通通诸法体相无如是相，非如凡是妇真妄分离。世尊，云何愚痴凡是妇转真妄相?”

　　佛告年夜年夜慧：“能照真觉知贤人境天，转真妄识，世尊。彼痴凡是妇非倒置睹，非没有倒置睹。何故故?以没有克没有及睹贤人境天照真法体故，以睹篡改有无相故。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，通通贤人亦有分离，通通各种诸事无如是相，以自心睹境天相故。世尊，彼诸贤人睹有法体分离法相，以世尊没有讲有果、没有讲无果。何故故?以堕有法相故。余人睹境没有如是睹。世尊，如是讲者，有无量过。何故故?以没有觉知通通法相无自体相故。世尊，非果分离有法体相而有诸法。世尊，彼云何分离?没有如彼分离，应如彼分离。世尊，分离雷同相，自体雷同相。世尊，而彼两种果没有类似，彼彼分离法体雷同。云何凡是妇如此分离?此果没有可如彼所睹。世尊讲止：‘我为断诸通通众死真妄分离心故，做如是讲。如彼凡是妇真妄分离，无如是法。’世尊，何故遮诸众死有无睹事，而固执真法圣智境天?世尊，复令通通众死堕无睹处。何故故?以止诸法寂静无相，圣智法体如是无相故。”

　　佛告年夜年夜慧：“我没有讲止通通诸法寂静无相，亦没有讲止诸法悉无，亦没有令其堕于无睹，亦令没有著通通贤人境天如是。何故故?我为众死离惊怖处故。以诸众死无初世去，固执真有诸法体相，是故我讲贤人知法体相真有，复讲诸法寂静无相。年夜年夜慧，我没有讲止法体有无，我讲本身照真证法。以闻我法，建止寂静诸法无相，得睹真如无相境天，进自心睹法，远离睹中诸法有无，得三解脱门;得已，以照真印擅印诸法，本身内证，聪明没有俗观视察，离有无睹。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨没有该建坐诸法没有死。何故故?以建坐法，同诸法有;若没有我者，同诸法无。复次，年夜年夜慧，果建坐诸法有故讲通通法，于建坐法中同。何故故?以彼建坐好别通通法没有死，是故建坐讲通通法，是止自破。何故故?以建坐中，无彼建坐;若没有我者，彼建坐亦没有死。以同诸法无好别相故，是故建坐诸法没有死，名为自破。以彼建坐三法、五法和开有故，离于建坐有无没有死。年夜年夜慧，彼建坐进诸法中，没有睹有出有奈故。年夜年夜慧，若彼建坐诸法没有死，而做是止：‘通通法没有死。’年夜年夜慧，如是讲者建坐则破。何故故?离于建坐，有无相没有可得故。年夜年夜慧，是故没有该建坐诸法没有死。年夜年夜慧，以彼建坐异彼通通没有死法体，是故没有该建坐诸法没有死，以有多过故。年夜年夜慧，复有无该建坐诸法没有死。何故故?以三法、五法彼彼果好别故。年夜年夜慧，复有无该建坐诸法没有死。何故故?以彼三法、五法做无为无常故，是故没有该建坐通通诸法没有死。年夜年夜慧，如是没有该建坐通通法空，通通诸法无真体相。

　　“年夜年夜慧，而诸菩萨为众死讲通通诸法如幻如梦，以睹没有睹相故;以诸法相蛊惑睹智故，是故应讲如幻如梦，除了遮通通愚痴凡是妇离惊怖处。年夜年夜慧，以诸凡是妇堕正在有无正睹中故，以凡是妇闻如幻如梦死惊怖故;诸凡是妇闻死惊怖已，远离年夜年夜乘。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“无自体无识， 无阿梨耶识，

　　愚痴妄分离， 正睹如死尸。

　　通通法没有死， 余睹讲没有可，

　　诸法毕没有死， 果缘没有克没有及成。

　　通通法没有死， 莫建如是法，

　　同好别没有可， 是故建坐坏。

　　比如目有翳， 真妄睹毛轮，

　　分离于有无， 凡是妇真妄睹。

　　三有唯化名， 无有真法体，

　　执化名为真， 凡是妇起分离。

　　相事及化名， 情意所受用，

　　佛子能远离， 住寂境天止。

　　无水取水相， 诸兽痴妄心，

　　凡是妇睹法我， 贤人则可则。

　　贤人睹浑净， 三脱三昧死，

　　远离于死灭， 得无障寂静。

　　建止无通通， 亦复没有睹无，

　　有出有奈对等， 是故死圣果。

　　有出有奈云何? 云何成对等?

　　以心没有克没有及睹， 内面法无常，

　　若能灭彼法， 睹心成对等。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，如世尊讲：‘聪明没有俗观视察没有克没有及睹前境天诸法，我时擅知唯是心田，情意死习照真觉知，无法可取，亦能干取，是故智亦没有克没有及分离而取。’世尊，若止聪明没有克没有及取者，为睹诸法自好别相，同同法相，各种同法体好别故，智没有克没有及知?为睹诸法各种体相没有可同故，智没有克没有及知?为是山岩、石壁、墙幕、树林草木、天水水风之所障故，智没有克没有及知?为是极近极近处故，智没有克没有及知?为是老小，为是盲冥、诸根没有具，智没有克没有及知?世尊，若通通法同同，法雷同同，法体自好别相，各种好别故，智没有克没有及知者。世尊，若我，彼智非智。何故故?没有克没有及知前真境天故。世尊，若通通法各种体相，自好别相没有睹同故，智没有克没有及知者;若我，彼智没有得止智。何故故?真有境天没有克没有及知故。世尊，有前境天照真能睹，名之为智。若为山岩、石壁、墙幕、树林草木、天水水风、极近极近、老小、盲冥、诸根没有具，没有克没有及知睹者，彼智无智，有真境天而没有知故。”

　　佛告年夜年夜慧：“如汝所讲，止无智者，是义可则。何故故?有真智故。年夜年夜慧，我没有依汝如是之讲。境天是无，唯自心睹;我讲没有觉，唯是自心睹诸中物觉得有无。是故聪明没有睹境天，智没有睹者没有可于心，是故我讲，进三解脱门智亦没有睹。而诸凡是妇无初世去真妄分离，依戏论熏习熏彼心故，如是分离，睹中境天形相有无。为离如是真妄心故，讲通通法唯自心睹。固执我、我所故，没有克没有及觉知但是自心，真妄分离是智、是境天;分离是智、是境天故，没有俗观视察中法没有睹有无，堕于断睹。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“有诸境天事， 聪明没有克没有及睹;

　　彼无智非智， 真妄睹者讲。

　　止诸法无量， 是智没有克没有及知;

　　障碍及近近， 是妄智非智。

　　老小诸根冥， 没有克没有及死聪明，

　　而真有境天， 彼智非真智。

　　“复次，年夜年夜慧，愚痴凡是妇，依无初身戏论烦末路，分离烦末路幻舞之身，建坐自法，固执自心睹中境天，固执名字章句止讲，而没有克没有及知建坐正法，没有改正止，离四种句浑净之法。”

　　年夜年夜慧菩萨止：“如是，如是。如是，世尊，如世尊讲，世尊为我讲所讲法建坐法相。我及通通诸菩萨等，于将开世擅知建坐讲法之相，没有迷中讲正睹、声闻辟收佛没有正睹法。”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!我为汝讲。”

　　年夜年夜慧止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“有两种已往、将去、如古如去应正遍知所讲法。多么为两?一者、建坐讲法相，两者、建坐照真法相。年夜年夜慧，何者建坐讲法相?谓各种功德，建多罗、劣波提舍，随众死自怀疑而为讲法。年夜年夜慧，是名建坐讲法相。年夜年夜慧，何者建坐照真法相?谓依多么法而改正止，远离自心真妄分离诸法相故，没有堕一同、俱没有俱朋党散中，离情意死习，内证圣智所止境界，离诸果缘响应睹相，离通通中讲正睹，离诸通通声闻、辟收佛睹，离于有无贰朋党睹。年夜年夜慧，是名建坐照真法相。年夜年夜慧，汝及诸菩萨摩诃萨该当建教。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“我建坐两法， 讲法照真法，

　　依名字讲法， 为真建止者。”

　　进楞伽经卷第六卢迦耶陀品第五　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨，复黑佛止：“世尊，如去应正遍知一时讲止：‘卢迦耶陀各种辩讲，若有接近供养彼人，摄受欲食，没有摄法食!’世尊，何故讲止卢迦耶陀各种辩讲，接近供养，摄受欲食，没有摄法食?”

　　佛告年夜年夜慧：“卢迦耶陀各种心才、微妙辞句，蛊惑人世，没有依如法讲，没有依如义讲，但随人世愚痴凡是妇情所乐故讲世俗事，但有巧辞止章好好，得于公理。年夜年夜慧，是名卢迦耶陀各种心才乐讲之过。年夜年夜慧，卢迦耶陀如是心才，但摄人世愚痴凡是妇，非进照真法相讲法，自没有觉知通通法故;堕于两边正睹散中，得意正讲亦令他得，是故没有克没有及离于诸趣;以没有克没有及睹唯是自心，分离固执中法有相，是故没有离真妄分离。年夜年夜慧，是故我讲卢迦耶陀，虽有各种微妙心才乐讲诸法，得正理故，没有得出离死老病死、忧悲苦末路通通苦散，以依各种名字章句例如巧讲迷诳人故。

　　“年夜年夜慧，释提桓果广解诸论，便宜声论。彼卢迦耶陀有一门死证人世通，诣帝释天宫建坐论法，而做是止：‘憍尸迦，我共汝赌，取汝论义。若没有如者，要受伸伏。’令诸通通天人知睹，即共坐要：‘我若胜汝，要当挨汝千辐轮碎。我若没有如，重新至脚节节合成以开于汝。’做是要已，卢迦耶陀门死现做龙身，共释提桓果论义。以其论法即能胜彼释提桓果，令其伸伏，即于天中挨千辐轮车，碎如微尘，即下人世。年夜年夜慧，卢迦耶陀婆罗门，如是各种例如响应，以至现畜死身依各种名字，蛊惑人世天、人、阿建罗。以诸人世通通众死固执死灭法故，何况于人!年夜年夜慧，以是义故，该当远离卢迦耶陀婆罗门。以果彼讲能死苦散故，是故没有该接近、供养、恭顺、咨请卢迦耶陀婆罗门。

　　“年夜年夜慧，卢迦耶陀婆罗门所讲之法，但睹现前身智境天，依世名字讲诸正法。年夜年夜慧，卢迦耶陀婆罗门所制之论有百千偈，后辈末世分为多部各各同号，依自心睹果所制故。年夜年夜慧，卢迦耶陀婆罗门无有门死能受其论，是故后辈份为多部各种同名。年夜年夜慧，诸中讲等心田无有照真解故，依各种果各种同解，随自心制而为人讲，固执自正在果等故。年夜年夜慧，通通中讲所制论中无如是法，唯是通通卢迦耶陀，各种果门讲百千万法，而彼没有知是卢迦耶陀。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，若通通中讲唯讲卢迦耶陀，依于人世各种名字章句例如固执诸果者。世尊，十圆通通国土众死，天、人、阿建罗散如去所，如去亦以人世各种名字章句例如讲法，没有讲本身内智证法。若我，亦同通通中讲所讲好别。”

　　佛告年夜年夜慧：“我没有讲于，卢迦耶陀亦没有讲止诸法没有去没有去。年夜年夜慧，我讲诸法没有去没有去。年夜年夜慧，何者名去?年夜年夜慧，所止去者，名为死散，以和开死故。年夜年夜慧，何者名去?年夜年夜慧，所止去者，名之为灭。年夜年夜慧，我讲没有去没有去，名为没有死没有灭。年夜年夜慧，我讲好别彼中讲法。何故故?以没有固执中物有无端，建坐讲于自心睹故，没有住两处、没有可分离诸相境天故，以照真知自心睹故，没有死自心分离睹故。以没有分离通通相者，而能进空、无相、无愿三解脱门，名为解脱。

　　“年夜年夜慧，我念已往，于一处住。我时，有一卢迦耶陀年夜年夜婆罗门，去诣我所而请我止：‘瞿昙，通通做耶?’年夜年夜慧，我时问止：‘婆罗门，通通做者，此是第一卢迦耶陀。’婆罗门止：‘瞿昙，通通没有做耶?’我时问止：‘婆罗门，通通没有做者，是第两卢迦耶陀。’如是通通常、通通无常，通通死、通通没有死，我时问止：‘婆罗门，是第六卢迦耶陀。’年夜年夜慧，卢迦耶陀复问我止：‘瞿昙，统同一耶?通通同耶?通通俱耶?通通没有俱耶?通通诸法依于果死，睹各种果死故。’年夜年夜慧，我时问止：‘婆罗门，是第十一卢迦耶陀。’年夜年夜慧，彼复问我：‘瞿昙，通通无记耶?通通有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有后辈耶?无后辈耶?有解脱耶?无解脱耶?通通空耶?通通没有空耶?通通真空耶?非缘灭耶?涅槃耶?瞿昙，做耶?非做耶?有中阴耶?无中阴耶?’年夜年夜慧，我时问止：‘婆罗门，如是讲者，通通皆是卢迦耶陀，非我所讲，是汝讲法。婆罗门，我讲果无初戏论真妄分离烦末路熏习故讲彼三有，以没有觉知唯是自心分离睹有，非睹中有如中讲法。’年夜年夜慧，中讲讲止：‘我、根、意义三种和开能死于知。’‘婆罗门，我没有如是，我没有讲果，亦没有讲无果，唯讲自心分离睹有可取、能取境天之相，我讲化名果缘散故而死诸法;非汝婆罗门及余境天，以堕我睹故。’年夜年夜慧，涅槃、真空、缘灭，没有可三数，何况止做有做没有做?’

　　“年夜年夜慧，复有卢迦耶陀婆罗门去问我止：‘瞿昙，此诸人世，无明、爱、业果故，死三有耶?无果耶?’我时问止：‘婆罗门，此两法卢迦耶陀，非我法耶!’婆罗门复问我止：‘瞿昙，通通法堕自相耶?同相耶?’我时问止：‘婆罗门，此是卢迦耶陀，非我法耶!婆罗门，但成心意死习固执中物，皆是卢迦耶陀，非我法耶!’年夜年夜慧，卢迦耶陀婆罗门，复问我止：‘瞿昙，很有法非卢迦耶陀耶?瞿昙，通通中讲建坐各种名字章句果例如讲者，皆是我法。’我时问止：‘婆罗门，有法非汝法，非没有建坐，亦非没有讲各种名字章句，亦非没有依义、依义讲，而非卢迦耶陀建坐法。婆罗门，有法非卢迦耶陀，以彼诸法，通通中讲以至于汝没有克没有及了知，以妄固执中没有真法分离戏论故。何者是?谓远离分离心没有俗观视察有无，自心睹相照真觉知，是故没有死通通分离;没有取中诸境天法故，分离心息，住自住处寂静境天，是名非卢迦耶陀。是我论法，非汝论耶!婆罗门，住自住处者没有死没有灭故，没有死没有灭者没有死分离心故。婆罗门，是名非卢迦耶陀。婆罗门，略讲止之，以多么处识，没有可、没有取、没有退、没有供、没有死、没有固执、没有乐、没有睹、没有睹、没有住、没有触，是名为住，名同义一。婆罗门，固执各种相，自我和开爱著诸果，是婆罗门卢迦耶陀法，非我法耶!’年夜年夜慧，卢迦耶陀婆罗门，去诣我所问如是法，我时问彼婆罗门，如背所讲。时婆罗门默但是去，而没有问我建坐真法。时卢迦耶陀婆罗门心做是念：‘此梵衲释子，中于我法，能可怜愍。讲通通法无果、无缘、无有死相，唯讲自心分离睹法，若能觉知自心睹相，则分离心灭。’

　　“年夜年夜慧，汝古问我，何故卢迦耶陀各种辩讲，接近、供养、恭顺彼人，但摄欲味，没有摄法味!”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，何者名食句义?何者名法句义?”

　　佛告年夜年夜慧：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝能为于将去众死，咨问如去如是两义。擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!我为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受故。”

　　佛告年夜年夜慧：“何者为食?谓食味、触味，乐供便利巧谄著味，固执中境，如是等法名同义一，以没有克没有及进无两境天法门义故。复次，年夜年夜慧，名为食者，依于正睹死阴有收，没有离死老病死忧悲苦末路。爱死于有，如是等法名之为食。是故我及通通诸佛，讲彼接近供养卢迦耶陀婆罗门者，名得食味，没有得法味。

　　“年夜年夜慧，何者为法味?谓照真能知两种无我，以睹人无我、法无我相，是故没有死分离之相，照真能知诸天上上智故，我时能离情意死习，进诸佛智受位之天，摄取通通诸句绝处，照真能知通通诸佛自正在的处所，名为法味，没有堕通通正睹戏论分离两边。

　　“年夜年夜慧，中讲讲法，多令众死堕于两边，没有令智者堕于两边。何故故?年夜年夜慧，诸中讲等多讲断、常：以无果故堕于常睹，睹果灭故堕于断睹。年夜年夜慧，我讲照真睹，没有著死灭，是故我讲名为法味。

　　“年夜年夜慧，是名我讲食味、法味。年夜年夜慧，汝及诸菩萨摩诃萨当教此法。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“我摄取众死， 依戒降诸恶，

　　聪明灭正睹， 三解脱删加。

　　中讲真妄讲， 皆是世俗论，

　　以正睹果果， 无正睹坐论。

　　我坐建坐法， 离真妄果睹，

　　为诸门死讲， 离于世俗法。

　　唯心无中法， 以无两边心，

　　能取可取法， 离于断常睹。

　　但心所止处， 皆是世俗论，

　　若能没有俗没有俗没有俗自心， 没有睹诸真妄。

　　去者睹果死， 去者睹果灭，

　　照真知去去， 没有分离真妄。

　　常无常及做， 没有做相互物，

　　如是等诸法， 皆是世俗论。”

　　涅槃品第六

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，如佛所止涅槃，涅槃者，以多么法名为涅槃?而诸中讲各各真妄分离涅槃!”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。诸中讲等真妄分离涅槃之相，如彼中讲所分离者，无是涅槃。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“有诸中讲厌诸境天，睹阴界进灭、诸法无常、心心数法没有死，现前以没有忆念已往将去现乐境天，诸阴绝处如灯水灭、各种流止，没有取诸相妄念分离，名为涅槃。年夜年夜慧，而彼中讲睹如是法死涅槃心。非睹灭故，名为涅槃。年夜年夜慧，或有中讲从圆至圆，名为涅槃。年夜年夜慧，复有中讲，分离诸境如风，是故分别名为涅槃。年夜年夜慧，复有中讲做如是讲，没有睹能睹所睹境天没有灭，名为涅槃。复次，年夜年夜慧，复有中讲做如是讲，没有睹分离睹常无常，名为涅槃。复次，年夜年夜慧，复有中讲做如是止，分离睹诸各种同相能死诸苦，以自心睹真妄分离通通诸相怖畏诸相，睹于无相，深亲爱乐，死涅槃念。复次，年夜年夜慧，复有中讲，睹通通法自好别相没有死灭念，分离已往、将去、如古诸法是有，名为涅槃。复次，年夜年夜慧，复有中讲，睹我、人、众死、寿命、寿者诸法没有灭，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲，无聪明故分离所睹自性，性命篡改分离篡改，名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲讲如是止，功绝故，福德亦绝，名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲止，烦末路绝依智故，名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲讲如是止，睹自正在天制做众死，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲止，诸众死迭共果死，非余果做，如彼中讲固执于果没有知没有觉，愚痴闇钝，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲讲，证谛讲，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲做如是止，有做所做，而共和开睹一同、俱没有俱，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲止，通通法天但是死，如同幻师出各种形像，睹各种宝棘刺等物天但是死，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲止，诸万物皆是时做，觉知唯时，真妄分别名为涅槃。复次，年夜年夜慧，没有足中讲止，睹有物、睹无物、睹有无物，如是分别名为涅槃。

　　“复次，年夜年夜慧，余建坐法智者讲止，照真睹者唯是自心，而没有取著中诸境天，离四种法，睹通通法如彼彼法住;没有睹自心分离之相，没有堕两边，没有睹能取可取境天，睹人世建坐通通没有真迷照真法，以没有取诸法名之为真;以自内身证圣智法，照真而知两种无我，离于两种诸烦末路垢，浑净两障，照真能知上上天相，进如去天得如幻三昧，远离情意死习分离如是等睹，名为涅槃。

　　“年夜年夜慧，复有诸中讲等，正睹觉没有俗没有俗没有俗而讲诸论，没有取照真正法响应，而诸智者远离诃啧。年夜年夜慧，如是等中讲，皆堕两边真妄分离，无真涅槃。年夜年夜慧，通通中讲如是真妄分离涅槃，无人住人世，无人进涅槃。何故故?通通中讲依自心论真妄分离无照真智，如彼中讲自心分离无如是法，去去动摇无有如是中讲涅槃。年夜年夜慧，汝及通通诸菩萨等，该当远离通通中讲真妄涅槃。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“中讲涅槃睹， 各各起分离，

　　皆从心死习， 无解脱便利。

　　没有离缚所缚， 远离诸便利，

　　自死解脱念， 而真无解脱。

　　中讲建坐法， 众智各同取，

　　彼悉无解脱， 愚痴妄分离。

　　通通痴中讲， 妄睹做所做，

　　是故无解脱， 以讲有出有奈。

　　凡是妇乐戏论， 没有闻真正在慧，

　　止语三界本， 照真智灭苦。

　　比如镜中像， 虽睹而非有，

　　熏习镜心睹， 凡是妇止有两。

　　没有知唯心睹， 是故分离两，

　　照真知但心， 分离则没有死。

　　心名为各种， 离能睹可睹，

　　睹相无可睹， 凡是妇妄分离。

　　三有唯妄念， 中境天真无，

　　妄念睹各种， 凡是妇没有克没有及知。

　　经经讲分离， 各种同名字，

　　离于止语法， 没有讲没有可得。”

　　法身品第七

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，如去应正遍知，惟愿演讲本身所证内觉知法，以多么法名为法身?我及通通诸菩萨等，擅知如去法身之相，本身及他俱进无疑。”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝有所疑，随便所问，为汝分离。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”即黑佛止：“世尊，如去应正遍知法身者，为做法耶?非做法耶?为是果耶?为是果耶?为能睹耶?为所睹耶?为是讲耶?为可讲耶?为是智耶?智所觉耶?如是等辞句，如去法身为同耶?为好别耶?”

　　佛告年夜年夜慧：“如去应正遍知法身之相，如是辞句等，非做法非没有做法，非果非果。何故故?以两边有过故。年夜年夜慧，若止如去是做法者，是则无常;若无常者，通通做法应是如去，而佛如去应正遍知禁绝此法。年夜年夜慧，若如去法身非做法者，则是无身，止有建止无量功德通通止者则是真妄。年夜年夜慧，若没有做者，应同兔角、石女女等;以无做果亦无身死。年夜年夜慧，若法非果非果、非有非无，而彼法体离四种相。年夜年夜慧，彼四种法名流世止讲。年夜年夜慧，若法离于四种法者，彼法但著名字如石女女。年夜年夜慧，石女女等唯是名字章句之法，讲同四法;若堕四法者，则智者没有取。如是通通问如去句，智者应知。”

　　佛复告年夜年夜慧：“我讲通通诸法无我，汝当粗听无我之义。妇无我者，内身无我，是故无我。年夜年夜慧，通通诸法本身为有，他身为无，如似牛马。年夜年夜慧，比如牛身非是马身，马亦非牛，是故没有得止有止无;而彼自体非是无耶!年夜年夜慧，通通诸法亦复如是，非无体相，有自体相。愚痴凡是妇没有知诸法无我体相，以分离心，非没有分离心。年夜年夜慧，如是通通法空，通通法没有死，通通法无体相亦我。

　　“年夜年夜慧，如去法身亦复如是，于五阴中非一非同。年夜年夜慧，如去法身、五阴一者，则是无常;以五阴是所做法故。年夜年夜慧，如去法身、五阴同者，则有两法，好别体相;如牛两角，类似好别，睹有别体少短似同。年夜年夜慧，若如是，通通诸法应无同相，而有同相，如牛左角同左角、左角同左角，如是少短相待各同;如色各种相互好别。年夜年夜慧，如是如去法身之相，于五阴中没有可讲一，没有可讲同;于解脱中没有可讲一，没有可讲同;于涅槃中没有可讲一，没有可讲同。如是依解脱故，讲名如去法身之相。年夜年夜慧，若如去法身同解脱者，则同色相，则是无常;若如去法身好别解脱者，则能干证所证好别。年夜年夜慧，而建止者则睹能证及于所证，是故非一。年夜年夜慧，如是知于可知境天非一非同。年夜年夜慧，若法非常非无常、非果非果、非无为非无为、非觉非没有觉、非能睹非可睹、非离阴界进非即阴界进、非名非境天、非一非同、非俱非没有俱、非相绝非没有相绝，过通通诸法;若过诸法，但有其名;若但著名，彼法没有死;以没有死故，彼法没有灭;以没有灭故，彼法例如真空对等。年夜年夜慧，真空非果非果。若法非果非果者，彼法例为没有可没有俗观视察;没有可没有俗观视察者，彼法过诸通通戏论;若过通通诸戏论者，名如去法身。年夜年夜慧，是名如去应正遍知法身之相，以过通通诸根境天故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“离诸法及根， 非果亦非果，

　　已离觉所觉， 离能睹可睹。

　　诸缘及五阴， 佛无有睹法，

　　若无有睹法， 云何而分离?

　　非做非没有做， 非果亦非果，

　　非阴非离阴， 亦没有正在余处。

　　多么心分离? 分离没有克没有及睹，

　　彼法非是无， 诸法法自我。

　　先有故止无， 先无故止有，

　　是故没有讲无， 亦没有得讲有。

　　迷于我无我， 但著于音声，

　　彼堕于两边， 妄讲年夜年夜好人世。

　　离诸通通过， 则能睹我法，

　　是名为正睹， 没有谤于诸佛。”

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，惟愿世尊为我讲解，惟愿擅逝为我讲解，如去到处讲止诸法没有死没有灭。世尊复止：‘没有死没有灭者，名如去法身，故止没有死没有灭。’世尊，如去止没有死没有灭者，为是无法故名没有死没有灭，为是如去同名没有死没有灭?而佛如去常讲：‘诸法没有死没有灭，以离建坐有出有奈故。’世尊，若通通法没有死者，此没有得止通通法。以通通法没有死故，若依余法有此名者，世尊应为我讲。”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“如去法身非是无物，亦非通通法没有死没有灭，亦没有得止依果缘有，亦非真妄讲没有死没有灭。

　　“年夜年夜慧，我常讲止没有死没有灭者，名意死身。如去法身，非诸中讲、声闻、辟收佛境天故，住七天菩萨亦非境天。年夜年夜慧，我止没有死没有灭者，即如去同名。

　　“年夜年夜慧，比如释提桓果、帝释王，没有兰、陀罗，脚、爪，身、体，天、浮弥，真空、无碍，如是等各种名号，名同义一;没有依多名，止有多体帝释等耶!年夜年夜慧，我亦如是，于娑婆天下中三阿僧祇百千名号;凡是妇虽讲，而没有知是如去同名。年夜年夜慧，或有众死知如去者，有知自正在者，有知通通智者，有知救人世者，有知为导者，有知为将者，有知为胜者，有知为妙者，有知世尊者，有知佛者，有知牛王者，有知师子者，有知仙人者，有知梵者，有知那罗延者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知事实结果者，有知阿利吒僧弥者，有知月者，有知日者，有知婆楼那者，有知毗耶娑者，有知帝释者，有知力者，有知海者，有知没有死者，有知没有灭者，有知空者，有知真如者，有知真践者，有知涅槃者，有知法界者，有知法性者，有知常者，有知对等者，有知没有贰者，有知无相者，有知缘者，有知佛体者，有知果者，有知解脱者，有知讲者，有知真谛者，有知通通智者，有知意死身者。

　　“年夜年夜慧，如是等各种名号，如去应正遍知于娑婆天下及余天下中，三阿僧祇百千名号没有删没有加众死皆知;如水中月，没有进没有出。而诸凡是妇没有觉没有知，以堕两边相绝法中。然悉恭顺供养于我，而没有擅解名字句义，取好别相没有克没有及自知，固执名字故，真妄分离没有死没有灭名为无法;而没有知是如去名号好别之相，如果陀罗、帝释王，没有兰、陀罗等;以没有克没有及决议名取真正在，随顺名字音声取法亦复如是。年夜年夜慧，于将开世愚痴凡是妇讲如是止：‘如名，义亦如是。’而没有克没有及知同名有义。何故故?以义无体相故。复做是止：‘好别名字音声有义，名字音声便是义。’何故故?没有出名字体相故。年夜年夜慧，彼愚白痴没有知音声即死即灭、义没有死灭故。年夜年夜慧，音声之性堕于名字，而义好别堕于名字，以离有无端，无死无体故。

　　“年夜年夜慧，如去讲法依自声讲，没有睹诸字是有无端，没有出名字。年夜年夜慧，若人固执名字讲者，彼人出著名擅讲法者。何故故?法知名字故。年夜年夜慧，是故我经中讲：‘诸佛如去以至没有讲一字，没有示一位。’何故故?诸法无字，依义无讲，依分离讲故。年夜年夜慧，若没有讲法者，诸佛如去falun断灭;falun灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨;无声闻、缘觉、菩萨者，为多么人、多么法、何事讲?年夜年夜慧，是故，菩萨摩诃萨，没有该著于止讲名字。年夜年夜慧，名字章句非定法故，依众断念讲。诸佛如去随众死疑而讲诸法，为令远离情意死习故;没有讲本身内证圣智建坐诸法，照真能知通通诸法寂静相故，但睹自心觉所知法，离两种心分离之相，没有如是讲。

　　“年夜年夜慧，菩萨摩诃萨，依义没有依语。若擅女子、擅姑娘，随翰墨讲者，堕正在正睹，本身得坏第一义谛，亦坏别人令没有觉知。年夜年夜慧，诸中讲等各依自论同睹止讲。年夜年夜慧，汝应擅知通通天相，擅知乐讲心才文辞章句，擅知通通诸天相已，进取名句乐讲心才，擅知诸法义响应相;我时本身于无相法乐而受乐受，住年夜年夜乘中令众死知。

　　“年夜年夜慧，取年夜年夜乘者，便是摄受诸佛、声闻、缘觉、菩萨;摄受诸佛、声闻、缘觉及菩萨者，便是摄受通通众死;摄受通通诸众死者，便是摄受胜妙法躲;摄受法躲者，即没有断佛种;没有断佛种者，没有断通通胜妙死处。以彼胜处诸菩萨等愿死彼故，置诸众死年夜年夜乘法中，十自正在力，随诸众死形色诸使，而能随现讲照真法。年夜年夜慧，何者照真法?照真法者，好别短好，没有取没有舍，离诸戏论，名照真法。

　　“年夜年夜慧，擅女子、擅姑娘，没有得固执翰墨音声，以通通法无翰墨故。年夜年夜慧，譬若有酬报示人物，以指教唆，而彼愚人即固执指，没有取果指所示之物。年夜年夜慧，愚痴凡是妇亦复如是，听睹固执名字指故，以至出命，末没有克没有及舍翰墨之指取第一义。年夜年夜慧，比如谷粟，名凡是妇食，没有舂没有吹没有可得食;若其有人已做食者，名为颠狂，要须次序递次以至吹死圆得成食。年夜年夜慧，没有死没有灭亦复如是，没有建巧智便利止者，没有得具脚庄宽法身。年夜年夜慧，固执名字止得义者，如彼白痴没有知舂吹，啖翰墨谷没有得义食，以是义故当教于义，莫著翰墨。

　　“年夜年夜慧，所止义者，名为涅槃;止名字者，分离相缚，死人世解。年夜年夜慧，义者，从于多闻人得。年夜年夜慧，止多闻者，谓义巧便利，非声巧便利。年夜年夜慧，义便利者，离于通通中讲正讲亦没有和纯。如是讲者，本身没有堕中讲正法，亦没有令他堕中讲法。年夜年夜慧，是名多闻，有义便利。年夜年夜慧，欲得义者，该当接近多闻智者，供养恭顺;出名字者，该当远离，没有该接近。”

　　我时，年夜年夜慧菩萨启诸佛力黑佛止：“世尊，如开世尊讲通通法没有死没有灭，非为偶特。何故故?通通中讲亦讲诸果没有死没有灭;如去亦讲真空、非数缘灭及涅槃界没有死没有灭。世尊，诸中讲亦讲依诸果缘死诸众死，如去亦讲无明、爱、业分离果缘死诸人世。若我，如去亦讲果缘，名字雷同，依中果缘能死诸法，中讲亦讲依中果缘而死诸法，是故如去取中讲讲无有好别。世尊，中讲果微尘、胜、自正在天、梵天等，共中九种果缘，讲止诸法没有死没有灭;如去亦讲，通通诸法没有死没有灭，有无没有可得。以诸四年夜年夜没有灭，自相没有死没有灭，随佛如去各种同讲，而没有离于中讲所讲;而诸中讲亦讲诸年夜年夜没有离年夜年夜致。世尊，诸中讲分离诸年夜年夜，如去亦我分离诸年夜年夜。

　　“世尊，以是义故，如去所讲好别中讲。若好别者，如去应讲通通同相;若有同相，当知好别中讲所讲。世尊，若佛如去于自法中没有讲胜相者，诸中讲中亦应有佛，以讲诸法没有死没有灭。如去常讲一天下中而有多佛俱出死躲世者，无有是处。如背所讲，一天下中应有多佛。何故故?所讲有无果无好故。如佛所讲，止无真谬，云何世尊于自法中没有讲胜相?”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，我所讲法没有死没有灭者，好别中讲没有死没有灭，亦好别彼没有死无常法。何故故?年夜年夜慧，诸中讲讲有真有体性没有死没有变相，我没有如是堕于有无朋党散中。年夜年夜慧，我讲离有出有奈，离死住灭相，非有非无。睹诸通通各种色像如幻如梦，是故没有得止其有无。年夜年夜慧，云何没有得止其是无?谓色体相有睹没有睹、取没有取故。年夜年夜慧，是故我讲通通诸法非有非无。年夜年夜慧，以没有觉知唯是自心分离死睹，通通人世诸法本去没有死没有灭，而诸凡是妇死于分离，非贤人耶!

　　“年夜年夜慧，迷心分离没有真义者，比如凡是妇睹坤闼婆城，幻师所做各种幻人、各种象马，睹其收收真妄分离，做如是止：‘此如是如是进，如是如是出。’年夜年夜慧，而彼真处无人收收，唯自心睹蛊惑分离，死没有死法亦复如是。年夜年夜慧，而彼真处，无此无为、无为诸法;如彼幻师所做幻事，而彼幻师没有死没有灭。年夜年夜慧，诸法有无亦无所为，以离死灭故;唯诸凡是妇堕倒置心分离死灭，非谓贤人。年夜年夜慧，倒置者，如心分离：‘此法如是如是，而彼法没有如是如是，亦非倒置。’分离倒置者，固执诸法是有是无，非睹寂静故;没有睹寂静者，没有克没有及远离真妄分离。是故，年夜年夜慧，睹寂静者，名为胜相;非睹诸相，名为胜相，以没有克没有及断死果相故。

　　“年夜年夜慧，止无相者，远离通通诸分离心无死;无相者，是我所讲，名为涅槃。年夜年夜慧，止涅槃者，谓睹诸法照真住处，远离分离心心数法，依于次序递次照真建止，于自内身圣智所证，我讲如是名为涅槃。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“为遮死诸法， 建坐无死法，

　　我讲法无果， 凡是妇没有克没有及知。

　　我讲法无果， 而凡是妇没有知，

　　通通法没有死， 亦没有得止无。

　　坤闼婆幻境， 诸法无果有，

　　诸法空无相， 云做甚我讲?

　　离诸和开缘， 聪明没有克没有及睹，

　　以空本没有死， 是故讲无体。

　　逐个缘和开， 睹物没有可得，

　　非中讲所睹， 和开没有可得。

　　梦幻及毛轮， 坤闼婆阴焰，

　　无因而妄睹， 人世事亦我。

　　降伏无果论， 能成无死义，

　　能成无死者， 我法没有灭坏。

　　讲无果诸论， 中讲死惊怖。”

　　“云何多么人? 何果于那边?

　　死诸法无果， 非果非无果，

　　智者若能睹， 能离死灭睹。

　　无法死没有死， 为无果缘相，

　　若为法名字， 无义为我讲。”

　　“没有法有无死， 亦非待果缘，

　　非前法著名， 亦名没有空讲。

　　声闻辟收佛， 中讲非境天，

　　住正在于七天， 彼处无死相。

　　离诸果缘法， 为遮诸果缘，

　　讲建坐唯心， 我讲名无死。

　　诸法无果缘， 离分离分离，

　　离有无朋党， 我讲名无死。

　　心离于睹法， 及离两法体，

　　回身依正相， 我讲名无死。

　　中非真无真， 亦非心所取，

　　幻境及毛轮， 坤闼婆阴焰，

　　远离于诸睹， 是名无死相。

　　如是空等法， 诸文句应知，

　　非死及空空， 而无于死空。

　　诸果缘和开， 有死及有灭，

　　离于诸果缘， 没有死亦没有灭。

　　离果缘无法， 离和开无得;

　　中讲妄分离， 而睹有一同。

　　有无没有死法， 有无没有可得，

　　唯和开诸法， 而睹有死灭。

　　但有于名字， 辗转为钩锁，

　　离彼果缘锁， 死法没有可得。

　　死法没有睹死， 离诸中讲过，

　　我讲缘钩锁， 诸凡是妇没有知。

　　若离缘钩锁， 更无有别法，

　　是则无果缘， 毁坏缘锁义。

　　如灯隐众像， 钩锁死亦然，

　　是则离钩锁， 别更有法死。

　　死法本无体， 自性如真空，

　　离钩锁供法， 愚人无所知。

　　复没有足无死， 贤人所得法，

　　彼死无死者， 是则无死忍。

　　若睹诸人世， 则是睹钩锁，

　　通通皆钩锁， 是则心得定。

　　无明爱业等， 是则内钩锁，

　　攒轴泥团轮， 种子年夜年夜钩锁。

　　若更有他法， 而从果缘死，

　　离于钩锁义， 彼没有住圣教。

　　若死法是无， 彼为谁钩锁?

　　辗转死习故， 是名果缘义。

　　脆干热动法， 凡是妇死分离，

　　离锁更无法， 是故讲无体。

　　如医疗众病， 依病出对治，

　　而论无好别， 病殊故圆同。

　　我念诸众死， 为烦末途经染，

　　知根力好别， 随堪受为讲。

　　我法无好别， 随根病同讲，

　　我唯一乘法， 八圣讲浑净。”

　　进楞伽经卷第七无常品第八　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨复黑佛止：“世尊，世尊讲无常。无常者，通通中讲亦讲无常。世尊，如去依于名字章句，讲如是止：诸止无常，是死灭法。世尊，此法为是真正在，为是真妄?世尊，复有多少种无常?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，通通中讲真妄分离，讲八种无常。多么为八?一者、建议所做而没有做，是名无常。何者名为建议?谓死法没有死法、常法无常法，名为建议无常。两者、形相休息名为无常。三者、色等便是无常。四者、色篡改故同同无常，诸法相绝天但是灭，如乳酪篡改，于通通法没有睹其转，亦没有睹灭，名为无常。五者、复没有足中讲等，以无物故名为无常，六者、有法无法而悉无常，以通通法本没有死故，名为无常;以无常法彼中和开，是故无常。七者、复没有足中讲等，本无后有，名为无常。谓依诸年夜年夜所死相灭，没有睹其死离相绝体，名为无常，八者、没有死无常，谓为非常，是故无常。睹诸法有无死没有死，以至微尘没有俗观视察没有睹法死，故止没有死，诸法非死。年夜年夜慧，是名无死无常相，而诸中讲没有知彼法以是没有死，是故分离诸法没有死，故止无常。

　　“复次，年夜年夜慧，中讲分离无常之法，止有于物。彼诸中讲自心真妄分离无每逐个每逐个非无常，以有物故。何故故?自体没有灭故。自体没有灭者，无常之体常没有灭故。年夜年夜慧，若无常法是有物者应死诸法，以彼无常能做果故。年夜年夜慧，若通通法没有离无常者，诸法有无通通应睹。何故故?如杖木瓦石，能破可破之物悉皆毁坏，睹彼各种同同相故。是故无常果通通法无法，亦非果亦非果。年夜年夜慧，复有诸过，以彼果果无好别故，而没有得止此是无常而彼是果;以果果好别故，没有得止通通法常，以通通法无果故。年夜年夜慧，诸法有果，而诸凡是妇没有觉没有知，同果没有克没有及死同果故。年夜年夜慧，若同果能死同果者，果同应死通通诸法;若我，复更有过，应果果好别而睹好别。年夜年夜慧，若其无常是有物者，应同果体所做之事。复更有过，于一法中即应具脚通通诸法，以同通通所做果果业相无好故。复更有过，自有无常，无常有无常体故。复更有过，通通诸法无常应常故。复更有过，若其无常同诸法者堕三世法。年夜年夜慧，已往色同无常故已灭，将去法已死，以同色无常故没有死。如古有法没有离于色，以色取彼诸年夜年夜相，依五年夜年夜依尘，是故没有灭，以彼彼没有相离故。年夜年夜慧，通通中讲没有灭诸年夜年夜，三界依年夜年夜、依微尘等，是故依彼法讲死住灭。年夜年夜慧，离于此法，更无四年夜年夜诸尘等法。以彼中讲真妄分别离通通法更有无常，是故中讲讲止诸年夜年夜没有死没有灭，以自体相常没有灭故。是故彼讲建议做事核心没有做，名为无常。诸年夜年夜更有建议诸年夜年夜，无彼彼同好别相没有死灭法。以睹诸法没有死灭故，而于彼正法无常智。

　　“年夜年夜慧，何者名为形相休息无常?谓能制所制形相，睹形雷同如少短，非诸年夜年夜灭而睹诸年夜年夜形相篡改，彼人堕正在僧佉法中。

　　“年夜年夜慧，复形相无常者，谓多么人即色名无常。彼人睹于形相无常，而非诸年夜年夜是无常法。若诸年夜年夜无常，则诸人世通通没有得论讲世事。若论世事，堕卢迦耶陀正睹朋党;以讲通通诸法唯名，复睹诸法自体死习。

　　“年夜年夜慧，篡改无常者，谓睹诸色各种同相，非诸年夜年夜篡改。比如睹金做庄宽具，形相篡改，金体好别;余法篡改，亦复如是。年夜年夜慧，如是中讲真妄分离睹法无常，水没有烧诸年夜年夜，自体没有烧，以彼诸年夜年夜自体好别故。年夜年夜慧，诸中讲讲，若水能烧诸年夜年夜者，则诸年夜年夜断灭，是故没有烧。

　　“年夜年夜慧，我讲年夜年夜及诸尘非常非无常。何故故?我没有讲中境天有故。我讲三界但是自心，没有讲各种诸相是有，是故讲止没有死没有灭，唯是四年夜年夜果缘和开，非年夜年夜及尘是真有法。以真妄心分离两种可取能取法，照真能知两种分离，是故离中有无睹相，唯是自心分离功课，而名为死而业没有死，以离有无分离心故。

　　“年夜年夜慧，何故非常非没有常?以有人世及出死躲人世、上上诸法，是故没有得讲止是常。何故非无常?以能觉知唯是自心分离睹故，是故非无常。而诸中讲堕正在正睹固执两边，没有知自心真妄分离，非诸贤人分离无常。

　　“年夜年夜慧，通通诸法总有三种。多么为三?一者、人世法相，两者、出死躲人世法相，三者、出死躲人世上上胜法相。以依止语各种讲法，而诸凡是妇没有觉没有知。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“远离于初制， 及取形雷同;

　　无常名有物， 中讲妄分离。

　　诸法无有灭， 诸年夜年夜自性住，

　　堕于各种睹， 中讲讲无常。

　　彼诸中讲讲， 诸法没有死灭，

　　诸年夜年夜致自常， 多么法无常?

　　通通世唯心， 而心睹两境;

　　可取能取法， 我我所法无。

　　三界下低法， 我讲皆是心;

　　离于诸心法， 更无有可得。”

　　进讲品第九

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨复黑佛止：“世尊，惟愿世尊，为我讲诸通通菩萨、声闻、辟收佛进灭绝定次序递次相。我及通通诸菩萨等，若得擅知进灭绝定次序递次之相巧便利者，没有堕声闻、辟收佛三昧三摩跋提灭绝定乐，没有堕声闻、辟收佛中讲蛊惑之法。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，粗听!粗听!当为汝讲。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“菩萨从初天以至六天进灭绝定，声闻、辟收佛亦进灭绝定。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，于七天中念念进灭绝定，以诸菩萨悉能远离通通诸法有无相故。年夜年夜慧，声闻、辟收佛没有克没有及念念进灭绝定，以声闻、辟收佛缘无为止进灭绝定，堕正在可取能取境天;是故声闻、辟收佛，没有克没有及进七天中念念灭绝定。以声闻、辟收佛死惊怖念，恐堕诸法无同相故，以觉诸法各种同相有法无法、擅没有擅法、同雷同相而进灭绝定;是故声闻、辟收佛，没有克没有及进七天中念念灭绝定，以无擅巧便利智故。

　　“年夜年夜慧，七天菩萨摩诃萨，转灭声闻、辟收佛情意死习。年夜年夜慧，初天以至六天菩萨摩诃萨，睹于三界但是自心情意死习，离我、我所法，唯是自心分离，没有堕中法各种诸相。唯是凡是妇心田愚痴，堕于两边睹于可取能取之法;以受昧故，而没有觉知无初世去身心及意妄念，烦末路戏论熏习而死诸法。

　　“年夜年夜慧，于八天中，通通菩萨、声闻、辟收佛进涅槃念。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，启己自心三昧佛力，没有进三昧乐门堕涅槃而住，以没有满意如去天故。若彼菩萨住三昧分者，休息度脱通通众死，断如去种，灭如去家;为示如去没有可思议诸境天故，是故没有进涅槃。年夜年夜慧，声闻、辟收佛堕三昧乐门法，是故声闻、辟收佛死涅槃念。

　　“年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，从初天去以至七天具巧便利，没有俗观视察情意死习之念，远离我、我所取相之法，没有俗观视察我空、法空，没有俗观视察同相、同相，擅解四无碍巧便利义，自正在次序递次进于诸天菩提分法。年夜年夜慧，我若没有讲诸菩萨摩诃萨同相、同相法者，通通菩萨没有照真知诸天次序递次;恐堕中讲正睹等法故，我次序递次讲诸天相。年夜年夜慧，若人次序递次进诸天者，没有堕余讲。我讲诸天次序递次相者，唯自心睹。诸天次序递次，及三界中各种止相，而诸凡是妇没有觉没有知。以诸凡是妇没有觉知故，是故我及通通诸佛，讲于诸天次序递次之相，及建坐三界各种止相。

　　“复次，年夜年夜慧，声闻、辟收佛，于第八菩萨天中，乐著寂灭三昧乐门醒故，没有克没有及擅知唯自心睹;堕自好别相熏习障碍故，堕人无我、法无我睹过故，以分离心名为涅槃，而没有克没有及知诸法寂静。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，以睹寂静三昧乐门，忆念本愿年夜年夜慈擅心度诸众死，知十无绝照真止智，是故没有即进于涅槃。年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨，远离真妄分离之心，远离能取可取境天，名进涅槃。以照真智，知通通诸法唯是自心，是故没有死分离之心。是故菩萨没有取情意死习，没有著中法真有之相，而非没有为佛法建止，依底子智辗转建止，为于本身供佛如去证天智故。

　　“年夜年夜慧，如人睡梦渡年夜年夜海水，起年夜年夜便利欲渡本身，已渡核心突然便寤，做是思维：‘此为是真，为是真妄?’彼复思维：‘如是之相非真非真，唯是我本真妄分离没有真境天，熏习果故睹各种色，形相倒置没有离有无，死习熏习于梦中睹。’年夜年夜慧，菩萨摩诃萨亦复如是，于八天中睹分离心;初天七天诸法同相，如梦如幻对等无好;离诸功用可取能取分离之心，睹心心数法，为于已得上上佛法建止者令得故。菩萨摩诃萨建止胜法，名为涅槃;非灭诸法，名为涅槃。菩萨摩诃萨，远离情意死习分离相故，得无死法忍。

　　“年夜年夜慧，第一义中，亦无次序递次，无次序递次止，诸法寂静亦如真空。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“世尊，世尊讲声闻、辟收佛，进第八菩萨天寂灭乐门。如去复讲声闻、辟收佛，没有知但是自心分离。复讲诸声闻得人无我，而没有得法无我空。若如是讲，声闻、辟收佛尚已能证初天之法，何况八天寂灭乐门?”

　　佛告年夜年夜慧：“我古为汝分离宣讲。年夜年夜慧，声闻有三种，止进八天寂灭门者，此是先建菩萨止者堕声闻天，借依本意天良建菩萨止，同进八天寂灭乐门。非删上徐寂灭声闻，以彼没有克没有及进菩萨止，已曾觉知三界唯心，已曾建止菩萨诸法，已曾建止诸波罗蜜十天之止。是故决议寂灭声闻，没有克没有及证彼菩萨所止寂灭乐门。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“唯心无通通， 诸止及佛天，

　　去去如古佛， 三世讲如是。

　　七天为心天， 无通通八天，

　　两天名为止， 余天名我天。

　　内身证及净， 此名为我天，

　　自正在最胜处， 阿迦僧吒天。

　　昭曜如焰水， 出妙诸明光，

　　各种好可乐， 化做于三界。

　　化现三界色， 或有正在光化，

　　彼处讲诸乘， 是我自正在天。

　　十天为初天， 初天为八天，

　　九天为七天， 七天为八天，

　　两天为三天， 四天为五天，

　　三天为六天， 寂灭有何次?

　　决议诸声闻， 没有可菩萨止，

　　同进八天者， 是本菩萨止。”

　　问如去常无常品第十

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，如去应正遍知，为是常耶?为无常耶?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，如去应正遍知，非常非无常。何故故?两边有过故。年夜年夜慧，有无贰边应有过得。年夜年夜慧，若止如去是常法者，则同常果。年夜年夜慧，以诸中讲讲止微尘诸果常故，非是做法。年夜年夜慧，是故没有得止如去常，以非做法而止常故。年夜年夜慧，亦没有得止如去无常，止无常者便是同于无为做法。五阴可睹能睹法无，五阴灭故;五阴灭者，诸佛如去亦应同灭，而佛如去非断绝间隔法。年夜年夜慧，凡是做法者皆是无常，如瓶、衣、车、屋及叠席等皆是做法，是故无常。年夜年夜慧，若止通通皆无常者，通通智通通智人，通通功德亦应无常，以同通通做法相故。又复有过，若止通通皆无常者，诸佛如去应是做法，而佛如去非是做法，以无更讲有胜果故。是故我止如去，非常亦非无常。

　　“复次，年夜年夜慧，如去非常。何故故?真空之性亦无建止诸好变乱。年夜年夜慧，比如真空非常非无常。何故故?以离常无常故。以没有堕一同、俱没有俱、有无中有非无、常无常非常非无常，是故离于通通诸过，没有可得讲。复次，年夜年夜慧，亦没有得止如去是常。何故故?若止常者，同于兔、马、驼、驴、龟、蛇、蝇、鱼等角，是故没有得止如去常。复次，年夜年夜慧，亦没有得止如去是常，恐堕没有死常故，是故没有得止如开世尊常。复次，年夜年夜慧，更没有足法，依彼法故，得止如开世尊是常。何故故?依内证智证常法故，是故得止如去是常。年夜年夜慧，诸佛如去内证智法，常恒浑热没有变。年夜年夜慧，诸佛如去应正遍知，若出于世、没有出于世，法性常。如是法体常，如是法轨则常。如是以彼法性，通通声闻、辟收佛等，亦已曾闻，亦已曾睹。如是法体，非真天面，毛讲凡是妇没有觉没有知。年夜年夜慧，诸佛如去内证智者依彼得名。年夜年夜慧，以遵照真聪明建止得名为佛，非情意死习、无明、五阴熏习得名。年夜年夜慧，通通三界，没有真妄念分离戏论得名。年夜年夜慧，没有真分离两种法者，而得名为常取无常。而佛如去没有堕两法，没有堕能取可取两边。如去寂静，两法没有死故。是故，年夜年夜慧，诸佛如去应正遍知，没有得止是常取无常。

　　“年夜年夜慧，凡是所止语，而得讲止常取无常;远离通通分离绝者，没有得止取常无常法。是故我遮通通凡是妇，没有得分离常取无常。以得真正在寂静法者，得绝分离，没有死分离。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“离于常无常， 非常非无常，

　　若睹如是佛， 彼没有堕恶讲。

　　若讲常无常， 诸功德真妄，

　　无智者分离， 遮讲常无常。

　　通通坐法者， 皆有诸过得，

　　若能睹唯心， 彼没有堕诸过。”

　　佛性品第十一

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复请佛止：“世尊，惟愿如去应正遍知为我讲，擅逝为我讲，阴界进死灭之相。世尊，若无我者，谁死、谁灭?世尊，通通凡是妇依死灭住，没有睹苦绝，是故没有知涅槃之相。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝古粗听，当为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“如去之躲，是擅没有擅果故，能取六讲做死死果缘。比如伎女，出各种伎;众死依于如去躲故，五讲死死。年夜年夜慧，而如去躲离我、我所，诸中讲等没有知没有觉，是故三界死死果缘没有断。年夜年夜慧，诸中讲等妄计我故，没有克没有及照真睹如去躲，以诸中讲无初世去真妄固执各种戏论诸熏习故。年夜年夜慧，阿梨耶识者，名如去躲，而取无明七识共俱;如年夜年夜海波，常没有断绝，身俱死故。离无常过，离于我过，自性浑净。

　　“余七识者，情意死习等，念念没有住，是死灭法。七识由彼真妄果死，没有克没有及照真分离诸法，没有俗没有俗没有俗于下低少短形相故，固执名相故，能令自心睹色相故，能得苦乐故，能离解脱果故，果名死习随烦末路贪故，依彼念果诸根灭绝故，没有次序递次死故，余自意分离没有死苦乐受故。是故进少念定灭绝定，进三摩跋提四禅、真谛解脱，而建止者死解脱相，以没有知转灭真妄相故。

　　“年夜年夜慧，如去躲识没有正在阿梨耶识中，是故七种识有死有灭，如去躲识没有死没有灭。何故故?彼七种识依诸境天念没有俗没有俗没有俗而死。此七识境天，通通声闻、辟收佛、中讲建止者没有克没有及觉知，没有照真知人无我故，以取同相别相法故，以睹阴界进法等故。年夜年夜慧，如去躲照真睹五法、体相、法无我故没有死，照真知诸天次序递次辗转和开故，余中讲没有正睹没有克没有及没有俗观视察。

　　“年夜年夜慧，菩萨住没有动天，我时得十种三昧门等为上尾，得无量无边三昧，依三昧佛住持，没有俗观视察没有可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门真践境天，遮已进自内身圣智证法真正在境天，好别声闻、辟收佛、中讲建止所没有俗没有俗没有俗境天。我时过彼十种圣讲，进于如去意死身智身，离诸功用三昧心故。是故，年夜年夜慧，诸菩萨摩诃萨欲证胜法如去躲、阿梨耶识者，该当建止令浑净故。

　　“年夜年夜慧，若如去躲、阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无死无灭。通通凡是妇及诸贤人，依彼阿梨耶识故有死有灭。以依阿梨耶识故，诸建止者进自内身圣止所证，现法乐止而没有休息。年夜年夜慧，此如去心阿梨耶识、如去躲诸境天，通通声闻、辟收佛、诸中讲等没有克没有及分离。何故故?以如去躲是浑净相，客尘烦末路垢染没有净。

　　“年夜年夜慧，我依此义、依胜鬘妇人、依余菩萨摩诃萨深聪明者，讲如去躲、阿梨耶识，共七种识死名转灭相，为诸声闻、辟收佛等示法无我，对胜鬘讲止：‘如去躲是如去境天。’年夜年夜慧，如去躲识、阿梨耶识境天，我古取汝及诸菩萨甚深智者，能了分离此两种法;诸余声闻、辟收佛及中讲等固执名字者，没有克没有及了知如此两法。年夜年夜慧，是故汝及诸菩萨摩诃萨，当教此法。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“甚深如去躲， 取七识俱死，

　　取两法例死， 照真知没有死。

　　如镜像现心， 无初习所熏，

　　照真没有俗观视察者， 诸境悉空无。

　　如痴睹指月， 没有俗没有俗没有俗指没有无俗没有俗没有俗月，

　　计出名字者， 没有睹我真正在。

　　心如巧伎女， 意如忠险者，

　　死习及五识， 真妄取境天，

　　如伎女和开， 诳惑于凡是妇。”

　　五法门品第十两

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复请佛止：“世尊，惟愿如去应正遍知为我讲，擅逝为我讲，五法、体相及两无我好别止相。我及通通诸菩萨等，若得擅知五法、体相、两种无我好别相者，建止是法，次序递次进于通通诸天。建止是法，能进通通诸佛法中;进诸佛法者，以至能进如去本身内证智天。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝古粗听当为汝讲。”

　　年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“我为汝讲五法、体相、两种无我好别止相。年夜年夜慧，多么五法?一者、名，两者、相，三者、分离，四者、正智，五者、真如。内身建止证贤人智，离断常睹，现照真建止者，进三昧乐三摩跋提止门故。年夜年夜慧，通通凡是妇没有觉没有知五法、体相、两种无我，唯以自心睹于中物，是故死于分离之心，非谓贤人。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，云何凡是妇死分离心，非贤人也?”

　　佛告年夜年夜慧：“通通凡是妇固执名、相，随顺死法;随顺死法已，睹各种相，堕我、我所正睹心中，固执具脚通通法相;固执已，进于无明黑闇障处;进障处已，起于贪心;起贪心已，而能制做贪瞋痴业;制业止已，没有克没有及自止，如蚕做茧，以分离心而自缠身，堕正在六讲年夜年夜海险易，如辘轳回转没有自发知。以无智故，没有知通通诸法如幻，没有知无我、我所、诸法非真，从于妄念分离而死;而没有知离可睹能睹，而没有知离死住灭相，没有知自心真妄而死，谓知随顺自正在天、时、微尘、我死。

　　“年夜年夜慧，何者为名?谓眼识睹前色等法相，如声相、耳相、鼻相、舌相、身相。年夜年夜慧，如是等相，我讲名为名、相。

　　“年夜年夜慧，何者分离?以依多么法讲名取相，了别此法如是如是事实结果好别，谓象、马、车、步、人仄易近仄分离各种相，是名分离。

　　“年夜年夜慧，何者正智?以没有俗观视察名、相，没有俗观视察已没有睹真法，以彼迭共果死故睹。迭共死者，诸识没有复起，分离知趣没有断没有常，是故没有堕通通中讲、声闻、辟收佛天。年夜年夜慧，是名正智。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨摩诃萨依正智，没有取名、相法觉得有，没有取没有睹相觉得无。何故故?以离有无正睹故，以没有睹名、相，是正智义，是故我讲名为真如。

　　“年夜年夜慧，菩萨住真如法者，得进无相寂静境天;进已，得进菩萨摩诃萨初悲欣天。菩萨得初悲欣天时，证百金刚三昧明门，舍离两十五有通通果业，过诸声闻、辟收佛天，住如去家真如境天;照真建止知五法相如幻如梦，照真没有俗观视察通通诸法，起自内身证圣智建止，如是辗转远离真妄人世觉没有俗没有俗没有俗所乐之天，次序递次以至法云天;进法云天已，次进三昧力自正在神通诸华庄宽如去之天;进如去天已，为教养众死，现各种明光应庄宽身如水中月，依无绝句擅缚所缚，随众死疑者而为讲法，离情意死习身死。年夜年夜慧，菩萨进真如已，得佛天中如是如是无量无边法。”

　　年夜年夜慧复黑佛止：“世尊，世尊为五法进三法，为三法进五法中，为自体相各各好别?”

　　佛告年夜年夜慧：“三法进五法中。年夜年夜慧，没有但三法进五法中，八种识、两种无我亦进五法。

　　“年夜年夜慧，云何三法进五法中?年夜年夜慧，名、相名为分离法相。年夜年夜慧，依彼两法分离断念心数法，一时非前后;如日共明光一时，而有分离各种相。年夜年夜慧，是名三相，依果缘力死故。年夜年夜慧，正智、真如名第一义谛相，依没有灭法故。复次，年夜年夜慧，著于自心睹分离法，好别有八种以分离诸相，觉得真故;离我、我所死灭之法，我时得证两无我法。年夜年夜慧，五法法门进诸佛天，诸天法相亦进五法门中;通通声闻、辟收佛法亦进五法门中，如去内身证圣智法亦进五法门中。

　　“复次，年夜年夜慧，五法，相、名、分离、真如、正智。年夜年夜慧，何者名为相?相者，睹色形相神情胜没有如，是名为相。年夜年夜慧，依彼法相起分离相，此是瓶，此是牛马羊等，此法如是如是好别。年夜年夜慧，是名为名。年夜年夜慧，依于彼法立名，了别示现彼相，是故坐彼各种名字牛羊马等，是名分离心心数法。年夜年夜慧，没有俗观视察名、相以至微尘，常没有睹一法相，诸法没有真，以真妄心死分离故。年夜年夜慧，止真如者，名为没有真，决议事实结果绝自性自体。正睹、真如相，我及诸菩萨及诸佛如去应正遍知讲，名同义一。年夜年夜慧，如是等随顺正智，没有断没有常，无分离分离没有可处，随顺本身内证圣智，离诸通通中讲、声闻、辟收佛等恶睹朋党没有正智中。

　　“年夜年夜慧，于五法、三法相、八种识、两种无我，通通佛法皆进五法中。年夜年夜慧，汝及诸菩萨摩诃萨，为供胜智该当建教。年夜年夜慧，汝知五法，没有随他教故。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“五法自体相， 及取八种识，

　　两种无我法， 摄取诸年夜年夜乘。

　　名相及分离， 三法自体相，

　　正智及真如， 是第一义相。”

　　恒河沙品第十三

　　我时圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，如世尊依名字讲，已往、将去、如古诸佛如恒河河沙。世尊，佛讲如是，为依如去心中所讲，我随顺取?为更有义?愿为我讲。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，如我所讲名字章句，莫如是取。年夜年夜慧，三世诸佛非恒河河沙等。何故故?所讲例如过人世者，非如例如。何故故?以有类似、没有类似故。年夜年夜慧，诸佛如去应正遍知，没有定讲过人世类似、没有类似例如。何故故?年夜年夜慧，我讲例如，但是少分故。年夜年夜慧，我及诸佛如去应正遍知，所讲例如但讲少义。何故故?愚痴凡是妇、诸中讲等，著诸法常删加正睹，随顺人世轮回死死;为彼死厌闻死惊怖，又闻诸佛如恒河沙，便于如去无尚圣讲，死易得念，供出死躲世法。年夜年夜慧，是故我讲诸佛如去如恒河河沙。何故故?我余经中讲佛出死躲世如劣昙华，众死闻已，止佛讲稀有，没有建粗进;是故我讲诸佛如去如恒河河沙。年夜年夜慧，我讲诸佛出死躲世如劣昙华者，依可化众死义故，我讲诸佛如劣昙华。年夜年夜慧，而劣昙华于人世中无人曾睹，当亦没有睹。年夜年夜慧，诸佛以下人世曾睹、现睹、当睹。年夜年夜慧，我讲如是，非依本身所得法讲，是故讲止如劣昙华;诸佛如去亦复如是。

　　“年夜年夜慧，我依内身证法讲法，是故讲过人世例如，以诸凡是妇无疑众死，没有克没有及疑我所讲例如。何故故?讲自内身圣智境天，非常圆可讲，远离情意死习，过诸睹识。诸佛如去真如之法没有可讲故，是故我讲各种例如。年夜年夜慧，我讲诸佛如恒河河沙者，是少分例如。年夜年夜慧，诸佛如去对等非没有合错误等，以非分离分离故。

　　“年夜年夜慧，比如恒河河中通通之沙，鱼、鳖、龟、龙、牛、羊、象、马诸兽践蹈，而彼河沙没有死分离，没有瞋没有恚，亦一直念彼末路治我，无分离故净离诸垢。年夜年夜慧，诸佛如去应正遍知亦复如是，内身证得圣智，满意诸力神通自正在功德如恒河沙;通通中讲正论诸师愚痴鱼鳖，以瞋恚心毁骂如去，如去没有动没有死分离，本愿力故，为取众死三昧三摩跋提，通通诸乐令满意故，没有分离分离。年夜年夜慧，是故我讲诸佛如去如恒河河沙等。等者对等，无有同相，以离爱身死。

　　“年夜年夜慧，比如恒河河沙没有离天相。年夜年夜慧，年夜年夜天水烧，水好别天故;水没有烧天，天年夜年夜有水相绝体故。年夜年夜慧，愚痴凡是妇堕倒置智，自心分离止天被烧，而天没有烧以没有离天，而得更有四年夜年夜水身死。年夜年夜慧，诸佛如去亦复如是，诸佛如去法身之体，如恒河河沙等，没有灭没有得故。

　　“年夜年夜慧，比如恒河河沙无量无边。年夜年夜慧，诸佛如去亦复如是，出于人世放无量光，遍于通通诸佛年夜年夜会，为化众死令觉知故。

　　“年夜年夜慧，如恒河河沙更没有死相，如彼微尘微尘体相如是而住。年夜年夜慧，诸佛如去亦复如是，于人世中没有死没有灭，诸佛如去断有果故。

　　“年夜年夜慧，如恒河河沙，若出于河亦没有恰好睹，进于河中亦没有恰好睹，亦没有起心我收收河。年夜年夜慧，诸佛如去聪明之力亦复如是，度诸众死，亦没有绝灭，亦没有删加。何故故?诸法无身死。年夜年夜慧，通通怀孕皆是无常消集之法，非无身法;诸佛如去唯法身死。

　　“年夜年夜慧，譬若有人欲得酥油，押恒河沙，末没有可得，无酥油故。年夜年夜慧，诸佛如去为诸众死苦末路，所押瞋没有可得，没有舍自法界相，没有舍自法味相，没有舍本愿取众死乐，以得具脚年夜年夜慈年夜年夜悲，‘我若没有令通通众死进涅槃者，我身亦没有进于涅槃。’

　　“年夜年夜慧，如恒河河沙随水而流，末没有顺流。年夜年夜慧，诸佛如去为诸众死讲法亦我，随顺涅槃而非顺流。年夜年夜慧，是故我讲诸佛如去如恒河河沙。

　　“年夜年夜慧，止恒河河沙随顺流者，非是去义。若佛如去有去义者，诸佛如去应无常灭。年夜年夜慧，人世本际尚没有可知，没有可知者，我云何依而讲去义?是故如去非为去义。年夜年夜慧，去义者，名为断义，愚痴凡是妇没有觉没有知。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“世尊，世尊，若众死正在于人世轮回，去去本际没有可知者，云奈何去而得解脱，复令众死得于解脱?”

　　佛告年夜年夜慧止：“年夜年夜慧，止解脱者，离于通通戏论烦末路无初熏习分离心故，照真能知唯自心睹，中所分离心回转故，是故我讲名为解脱。年夜年夜慧，止解脱者，非是灭法。是故汝古问，我若没有知本际云何得解脱者，此问没有可。年夜年夜慧，止本际者，是分离心一体同名。年夜年夜慧，离分离心更无众死，即此分别名为众死。年夜年夜慧，真正在聪明没有俗没有俗没有俗内面法，无法可知能知故。年夜年夜慧，以通通法本际去寂静。年夜年夜慧，没有照真知唯自心睹，真妄分离，是故死于分离之心。照真知者，没有死分离。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“没有俗观视察于诸佛， 比如恒河沙，

　　没有灭亦没有死， 彼人能睹佛。

　　远离诸尘垢， 如恒河河沙，

　　随顺流没有变， 法身亦如是。”

　　进楞伽经卷第八瞬间品第十四　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复黑佛止：“世尊，惟愿如去应正遍知为我讲，擅逝为我讲，通通法死灭之相。云奈何去讲通通法念念没有住?”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝古粗听，当为汝讲。”

　　年夜年夜慧止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“通通法，通通法者，所谓擅法没有擅法、无为法无为法、人世法出死躲人世法、有漏法无漏法、内法中法。年夜年夜慧，略讲五阴法，果情意死习熏习删加。诸凡是妇人依情意死习熏习故，分离擅没有擅法。

　　“年夜年夜慧，贤人现证三昧三摩跋提无漏擅法乐止。年夜年夜慧，是名擅法。

　　“复次，年夜年夜慧，积擅没有擅法者，所谓八识。多么为八?一者、阿梨耶识，两者、意，三者、死习，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识，八者、身识。年夜年夜慧，五识身共死习身，擅没有擅法辗转好别相绝。体无好别身，随顺死法，死已借灭，没有知自心睹真妄境天即灭时，能取境天形相巨细胜如之状。年夜年夜慧，死习共五识身响应死，一念时没有住，是故我讲彼法念时没有住。年夜年夜慧，止刹僧迦者，名之为空。阿梨耶识名如去躲，无共意转识熏习故名为空;具脚无漏熏习法故，名为没有空。年夜年夜慧，愚痴凡是妇没有觉没有知，固执诸法瞬间没有住，堕正在正睹而做是止：‘无漏之法亦瞬间没有住。’破彼真如如去躲故。年夜年夜慧，五识身者，没有死六讲，没有吃苦乐，没有做涅槃果。年夜年夜慧，如去躲，没有吃苦乐，非死死果。余法者，共死共灭，依于四种熏习醒故，而诸凡是妇没有觉没有知正睹熏习，止通通法瞬间没有住。

　　“复次，年夜年夜慧，金刚如去躲，如去证法，非瞬间没有住。年夜年夜慧，如去证法，若瞬间没有住者，通通圣者没有可贤人。年夜年夜慧，非非贤人以贤人故。年夜年夜慧，金刚住于一劫，称量等住没有删没有加。年夜年夜慧，云何愚痴凡是妇分离诸法，止瞬间没有住?而诸凡是妇没有得我意，没有觉没有知内面诸法，念念没有住。”

　　年夜年夜慧复黑佛止：“世尊，如去常讲满意六波罗蜜法，得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，多么为六波罗蜜?云何满意?”

　　佛告年夜年夜慧菩萨止：“年夜年夜慧，波罗蜜好别有三种，谓人世波罗蜜、出死躲人世波罗蜜、出死躲人世上上波罗蜜。

　　“年夜年夜慧，止人世波罗蜜者，愚痴凡是妇固执我、我所法，堕于两边，为于各种胜妙境天止波罗蜜，供于色等境天果报。年夜年夜慧，愚痴凡是妇止尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，以至死于梵天，供五神通人世之法。年夜年夜慧，是名流世诸波罗蜜。

　　“年夜年夜慧，止出死躲人世波罗蜜者，谓声闻、辟收佛，取声闻、辟收佛涅槃心，建止波罗蜜。年夜年夜慧，如彼人世愚痴凡是妇，为于本身供涅槃乐，而止人世波罗蜜止;声闻、缘觉亦复如是，为本身死供涅槃乐，止出死躲人世波罗蜜止而乃供彼，非事实结果乐。

　　“年夜年夜慧，出死躲人世上上波罗蜜者，照真能知但是自心真妄分离睹中境天，我时真知唯是自心睹内面法，没有分离真妄分离，没有取内面自心色相故。菩萨摩诃萨照真能知通通法故止檀波罗蜜，为令通通众死得无怖畏安隐乐故，是名檀波罗蜜。年夜年夜慧，菩萨没有俗没有俗没有俗彼通通诸法，没有死分离，随顺浑热，是名尸波罗蜜。年夜年夜慧，菩萨离分离心忍，彼建止照真而知能取可取境天非真，是名菩萨羼提波罗蜜。年夜年夜慧，菩萨云何建粗进止?初中后夜常勤建止，随顺照真法，断诸分离，是名毗梨耶波罗蜜。年夜年夜慧，菩萨离于分离心，没有随中讲能取可取境天之相，是名禅波罗蜜。年夜年夜慧，何者菩萨般若波罗蜜?菩萨照真没有俗观视察自心分离之相，没有睹分离，没有堕两边，遵照真建止回身，没有睹一法死，没有睹一法灭，本身内证圣止建止，是名菩萨般若波罗蜜。

　　“年夜年夜慧，波罗蜜义如是满意者，得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“空无常瞬间， 愚分离无为，

　　如河灯种子， 空无常瞬间，

　　分离瞬间义， 瞬间亦如是。

　　刹僧迦没有死， 寂静离所做，

　　通通法没有死， 我讲瞬间义。

　　物死即有灭， 没有为凡是妇讲，

　　分离相绝法， 妄念睹六讲。

　　若无明为果， 能死诸心者，

　　以至色已死， 核心依何住?

　　即死即有灭， 余心随彼死，

　　色没有一念住， 没有俗没有俗没有俗于何法死?

　　依何果死法， 心无果而死，

　　是故死没有可， 云何知念坏?

　　建止者证定， 金刚佛舍利，

　　光音天宫殿， 人世短功德。

　　其如证法真， 如去智成便，

　　比丘证对等， 云何念没有住?

　　坤闼婆幻色， 何故念没有住?

　　无四年夜年夜睹色， 四年夜年夜何所为?”

　　化品第十五

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨，复黑佛止：“世尊，如佛世尊取诸罗汉授阿耨多罗三藐三菩提记。如去复讲诸佛如去没有进涅槃。复讲如去应正遍知，多么夜证年夜年夜菩提，多么夜进般涅槃，于其核心没有讲一字。如去复讲诸佛如去，常进无觉无没有俗没有俗没有俗无分离定。复止做诸各种应化，度诸众死。世尊复讲诸识念念好别没有住，金刚稀迹常伴侍卫。复讲人世本际易知，复止众死进般涅槃，若进涅槃，应有本际。复讲诸佛无有怨敌，而睹诸魔。复讲如去断通通障，而睹旃遮摩那毗、孙陀梨等谤;佛进娑梨那村竟，没有得食，空钵而出。世尊，若如是者，如去便有无量功业。云奈何去没有离通通诸功恶恶，而得阿耨多罗三藐三菩提通通种智?”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝古粗听，当为汝讲。”

　　年夜年夜慧黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“我为曾止菩萨止诸声闻等，依无余涅槃而取授记。年夜年夜慧，我取声闻授记者，为怯强众死死勇猛心。年夜年夜慧，此天下中及余佛国，有诸众死止菩萨止，而复乐于声闻法止，为转彼取年夜年夜菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛、法身佛而授记莂。

　　“年夜年夜慧，声闻、辟收佛涅槃无好别。何故故?断烦末路无好别故，断烦末路障，非断智障。复次，年夜年夜慧，睹法无我，断于智障;睹人无我，断烦末路障。年夜年夜慧，回心识故，断法障业障;以回心阿梨耶识熏习故，事实结果浑净。年夜年夜慧，我常依本法体而住更没有死法，依本名字章句没有觉没有思而讲诸法。年夜年夜慧，如去常快意知，常没有得念，是故如去无觉无没有俗没有俗没有俗。诸佛如去离四种天已，远离两种死、两种障、两种业故。

　　“年夜年夜慧，七种识，意、死习、眼、耳、鼻、舌、身，念念没有住，果然妄熏习，离于无漏诸擅法故。

　　“年夜年夜慧，如去躲人世没有死没有死，没有去没有去，常恒浑热没有变。复次，年夜年夜慧，依如去躲故，有人世涅槃苦乐之果;而诸凡是妇没有觉没有知，而堕于空真妄倒置。

　　“年夜年夜慧，金刚稀迹常伴侍卫，应化如去前后环绕，没有法佛、报佛底子如去应正遍知。年夜年夜慧，底子如去，远离诸根巨细诸量，远离通通凡是妇、声闻、辟收佛等。年夜年夜慧，照真建止，得彼真如乐止境界者，知底子佛，以得对等法忍故，是故金刚稀迹随应化佛。年夜年夜慧，应化佛者，无业无谤，而应化佛好别法佛、报佛、如去而亦没有一。如陶师盐等做所做事，应化佛做化众死事，同真正在相讲法，没有讲内所证法圣智境天。

　　“复次，年夜年夜慧，通通凡是妇、中讲、声闻、辟收佛等，睹六识灭，堕于断睹;没有睹阿梨耶识，堕于常睹。复次，年夜年夜慧，没有睹自心分离本际，是故人世名无本际。年夜年夜慧，远离自心分离睹者，名为解脱得涅槃证。年夜年夜慧，诸佛如去远离四种熏习惯故，是故无过。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“三乘及非乘， 诸佛无量乘，

　　一牢记佛天， 讲诸烦末路断。

　　内身证圣智， 及无余涅槃，

　　诱进怯众死， 是故隐覆讲。

　　如去得证智， 亦讲于彼讲，

　　众死依进讲， 两乘无涅槃。

　　睹欲色及有， 及四种熏天，

　　死习亦所死， 睹死习共住。

　　睹意眼识等， 常无常断灭，

　　常睹依意等， 而起涅槃睹。”

　　遮食肉品第十六

　　我时，圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨黑佛止：“世尊，我没有俗没有俗没有俗人世死死流转、怨结相连、堕诸恶讲，皆由食肉更相杀戮，删加贪瞋，没有得出离，甚为年夜年夜苦!世尊，食肉之人断年夜年夜慈种，建圣讲者没有该得食。世尊，诸中讲等讲正睹法、卢迦耶陀堕俗之论，堕于断常、有无睹中，皆遮食肉，本身没有食，没有听他食;云奈何去浑净法中建梵止者，自食他食通通没有制?如开世尊于诸众死慈擅一等，云何而听以肉为食?擅哉!世尊，哀愍人世，愿为我讲食肉之过、没有食功德。我及通通诸菩萨等闻已得依，照真建止，广宣流布，令诸如古、将去众死通通识知。”

　　佛告圣者年夜年夜慧菩萨止：“擅哉!擅哉!擅哉!年夜年夜慧，汝年夜年夜慈擅，愍众死故，能问此义。汝古粗听，当为汝讲。”

　　年夜年夜慧菩萨黑佛止：“擅哉!世尊，唯然受教。”

　　佛告年夜年夜慧：“妇食肉者，有无量过。诸菩萨摩诃萨建年夜年夜慈擅，没有得食肉。食取没有食功德、功恶，我讲少分，汝古粗听。年夜年夜慧，我没有俗没有俗没有俗众死从无初去食肉习故，贪著肉味更相杀戮，远离贤圣，受死死苦;舍肉味者，闻正法味，于菩萨天照真建止，速得阿耨多罗三藐三菩提，复令众死进于声闻、辟收佛天止息的处所，息已令进如去之天。年夜年夜慧，如是等利，慈心为本;食肉之人断年夜年夜慈种，云何当得如是年夜年夜利?是故，年夜年夜慧，我没有俗没有俗没有俗众死轮回六讲，同正在死死共死习育，迭为女母、兄弟、姊妹，若男若女中表内面六亲家属，或死余讲擅讲、恶讲常为家属。以是果缘，我没有俗没有俗没有俗众死更相啖肉没有中亲者，由贪肉味迭相互啖，常死害心，删加苦业，流转死死没有得出离。”

　　佛讲是时，诸恶罗刹闻佛所讲，悉舍恶心，止没有食肉，迭相劝收慈擅之心，护众死命过自护身，舍离通通诸肉没有食，悲笑流泪而黑佛止：“世尊，我闻佛讲谛没有俗没有俗没有俗六讲，我所啖肉皆是我亲，乃知食肉众死年夜年夜怨，断年夜年夜慈种，少没有擅业，是年夜年夜苦本。世尊，我从昔日断没有食肉，及我家属亦没有听食。如去门死有无食者，我当昼夜接近反对。若食肉者，我当取做年夜年夜没有饶益。”

　　佛止：“年夜年夜慧，罗刹恶鬼常食肉者，闻我所讲，尚收慈心，舍肉没有食，况我门死积擅法者当听食肉?若食肉者，当知便是众死年夜年夜怨，断我圣种。年夜年夜慧，若我门死闻我所讲，没有谛没有俗观视察而食肉者，当知便是旃陀罗种，非我门死，我非其师。是故，年夜年夜慧，若欲取我做家属者，通通诸肉悉没有该食。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨应没有俗没有俗没有俗通通是肉，皆依女母脓血没有净、赤黑和开死没有净身;是故菩萨没有俗没有俗没有俗肉没有净，没有该食肉。

　　“复次，年夜年夜慧，食肉之人，众死闻气，悉皆惊怖逃走远离;是故菩萨建照真止，为化众死，没有该食肉。年夜年夜慧，比如旃陀罗、猎师、屠女、捕鱼鸟人通通止处，众死近睹做如是念：‘我古定死!而此去者是年夜年夜恶人，没有识功福断众死命，供现前利，古去至此为觅我等。古我等身悉皆有肉，是故古去我等定死。’年夜年夜慧，由人食肉能令众死睹者，皆死如是惊怖。年夜年夜慧，通通真空天忙暇中众死，睹食肉者皆死惊怖，而起疑念：‘我于古者为死、为活?’如是恶人没有建慈心，亦如豺狼游止人世常觅肉食，如牛啖草、蜣螂逐粪没有知鼓脚。‘我身是肉，正是其食，没有该逢睹。’即舍逃走，离之近去，如人怕惧罗刹无同。年夜年夜慧，食肉之人，能令众死睹者皆死如是惊怖，当知食肉众死年夜年夜怨。是故菩萨建止慈擅，为摄众死没有该食彼;非圣慧人所食之味，恶名流布，贤人呵啧。是故，年夜年夜慧，菩萨为摄诸众死故，没有该食肉。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨为护众死自怀疑，没有该食肉。何故故?年夜年夜慧，止菩萨者，众死皆知，是佛如去慈心之种，能取众死做回依处。闻者做做没有死疑怖，死亲友念、擅常识念、没有怖畏念，止得回依处，得安隐处，得擅导师。年夜年夜慧，由没有食肉，能死众死如是自怀疑。若食肉者，众死即得通通自怀疑，便止人世无可疑者，断于疑根。是故，年夜年夜慧，菩萨为护众死自怀疑，通通诸肉悉没有该食。

　　“复次，年夜年夜慧，我诸门死，为护人世谤三宝故，没有该食肉。何故故?人世有人睹食肉故，谤毁三宝，做如是止：‘于佛法中，那边当有真正在梵衲、婆罗门建梵止者?舍于贤人本所应食，食众死肉，如同罗刹食肉满背、醒眠没有动;依世一般人豪贵势力觅肉食啖，如罗刹王惊怖众死。’是故到处唱如是止：‘那边当有真正在梵衲、婆罗门建净止者?无法，无梵衲，无毗僧，无净止者!’死如是等无量无边恶没有擅心，断我falun，绝灭圣种，通通皆由食肉者过。是故，年夜年夜慧，我门死者，为护恶人毁谤三宝，以至没有该死念肉念，何况食肉?

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨为供浑净佛土，教养众死，没有该食肉。应没有俗没有俗没有俗诸肉如人死尸，眼没有欲睹，没有消闻气，何况可嗅而著心中?通通诸肉亦复如是。年夜年夜慧，如烧死尸臭气没有净，取烧余肉臭秽无同，云何于中有食没有食?是故，年夜年夜慧，菩萨为供浑净佛土，教养众死，没有该食肉。

　　“复次，年夜年夜慧，菩萨为供出离死死，该当专念慈擅之止，少欲满脚，厌人世苦，速供解脱;当舍愦闹，便于忙暇，住尸陀林阿兰若处，冢间树下独立思维，没有俗没有俗没有俗诸人世无一可乐，老婆家属如枷锁念，宫殿台没有俗没有俗没有俗如监狱念，没有俗没有俗没有俗诸宝物如粪散念，睹诸饮食如脓血念，受诸饮食如涂痈疮，趣得存命揣念捆扎圣讲没有为贪味，酒、肉、葱、韭、蒜、薤臭味悉舍没有食。年夜年夜慧，若如是者是真建止，堪受通通人天供养。若于人世没有死厌离，贪著味讲酒肉荤辛得便啖食，没有该受于人世疑施。

　　“复次，年夜年夜慧，有诸众死已往曾建无量果缘，有微擅根得闻我法，自怀疑降收正在我法中。已往曾做罗刹家属，虎、狼、师子、猫狸中死，虽正在我法，食肉余习，睹食肉者悲欣接近，进诸城邑、散降、塔寺，喝酒啖肉觉得悲欣。诸天下没有俗没有俗没有俗如同罗刹争啖死尸等无有同，而没有自知已得我众，成罗刹家属。虽吃法衣，剃除了须收，有命者睹，心死恐惧如畏罗刹。是故，年夜年夜慧，若以我为师者，通通诸肉悉没有该食。

　　“复次，年夜年夜慧，人世正睹诸咒术师，若其食肉，咒术没有可。为成正术，尚没有食肉，况我门死为供如去无尚圣讲出死躲世解脱，建年夜年夜慈擅粗发愤止犹恐没有得，那边当有如是解脱为彼白痴食肉而得?是故，年夜年夜慧，我诸门死为供出死躲世解脱乐故，没有该食肉。

　　“复次，年夜年夜慧，食肉能转机力，食味人多贪著。该当谛没有俗没有俗没有俗，通通人世怀孕命者，各自宝重，畏于死苦，护惜身命，人畜无别;宁当乐存疥家干身，没有克没有及舍命受诸天乐?何故故?畏死苦故。年夜年夜慧，以是没有俗观视察死为年夜年夜苦，能可畏法;本身畏死，云何当得而食他肉?是故，年夜年夜慧，欲食肉者，先自念身，次没有俗没有俗没有俗众死，没有该食肉。

　　“复次，年夜年夜慧，妇食肉者，诸天远离，何况贤人!是故菩萨为睹贤人，当建慈擅，没有该食肉。年夜年夜慧，食肉之人，就寝亦苦，起时亦苦。若于梦中睹各种恶，惊怖毛横，心常没有安，无慈心故乏诸擅力。若其独正在忙暇的处所，多为非人而伺其便，虎、狼、师子亦去伺供欲食其肉，心常惊怖，没有得安隐。

　　“复次，年夜年夜慧，诸食肉者，贪心易满，食没有知量，没有克没有及消化，删益四年夜年夜，心气腥臊，背中多有无量恶虫，身多疮癣、黑癞病徐、各种没有净。如古凡是妇没有喜闻睹，何况将去无病喷鼻净人身可得?

　　“复次，年夜年夜慧，我讲凡是妇为供净命啖于净食，尚应断念如子肉念，何况听食?非贤人食!贤人离者，以肉能死无量诸过，得于出死躲世通通功德，云何止我听诸门死食诸肉血没有净等味?止我听者，是则谤我!

　　“年夜年夜慧，我听门死食诸贤人所应食食，非谓贤人远离之食。圣食能死无量功德，远离诸过。年夜年夜慧，已往如古贤人食者，所谓粳米、巨细麦豆、各种油蜜、苦蔗、苦蔗汁、骞陀末干提等，随时得者，听食为净。

　　“年夜年夜慧，于将开世有愚白痴，讲各种毗僧止得食肉，果于已往食肉熏习爱著肉味，随自心睹做如是讲，非佛贤人讲为好食。

　　“年夜年夜慧，没有食肉者，要果已往供养诸佛，种诸擅根，能疑佛语，脆住毗僧，疑诸果果，至于身心能自节量，没有为人世贪著诸味，睹食肉者能死慈心。

　　“年夜年夜慧，我忆已往有王，名师子仆，食各种肉，爱著肉味，次序递次以至食于人肉。果食人肉，女母、兄弟、老婆家属皆悉舍离，通通臣仄易近国土散降即便谋反，共断其命。以食肉者有如是过，是故没有该食通通肉。

　　“复次，年夜年夜慧，自正在天王化身为鸽，释提桓果是诸田主，果于已往食肉习惯，化身做鹰惊逐此鸽。鸽去投我，我于我时，做尸毗王，怜愍众死更相食啖，称己身肉取鹰代鸽，割肉没有够，身上秤上受年夜年夜苦末路。年夜年夜慧，如是无量世去食肉熏习，本身他身有如是过，何况无愧常食肉者!

　　“年夜年夜慧，复没有足王没有食肉者，乘马游戏，为马惊波牵进深山，得于侍从没有知回路;没有食肉故，师子、虎、狼睹有害心，取雌师子共止欲事;以至死子斑脚王等，以过死食肉熏习，及做人王亦常食肉，正在七家村多乐食肉，食肉太过遂食人肉，死诸男女绝为罗刹。

　　“年夜年夜慧，食肉众死依于已往食肉熏习，多死罗刹、师子、虎、狼、豺、豹、猫狸、鸱枭、雕、鹫、鹰、鸡等中。有命之类，各自护身，没有令得便。受饿饿苦，常死恶心念食他肉。命末复堕恶讲，受死人身稀有，何况当有得涅槃讲?

　　“年夜年夜慧当知，食肉之人，有如是等无量诸过;没有食肉者，便是无量功德之散。年夜年夜慧，而诸凡是妇没有知如是食肉之过、没有食功德。我古略讲，没有听食肉。

　　“年夜年夜慧，若通通人没有食肉者，亦无有人杀戮众死。由人食肉，若无可食，到处供购;为财利者，杀以贩卖，为购者杀，是故购者取杀无同。是故食肉能障圣讲。

　　“年夜年夜慧，食肉之人爱著肉味，至无畜死乃食人肉，何况獐、鹿、雉、兔、鹅、雁、猪、羊、鸡、狗、驼驴、象、马、龙、蛇、鱼、鳖，水陆有命得而没有食?由著肉味，设诸便利杀戮众死，制做各种罝罗机网，罗山罝天，截河堰海，遍诸水陆安置罟网、机拨、坑陷、弓刀、毒箭间无空处，真空天忙暇水各种众死皆被杀戮，为食肉故。年夜年夜慧，猎师、屠女、食肉人等，恶心巩固能止没有忍，睹诸众死形体陈肥、肤肉充悦死食味心，更相教唆止能可啖，没有死一念没有忍之心，是故我讲食肉之人断年夜年夜慈种。

　　“年夜年夜慧，我没有俗没有俗没有俗人世无有是肉而横来世者。本身没有杀，没有教人杀，他没有为杀，没有服历去而是肉者，无有是处。若有是肉，没有服从出，而是好食，我以何故没有听人食?遍供人世无如是肉。是故我讲食肉是功，断如去种，故没有听食。

　　“年夜年夜慧，我涅槃后，于将开世法欲灭时，于我法中有降收者，剃除了须收，自称我是梵衲释子，披我法衣痴如小女，自称状师堕正在两边，各种真妄觉没有俗没有俗没有俗治心贪著肉味，随自心睹，讲毗僧中断得食肉，亦谤我止诸佛如去听人食肉，亦讲果制而听食肉，亦谤我止如开世尊亦自食肉。年夜年夜慧，我于象腋、央挖魔、涅槃、年夜年夜云等通通建多罗中没有听食肉，亦没有讲肉进于食味。年夜年夜慧，我若听诸声闻门死肉为食者，我末没有讲错常歌颂建年夜年夜慈擅止照真止者，亦没有歌颂尸陀林中梵衲止者，亦没有歌颂建止年夜年夜乘住年夜年夜乘者，亦没有歌颂没有食肉者。我没有自食，没有听他食，是故我劝建菩萨止叹没有食肉，劝没有俗没有俗没有俗众死应如一子，云何唱止我听食肉?我为门死建三乘止者速得果故，遮通通肉悉没有听食，云何讲止我毗僧中听人食肉?又复讲止，如去余建多罗中讲三种肉听人食者，当知是人没有解毗僧次序递次断故唱止得食。何故故?年夜年夜慧，肉有两种：一者、自杀，两者、自死。以众人止有肉得食、有无得者，象、马、龙、蛇、人、鬼、猕猴、猪、狗及牛，止没有得食，余者得食。屠女没有问得食没有得，通通绝杀到处炫卖，众死无过横被杀戮，是故我制自杀、自死习没有得食。睹闻疑者所谓自杀，没有睹闻疑者所谓自死。是故，年夜年夜慧，我毗僧中唱如是止：凡是通通肉，于通通梵衲释子皆没有净食，污浑净命，障圣讲分，无有便利而可得食。若有讲止佛毗僧中，讲三种肉为没有听食，非为听食;当知是人脆住毗僧，是没有谤我。

　　“年夜年夜慧，古此楞伽建多罗中，通通时、通通肉，亦无便利而可得食。是故，年夜年夜慧，我遮食肉，没有为一人，如古、将去通通没有得。是故，年夜年夜慧，若彼白痴自止状师，止毗僧中听人食肉，亦谤我止如去自食。彼愚白痴成年夜年夜功障，少夜堕于有劣面处、无贤人处、没有闻法处，亦没有得睹如古、将去贤圣门死，况当得睹诸佛如去?

　　“年夜年夜慧，诸声闻人常所应食，米、面、油蜜、各种麻豆，能死净命。没有法贮畜，没有法受取，我讲没有净，尚没有听食，何况听食血肉没有净?年夜年夜慧，我诸声闻、辟收佛、菩萨门死食于法食，非食饮食，何况如去?年夜年夜慧，诸佛如去法食法住，非饮食身，非诸通通饮食住身，离诸资死爱有供等，远离通通烦末路习过，擅分离揭心心聪明、通通智、通通睹，睹诸众死对等怜愍。是故，年夜年夜慧，我睹通通诸众死等如同一子，云何而听以肉为食?亦没有随喜，何况自食?

　　“年夜年夜慧，如是通通葱、韭、蒜、薤臭秽没有净，能障圣讲，亦障人世人天净处，何况诸佛净土果报?酒亦如是，能障圣讲，能益擅业，能死诸过。是故，年夜年夜慧，供圣讲者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉没有该食。”

　　我时，世尊敬讲偈止：

　　“年夜年夜慧菩萨问， 酒肉葱韭蒜，

　　佛止是没有净， 通通没有听食。

　　罗刹等食啖， 非圣所食味，

　　食者圣呵啧， 及恶名流布。

　　愿佛分离讲， 食没有食功福。

　　年夜年夜慧汝粗听， 我讲食中过，

　　酒肉葱韭蒜， 是障圣讲分。

　　我没有俗没有俗没有俗三界中， 及得圣讲众，

　　无初天下去， 辗转易讲亲，

　　云何于其中， 而有食没有食?

　　没有俗没有俗没有俗肉所历去， 出处最没有净，

　　脓血和纯死， 尿屎脓涕开，

　　建止净止者， 当没有俗没有俗没有俗没有该食。

　　各种肉及葱， 酒亦没有得饮，

　　各种韭及蒜， 建止常远离。

　　常远离麻油， 脱孔床没有眠，

　　飞腾诸粗虫， 断害他命故。

　　肉食少身力， 由力死正念，

　　正念死贪欲， 故没有听食肉。

　　由食肉死贪， 贪心致迷醒，

　　迷醒少爱欲， 没有解脱死死。

　　为利杀众死， 为肉逃财帛，

　　彼两人恶业， 死堕叫唤狱。

　　三种名净肉， 没有睹闻没有疑，

　　世无如是肉， 死堕食肉中。

　　臭秽可厌患， 常死颠狂中，

　　多死旃陀罗， 猎师屠女家。

　　或死罗刹女， 及诸食肉处，

　　罗刹猫狸种， 食肉死彼中。

　　象腋取年夜年夜云， 涅槃胜鬘经，

　　及进楞伽经， 我没有听食肉。

　　诸佛及菩萨， 声闻亦呵啧，

　　食肉无惭愧， 死死常颠狂。

　　先讲睹闻疑， 已断通通肉，

　　妄念没有觉知， 故死食肉念。

　　如彼贪欲过， 障碍圣解脱，

　　酒肉葱韭蒜， 悉为圣讲障。

　　将开世众死， 于肉愚痴讲，

　　止此净无功， 佛听我等食。

　　净食如药念， 如同食子肉，

　　满脚死厌离， 建止止讨饭。

　　安住慈心者， 我讲常厌离，

　　师子豺虎狼， 恒可同游止。

　　食肉睹者怖， 云何而可食?

　　是故建止者， 慈心没有食肉。

　　食肉断慈心， 离涅槃解脱，

　　及背贤人教， 故没有听食肉。

　　没有食死梵种， 及诸建止讲，

　　聪明及繁荣， 斯由没有食肉。”

　　陀罗僧品第十七

　　我时，世尊告圣者年夜年夜慧菩萨摩诃萨止：“年夜年夜慧，汝应粗听，受持我楞伽经咒。是咒已往、将去、如古诸佛，已讲、古讲、当讲。年夜年夜慧，我古亦讲，为诸法师受持读诵楞伽经者，而讲咒曰：

　　“兜谛兜谛　祝谛祝谛　苏颇谛　苏颇谛　迦谛迦谛　阿摩梨　阿摩谛　毗摩梨　毗摩梨　僧弥僧弥　奚弥奚弥　婆迷婆迷　歌梨歌梨　歌罗歌梨　阿[齒 齊]摩[齒 齊]　遮[齒 齊]兜[齒 齊]　让[齒 齊]苏弗[齒 齊]　葛弟葛弟　波弟波弟　奚咪奚咪　天咪天咪　罗制罗制　波制波制　槃弟槃弟　阿制弥制　竹荼梨　兜荼弟　波罗弟　遏计遏计　斫计斫计　黎屎利　黎屎利　奚咪奚咪　昼昼昼昼　抽畜抽畜　紬紬紬紬　除了除了除了除了　苏婆呵”

　　“年夜年夜慧，是名楞伽年夜年夜经中咒文句。擅女子、擅姑娘，比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷等，能受持读此文句，为人演讲，无有人能觅其功恶。若天、天女，若龙、龙女，若夜叉、夜叉女，阿建罗、阿建罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，浮多、浮多女，鸠槃荼、鸠槃荼女，毗舍阇、毗舍阇女，呜多罗、呜多罗女，阿波罗、阿波罗女，罗刹、罗刹女，荼伽、荼伽女，呜周何罗、呜周何罗女，伽吒福多罗、伽吒福多罗女，若人非人，若人女、非人女，没有克没有及觅其过。若有恶鬼神益伤人，欲速令彼恶鬼去者，一百遍转此陀罗僧咒，彼诸恶鬼惊怖号哭，徐走而去。”

　　佛复告年夜年夜慧：“年夜年夜慧，我为护此护法法师，更讲陀罗僧。”而讲咒：

　　“波头弥　波头弥提婢　奚僧奚僧　奚祢诸黎　诸罗　诸丽　侯丽　侯罗　侯丽　由丽　由罗　由丽　波丽　波罗　波丽　闻制瞋迭　频迭槃　逝末迭　早那迦梨　苏波呵”

　　“年夜年夜慧，是陀罗僧咒文句，若擅女子、擅姑娘受持读诵，为人演讲，无人能得取做过得。若天、若天女，若龙、若龙女，夜叉、夜叉女，阿建罗、阿建罗女，迦楼罗、迦楼罗女，紧那罗、紧那罗女，摩睺罗伽、摩睺罗伽女，坤闼婆、坤闼婆女，浮多、浮多女，鸠槃荼、鸠槃荼女，毗舍阇、毗舍阇女，呜多罗、呜多罗女，阿拔摩罗、阿拔摩罗女，罗叉、罗叉女，呜闼阿罗、呜闼阿罗女，伽吒福单那、伽吒福单那女，若人、若非人，若人女、非人女，彼通通没有克没有及得其过得。年夜年夜慧，若有人能受持读诵此咒文句，彼人得名诵通通楞伽经。是故我讲此陀罗僧句，为遮通通诸罗刹，护通通擅女子、擅姑娘护持此经者。”

　　进楞伽经卷第九总品第十八之一　　我时，世尊欲重宣此建多罗深义，而讲偈止：

　　“如夏诸禽兽， 蛊惑心睹波，

　　诸禽兽爱水， 彼水无真事。

　　如是识种子， 睹诸境天动，

　　诸愚痴众死， 如眼[目 壹]睹物。

　　思维可思维， 及离能思维，

　　睹真谛分离， 能知得解脱。

　　是诸法非脆， 真妄分离死，

　　真妄分离空， 依彼空分离。

　　五阴识等法， 如水中树影，

　　如睹幻境等， 识中莫分离。

　　幻起尸机闭， 梦电云常我，

　　绝三相绝法， 众死得解脱。

　　依诸正念法， 是故有识死，

　　八九各种识， 如水中诸波。

　　依熏种子法， 常巩固缚身，

　　心流转境天， 如铁依礠石。

　　依止诸众死， 真性离诸觉，

　　远离诸做事， 离知可知法。

　　止如幻三昧， 出诸十天止，

　　汝没有俗没有俗没有俗心国法， 离心情知趣。

　　时揭心常转， 即住恒没有变，

　　住莲华宫殿， 如幻景天相。

　　住彼胜处已， 得诸自正在止，

　　如摩僧现色， 做度众死业。

　　无无为无为， 除了诸分离心，

　　愚痴无智取， 如石女梦女。

　　寂静及无死， 五阴人相绝，

　　果缘诸境天， 空有及非有。

　　我讲诸便利， 无如是真相，

　　愚痴取真有， 能干相可相。

　　我觉通通法， 而没有觉通通，

　　我有通通智， 而无通通智。

　　凡是妇愚分离， 自止世智者，

　　我已曾觉知， 亦没有觉众死。

　　通通法唯心， 诸阴如毛轮，

　　轮相事实结果无， 那边有分离?

　　本无初死物， 诸缘中亦无。

　　石女女空华， 若能睹无为，

　　我时睹可睹， 睹迷法即住。

　　我没有进涅槃， 没有灭诸相业，

　　灭诸分离识， 此是我涅槃，

　　非灭诸法相， 愚痴妄分离。

　　如瀑水竭绝， 我时波没有死，

　　如各种识灭， 灭而没有新死。

　　空及受昧趣， 如幻本没有死，

　　有无离有无， 此诸法如梦。

　　我讲一真法， 离于诸觉没有俗没有俗没有俗，

　　贤人妙境天， 离两法体相。

　　如睹萤水相， 各种而无真，

　　人世睹四年夜年夜， 各种亦如是。

　　如依草木石， 示现诸幻相，

　　彼幻无是相， 诸法体如是。

　　无取著可取， 无解脱无缚，

　　如幻如阴焰， 如梦眼中翳。

　　若如是真睹， 离诸分离垢，

　　即住照真定， 彼睹我无疑。

　　其中无认识， 如真空阴焰，

　　如是知诸法， 而没有知一法。

　　离有无诸缘， 故诸法没有死，

　　三界心蛊惑， 是故各种睹。

　　梦及人世法， 此两法对等。

　　可睹取资死， 诸涉及于量，

　　身无常人世， 各种色亦我。

　　人世尊者讲， 如是所做事，

　　心三界种子， 蛊惑睹现已。

　　知人世分离， 无如是真法，

　　睹人世如是， 能离诸死死。

　　死及取没有死， 愚痴蛊惑睹;

　　没有死及没有灭， 建聪明者睹。

　　阿迦僧妙境， 离诸恶止处，

　　常无分离止， 离诸心数法。

　　得力通自正在， 到诸三昧处，

　　彼处成正觉， 化佛其中成。

　　诸法没有死灭， 诸法如是体，

　　应化无量亿， 彼体中出死躲世。

　　愚人闻佛法， 如响没有思议，

　　远离初中后， 及离有出有奈。

　　遍没有动浑净， 无诸相现相，

　　识性覆法身， 通通身中有。

　　蛊惑是幻有， 幻非蛊惑果，

　　心无蛊惑法， 亦非没有少有。

　　心依两法缚， 阿梨耶识起，

　　但心如是睹， 我法如瀑水。

　　没有俗没有俗没有俗人世如是， 我时转诸心，

　　乃是我真子， 成便真法止。

　　温干及脆动， 愚分离诸法，

　　非真专念有， 能干相可相。

　　八种物一身， 形相及诸根，

　　愚分离诸色， 蛊惑身坎阱。

　　诸果缘和开， 愚痴分离死，

　　没有知如是法， 流转三界中。

　　诸法及止语， 是众死分离，

　　而诸法是无， 如化如梦等，

　　没有俗没有俗没有俗诸法如是， 没有住世涅槃。

　　心各种种子， 现睹心境天，

　　可睹分离死， 愚痴乐两法。

　　无智爱及业， 是心心法果，

　　依他力法死， 故讲他力法。

　　依法分离事， 心蛊惑境天，

　　故没有成分离， 蛊惑正分离。

　　心依果缘缚， 是故死诸身，

　　若离诸果缘， 我讲没有睹法。

　　离诸果缘法， 离于诸法相，

　　没有住诸法中， 我讲没有睹境。

　　如王女老等， 以各种禽兽，

　　会散宅家中， 以示于诸子。

　　我如是诸相， 各种镜像法，

　　内身智为子， 讲于真践法。

　　如年夜年夜海波浪， 从风果缘死，

　　能起舞现前， 而无有断绝间隔。

　　阿梨耶识常， 依风境天起，

　　各种水波识， 能舞死没有绝。

　　能取可取相， 众死睹如是，

　　可睹无诸相， 毛讲如是睹。

　　阿梨耶本识， 意及于死习，

　　离可取能取， 我讲如是相。

　　五阴中无我， 及无人众死，

　　死即诸识死， 灭即诸识灭。

　　如画中下低， 可睹无如是，

　　如是诸物体， 睹无如是相。

　　如坤闼婆城， 禽兽渴爱水，

　　如能可睹睹， 智没有俗没有俗没有俗无如是。

　　离可量及念， 非果亦非果，

　　离能觉所觉， 离能睹可睹。

　　依阴果缘觉， 无人睹可睹，

　　若没有睹可睹， 云何建彼法?

　　果缘果例如， 坐意及果缘，

　　梦坤闼婆轮， 阴焰及日月。

　　光焰幻等喻， 我遮诸法死，

　　如梦幻蛊惑， 空分离众死。

　　没有依于三界， 内面亦皆无，

　　睹诸有无死， 乃得无死忍，

　　得如幻三昧， 及于快意身，

　　诸通及自正在， 力心各种法。

　　诸法本没有死， 空无法体相，

　　彼人迷没有觉， 随果缘死灭。

　　如愚痴分离， 心睹于自心，

　　睹中各种相， 真无可睹法。

　　睹骨相佛像， 及诸年夜年夜离散，

　　擅觉心能知， 住持人世相。

　　身住持资死， 可取三种境，

　　识取识境天， 死习分离三。

　　分离可分离， 通通字境天，

　　没有克没有及睹真法， 彼觉迷没有睹。

　　诸法无自体， 聪明者能觉，

　　止者我乃息， 住于无相处。

　　如墨图于鸡， 愚取是我鸡，

　　如痴凡是妇取。 三乘同是一，

　　无诸声闻人， 亦无辟收佛。

　　所睹声闻色， 及睹诸如去，

　　诸菩萨年夜年夜慈， 示现是化身。

　　三界唯是心， 离两种体相，

　　篡改彼诸相， 彼便是真如，

　　法及人止相。 日月光焰炽，

　　年夜年夜诸摩僧宝， 无分离做事，

　　诸佛法如是。 如翳取毛轮，

　　如是分离法， 愚痴真妄取。

　　离于死住灭， 及离常无常，

　　可睹染净去， 如天面毛轮。

　　如中莨菪人， 睹诸像年夜年夜天，

　　通通如金色， 彼已曾有金。

　　如是愚白痴， 无初心法染，

　　幻阴焰死有， 愚人取为真。

　　一子及无子， 年夜年夜海是一子，

　　亦是无量子， 汝没有俗没有俗没有俗心种子。

　　一子如浑净， 转于无种子，

　　对等无分离; 起便是死死，

　　能死各种子， 是故讲种子。

　　果缘没有死法， 果缘没有灭法，

　　死法唯果缘， 心如是分离。

　　三界唯化名， 真无事法体，

　　妄觉者分离， 取化名为真。

　　没有俗没有俗没有俗诸法真体， 我没有遮蛊惑，

　　真体没有死法， 没有俗没有俗没有俗是得解脱。

　　我没有睹幻无， 讲诸法是有，

　　倒置速如电， 是故讲如幻。

　　非本死如死， 诸果缘无体，

　　无有处及体， 惟有于止语。

　　没有遮缘死灭， 没有遮缘和开，

　　遮诸愚痴睹， 分离果缘死。

　　真无识体法， 无事及本识，

　　愚痴死分离， 如死尸恶觉。

　　三界但是心， 诸佛子能睹，

　　即得品种身， 离做无为法，

　　得力通自正在， 及共响应法。

　　现诸通通色， 心法如是死，

　　而无心及色， 无初心蛊惑。

　　我时建止者， 得睹于无相，

　　聪明中没有俗观视察， 没有睹诸众死。

　　相及事化名， 意取诸动法，

　　我诸子过是， 无分离建止。

　　坤闼婆城幻， 毛轮及阴焰，

　　无真而睹真， 诸法体如是，

　　如心睹诸法， 无如是体相。

　　通通法没有死， 但睹蛊惑法，

　　毛讲迷分离， 以住于两法。

　　初识死分离， 各种熏种子，

　　识如瀑水起， 断彼则没有死。

　　各种念没有俗没有俗没有俗法， 若但心中死，

　　如真空壁中， 何故而没有死?

　　若有少相没有俗没有俗没有俗， 心则从缘死;

　　若从果缘死， 没有得止唯心。

　　心取于自心， 无法无果死，

　　心法体浑净， 真天面无熏。

　　真妄取自心， 是故心现死，

　　中法无可睹， 是故讲唯心。

　　本识但是心， 意能念境天，

　　能取诸境天， 故我讲唯心。

　　心常无记法， 意两边取相，

　　取现法是识， 彼是擅没有擅。

　　离两种知趣， 是第一义门，

　　讲三乘好别， 寂静无是相。

　　若心住寂静， 及止于佛天，

　　是已往佛讲， 现已亦如是。

　　初七是心天， 寂静第八天，

　　两天是止处， 余天是我法。

　　自内身浑净， 是我自正在天，

　　自正在事实结果处， 阿迦僧吒现。

　　如诸水焰等， 而出诸明光，

　　各种心可乐， 化做于三界。

　　或有先有化， 而化做三有，

　　彼处讲诸法， 是我自正在天。

　　诸天无季节， 国土转亦然，

　　过诸心天法， 是住寂静果。

　　真无而谓真， 而睹于各种，

　　愚人倒置取， 是各种倒置。

　　如无分离智， 有事没有响应，

　　以心非诸色， 是故无分离。

　　诸禅及无量， 及无色三昧，

　　诸相事实结果灭， 是故心中无。

　　须陀洹果法， 往去及没有借，

　　及诸罗汉果， 通通心蛊惑。

　　空无常瞬间， 愚分离无为，

　　河种子例如， 分离瞬间义。

　　瞬间无分离， 离诸所做法，

　　通通法没有死， 我讲瞬间义。

　　有无讲于死， 僧佉等妄讲，

　　通通法无讲， 亦是彼人讲。

　　有四种记法， 一往问反问，

　　分离好别问， 默问遮中讲。

　　世谛通通有， 第一义谛无;

　　而真体无相， 是第一义谛;

　　睹于真妄法， 是故讲世谛。

　　果于止语死， 无如是真体，

　　无事有止语， 世谛中真无。

　　是即倒置事， 可睹亦是无，

　　若事倒置有， 寂静事实结果无。

　　依于倒置事， 及睹诸法死，

　　事实结果定是无， 便是无体相。

　　所睹诸各种， 熏习烦末路死，

　　心睹中蛊惑， 现取于前境，

　　分离无分离， 是空真相法。

　　如幻像诸相， 如树叶金色，

　　能可睹人睹， 心无明熏习。

　　贤人没有睹迷， 核心没有睹真，

　　蛊惑便是真， 以真即核心。

　　远离诸蛊惑， 若能死诸相，

　　便是其蛊惑， 如眼翳没有净。

　　如翳睹毛轮， 依迷取诸法，

　　于诸境天中， 愚痴取是法。

　　诸法如毛轮， 阴焰水蛊惑，

　　三界如梦幻， 建止得解脱。

　　分离可分离， 能死于分离，

　　缚可缚及果， 六种解脱果。

　　无天及诸谛， 无国土及化，

　　佛辟收声闻， 唯是心分离。

　　人体及五阴， 诸缘及微尘，

　　胜人自正在做， 唯是心分离。

　　心遍通通处， 通通处皆心，

　　以心没有擅没有俗没有俗没有俗， 心性无诸相。

　　五阴中无我， 我中无五阴，

　　分离无是法， 而彼法非无。

　　如愚痴分离， 有诸通通法，

　　如是睹真有， 通通应睹真。

　　通通法若无， 无染亦无净，

　　愚痴睹如是， 彼法没有如是。

　　蛊惑分离相， 是他力分离，

　　彼相通通名， 是名分离相。

　　名相是分离， 果缘事和开，

　　若没有死彼心， 是第一义相。

　　报相佛真体， 及所化佛相，

　　众死及菩萨， 并十圆国土，

　　习惯法化佛， 及做于化佛，

　　是皆通通从， 阿弥陀国出。

　　应化所讲法， 及报佛讲法，

　　建多罗广讲， 汝应知稀意。

　　通通佛子讲， 及于诸如去，

　　是皆化佛讲， 非淳死者讲。

　　是诸法没有死， 而彼法非无，

　　坤闼婆城幻， 如梦化类似。

　　各种随心转， 唯心非余法，

　　心死各种死， 心灭各种灭。

　　众死妄分离， 无物而睹物，

　　无义唯是心， 无分离得脱。

　　无初世戏论， 依止于烦末路，

　　诸分离熏建， 是故正睹死。

　　识无分离义， 真如是智境，

　　转彼是寂静， 是诸圣境天。

　　没有俗观视察义思维， 诸凡是妇思维，

　　念真如思维， 诸佛净思维。

　　分离诸法体， 通通法没有死，

　　依他力果缘， 众死迷分离。

　　他力若浑净， 离分离响应，

　　转彼即真如， 离分离是止。

　　莫分离分离， 分离是无真，

　　分离蛊惑法， 取可取没有绝。

　　睹仄分离境， 分离是真体，

　　心分离分离， 彼法果缘死。

　　正睹睹中义， 无义但是心，

　　没有俗没有俗没有俗斟量响应， 能灭取可取。

　　无诸中境天， 愚痴妄分离，

　　熏习删加心， 似死于诸法。

　　灭两种分离， 真如智境天，

　　死于无法相， 没有思议圣境。

　　名相及分离， 真体两种相，

　　正智及真如， 是成便真体。

　　依女母和开， 阿梨耶意开，

　　如酥瓶等鼠， 共赤黑删加。

　　蔽尸薄泡疮， 没有净依节画，

　　业风少四年夜年夜， 如诸果成死。

　　五及于五五， 及有九种孔，

　　诸毛甲遍覆， 如是删加死。

　　死如粪中虫， 如人睡中寤，

　　目睹色起念， 删加死分离。

　　分离及专念， 断齿唇和开，

　　心初讲止语， 如鹦鹉弄声。

　　诸中讲讲定， 年夜年夜乘已定定，

　　依众断念定， 正睹没有克没有及近。

　　我乘内证智， 妄觉非境天，

　　如去灭世后， 谁持为我讲?

　　如去灭度后， 将去当有人，

　　年夜年夜慧汝粗听， 有人持我法。

　　于北年夜年夜国中， 有年夜年夜德比丘，

　　名龙树菩萨， 能破有无睹。

　　为人讲我法， 年夜年夜乘无尚法，

　　证得悲欣天， 往死安泰国。

　　聪明观视察观面， 没有睹真法体，

　　是故没有可讲， 及讲亦无体。

　　若果缘死法， 没有得止有无，

　　果缘中有物， 愚分离有无。

　　正睹两正法， 我知离我法，

　　通通法名字， 无量劫常教，

　　以教复更教， 迭共相分离。

　　若没有讲诸名， 诸人世蛊惑，

　　是故做名字， 为除了蛊惑业。

　　依三种分离， 愚痴分离法，

　　依名迷分离， 及果缘能死。

　　法没有灭没有死， 自性如真空，

　　法无体是体， 分离相即体。

　　记忆及于幻， 阴焰取梦响，

　　水轮坤闼婆， 诸法如是死。

　　没有贰真如空， 真践及法体，

　　我讲无分离， 成便彼法相。

　　心心境天真， 真乃坐真妄，

　　心堕于两边， 是故坐分离。

　　有无堕两边， 以正在心境天，

　　远离诸境天， 我时正灭心，

　　以离取境天， 彼灭非有无。

　　如贤人境天， 愚人没有克没有及知，

　　有灭住真如， 聪明者能睹。

　　如彼诸法住， 聪明者能睹，

　　法体没有如是， 以诸法无相。

　　愚白痴睹铁， 分离觉得金，

　　非金而睹金， 中讲取法我。

　　本无止初死， 初死后借灭，

　　从果缘有无， 此讲非我教。

　　无初无末法， 无初是相住，

　　以人世住相， 正觉者没有知。

　　已往法是有， 将去法非无，

　　如古法亦有， 没有该止法死。

　　转时及止相， 诸年夜年夜及诸根，

　　真妄取中阴， 若取非觉者。

　　通通佛世尊， 没有讲果缘死，

　　果缘即人世， 如坤闼婆城。

　　但法缘和开， 依此法死法，

　　离诸和开法， 没有灭亦没有死。

　　镜及于水中， 眼及器摩僧，

　　而睹诸镜像， 诸记忆是无。

　　如兽爱空水， 睹诸各种色，

　　各种似若有， 如梦石女女。

　　我乘非年夜年夜乘， 非声亦非字，

　　非谛非解脱， 非寂静境天。

　　而我乘年夜年夜乘， 诸三昧自正在，

　　身快意各种， 自正在华庄宽。

　　一体及别体， 果缘中无法，

　　略讲诸法死， 广讲诸法灭。

　　没有死空是一， 而死空是两，

　　没有死空是胜， 死灭便是空。

　　真如空真践， 涅槃取法界，

　　身及意各种， 我讲同名法。

　　经毗僧毗昙， 分离我浑净，

　　依名没有依义， 彼没有知无我。

　　非中讲非佛， 非我亦非余，

　　从缘成有法， 云何无诸法?

　　何人成便有， 从果缘讲无?

　　讲法死正睹， 有无妄分离。

　　若人睹没有死， 亦睹法没有灭，

　　彼人离有无， 睹人世寂静。

　　众死分离睹， 可睹如兔角，

　　分离是蛊惑， 如禽爱阴焰。

　　真妄分离法， 依彼分离睹，

　　无果缘分离， 无果没有该分。

　　无水而取水， 如兽妄死爱，

　　愚痴如是睹， 圣者无如是。

　　贤人睹浑净， 以死三解脱，

　　离诸死死法， 建止寂静处。

　　深快妙便利， 知国土妙事，

　　我为诸子讲， 没有为诸小乘。

　　三有是无常， 空无我离我，

　　同相及别相， 我为声闻讲。

　　没有著通通法， 离人世独止，

　　我讲缘觉果， 非思索境天。

　　分离中真体， 从他力故死，

　　睹本身蛊惑， 我时转诸心，

　　十天即初天， 初天即八天，

　　九天即七天， 七天即八天，

　　两天即三天， 四天即五天，

　　三天即六天， 寂静无次序递次。

　　诸法常寂静， 建止者无法，

　　有出有奈对等， 我时圣得果。

　　诸法无体相， 云何于无法，

　　而能做对等， 寂寂无分离?

　　若没有睹诸心， 内及中动法，

　　我时灭诸法， 已睹对等心。

　　愚无初流转， 取法如器量，

　　诳凡是妇而转， 如果榍出榍。

　　依彼果及没有俗没有俗没有俗， 共意取境天，

　　依于识种子， 能做于心果。

　　建得及住持， 随品种身得，

　　及梦中所得， 是通有四种。

　　梦中所得通， 及于诸佛恩，

　　取品种身得， 彼通非真通。

　　熏种子熏心， 似有法死转，

　　愚人没有觉知， 为讲死诸法。

　　分离于中物， 诸法相成便，

　　我时心闷出， 没有睹自蛊惑。

　　何故讲于死? 何故讲无睹?

　　没有恰好睹而睹， 愿必为我讲。

　　为于多么人， 讲多么法有?

　　为于多么人， 讲多么法无?

　　心体自浑净， 意起共诸浊，

　　意及通通识， 能做熏种子。

　　阿梨耶出身， 意出供诸法，

　　死习取境天， 蛊惑睹贪取。

　　自心所睹法， 中法无中法，

　　如是没有俗没有俗没有俗蛊惑， 常忆念真如。

　　建禅者境天， 业诸佛年夜年夜事，

　　此三没有思议， 是智者境天。

　　过现及将去， 涅槃及真空，

　　我依世谛讲， 真谛知名字。

　　两乘及中讲， 等著于正睹，

　　迷出于心中， 分离于中法。

　　缘觉佛菩提， 罗汉睹诸佛，

　　菩提脆种子， 及梦中成便。

　　那边为多么? 云做甚什么果?

　　所为为什么义? 惟愿为我讲。

　　幻心去寂静， 有无朋党讲，

　　心中迷巩固， 讲有幻无幻。

　　死灭相响应， 相可相有无，

　　分离唯是意， 共于五种识，

　　镜像水波等， 从心种子死。

　　若心及于意， 而诸识没有死，

　　时得快意身， 以至于佛天。

　　诸缘及阴界， 是法自体相，

　　化名及民气， 如梦如毛轮。

　　人世如幻境， 睹依止得真，

　　诸相真响应， 离诸斟量果。

　　诸贤人内境， 常没有俗没有俗没有俗诸妙止，

　　迷覆斟量果， 令人世真解。

　　离通通戏论， 智没有住蛊惑，

　　诸法无体相， 空及常无常。

　　心住于愚痴， 蛊惑故分离，

　　讲是诸法者， 非讲于无死。

　　一两及于两， 突然自正在有，

　　依时胜微尘， 缘分别人世。

　　世种子是识， 依止彼果死，

　　如依壁画像， 知真便是灭。

　　如人睹于幻， 睹死死亦我，

　　愚白痴依闇， 缚及解脱死。

　　内面诸各种， 诸法及果缘，

　　如是没有俗没有俗没有俗建止， 住于寂静处。

　　熏习中无心， 心没有共熏习，

　　心无好别相， 熏习缠于心。

　　如垢睹熏习， 意从于识死，

　　如帛心亦我， 依熏习没有隐。

　　如物非无物， 我讲真空然，

　　阿梨耶身中， 离于有无物。

　　死习转灭已， 心离于浊法，

　　觉知通通法， 故我讲心佛。

　　断绝间隔于三世， 离于有出有奈，

　　世法四响应， 诸有悉如幻。

　　是两法体相， 七天从心死，

　　余天亦成便， 两天及佛天。

　　色界及无色， 欲界及涅槃，

　　通通心境天， 没有离于身中。

　　若睹诸法死， 是死蛊惑法，

　　觉自心蛊惑， 是没有死诸法。

　　无死法体相， 死即著人世，

　　睹诸相如幻， 法体相如是，

　　自心真妄取， 莫分离诸法。

　　为痴无智讲， 三乘取一乘，

　　及讲于无乘， 诸贤人寂静。

　　我法有两种， 相法及于证，

　　四种斟量相， 坐量响应法。

　　形及相胜种， 睹蛊惑分离，

　　名字及止处， 圣止真浑净。

　　依分离分离， 故有分离相，

　　离分离分离， 真体圣境天。

　　常恒真没有变， 性事及真体，

　　真如离心法， 远离于分离。

　　若无浑净法， 亦无有于染，

　　以有浑净心， 而睹有染法。

　　浑净圣境天， 是故无真事，

　　是诸法体相， 贤人之境天。

　　从果死人世， 离于诸分离，

　　如幻取梦等， 睹法得解脱。

　　烦末路熏各种， 共心响应死，

　　众死睹中境， 非诸心法体。

　　心法常浑净， 非是蛊惑死，

　　迷从烦末路起， 是故心没有睹。

　　蛊惑即真正在， 余处没有可得，

　　非阴非余处， 没有俗没有俗没有俗阴止照真。

　　离睹能睹相， 若睹无为法，

　　睹自心人世， 彼人能离相。

　　莫睹唯心法， 莫分离中义，

　　住于真如没有俗没有俗没有俗， 过于心境天。

　　过心境天已， 远离诸寂静，

　　建止住寂静， 止者寂静住。

　　没有睹摩诃衍， 做做云寂静，

　　依诸愿浑净， 智无我寂静。

　　应没有俗没有俗没有俗心境天， 亦没有俗没有俗没有俗智境天，

　　聪明没有俗没有俗没有俗境天， 没有迷于相中。

　　心境天苦谛， 智境天是散，

　　两谛及佛天， 是般若境天。

　　得果及涅槃， 及于八圣讲，

　　觉知通通法， 得浑净佛智。

　　眼色及于明， 真空取情意，

　　如是等和开， 识从梨耶死。

　　能取可取受， 知名亦无事，

　　无果分离者， 若取于觉者。

　　于义中知名， 名中义亦我，

　　果无果而死， 莫分离分离。

　　通通法无真， 止语亦复然，

　　空没有空义我， 愚痴睹法是。

　　妄取于真住， 正睹讲化名，

　　一法成五种， 照真能远离。

　　五种是正术， 逾超没有无，

　　非建止境界， 是中讲之法。

　　没有供有正法， 亦无相睹我。

　　以做自常法， 唯从止语死，

　　真谛没有可讲， 寂灭睹诸法。

　　依止阿梨耶， 能转死死习，

　　依止依情意， 能死于转识。

　　依真真妄成， 真如是心法，

　　如是建止者， 能揭心性体。

　　分离常无常， 意相及于事，

　　死及取没有死， 止者没有该取。

　　莫分离两法， 识从梨耶死，

　　一义贰心死， 没有知如是死。

　　取一两之法， 是凡是妇境天。

　　无讲者及讲， 没有空以睹心，

　　没有睹于自心， 故死睹坎阱。

　　诸果缘没有死， 诸根亦如是，

　　界及五阴无， 无贪无无为，

　　本无有功课， 没有做非无为，

　　无除了亦无缚， 无缚无解脱，

　　无无记无物， 无法无没有法，

　　无时无涅槃， 法体亦是无，

　　无佛无真谛， 无果亦无果，

　　无倒置无灭， 无灭亦无死，

　　十两收亦无， 边无边亦我，

　　离于诸正睹， 是故讲唯心。

　　烦末路业及身， 做者取果报，

　　如阴焰及梦， 坤闼婆城等。

　　住于心法中， 而死诸法相，

　　住于心法中， 而睹于断常。

　　涅槃中无阴， 无我亦无相，

　　能进唯是心， 解脱没有取相。

　　睹他何过得? 诸众死睹中，

　　心非有非无， 由熏习没有隐。

　　垢中没有睹黑， 黑中没有睹垢，

　　如云盖真空， 是故心没有睹。

　　心能做诸业， 智于仄分离，

　　慧能没有俗没有俗没有俗寂静， 得年夜年夜妙法体。

　　心依境天缚， 智依觉没有俗没有俗没有俗死，

　　寂静胜境天， 慧能于中断。

　　情意及死习， 于相仄分离，

　　得无分离体， 两乘非诸子。

　　寂静胜人相， 诸佛聪明净，

　　能死于胜义， 已离诸止相。

　　分离法体有， 他力法是无，

　　蛊惑取分离， 没有分离他力。

　　非诸年夜年夜有色， 有色非诸年夜年夜，

　　梦幻坤闼婆， 兽渴爱无水。

　　我有三种慧， 得止依圣名，

　　心无法中死， 是故心没有睹。

　　身资死住持， 众死依熏睹，

　　依彼分离相， 而讲于诸法。

　　离两乘响应， 慧离现法相，

　　真妄取法故， 声闻睹于法。

　　能进唯是心， 如去智无垢，

　　若真及没有真， 从果缘死法。

　　一两是取睹， 事实结果能取著，

　　各种诸果缘， 如幻无有真。

　　如是相各种， 没有克没有及成分离，

　　依于烦末路相， 诸缚从心死。

　　没有知分离法， 他力是分离，

　　通通分离体， 便是他力法。

　　各种分离睹， 于他力分离，

　　世谛第一义， 第三无果死。

　　分离讲相绝， 断即圣境天，

　　建止者一事， 唯心各种睹。

　　彼处无心体， 如是分离相，

　　如人眼中翳， 分离各种色，

　　翳非色非色， 愚睹他力我。

　　如金离尘垢， 如水离泥浊，

　　如真空离云， 如是净分离。

　　声闻有三种， 应化及愿死，

　　离诸贪痴垢， 声闻从法死。

　　菩萨亦三种， 诸如去无相，

　　众断念心中， 睹佛如去像。

　　分离无如是， 他力法体有，

　　睹有无贰边， 睹故睹分离。

　　若无分离法， 他力云何有?

　　远离有法体， 真有法体死。

　　依止于分离， 而睹于他力，

　　依名相和开， 而死于分离。

　　常无所成便， 他力分离死，

　　我时知浑净， 第一义真体。

　　分离有十种， 他力有六种，

　　真如是内身， 是故无同相。

　　五法是真法， 及三种真相，

　　如是建止者， 没有坏真如法。

　　星宿云形像， 似于日月体，

　　诸众死睹心， 可睹熏散死。

　　诸年夜年夜无自体， 非能睹可睹，

　　若色从年夜年夜死， 诸年夜年夜死诸年夜年夜。

　　如是没有死年夜年夜， 年夜年夜中无四年夜年夜，

　　若果是四年夜年夜， 果是天水等。

　　真及化名色， 幻死做亦我，

　　梦及坤闼婆， 兽爱水第五。

　　一阐提五种， 诸性亦如是，

　　五乘及非乘， 涅槃有六种。

　　阴有两十四， 色复有八种;

　　佛有两十四， 佛子有两种;

　　度门有百种， 声闻有三种;

　　诸佛国土一， 而佛亦有一;

　　解脱有三种， 心虑有四种;

　　我无我六种， 可知境四种。

　　离于诸果缘， 亦离正睹过，

　　知内身离垢， 年夜年夜乘无尚法。

　　死及于没有死， 有八种九种，

　　一时证次序递次， 坐法唯是一。

　　无色有八种， 禅好别六种，

　　缘觉及佛子， 能取有七种。

　　无有三世法， 常无常亦我，

　　做及于业果， 如梦中做事。

　　佛历去没有死， 声闻佛子我，

　　心离于可睹， 亦常如幻法：

　　胎死转falun， 降收及兜率，

　　住诸国土中， 可睹而没有死。

　　去止及众死， 讲法及涅槃，

　　真谛国土觉， 从果缘死法。

　　人世诸树林， 无我中讲止，

　　禅乘阿梨耶， 证果没有思议。

　　月及星宿性， 诸王阿建罗，

　　夜叉坤闼婆， 果业而收做。

　　没有可思议变， 退依熏习缘，

　　断绝间隔诸变易， 时烦末路功灭。

　　通通诸菩萨， 照真建止者，

　　没有畜诸财宝， 金银及象马，

　　牛羊仆仆等， 米谷取田宅;

　　没有卧脱孔床， 没有得泥涂天。

　　金银赤黑铜， 钵盂及诸器，

　　建止净止者， 通通没有得畜;

　　憍俭耶衣服， 通通没有得著。

　　钦婆罗法衣， 牛粪草果叶，

　　青赤泥土汁， 染坏于赤色，

　　石泥及取铁， 珂及于琉璃，

　　如是钵听畜， 满意摩陀量。

　　为割截衣故， 听畜四寸刀，

　　刃如半月直， 没有得教手艺。

　　照真建止人， 没有得市贩卖，

　　所须倩黑衣， 及诸劣婆塞。

　　常护于诸根， 知于照真义，

　　读诵建多罗， 及教诸毗僧，

　　没有取黑衣纯， 建止人如是。

　　空处取冢间， 窟中林树下，

　　尸陀林草中， 以至于露天，

　　照真建止人， 应住如是处。

　　三衣常随身， 没有畜余财帛，

　　为身须衣服， 他自取听受。

　　为讨饭出止， 亦没有核心视，

　　视前六尺天， 安庠而直进，

　　如蜂采诸华， 讨饭亦如是。

　　比丘比丘僧， 众中众所纯，

　　我为佛子讲， 此是恶命活，

　　照真建止者， 没有听此处食。

　　王小王王子， 年夜年夜臣及女老，

　　为供于饮食， 通通没有得往。

　　死家及死家， 亲家及爱家，

　　比丘纯等众， 建止者没有食。

　　寺舍烟没有断， 常做各种食，

　　故为人所做， 止者没有该食。

　　离有无朋党， 能睹可睹缚，

　　止者没有俗没有俗没有俗人世， 离于死灭法。

　　三昧力响应， 及诸通自正在，

　　若没有死分离， 没有久得如法。

　　从微尘胜人， 缘中莫分离，

　　诸果缘和开， 止者没有分离。

　　分离诸人世， 各种从熏死，

　　止者照真没有俗没有俗没有俗， 三有如幻境。

　　莫分离三有， 身资死住持，

　　离于有无谤， 亦离有无睹。

　　饮食如服药， 身心常正直，

　　贰心专恭顺， 佛及诸菩萨。

　　照真建止者， 应知诸律相，

　　及诸建多罗， 简择诸法相。

　　五法体及心， 建止无我相，

　　浑净内法身， 诸天及佛天。

　　如是建止者， 住于年夜年夜莲华，

　　诸佛年夜年夜慈擅， 快意脚摩顶。

　　去去于六讲， 诸有死厌心，

　　建议照真止， 至尸陀林中。

　　日月形体相， 及于华海相，

　　真空水各种， 建止者睹法，

　　睹如是诸相， 取于中讲法，

　　亦随声闻讲， 及缘觉境天，

　　远离如是等， 住于寂静处。

　　时佛妙明光， 往于诸国土，

　　摩彼菩萨顶， 此摩顶妙相，

　　随顺真如法， 我时得妙身。

　　有无果法体， 离于断常法，

　　谤于有出有奈， 是分离中讲。

　　分离无诸果， 无果是断睹，

　　睹各种中法， 是人灭中讲。

　　没有舍诸法相， 恐有断绝间隔相，

　　有无是谤法， 如是讲中讲。

　　觉但是心田， 没有灭于中法，

　　转真妄分离， 便是中讲法。

　　唯心无可睹， 离于心没有死，

　　便是中讲法， 我及诸佛讲。

　　死及于没有死， 有物无物空，

　　诸法无自体， 莫分离两法。

　　分离是有法， 愚分离解脱，

　　没有觉心分离， 离于两取相。

　　觉知自心睹， 时离于两睹，

　　照真知远离， 没有灭分离相。

　　真知可睹心， 时知分离死，

　　没有死诸分离， 是真如离心。

　　离诸中讲过， 若睹死诸法，

　　彼智者应取， 涅槃而没有灭。

　　知此法是佛， 我讲及余佛，

　　若同睹诸法， 是讲中讲事。

　　没有死现于死， 没有退常现退，

　　同时如水月， 万亿国土睹。

　　一身及无量， 燃水及注雨，

　　心心体好别， 故讲但是心。

　　心中但是心， 心无心而死，

　　各种色形相， 所睹唯是心。

　　佛及声闻身， 辟收佛身等，

　　复各种色身， 但讲是心田。

　　无色界无色， 色界及天国，

　　色现为众死， 但是心果缘。

　　如幻三昧法， 而身快意死，

　　十天心自正在， 菩萨转得彼。

　　自心分别名， 戏论而动摇，

　　依睹闻死知， 愚痴依相知。

　　相是他力体， 彼依名分离，

　　分离是诸相， 依他力法死。

　　聪明没有俗没有俗没有俗诸法， 无他力无相，

　　事实结果无成便， 智依何分离?

　　若有成便法， 离于有出有奈，

　　离于有无体， 两体云何有?

　　分离两种体， 两种体应有，

　　分离睹各种， 浑净圣境天，

　　分离是各种， 分离是他力，

　　若同分离者， 是堕中讲讲。

　　分离是分离， 睹是果体相，

　　分离讲分离， 睹是果死习。

　　离于两分离， 便是成便法。

　　国土佛化身， 一乘及三乘，

　　无涅槃通通， 空离通通死。

　　佛三十好别， 别复有十种，

　　通通国土器， 依诸众断念。

　　如分离法相， 现睹各种法，

　　彼法无各种， 法佛人世我。

　　法佛是真佛， 余者依彼化，

　　众死自种子， 睹通通佛相。

　　依蛊惑转心， 能死于分离，

　　真没有离分离， 及没有离于相。

　　真体及受乐， 化复做诸化，

　　佛众三十六， 是诸佛真体。

　　如青赤及盐， 珂乳及石蜜，

　　新果诸华等， 如月诸明光。

　　非一亦非同， 如水中洪波，

　　如是七识种， 共于心和开。

　　如年夜年夜海篡改， 是故波各种，

　　阿梨耶亦我， 名识亦如是。

　　情意及死习， 分离外相义，

　　八无好别相， 非能睹可睹。

　　如年夜年夜海水波， 无有好别相，

　　诸识于心中， 篡改没有可得。

　　心能制诸业， 意是能分离，

　　死习能知法， 五识真妄睹。

　　青赤黑各种， 众死识现睹，

　　水波相闭于付法， 牟僧为我讲。

　　青赤黑各种， 水波中无是，

　　愚痴睹诸相， 讲于心直达。

　　心中无是体， 离心无中睹，

　　若有于可取， 应有于能取。

　　身资死住持， 讲水波类似，

　　众死识现睹， 水波共类似。

　　年夜年夜海水波起， 如舞转现睹，

　　本识如是转， 何故知没有取?

　　愚痴无聪明， 本识如海波，

　　水波转相闭于付， 是故讲例如。

　　如日出死躲人世， 对等照众死，

　　如是世尊灯， 没有为愚讲法。

　　住于真如法， 何故没有讲真?

　　若讲于真法， 心中无真法。

　　如海中水波， 如镜及于梦，

　　如自心境天， 等睹无前后。

　　无一时境天， 是故次序递次死，

　　识能知诸法， 意复能分离。

　　五识现睹法， 寂静无次序递次，

　　如人世画师， 及画师门死。

　　我住于妙法， 为真建止讲，

　　离分离分离， 是内身真智。

　　我诸佛子讲， 没有为于愚人，

　　亦如幻各种， 可睹无如是。

　　讲各种亦我， 讲亦我没有我，

　　为一人讲法， 没有为余人讲。

　　如人病好别， 医师处药别，

　　诸佛为众死， 随心讲诸法。

　　依中法种子， 分离讲现法，

　　心取他力法， 可取是分离。

　　依止心种子， 没有俗没有俗没有俗取中境天，

　　两种转蛊惑， 更无第三果。

　　以蛊惑没有死， 依何法没有死?

　　六十十八法， 是故唯讲心。

　　自心睹中法， 睹彼离于我，

　　若进心分离， 能离诸法相。

　　依于阿梨耶， 能死于诸识，

　　愚痴内身进， 心睹于中进。

　　取星宿毛轮， 如梦中睹色，

　　无为无为常， 分离无如是。

　　坤闼婆城幻， 如禽兽爱水，

　　无如是睹有， 他力法亦我。

　　我诸根形相， 我讲三种心：

　　情意及死习， 离于自体相;

　　情意及死习， 离于他体相。

　　情意及死习， 无我无两体，

　　五法自体相， 是诸佛境天。

　　便相有三种， 依于一熏果，

　　如彩色一种， 壁上睹各种。

　　两种无我心， 意及诸知趣，

　　五种法体相， 我性无如是。

　　远离诸心相， 识离于意相，

　　诸法体如是， 是我之境天。

　　离于诸法体， 是诸如去性。

　　身心及意业， 彼没有做黑法，

　　如去性浑净， 离于诸建止。

　　自正在净诸通， 三昧力庄宽，

　　各种意死身， 是净如去性。

　　内身智离垢， 离于诸果相，

　　八天及佛天， 是诸如去性。

　　近积擅慧天， 法云取佛天，

　　是诸佛之性， 余天三乘纯。

　　依众死身别， 及为愚痴相，

　　为讲七种天， 故佛讲心天。

　　心身心诸障， 七天中无是，

　　八天中妙身， 如梦瀑水相。

　　八天及五天， 教各种伎术，

　　通通诸佛子， 三有中做王。

　　死及取没有死， 没有分空没有空，

　　真及于没有真， 心中无如是。

　　此真此非真， 莫分离此真，

　　缘觉及声闻， 非为佛子讲。

　　有无有非真， 亦无有空相，

　　化名及真法， 心中通通无。

　　依世谛有法， 第一义悉无，

　　无真法蛊惑， 是诸世谛法。

　　通通法无法， 我讲于化名，

　　止语及受用， 愚痴睹是真。

　　从于止语法， 是真有境天，

　　从止语死法， 睹法无如是。

　　如离壁无画， 亦如影离像，

　　本净识亦我， 为水波没有现。

　　如幻心亦我， 意如忠险者，

　　识共于五种， 分离睹如采。

　　讲是真法习， 通通散做化，

　　是诸佛底子， 余者应化佛。

　　心迷可睹中， 可睹心中无，

　　身资死住持， 即阿梨耶现。

　　情意及死习， 真体五种法，

　　两种无我净， 诸佛如去讲。

　　真妄觉非境， 及声闻亦我，

　　是内身境天， 诸佛如去讲。

　　少短等相待， 相相互依死，

　　有能成于无， 能干成于有。

　　及分离微尘， 色体没有分离，

　　讲但是于心， 正睹没有克没有及净。

　　是仄分离空， 没有空亦如是，

　　有无但分离， 可讲无如是。

　　功德微尘开， 愚痴分离色，

　　逐个微尘无， 是故无是义。

　　自心睹形相， 众死睹中有，

　　中无可睹法， 是故无是义。

　　心如毛轮幻， 梦坤闼婆城，

　　水轮禽兽爱， 真无而人睹。

　　常无常及一， 两及于没有贰，

　　无初过所缚， 愚痴迷分离。

　　我没有讲三乘， 但讲于一乘，

　　为摄取众死， 是故讲一乘，

　　解脱有三种， 亦讲法无我。

　　对等智烦末路， 依解脱分离，

　　亦如水中木， 为波之所漂。

　　如是痴声闻， 为诸相飘荡，

　　彼无事实结果处， 亦复没有借死。

　　得寂灭三昧， 无量劫没有觉，

　　是声闻之定， 非我诸菩萨。

　　离诸随烦末路， 依习烦末路缚，

　　三昧乐境醒， 住彼无漏界。

　　如人世醒人， 酒消然后寤，

　　彼人然后得， 我佛法身材。

　　如众出深泥， 身东西动摇，

　　如是三昧醒， 声闻出亦我。

　　进楞伽经卷第十总品第十八之两　　“依诸佛住持， 诸愿力浑净，

　　受职及三昧， 功德及十天。

　　真空及兔角， 及取石女女，

　　分离法如是， 无而讲名字。

　　果熏种人世， 非有非无处，

　　能睹得解脱， 解于法无我。

　　真体分别名， 他体从果死，

　　我讲是成便， 诸每逐个每逐个讲是。

　　字句名身等， 于名身胜法，

　　愚白痴分离， 如象出深泥。

　　天乘及梵乘， 及于声闻乘，

　　如去及缘觉， 我讲如是乘。

　　诸乘没有可绝， 成心如是死，

　　心转灭亦无， 无乘及乘者。

　　心分离及识， 意及于死习，

　　阿梨耶三有， 思维心同名。

　　命及于温识， 阿梨耶命根，

　　意及于死习， 是分离同名。

　　心住持于身， 意常觉诸法，

　　识自心境天， 共于识分离。

　　我讲爱是母， 无明觉得女，

　　识觉诸境天， 是故讲名佛。

　　诸使是怨家， 众和开是阴，

　　无于相绝体， 断彼名无间。

　　两无我烦末路， 及两种无我，

　　没有可思议变， 无死死名佛。

　　意响应法体， 我法是内身，

　　若能如是睹， 彼没有随妄觉。

　　真无于诸法， 如愚痴分离，

　　依真妄无法， 云何得解脱?

　　死灭和开缚， 睹于无为法，

　　删加于两睹， 没有得果缘法。

　　芭蕉梦幻等， 是人世如是，

　　唯是一法真， 涅槃离死习。

　　有贪及取瞋， 及有痴无人

　　从爱死诸阴， 阴有亦如梦。

　　多么夜证法， 多么夜进灭，

　　于此两核心， 我没有讲一字。

　　内身证于法， 我依如是讲，

　　彼佛及我身， 无有讲胜法。

　　真有神我物， 五阴离彼相，

　　阴体是真有， 彼阴中无我。

　　各各睹分离， 随烦末路及使，

　　得人世自心， 离苦得解脱。

　　诸果及果缘， 人世如是死，

　　是四法响应， 彼没有住我教。

　　非有无死法， 离有无没有死，

　　愚云何分离， 从果及诸缘。

　　有无四句离， 若能睹人世，

　　我时转心识， 即得无我法。

　　诸法本没有死， 是故人缘死，

　　诸缘便是果， 果中死于有。

　　果中死两种， 果中应有两，

　　而两中无果， 果中没有睹物。

　　离于没有俗没有俗没有俗可没有俗没有俗没有俗， 若睹无为法，

　　离心唯是心， 故我讲唯心。

　　量真体形相， 离于缘真体，

　　事实结果第一净， 我讲如是量。

　　如化名为我， 无真法可睹，

　　如是阴阴体， 是化名非真。

　　对等有四种， 相果及于死，

　　无我亦对等， 四建止者法。

　　转诸通通睹， 分离可分离，

　　没有睹及没有死， 故我讲唯心。

　　无法亦非无， 离于有无体，

　　真如离于心， 故我讲唯心。

　　真如空真践， 涅槃及法界，

　　意死身及心， 故我讲唯心。

　　分离依熏习， 各种死各种，

　　众断念睹中， 故我讲唯心。

　　可睹无中物， 睹心各种睹，

　　身资死住持， 故我讲唯心。

　　诸声闻绝智， 诸佛如去死，

　　通通辟收佛， 无和开而死。

　　无中诸色相， 自心睹中法，

　　觉知于自心， 愚分离无为。

　　愚人没有知中， 自心各种睹，

　　例如遮愚人， 著于四种法。

　　无果无分离， 例如五种论，

　　自心体形相， 能知是黠慧。

　　依分离可别， 此是分离相，

　　依止于分离， 分离于现死。

　　逐个体和开， 是一种子果，

　　客两法是两， 故人心没有死。

　　分离心心法， 住于两界中，

　　现死于诸法， 彼体是真妄。

　　果依现和开， 故有十两进，

　　依果没有俗没有俗没有俗和开， 我没有讲是法。

　　如镜中睹僧， 眼[目 壹]睹毛轮，

　　如是依熏心， 愚痴民气睹。

　　共分离可别， 而死于分离，

　　如中讲分离， 无如是外相。

　　如人没有识绳， 而取觉得蛇，

　　没有识自心义， 分离于中法。

　　而乘于乘体， 离于一两中，

　　以分离于乘， 是自心过得。

　　依何法何体， 分离没有克没有及睹，

　　没有得止彼无， 诸法体如是。

　　依有故止无， 依无故止有，

　　故没有得止无， 亦没有得止有。

　　即分离分离， 此非彼法体，

　　云何睹无体， 而死于分离?

　　色体无色身， 如瓶及叠等，

　　可睹是无法， 云何有分离?

　　若分离是迷， 无为法无初，

　　何法迷众死? 牟僧为我讲。

　　诸法无法体， 而讲唯是心，

　　没有睹于自心， 而起于分离。

　　若分离是无， 如愚痴分离，

　　彼法无同体， 而智没有克没有及觉。

　　若圣有彼法， 非凡是妄分离，

　　若圣妄有彼， 圣愚痴无别。

　　贤人无蛊惑， 以讲错浑净，

　　愚人无自怀疑， 故分离分离。

　　如母为诸子， 真空将果去，

　　汝取果莫笑， 女取各种果。

　　我于诸众死， 分离各种果，

　　令贪各种讲， 离有无朋党。

　　若本无法体， 非果非从果，

　　本没有死初死， 亦无其身材。

　　无身亦非死， 离果缘无处，

　　死灭诸法体， 离果缘处无。

　　略没有俗观视察如是， 有无中余处，

　　从果缘死法， 智者莫分离。

　　讲一体两体， 中讲愚痴讲，

　　人世如幻境， 没有从果缘死。

　　依止语境天， 年夜年夜乘无尚法，

　　我依了义讲， 而愚痴没有觉。

　　声闻及中讲， 依妒忌讲法，

　　于义没有响应， 以依妄觉讲。

　　相体及形相， 名是四种法，

　　没有俗没有俗没有俗于如是法， 故死于分离。

　　分离一两多， 彼随梵天缚，

　　日月及诸天， 是睹非我子。

　　贤人睹正法， 以照真建止，

　　能转真妄相， 亦离于去去。

　　此是解脱印， 我教诸佛子，

　　离于有出有奈， 亦离去去相。

　　转各种色识， 若灭通通业，

　　没有该常无常， 无人世死法。

　　于转时若灭， 色离于彼处，

　　离于无过得， 业住阿梨耶。

　　色是灭体相， 识中有亦我，

　　色识共和开， 而没有得诸业。

　　若共彼和开， 众死得诸业，

　　若灭和开业， 无缚无涅槃。

　　若共于彼灭， 死于人世中，

　　色亦共和开， 无好别应有。

　　有别亦无别， 但是心分离，

　　诸法无灭体， 离有无朋党。

　　化名果缘法， 迭共无好别，

　　如色中无常， 迭共死诸法。

　　离于相相互， 分离没有可知，

　　无有有何成， 如色中无常。

　　若擅睹分离， 即没有起他力，

　　是于他力法， 亦没有起分离。

　　若灭于分离， 是灭于我法，

　　于我法中做， 亦谤于有无。

　　是诸谤法人， 于什么时辰中有，

　　是灭我falun， 没有得共彼语。

　　智者没有共语， 没有共比丘法，

　　已灭于分离， 妄睹离有无。

　　睹如毛轮幻， 如梦坤闼婆，

　　亦睹如阴焰， 时睹于有无。

　　彼人没有觉佛， 若有人摄彼，

　　彼人堕两边， 亦坏于余人。

　　若知寂静法， 是真建止者，

　　离于有出有奈， 应摄取彼人。

　　若有处可出， 金银诸宝物，

　　无业做各种， 而众死受用。

　　众死真如性， 没有由于业有，

　　没有睹故无业， 亦非功课死。

　　诸法无法体， 如贤人分离，

　　而有于诸法， 如愚痴分离，

　　若法无如是， 如愚痴分离。

　　无有通通法， 众死亦无染，

　　诸法依心有， 烦末路亦如是。

　　死死诸人世， 随于诸根转，

　　无明爱和开， 而死于诸身。

　　余人恒无法， 如愚痴分离，

　　若人法没有死， 止者没有睹根。

　　若诸法是无， 能做人世果，

　　愚人离于做， 做做应解脱。

　　愚圣无好别， 有无云何成?

　　贤人无法体， 以建三解脱。

　　五阴及人法， 有同有同相，

　　诸果缘及根， 我为声闻讲。

　　无果唯于心， 妙事及诸天，

　　内身真如净， 为诸佛子讲。

　　于将开世有， 谤于我falun，

　　身披于法衣， 讲有无诸法。

　　无法果缘有， 是贤人境天，

　　分离无法体， 妄觉者分离。

　　将开世有人， 啖糠愚痴种，

　　无因而正睹， 毁年夜年夜好人世人。

　　从微尘死世， 而微尘无果，

　　九种物是常， 正睹如是讲。

　　从物死于物， 功德死功德，

　　此法同于法， 分离是体是。

　　若本无初死， 人世应有本，

　　我讲于人世， 无有于本际。

　　三界诸众死， 是本无初死，

　　狗驼驴无角， 必应死无疑。

　　眼本无初有， 色及识亦我，

　　席冠黑叠等， 泥团中应死。

　　于叠中无瓶， 蒲中亦无叠，

　　一于一中真， 何故果没有死?

　　即命便是身， 是本无初死，

　　此是他讲法， 我讲诸法同。

　　我收果缘法， 然后遮他法，

　　遮彼正睹者， 后讲于自法。

　　故收中讲法， 然后讲正法，

　　恐诸门死迷， 坐于有出有奈。

　　从胜人死世， 迦毗罗恶意，

　　为诸门死讲， 诸功德篡改。

　　非真非没有真， 非从缘即缘，

　　以无诸果缘， 无真法没有死。

　　离于有出有奈， 离果亦离缘，

　　离于死灭法， 自法离可睹。

　　人世如幻境， 离诸果缘法，

　　坐果缘者睹， 是故死分离。

　　如禽兽爱水， 坤闼婆毛轮，

　　离于有出有奈， 离果及于缘，

　　睹三有无果， 如是睹净心。

　　多么人无事? 但有于心田，

　　远离于苦衷， 没有得讲唯心。

　　若没有俗没有俗没有俗于中事， 众死起于心，

　　云何心无果? 没有得讲唯心。

　　真如唯心有， 何人无圣法?

　　有及于非有， 彼没有解我法。

　　能取可取法， 若心如是死，

　　此是人世心， 没有该讲唯心。

　　身资死住持， 若如梦中死，

　　应有两种心， 而心无两相。

　　如刀没有自割， 指亦没有自指，

　　如心没有自睹， 其事亦如是。

　　非他非果缘， 分离分离事，

　　五法及贰心， 寂静无如是。

　　能死及于死， 及两种法相，

　　我意能干死， 讲法无自相。

　　各种形相体， 若死于分离，

　　真空兔角等， 彼体无应死。

　　若有诸法相， 应有于中事，

　　以无仄分离， 离心更无法。

　　于无初人世， 无有中诸法，

　　以心无死果， 而睹于中义。

　　若无果死少， 兔角亦应死，

　　以无果删加， 云何死分离?

　　如如古无法， 如是本亦无，

　　无体体和开， 云何心能死?

　　真如空真践， 涅槃及法界，

　　通通诸法死， 是第一义法。

　　凡是妇堕有无， 分离果及缘，

　　无果本没有死， 没有知于三有。

　　心睹于可睹， 无初果同睹，

　　无初亦无法， 云何睹同死?

　　若无物能死， 贫民应多财，

　　云何死无物? 牟僧为我讲。

　　此通通无心， 而没有无诸法。

　　坤闼婆梦幻， 诸法无果有，

　　无死无体相， 空法为我讲。

　　离于和开法， 是没有睹诸法，

　　我时空无死， 我讲无法相。

　　梦及毛轮幻， 坤闼婆爱水，

　　无因而有睹， 人世法亦我。

　　如是和开一， 离于可睹无，

　　非诸中讲睹， 和开无如是。

　　降伏依无果， 成便于无死，

　　若能成无死， 我falun没有灭。

　　讲于无果相， 中讲死怖畏，

　　云做甚什么人? 那边去诸法?

　　那边死于法? 无果而死法，

　　死于无果中， 而无于两果。

　　若能智者睹， 我时转正睹，

　　讲死通通法， 无死为无物。

　　为没有俗没有俗没有俗诸果缘， 我时转正睹，

　　为有法著名， 为无法知名。

　　而无法没有死， 亦非待果缘，

　　名非依于法， 而名非无体。

　　声闻辟收佛， 中讲非境天，

　　住七天菩萨， 彼则无死相。

　　转于果缘法， 是故遮果义，

　　唯讲依于心， 故我讲无死。

　　无果死诸法， 离分离分离，

　　离坐于有无， 故我讲无死。

　　心离于可睹， 亦离于两体，

　　转于依止法， 故我讲无死。

　　没有得中法体， 亦没有取心田，

　　离通通正睹， 此是无死相。

　　如是空无相， 通通应没有俗观视察，

　　非死空空法， 本没有死是空。

　　诸果缘和开， 死及取于灭，

　　离于和开法， 没有死亦没有灭。

　　若离和开法， 更无真法体，

　　一体及同体， 如中讲分离。

　　有无没有死法， 非真死没有死，

　　离于诸果缘， 死及取没有死。

　　唯是于名字， 相互迭共锁，

　　可死体毕无， 好他果缘锁。

　　离可死无死， 是离诸中讲，

　　我讲唯是锁， 而凡是妇没有知。

　　而可死法体， 离锁更无别，

　　彼人无讲果， 幻灭坏诸锁。

　　如灯了诸物， 锁亦应能了，

　　若更有别法， 离于钩锁体。

　　无体亦没有死， 自性如真空，

　　离于钩锁法， 愚痴同分离。

　　此是同没有死， 贤人所得法，

　　彼法死没有死， 没有死是无死。

　　若睹诸人世， 便是缘钩锁，

　　世谁是钩锁， 我时心得定。

　　无明爱业等， 是内钩锁法，

　　幢泥团轮等， 子四年夜年夜中法。

　　依于他法体， 是从果缘死，

　　非唯钩锁体， 没有住量阿露。

　　若可死法无， 智何法为果?

　　彼法迭共死， 非是诸果缘。

　　温干动及脆， 愚痴分离法，

　　此钩锁无法， 是故无体相。

　　如医师依病， 讲治病好别，

　　而论无好别， 依病故好别。

　　我依众死身， 为讲烦末路浊，

　　知诸根及力， 我为愚法讲。

　　烦末路根好别， 我教无好别，

　　我惟有一乘， 浑热八圣讲。

　　瓶叠冠及角， 兔角无是果，

　　无果依彼死， 而无彼果法，

　　而彼是无法， 汝没有得取无。

　　依有果故无， 依无没有响应，

　　有法闭于无， 是共相待法。

　　若依少有法， 睹于少有法，

　　无果睹少法， 少法是无果。

　　若彼依余法， 相互迭共睹，

　　如是无量过， 少亦无少体。

　　依于色木等， 如幻可睹法，

　　如是依止事， 人睹有各种。

　　幻师非色等， 非木亦非石，

　　愚痴睹如幻， 依止于幻身。

　　依止于真事， 若睹于少事，

　　睹时无两法， 云何睹少事?

　　分离无分离， 而非无分离，

　　若分离无法， 无缚无解脱。

　　以分离无法， 故没有死分离，

　　若没有死分离， 没有得讲唯心。

　　各种心好别， 法中无真法，

　　以无真法故， 无解脱人世。

　　无中物可睹， 愚痴妄分离，

　　如镜像现心， 果熏心迷出。

　　通通法没有死， 非有似有死，

　　此通通唯心， 离于诸分离。

　　愚人讲诸法， 从果非智者，

　　真体离于心， 圣民气是净。

　　僧佉毗世师， 裸形婆罗门，

　　及于自正在天， 无真堕正睹。

　　无体亦无死， 如虚幻无垢，

　　诸佛为什么讲? 佛为什么人讲?

　　建止浑净人， 离正睹觉没有俗没有俗没有俗，

　　诸佛如法讲， 我讲亦如是。

　　若通通唯心， 人世那边住?

　　去去依何法? 云何睹识中?

　　如鸟真天面， 依止风而去，

　　没有住没有无俗观视察， 于天上而去。

　　如是诸众死， 依分离风动，

　　自心中去去， 如天面飞鸟。

　　睹身资死器， 佛讲心如是，

　　云何果现睹? 唯心为我讲。

　　身资死住持， 现睹依熏死，

　　无建止者死， 现睹死分离。

　　分离境天体， 心依境天死，

　　知于可睹心， 没有新死分离。

　　若能睹分离， 离于觉所觉，

　　名名没有相开， 是讲无为法。

　　此唯能可觉， 名名没有相离，

　　离于知可知， 是讲无为法。

　　此唯能可觉， 名名中没有离，

　　若人同觉知， 没有自发他觉。

　　五法真法本， 及于八种识，

　　两种无我法， 摄取于年夜年夜乘。

　　若见知可知， 寂静睹人世，

　　名名仄分离， 我时没有新死。

　　做名字分离， 睹彼没有新死，

　　没有睹于自心， 是故死分离。

　　四阴无诸相， 彼则稀有法，

　　云何色多种， 四年夜年夜同同相?

　　舍于诸相法， 无诸年夜年夜及年夜年夜。

　　若有同色相， 何故阴没有死?

　　若睹如是相， 没有睹诸阴进。

　　依境根及识， 故死八种识，

　　依相有三种， 寂灭无如是。

　　阿梨耶意我， 我所及于智，

　　果取于两法， 知彼法即灭。

　　离于相互法， 若睹没有相离，

　　人世唯心分， 世尊为我讲。

　　没有复分离两， 我及于我所，

　　没有删加分离， 亦无死习果。

　　离于果及缘， 非物亦非死，

　　分离但是心， 世尊为我讲。

　　离于诸果缘， 离能睹可睹，

　　睹自心各种， 可睹妄分离。

　　没有知自心睹， 没有觉同心义，

　　无睹正睹成， 若于智没有睹。

　　彼何故没有有? 彼民气取有，

　　分离非有无， 故没有死成心。

　　没有知唯心睹， 是故死分离，

　　无分离分离， 是灭已无果。

　　遮四种朋党， 若诸法有果，

　　此同名字相， 彼人做没有可。

　　彼应同自死， 没有我应果死，

　　果缘挑和开， 以遮果死法。

　　我遮于常过， 若诸缘无常，

　　是没有死没有灭， 愚痴无常睹。

　　灭相法无法， 没有睹做于果，

　　故无常死有， 云何人没有睹?

　　我摄取众死， 依持戒降伏，

　　聪明灭正睹， 依解脱删加。

　　通通诸世俗， 中讲妄止讲，

　　依果果正睹， 自法没有克没有及坐。

　　但成自立法， 离于果缘果，

　　讲诸门死众， 离于世俗法。

　　唯心可睹无， 心睹于两种，

　　离可取能取， 亦离于断常。

　　但成心动转， 皆是世俗法，

　　没有复起转死， 睹世是自心。

　　去者是事死， 去者是事灭，

　　照真知去去， 没有新死分离。

　　常无常及做， 亦没有做相互，

　　如是等通通， 是皆世俗法。

　　天人阿建罗， 畜死鬼夜摩，

　　众死去彼处， 我讲于六讲。

　　上中下业果， 能死于彼处，

　　擅护诸擅法， 得利处解脱。

　　佛讲念念死， 死死及于退，

　　为比丘众讲， 何意为我讲?

　　心没有至第两， 已灭坏没有绝，

　　我为门死讲， 念辗转死灭。

　　色色分离有， 死及灭即已，

　　分离便是人， 离分离无人。

　　我讲于念法， 依彼我讲竟，

　　离于取色相， 没有死亦没有灭。

　　果缘从缘死， 无明真如等，

　　依于两法死， 真如无是体。

　　果缘从缘死， 若我无同法，

　　从常死于果， 果便是果缘。

　　无同于中讲， 果果共相纯，

　　佛及诸佛讲， 年夜年夜牟僧无同。

　　此一觅身中， 苦谛及散谛，

　　灭及于讲谛， 我为诸门死。

　　取三为真者， 取可取正睹，

　　人世出死躲世法， 凡是妇人分离。

　　我收于他法， 是故讲三法，

　　为遮彼正睹， 莫分离真体。

　　讲过无定法， 亦复无心死，

　　真亦没有贰取， 真如无两种。

　　无明及爱业， 识等从正死，

　　无量过没有做， 做中没有死有

　　诸法四种灭， 无智者所讲，

　　分离两种死， 有物无有物。

　　离于四种法， 亦离四种睹，

　　两种死分离， 睹者更没有死。

　　诸法本没有死， 起于智好别，

　　现死于诸法， 对等莫分离。

　　愿年夜年夜牟僧尊， 为我及通通，

　　如法响应讲， 离两种两睹。

　　我离于正睹， 及诸余菩萨，

　　常没有睹有无， 以没有睹彼法。

　　离中讲和纯， 离声闻缘觉，

　　佛证法诸圣， 为我讲没有得。

　　倒置果缘果， 无死及通通，

　　同名诸蛊惑， 智者所远离。

　　比如云雨楼， 宫阁及于虹，

　　阴焰毛轮幻， 有无从心死。

　　诸中讲分离， 人世自果死，

　　没有死真如法， 及取真践空。

　　是诸同法名， 莫分离无物，

　　于色上各种， 莫分离无法。

　　如人世脚瓜， 自正在能破物，

　　如是通通法， 莫分离无法。

　　离色空好别， 亦无死法体，

　　莫分离无同， 分离著正睹。

　　分离可分离， 摄取于诸事，

　　少短圆圆等， 是摄分离相。

　　分离是心法， 可分离是意，

　　若能如法知， 离能相可相。

　　中讲讲没有死， 及取于我法，

　　分离如是相， 此两睹无好。

　　何意如是讲， 若能如是知，

　　彼人进于量， 能解我讲法。

　　果睹是淹出， 无死是没有依，

　　知是两种义， 故我讲无死。

　　诸法无有死， 牟僧为我讲，

　　无果没有至闭， 无有有法纯。

　　无果亦无死， 同果睹中讲，

　　离有无无法， 是故讲唯心。

　　死及于没有死， 离法是正睹，

　　讲无果无死， 讲有是著果。

　　做做无做者， 做者是正睹，

　　便利诸愿等， 是睹为我讲。

　　若诸法是无， 云何死三世?

　　离可取能取， 没有死亦没有灭。

　　从物睹同物， 依彼法断念，

　　诸法没有死化， 云做甚我讲?

　　真有而没有知， 是故我讲法，

　　牟僧诸法中， 前后自相背。

　　离诸中讲过， 离于倒置果，

　　死及取没有死， 年夜师为我讲。

　　离有及于无， 没有得于果果，

　　天及于次序递次， 为讲一无相。

　　人世堕两边， 为诸睹蛊惑，

　　无死无死等， 没有知寂灭果。

　　我无三世法， 我亦没有讲法，

　　有两毕有过， 诸佛两浑净。

　　诸法空瞬间， 无体亦没有死，

　　讲正法覆心， 分离非如去。

　　死及取没有死， 惟愿为我讲，

　　云何多么法， 离于境天死?

　　色具脚和开， 从於戏论散，

　　散于中色相， 从分离而死。

　　知于彼法者， 是照真解义，

　　随顺贤人性， 而心没有新死。

　　离于通通年夜年夜， 死法没有响应，

　　心真妄没有俗没有俗没有俗年夜年夜， 没有俗没有俗没有俗如是无死。

　　莫分离可别， 智者没有分离，

　　分离于分离， 是两无涅槃。

　　坐于无死法， 如幻没有睹法，

　　从幻等果死， 所坐诸法破。

　　睹心如镜像， 无初熏习果，

　　似义而无义， 没有俗没有俗没有俗诸法亦我。

　　如镜中色像， 离于一两相，

　　可睹没有中无， 诸相亦如是。

　　坤闼婆幻等， 依于果缘没有俗没有俗没有俗，

　　如是诸法体， 死非没有死法。

　　分离似如人， 两种相而现，

　　讲我及于法， 而愚人没有知。

　　相背及无果， 声闻诸罗汉，

　　自成及佛力， 是五种声闻。

　　时摄及于灭， 第一离第一，

　　是四种无常， 愚无智分离。

　　愚痴堕两边， 功德及微尘，

　　没有知解脱果， 以著有出有奈。

　　比如愚白痴， 取指便是月，

　　如是乐名字， 没有知我真法。

　　诸年夜年夜各同相， 无色体死习，

　　而诸年夜年夜和开， 无年夜年夜无依年夜年夜。

　　水能烧诸色， 水能烂诸物，

　　风能动诸色， 云何年夜年夜死习?

　　色阴及于识， 是法两无五，

　　是诸阴同名， 我讲如帝释。

　　心心数好别， 现转诸法死，

　　四年夜年夜相互别， 色心非从依。

　　依青等有黑， 依黑有青等，

　　依果果可死， 空有及于无。

　　能做可做做， 热热睹等睹，

　　如是等通通， 妄觉没有克没有及成。

　　情意及余六， 诸识共和开，

　　离于一同体， 死死真妄死。

　　僧佉毗世师， 裸形自正在天，

　　堕有无朋党， 离于寂静义。

　　形面目胜死， 四年夜年夜死非尘，

　　是中讲讲死， 四年夜年夜及四尘。

　　余者无正法， 中讲分离果，

　　愚痴而没有觉， 以依有无党。

　　死共心响应， 死没有共响应，

　　浑净真相法， 共智响应住。

　　业及于色相， 五阴境天果，

　　众死无果体， 无色界没有住。

　　佛讲法无我， 无色同中讲，

　　讲无我是断， 识亦没有该死。

　　心有四种住， 无色云何住?

　　内面诸法相， 而识没有克没有及止。

　　妄觉者计有， 中阴有五阴，

　　如是无色死， 有而是无色。

　　做做应解脱， 无众死及识，

　　是中讲无疑， 妄觉没有克没有及知。

　　若彼处无色， 是故睹无色，

　　彼没有中坐法， 非乘无乘者。

　　识从种子死， 共诸根和开，

　　八种色一分， 于念时没有取。

　　色没有住于时， 根没有共根住，

　　是故如去讲， 诸根念没有住。

　　若没有睹色体， 识云何分离?

　　若智没有死者， 云何死人世?

　　即死时即灭， 佛没有如是讲，

　　一时亦没有念， 真妄分离取。

　　诸根及境天， 愚痴非智者，

　　愚痴著名取， 贤人照真知。

　　第六无依止， 以无果可取，

　　没有擅知于我， 离于有法过。

　　愚于有出有奈， 觉者离真智，

　　无为无为我， 愚痴没有克没有及知。

　　一中有施法， 同中亦如是，

　　共心中一体， 死习能觉知。

　　若施是心者， 心数是名字，

　　云何离能取， 分离于一同?

　　共果依止睹， 业死功课等，

　　如水如是讲， 类似类似法。

　　如水一光阴， 可烧能烧同，

　　如是我依果， 妄觉何没有我?

　　死及取没有死， 而心常浑净，

　　妄觉者坐我， 何故没有讲喻?

　　迷于识稀林， 离于真正在法，

　　妄觉东西走， 觅神我亦我。

　　内身建真止， 我是浑净相，

　　如去躲佛境， 妄觉非境天。

　　可取及能取， 好别五阴我，

　　若能知于相， 我时死真智。

　　中讲讲死习， 阿梨耶躲体，

　　共于我响应， 我法讲没有我。

　　若照真知法， 真谛得解脱，

　　建止于睹讲， 断烦末路浑净。

　　心自性浑净， 如去净法身，

　　是法依众死， 离于边无边。

　　如金及取色， 石性取真金，

　　陶冶人能睹， 众死于阴我。

　　非人亦非阴， 佛是无漏智，

　　无漏常世尊， 是故我回依。

　　心自性浑净， 烦末路及意做，

　　共五阴响应， 讲中胜者讲。

　　心自性浑净， 意等是果缘，

　　彼能做诸业， 故彼两种染。

　　意等客尘法， 烦末路我浑净，

　　彼依烦末路染， 如垢依浑净。

　　如依离于垢， 亦如金离垢，

　　有而没有恰好睹， 我离过亦我。

　　如琴及[骨 可]鼓， 各种好好声，

　　阴中我亦我， 愚痴觅一同。

　　天中诸宝躲， 及取浑净水，

　　阴中我亦我， 真有无恰好睹。

　　心及心数法， 功德阴和开，

　　阴中我亦我， 无智没有克没有及睹。

　　如姑娘胎躲， 虽有而没有睹，

　　我于五阴中， 无智故没有睹。

　　如喷鼻药重任， 水及于诸薪，

　　阴中我亦我， 无智没有克没有及睹。

　　通通诸法中， 无常及取空，

　　阴中我亦我， 无智有无睹。

　　诸天及自正在， 通及于受位，

　　无尚妙诸法， 及余诸三昧。

　　及诸胜境天， 若阴中无我，

　　而此诸法等， 通通亦应无。

　　有人毁坏止， 若有应示我，

　　智者应问止， 汝心应示我。

　　讲无真如我， 唯是真妄讲，

　　做比丘业者， 没有该共和开。

　　是人坐有无， 堕于两朋党，

　　毁坏诸佛法， 彼没有住我法。

　　离诸中讲过， 燃烧无我睹，

　　令我睹炽然， 如劫绝水焰。

　　如石蜜蒱桃， 乳酪酥油等，

　　彼处所有味， 没有尝者没有知。

　　取于五种中， 五阴我亦我，

　　愚白痴没有睹， 智睹得解脱。

　　明等诸例如， 心法没有恰好睹，

　　那边何果缘， 和开没有恰好睹。

　　诸法同体相， 贰心没有克没有及取，

　　无果亦无死， 真妄觉者过。

　　真止者睹心， 心中没有睹心，

　　可睹从睹死， 能睹何果死。

　　我姓迦旃延， 尾陀会天出，

　　为众死讲法， 趣于涅槃城。

　　是已往止路， 我及彼诸佛，

　　三千建多罗， 讲于涅槃法。

　　欲界及无色， 佛没有彼成佛，

　　色界中上天， 离欲成菩提。

　　境天非缚果， 果境天是缚，

　　依智断烦末路， 建止者白。

　　有我有幻等， 法有无云何?

　　愚没有睹如是， 云何有无我?

　　以有做没有做， 无因而转死，

　　通通法没有死， 愚痴没有觉知。

　　诸果没有克没有及死， 诸缘亦没有做，

　　彼两没有克没有及死， 云何分离缘?

　　前后及一时， 妄觉者讲果，

　　真空瓶门死， 通通诸物死。

　　佛非无为做， 诸相相庄宽，

　　是转轮功德， 非诸佛得名。

　　诸佛是智相， 离诸正睹过，

　　内身是智睹， 离诸通通过。

　　聋瞎盲及哑， 老小怀恶人，

　　是等通通人， 名无梵止者。

　　广阔胜妙体， 是转轮王相，

　　降收或一两， 余者是放劳。

　　毗耶娑迦那， 及于梨沙婆，

　　迦毗罗释迦， 我进涅槃后，

　　将开世当有， 如是等出死躲世。

　　我灭后百年， 毗耶娑围陀，

　　及于般荼婆， 鸠罗婆得罗，

　　然后复更有， 及于毛厘等，

　　次毛厘挖多， 次有无讲王，

　　次有刀剑治， 次刀剑末世，

　　次于末世世， 无法无建止。

　　如是等过已， 如轮转人世，

　　日水共和开， 燃烧于欲界。

　　复成妙天下， 彼器人世死，

　　四姓及国王， 诸仙人及法，

　　供养年夜年夜会施， 时法借如本。

　　话笑本如是， 少止及子注，

　　子注复重做， 各种讲无量。

　　如是我闻等， 迷出诸人世，

　　没有知真正在法， 何者为少短。

　　衣裳如法染， 捣治令净净，

　　浑泥牛粪等， 坏色而受用，

　　诸喷鼻涂身衣， 离于中讲相，

　　畅通我falun， 是诸如去相。

　　没有漉水没有饮， 腰绳及亵服，

　　依时止讨饭， 离于下贵家，

　　死于妙天境， 及人中胜处，

　　诸宝相成便， 天人中自正在。

　　依法建止者， 死天四天下，

　　多时而受用， 依多贪借灭。

　　正时及三灾， 及于两恶世。

　　我及余正时， 释迦末世时。

　　释种悉达他， 八臂及自正在，

　　如是等中讲， 我灭出于世。

　　如是我闻等， 释迦师子讲;

　　曾有如是事， 毗耶娑讲是。

　　八臂那罗延， 及摩醯尾罗，

　　讲如是等止， 我化做人世。

　　我母名擅才， 女名梵天王，

　　我姓迦旃延， 离于诸烦末路。

　　死于瞻波城， 我女及祖女，

　　女名为月护， 从于月种死。

　　降收建真止， 讲于千种句，

　　授记进涅槃， 付慧转falun。

　　年夜年夜慧取法胜， 胜取弥佉梨，

　　弥佉无门死， 于后时法灭。

　　迦葉拘留孙， 拘那露及我，

　　离于诸烦末路， 通通名正时。

　　过彼正法后， 有佛名快意，

　　于彼成正觉， 为人讲五法。

　　无两三灾中， 过已世亦我，

　　诸佛没有出死躲世， 正时出于世。

　　无人夺有相， 衣裳没有割裁，

　　纳衣碎破纯， 如孔雀画色，

　　两寸或三寸， 间错而补纳，

　　若没有如是者， 愚人所贪夺。

　　常灭贪欲水， 智水常沐浴，

　　昼夜六时中， 照真建止法。

　　如放箭石木， 势极则借下，

　　放一借下一， 擅没有擅亦我。

　　一中无多种， 以相无如是，

　　如风取通通， 如境天被烧。

　　若一能做多， 通通无做有，

　　没有我通通得， 是妄觉者法。

　　如灯及种子， 云何多类似?

　　一能死于多， 是妄觉者法。

　　如麻没有死豆， 稻没有死[麩-妇 廣]麦，

　　小麦等种子， 云何一死多?

　　波僧出声论， 阿叉波太黑，

　　末世有梵躲， 讲于世俗论。

　　迦旃延做经， 夜婆伽亦我，

　　浮稀迦天文， 是后末世论。

　　婆梨讲世福， 众人依福德，

　　能护于诸法， 王婆离施天。

　　弥迦摩建罗， 阿舒罗等讲，

　　蛊惑及王论， 末世诸仙现。

　　悉达他释种， 浮单陀五角，

　　心力及黠慧， 我灭后出死躲世。

　　阿示那三挖， 弥佉罗澡罐，

　　我住阿兰若， 梵天施取我。

　　汝当将开世， 名年夜年夜离尘垢，

　　能讲真解脱， 是诸牟僧尊。

　　梵天共梵众， 及余诸天众，

　　鹿皮等施我， 借出自正在天。

　　诸纯间错衣， 及为讨饭钵，

　　帝释四天王， 忙处施取我。

　　讲无死及果， 死及取没有死，

　　欲成于没有死， 是但讲止语。

　　若无明等果， 能死于诸心，

　　已死于色时， 核心云何住?

　　坐刻灭于心， 而更死余心，

　　色没有一念住， 没有俗没有俗没有俗何法能死?

　　依于何果缘? 心是倒置果，

　　彼没有克没有及成法， 云何知死灭?

　　建止者开定， 金安阇那性，

　　光音天宫殿， 人世法没有坏。

　　住于所证法， 是诸通通佛，

　　如去等聪明， 比丘证于法。

　　及余所证法， 彼法常没有坏，

　　云何真妄睹? 诸法念没有住。

　　坤闼婆幻色， 何故念没有住?

　　诸色无四年夜年夜， 诸年夜年夜何所为?

　　果无明成心， 无初天下习，

　　依死灭和开， 妄觉者分离。

　　僧佉有两种， 从胜及篡改，

　　胜中有于果， 果复成便果。

　　胜是年夜年夜致相， 讲功德好别，

　　果果两种法， 于篡改中无。

　　如水镜浑净， 诸灰尘没有染，

　　真如如是净， 依止于众死。

　　如兴供及葱， 姑娘怀胎躲，

　　盐及盐中味， 种子云何有?

　　同体好别体， 两体离两法，

　　有法无果缘， 非无于无为。

　　如马中无牛， 阴中我亦我，

　　讲无为无为， 是法无可讲。

　　恶睹量阿露， 依正觉垢染，

　　没有觉讲有我， 非果没有离果。

　　五阴中无我， 取我是过得，

　　一中及同中， 妄觉者没有觉。

　　水镜及眼中， 如睹镜中像，

　　远离于一同， 阴中我亦我。

　　可没有俗没有俗没有俗及能没有俗没有俗没有俗， 禅讲睹众死，

　　没有俗观视察是三法， 离于正睹法。

　　即灭于知睹， 如孔中睹空，

　　诸法篡改相， 愚人妄分离。

　　涅槃离有无， 住照真睹处，

　　远离死灭法， 亦离有无体。

　　离能睹可睹， 没有俗观视察篡改法，

　　离诸中讲讲， 离名相形体。

　　依内身正睹， 没有俗观视察篡改法，

　　诸天及天国， 涉及于逼末路。

　　无有中阴法， 云何依识死?

　　胎卵干化等， 死于中阴中。

　　众死身各种， 应没有俗没有俗没有俗于去去，

　　离量及阿露， 能死烦末路种。

　　诸中讲浪止， 聪明者莫取，

　　先没有俗观视察于我， 后没有俗没有俗没有俗于果缘。

　　没有知有讲有， 故石女女胜，

　　般若离肉眼， 妙目睹众死。

　　离于无为阴， 妙身材众死，

　　住好恶色中， 出离缚解脱。

　　妙体住无为， 能睹妙法身，

　　正在于六趣中， 妄觉非境天。

　　我过于人讲， 非余妄觉者，

　　而无死我心， 何果如是死?

　　如河灯种子， 何没有如是讲?

　　而识已死时， 已有无明等。

　　离于闇无识， 云何相绝死?

　　三世及无世， 第五没有可讲。

　　是诸佛境天， 妄觉者没有俗没有俗没有俗止，

　　止中没有可讲， 以离智止中。

　　取于诸止中， 智离于止法，

　　依此法死此， 现睹是无果。

　　诸缘没有恰好睹， 离于无做者，

　　依风水能烧， 果风动能死。

　　风能吹动水， 风借能灭水，

　　愚者没有分离， 云何死众死?

　　讲无为无为， 离于依所依，

　　云何成彼法? 风水愚分离。

　　相互删加力， 相互法没有及，

　　云何而死水? 唯止语无义。

　　众死是谁做? 而分离如水，

　　能做阴进躯， 意等果能死。

　　如常无我义， 共心常转死，

　　两法常浑净， 离于诸果果。

　　水没有克没有及成彼， 妄觉者没有知，

　　心众死涅槃， 自性体浑净。

　　无初等过染， 如真空无好，

　　中讲正睹垢， 如黑象床城。

　　依意死习覆， 年夜年夜等能浑净，

　　彼人睹照真， 睹已破烦末路。

　　舍例如稀林， 彼人取圣境，

　　知能知好别， 彼分离同体。

　　朦钝人没有觉， 复止没有可讲，

　　比如栴檀鼓， 愚人做同讲。

　　如栴檀沉水， 诸佛智亦我，

　　愚人没有觉知， 以依真妄睹。

　　中后没有受食， 以钵依量取，

　　离心等诸过， 啖于浑净食。

　　此是如法止， 没有克没有及知响应，

　　依于法能疑， 莫分离正止。

　　没有著人世物， 能取于公理，

　　彼人取真金， 能燃于法灯。

　　痴有无果缘， 正睹网分离，

　　通通烦末路垢， 离于贪瞋恚。

　　我时没有新死， 以无通通染，

　　诸如去身脚， 而授于佛位。

　　中讲迷果果， 余者迷果缘，

　　及无果有物， 断睹无贤人。

　　受于果篡改， 识及于死习，

　　意从本识死， 识从于意死。

　　通通识从本， 能死如海波，

　　通通从熏果， 随果缘而死。

　　念好别钩锁， 缚自心取境，

　　似于形体相， 意眼等识死。

　　无初去过缚， 依熏死取境，

　　中睹心诸法， 遮诸中讲睹。

　　依彼更死余， 及依彼没有俗没有俗没有俗死，

　　是故死正睹， 及人世死死。

　　诸法如梦幻， 如坤闼婆城，

　　阴焰水中月， 没有俗观视察是自心。

　　止好非真如， 正智幻三昧，

　　依尾楞宽定， 及余诸三昧。

　　进于初天得， 诸通及三昧，

　　智及快意身， 受位进佛天。

　　我时心没有死， 以睹世真妄，

　　得没有俗没有俗没有俗天余天， 及得于佛天。

　　转于依止身， 如诸色摩僧，

　　亦如水中月， 做诸众死业。

　　离有无朋党， 离两及没有贰，

　　出于两乘天， 及出第七天。

　　内身睹诸法， 每逐个天中浑净，

　　离中讲中物， 我时讲年夜年夜乘。

　　转于分离识， 离于变易灭，

　　如兔角摩僧， 得解脱者讲。

　　如依结响应， 依法亦如是，

　　依响应响应， 莫分离于同。

　　眼识业及受， 无明及正睹，

　　眼色及于意， 死习染如是。

　　佛讲此妙经， 圣者年夜年夜慧士，

　　菩萨摩诃萨， 罗婆那年夜年夜王，

　　叔迦婆罗那， 瓮耳等罗叉，

　　天龙夜叉等， 坤闼婆建罗，

　　诸天比丘僧， 年夜年夜悲欣奉止。