[第47部第20册一卷] 第0047部～进法界体性经一卷
隋天竺三躲阇那崛多
进法界体性经 我时，婆伽婆正在王舍城耆阇崛山中，取年夜年夜比丘寡五百人俱。我时，文殊师利孺子，于夜初分来诣佛所，到已正在佛别门而坐。是时，如来住于三昧。
我时，世尊从三昧起，睹文殊师利孺子住别门中，睹已告行：“文殊师利，汝来!汝来!进内莫住于中。”
我时，文殊师利孺子闻佛告已，乌佛行：“擅哉!世尊。”即诣佛所，到已顶礼佛脚，却住一面。
我时，世尊告文殊师利孺子：“汝可便坐。”
时，文殊师利孺子行：“擅哉!世尊，唯然受教。”背佛开掌，却坐一面。
于时，文殊师利孺子乌佛行：“世尊，古者世尊住何三昧而从起耶?”
佛告文殊师利：“有三昧名曰宝积，然我于时行此三昧，而从彼起。”
文殊师利复乌佛行：“以何因缘，名此三昧为宝积耶?”
佛告文殊师利：“比如年夜年夜摩僧宝，擅磨莹已安置净处，随彼天圆，出诸宝物没有成贫绝。如是，文殊师利，我住此三昧，没有俗观没有俗观于东圆，睹无量阿僧祇天下如古诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀;如是北西北边、四维、上、下，如是十圆无量阿僧祇天下，我皆现睹，是诸如来住此三昧，为寡jiangfa。文殊师利，我住此三昧，没有睹一法然没有法界。文殊师利，又此三昧，名真践印。若有纯直男后辈人，行此印者心才没有竭。”
文殊师利行：“世尊，我有心才。建伽陀，我知心才。”
佛行：“文殊师利，汝云何知心才?”
文殊师利行：“世尊，比如彼摩僧宝没有依余处，借依宝际而住。如是，世尊，通通诸法更无所住，惟依真践而住。”
佛复告文殊师利：“汝知真践乎?”
文殊师利行：“如是，世尊，我知真践。”
佛行：“文殊师利，何谓真践?”
文殊师利行：“世尊，有我所际，彼即真践;通通凡是妇际，彼即真践;若业若果报，通通诸法悉是真践。世尊，若如是疑者，便是真疑。世尊，若倒置疑者，便是正疑。若行非行，彼即正行。以是者何?正没有正者，但有行道，没有成得也。”
佛行：“文殊师利，行者是何义?”
文殊师利行：“世尊，行者是睹真践义。”
佛行：“文殊师利，建道是何义?”
文殊师利行：“世尊，建道者思维证义。”
佛行：“文殊师利，汝云做甚初行男后辈人jiangfa?”
文殊师利行：“世尊，我于彼诸擅女子、擅姑娘所，教收我睹便是为其jiangfa。世尊，我没有灭贪欲诸患而为jiangfa。以是者何?此等诸法，本性无生无灭故。世尊，若能灭真践，即能灭我睹所生际。世尊，我为初积擅女子、擅姑娘，如是jiangfa，没有受佛法，没有著凡是妇法，于诸法没有举没有舍。世尊，我为初收意女子、姑娘，当如是jiangfa。”
文殊师利行：“世尊亦为教养寡生时，云何jiangfa?”
佛行：“文殊师利，我没有坏色生，亦没有坏色没有生故jiangfa;如是受念行识亦没有坏没有生故jiangfa。文殊师利，我没有坏欲嗔痴等而为jiangfa。文殊师利，我为诸教养者，适时知没有思议法。我为jiangfa，以如是故，我成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利，我无所坏诸法已，得成无尚菩提;亦无有生，得成无尚菩提。文殊师利，所行佛者，便是法界;于彼诸力、恐惧，亦是法界。文殊师利，我没有睹法界有其分数。我于法界中，没有睹此是凡是妇法、此是阿罗汉法、辟收佛法及诸佛法。其法界无有胜同，亦无坏治。文殊师利，比如恒河、若阎摩那、若可罗跋提河，如是等年夜年夜河进于年夜年夜海，其火没有成别同。如是，文殊师利，如是各类名字诸法，进于法界中无著名字好别。文殊师利，比如各类诸谷散中没有成道别;是法界中亦无别名，有此有彼，是染是净，凡是妇贤人及诸佛法，如是名字没有成示现，如是法界如我古道，如是法界无背顺如是疑乐。何故故?文殊师利，其顺顺界、法界无两相故，无来无来，没有恰好睹故，无其起处。”
佛道如是法已，文殊师利复乌佛行：“世尊，我亦没有睹法界背恶道，亦没有睹背人纯粹，亦没有背涅槃。”
佛复告文殊师利：“若有人来问汝，云奈何古有于六道?如是问者，汝云何问?”
文殊师利行：“世尊，如是问者，我当讲解。世尊，譬若有人就寝做梦，或睹识国道，或睹畜生道，或睹阎摩罗人，或睹阿建罗身，或睹识处，或睹人等。世尊，彼人所睹梦事，诸道各各同同。又人问者，随便而道，然真无彼诸寡生等。如是，世尊，我虽道诸道各同，然其法界真无好别。世尊，如彼问者，我当为其照真讲解，相互无故。世尊，若行声闻乘取涅槃者，没有成为道真义。世尊，彼等即古如古，亦没有成为其别离，但道名字。何故故?取法界边缘故。世尊，比如年夜年夜海有七种宝，若珂玉珊瑚金银生色等，可以相别，此是其宝。于法界中，没有成知其别同之相。何故故?世尊，法界没有生没有灭，其法界无染无净，其法界无浊无治，其法界中无可灭者，亦无生者。”
我时，世尊知而故问文殊师利行：“汝知法界耶?”
“如是，世尊，我知法界便是我界。”
佛复问文殊师利：“汝知人世耶?”
文殊师利行：“世尊，如变幻人所做处，是人世处。世尊，人世者但著名字，无真物可睹，道名流世行。世尊，然我没有离法界睹于人世。何故故?无人世故。如世尊问行人世那边行者，所谓色性没有生没有灭，彼行亦没有生没有灭;如是受念行识，此识性没有生没有灭，如是行亦无生无灭。世尊，如是一相所谓无相。”
佛复问行：“文殊师利，汝岂没有做是念?若如古如来阿罗诃三藐三佛陀，当灭度耶?”
文殊师利问行：“世尊，岂可法界有已建散、已建散也?法界既无建散，云何得有灭没有现耶?”
佛行：“文殊师利，于汝意云何?已往诸佛，如恒伽沙等已灭度，汝岂没有疑耶?”
文殊师利行：“世尊，我疑诸如来皆已涅槃，睹彼出处故。”
佛行：“文殊师利，于汝意云何?欲使诸凡是妇生已更生也?”
文殊师利行：“世尊，我尚没有睹有凡是妇，何有更生耶?”
佛问文殊师利行：“汝于佛前乐听法也?”
文殊师利行：“世尊，我亦没有睹乐没有乐相。”
佛行：“文殊师利，汝岂没有乐法界耶?”
文殊师利问行：“世尊，我没有睹有一法没有法界者，更何所乐?”
佛行：“文殊师利，若徐者闻汝道，生年夜年夜恐惧。”
文殊师利行：“世尊，若徐者生怖，真践亦生恐惧。其真践没有恐惧故，即通通诸法皆无恐惧，以无建做故，此是金刚句。”
佛行：“文殊师利，何故名此为金刚句?”
文殊师利行：“世尊，诸法性没有坏，是故名金刚句。世尊，如来没有思议句，是诸法没有思议，是金刚句。”
佛行：“文殊师利，何故复名此为金刚句?”
文殊师利行：“世尊，诸法无思故，是金刚句。世尊，诸法是菩提，是金刚句。”
佛行：“文殊师利，何故复名此为金刚句?”
文殊师利行：“世尊，通通法无通通，但著名字行道。诸法无此无彼，皆无通通，此彼无通通者便是如，如果如者则是真正在，如果真者彼则是菩提，是故得名为金刚句。”
文殊师利行：“世尊，通通诸法是如来境天，是金刚句。”
佛行：“文殊师利，何故名此为金刚句?”
文殊师利行：“世尊，诸法自性本来寂静故，是金刚句。”
佛告文殊师利：“汝可唤阿易陀比丘来，令受持此法本句。”
文殊师利行：“世尊，我于中没有睹有一法可道可听。世尊，我真没有睹一字有其道处，何有多句而可持乎?”
佛行：“擅哉!擅哉!文殊师利，汝擅道此语。文殊师利，我睹东圆无量阿僧祇天下中，诸如来阿罗呵三藐三佛陀，亦道此法本。”
我时，少老舍利弗，从自住处出，往诣文殊师利孺子住处。到已没有睹文殊师利，即诣佛所，到已正在佛别门中边而住。
我时，世尊告文殊师利孺子行：“文殊师利，是舍利弗比丘古正在门中，为欲听法，汝令使进。”
文殊师利行：“世尊，若彼舍利弗际、若法界际。世尊，此两际，岂有正在内、正在中、若核心两耶?”
佛行：“没有也。”
文殊师利行：“世尊，行真践者，亦非真践，如是际非际，无内无中，没有来没有来。世尊，少老舍利弗际，便是真践;舍利弗界，便是法界。世尊，然此法界，无出无进，没有来没有来。其少老舍利弗，从那边来?当进何所?”
佛行：“文殊师利，若我正在内，共诸声闻语论，汝正在于中而没有听进，汝意岂没有生苦末路念耶?”
文殊师利行：“没有也，世尊。何故故?世尊凡是所jiangfa没有离法界，如来jiangfa便是法界，法界便是如来。jiangfa界，如法界、行道界，无两别无通通;名者、道者，此等皆没有离法界。世尊，以是义故，我没有苦末路。世尊，若我恒河沙劫等，没有来至世尊jiangfa所，我时没有生爱乐，亦无忧末路。何故故?若有两者即生忧末路，法界无两故无末路耶!”
我时，世尊告少老舍利弗行：“舍利弗，汝来进听，文殊师利心才耶!”
舍利弗行：“唯然，世尊，我甚乐闻!古正在室中，欲听世尊及文殊师利孺子所道。”
我时，文殊师利乌佛行：“世尊，令少老舍利弗得进听法。”
我时，世尊告少老舍利弗行：“舍利弗，汝来前进。”
舍利弗行：“擅哉!世尊。”即前进室顶礼佛脚，退坐一面。
我时，文殊师利行：“少老舍利弗，汝睹何义故而来此耶?”
舍利弗行：“文殊师利，我欲听法故来此耳!此处应有最胜法义，以有文殊师利取世尊共处，各有论道必有妙好，当有甚深最胜法义。”
时，文殊师利行：“如是，如是，舍利弗，我道甚深最胜法。”
舍利弗行：“文殊师利，此jiangfa以何义为甚深最胜?”
文殊师利行：“舍利弗，此法易知，以无器故。凡是所道无所建议，此所jiangfa出无为建议故，凡是妇亦出无为建议，阿罗汉法亦出无为建议，如来法起收此jiangfa，以无所依能干依故，收此jiangfa。是故jiangfa平等，平等无有住处，毕竟寂静道诸法故，此无所住故称最胜。”
舍利弗行：“文殊师利，以何义故做如是道，阿罗汉漏绝非受此法器?”
文殊师利行：“少老舍利弗，阿罗汉者惟绝欲嗔痴等粗惑故，彼何能做器?舍利弗，以是义故，我做如是行：阿罗汉漏绝非此法器。”
舍利弗行：“文殊师利，以斯义故，我古供汝，从一游处至一游处，从室至室，从窟至窟，我故供汝，为法乐处，心才欲听法故。文殊师利，我听世尊及汝jiangfa，无有厌脚。”
时，文殊师利行：“年夜年夜德舍利弗，汝没有谦脚听法耶?”
舍利弗行：“文殊师利，我没有厌听法。”
文殊师利行：“年夜年夜德舍利弗，岂可法界取jiangfa耶?”
舍利弗行：“没有也。”
文殊师利行：“年夜年夜德舍利弗，既无厌听法，然法界共年夜年夜德界，无两无别。其法界没有取jiangfa，若取则可谦脚，既没有取是故没有谦脚。”
舍利弗行：“文殊师利，除了诸如来，何有听法如是也?”
文殊师利行：“年夜年夜德舍利弗，汝行涅槃法，是舍利弗耶?”
舍利弗行：“文殊师利，我有疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“诸法本性成便故，我无涅槃。”
文殊师利又问：“舍利弗，汝疑无生法耶?”
舍利弗行：“文殊师利，我有疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“妇法界者，没有生没有生，我疑如是。”
文殊师利又问：“年夜年夜德舍利弗，汝疑无智具脚漏绝阿罗汉耶?”
舍利弗行：“我有疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“无智智平等故，具脚漏绝阿罗汉。何故故?没有但智离无智，无智亦离，无智绝法更无智，无别离故，离智是漏绝阿罗汉。”
文殊师利问年夜年夜德舍利弗行：“汝疑漏绝阿罗汉解脱法耶?”
舍利弗行：“文殊师利，我真有疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“彼诸法离诸法，然没有取诸法，我如是疑。”
文殊师利问年夜年夜德舍利弗行：“汝疑前生诸如来阿罗呵三藐三佛陀灭度而没有得涅槃耶?”
舍利弗行：“我疑。”
文殊又问：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，彼没有思议界无生无出者，我如是疑。”
文殊师利问年夜年夜德舍利弗行：“汝疑诸佛是一佛耶?”
舍利弗行：“我疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，法界出怀孕别离，我如是疑。”
文殊师利问年夜年夜德舍利弗：“汝疑诸佛刹便是一佛刹耶?”
舍利弗行：“我有疑。”
文殊师利又问：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，是诸佛刹依如，无绝刹亦无绝，我如是疑。”
文殊师利问舍利弗：“汝疑诸法无可证、无可灭、无可怀念，没有成建做耶?”
舍利弗行：“文殊师利，我有疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，自体没有自知自体，本性没有舍本性，自体亦没有证，亦无怀念，没有相背犯，没有生没有灭，没有取没有舍，擅住彼际，我如是疑。”
文殊师利问行：“舍利弗，汝疑无为界，于法界中无有法生，亦无有灭，亦无储蓄积散耶?”
舍利弗行：“我有疑。”
文殊又问：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，彼诸法性没有成得悉若生若灭若储蓄积散住者，我如是疑。”
文殊师利行：“年夜年夜德舍利弗，汝疑有般若法界，于中亦有阿罗汉名字耶?”
舍利弗行：“我有疑。”
文殊师利行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，厌行般若法界，是阿罗汉界。然法界体离非欲嗔痴体，其阿罗汉岂能离法界也?我如是疑。”
文殊师利行：“年夜年夜德舍利弗，汝疑诸法皆是佛境天忍耶?”
舍利弗行：“我真有疑。”
文殊师利问行：“汝云何疑?”
舍利弗行：“文殊师利，世尊本性觉自性离故，我如是疑。”
我时，文殊师利行：“擅哉!擅哉!年夜年夜德舍利弗，如汝通通境天，为我正文。我如是问，汝如是问，是故我知有我许行也。”
我时，世尊告少老舍利弗行：“舍利弗，若有擅女子、擅姑娘，受持此法本句，若为他正文，若读若诵，然彼人等速得心才。”
舍利弗行：“如是，婆伽婆，如是，建伽陀，年夜年夜德世尊所道。世尊，然彼寡生，于前生时已曾供养诸佛世尊已，为彼擅女子、擅姑娘，安坐于此法印。彼等寡生当得年夜年夜觉!”
我时。少老舍利弗乌佛行：“世尊，此法本有何名字?我等云何奉持?”
佛告少老舍利弗行：“舍利弗，我此法本名《文殊师利孺子所问佛为讲解》，如是受持;亦名《进法界》，如是受持;亦名《真践》，如是受持。舍利弗，彼擅女子、擅姑娘等，恭顺当如胜宝，若受持此法本，若读若诵，若思维，如行当得无生法忍。若为生他擅根，若少读诵已，而能为他多jiangfa义，当得没有竭心才。”
佛道此经时，文殊师利孺子，及余菩萨摩诃萨，上坐舍利弗，及余诸比丘，并诸天寡、揵闼婆、人、阿建罗等，闻佛所道，皆年夜年夜悲欣。
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