[第52部第20册一卷] 第0052部～度通通诸佛境天智宽经一卷
梁三躲法师僧伽娑罗
度通通诸佛境天智宽经 如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上，取年夜年夜比丘寡两万五千人。皆是阿罗汉，诸漏已绝无复烦末路，心擅解脱，慧擅解脱，调伏诸根摩诃那伽，所做已办，可做已办，舍于重任已得自事义，有结曾齐心得自正在，其名曰：阿若憍陈如等，及八下声闻。复有七十两亿那由他菩萨摩诃萨，其名曰：文殊师利菩萨、行凶菩萨、佛凶菩萨、药王菩萨、常起菩萨摩诃萨等，能转没有退falun，擅问非常宝顶建多罗等，住法云天，智慧如须弥山，常建行空无相无做无死无体深法明光，功德圆满威仪具脚，密有那由他天下如来所遣，有年夜年夜神通住无性相。
我时，世尊做是思维：“是诸菩萨摩诃萨，从恒河沙等天下而来至此，我当为其道法令得年夜鼎力，当现神通相放年夜年夜明光，以诸菩萨当问我故。”
我时，世尊放年夜年夜明光，普照十圆无量没有成思议三千年夜年夜千微乌尘界。我时，十圆逐个圆面十佛天下，有没有成道千万亿那由他微尘等诸菩萨，各从本界乘没有成思议无量神通，而来散此。复以没有成思议供具供养如来，轻易所造莲华座于佛前坐，敬仰世尊目没有久舍。是时，于法界宫殿上，起年夜年夜宝莲华师子躲座，纵广无量亿由旬，无量明光摩僧珠所成，电灯摩僧珠为交络，没有成思议力摩僧珠为竿，以非常圆摩僧珠为家属，过诸比圆摩僧珠所庄宽，以自正在王摩僧珠为盖，以纯摩僧宝厕挖，悬各类色幡。彼年夜年夜摩僧珠环绕，出十种无量亿那由他明光，遍照十圆天下。
我时，没有成道百千万亿那由他微尘等数，天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、四天王，从十圆十佛天下来散于此。复有诸天乘宝顶宫殿，密有没有成思议天女，做百千万亿那由他妓乐，亦来散此。复有诸天乘宝华宫殿、龙宝栴檀神珠宫殿、真珠宫殿、宝衣宫殿、金明光摩僧珠宫殿、阎浮提金宫殿、无量明光摩僧珠宫殿、自正在王摩僧珠宫殿、快意摩僧珠宫殿、覆帝释摩僧珠宫殿、年夜年夜海散浑净宝庄宽普明光年夜年夜摩僧珠意顶宫殿，取密有没有成思议千万亿那由他天女，做诸妓乐而来散此。咸以密有没有成思议供具供养于佛，供养佛已，各轻易坐，敬仰世尊目没有久舍。
是时，三千年夜年夜千天下皆做阎浮提金色，以各类摩僧珠为树，天华树、宝衣树、龙宝、栴檀树所庄宽。日月电灯等，摩僧珠为交络，遍覆天下悬各类幡。密有千万亿那由他天女，持各类璎珞、各类宝华。我时，从年夜年夜宝莲华师子座，出此伽陀：
“汝等古安坐， 我当道真正在!
人王师子座， 如来功德造，
我昔日愿满， 供养两脚尊。
世尊古当坐， 七宝莲华座，
当放年夜年夜明光， 照我及通通。
道无尚妙法， 优面诸天人，
寡死闻法者， 当坐师子座。
如是年夜年夜明光， 从如来身出，
照无量天下， 令通通悲欣。
导师天中埠， 古当摄受我，
我昔于此处， 已值八亿佛，
唯愿古世尊， 必哀愍摄受!”
我时，世尊从明光座起，坐宝莲华躲师子座，结跏趺坐，没有俗观没有俗观诸菩萨寡皆悉已散，为建议诸菩萨故，当道空法。
我时，诸菩萨做是思维：“此文殊师利孺子菩萨，当问如来没有死没有灭。我等从久近来没有闻此法。”
是时，文殊已知如来欲道法相，及诸菩萨心所思维，即乌佛行：“世尊，无死无灭法者，其相云何?”文殊师利道此祇夜：
“无死无灭， 云何可知? 年夜年夜牟僧尊， 当道比圆。
此诸群寡， 皆已来散， 乐闻此义， 愿佛讲解。
古诸菩萨， 诸佛所遣， 亦皆乐闻， 微妙法相。”
佛告文殊师利：“擅哉!擅哉!汝古所问，能年夜年夜优面通通人间，令诸菩萨得做佛事。文殊师利，汝当粗听!勿起诧异。文殊师利，没有死没有灭便是如来。文殊师利，好比年夜年夜天琉璃所成，帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人，睹琉璃天诸宫殿影，开掌供养烧喷鼻散华：‘愿我得死如是宫殿，我当游戏如帝释等。’彼诸寡死没有知此天是宫殿影，乃救济持戒建诸功德，为得如此宫殿果报。文殊师利，如此宫殿真无死灭，以天净故影现其中。彼宫殿影，亦有亦无，没有死没有灭。文殊师利，寡死睹佛亦复如是，以其心净故睹佛身。佛身无为，没有死没有起，没有绝没有灭，非色非非色，没有恰好睹非没有恰好睹，非人间非非人间，非心非非心，以寡断念净睹如来身，散华烧喷鼻各类供养：‘愿我当得如是色身。’救济持戒做诸功德，为得如来微妙身死。如是，文殊师利，如来神力显现人间，令诸寡死得年夜年夜优面，如影如像随寡死睹。”
我时，世尊道此祇夜：
“如来常住， 没有死没有灭， 非心非色， 非有非无，
如琉璃天， 睹宫殿影， 此影非有， 亦复非无。
寡断念净， 睹如来身， 非有非无， 亦复如是。
“文殊师利，如日初出先照下山，次及中山，后照下天;如来亦我，无心死悉，无相离相断通通相，没有著彼没有著此，没有住彼岸没有住彼岸没有住中流，没有成思议非思维所及，没有下没有下，无捆扎无解脱，非有智非无智，非烦末路非没有烦末路，没有真正在没有真妄，非智非非智，没有成思议非没有成思议，非行非没有可，非念非没有念，非心非出成心，非意非出成心，非名非出著名，非色非无色，无取无没有取，非道非没有道，非可道非没有成道，非可睹非没有恰好睹，非导师非非导师，非得果非没有得果。如是，文殊师利，如来慧日明光照于三界，先照菩萨如照下山，次照乐缘觉、声闻人，后照乐擅根人，以至正定寡死，为删加擅法，为起已来因缘。文殊师利，如来仄等无尚中下，常行舍心。文殊师利，如来没有做是思维：‘如是寡死我为道胜法，如是寡死道没有胜法。’亦没有思维：‘此寡死年夜粗心，此寡死中意，此寡死小意。此乐擅法，此乐恶法。这人正定，这人正定。’如来智明光无如是别离，已断通通别离念故。以寡死有各类擅根故，如来智慧故有各类。文殊师利，如年夜年夜海中有摩僧珠，名满通通寡死所愿，安置幢上随寡死所须，彼摩僧珠无心死悉;如来无心死悉，亦复如是，没有成测量，没有成到，没有成得，没有成道，除了过患，除了无明，没有真没有真，非常非没有常，非明光非没有但明，非人间非非人间，无觉无没有俗观没有俗观，没有死没有灭，没有成思议无心无体，没有动没有可，无量无边，没有成道无行语，无喜无没有喜，密有离数，无来无来，无行处断诸趣，没有恰好睹没有成执，无校计，非空非没有空，非和开非没有和开，没有成思议没有成觉知，非秽非净，非名非色，非业非果，非已往非已来非如古，无通通无声，无相离通通相，非内非中亦非核心。如是，文殊师利，如来浑净住年夜年夜慈擅幢，随寡死所乐，现各类身道各类法。文殊师利，如果声死响，非内非中亦非核心，没有死没有灭，没有竭没有常。文殊师利，如来亦我，非内非中亦非核心，没有死没有灭，知名无相，随诸寡死各类示现。文殊师利，如诸草木依天删加，彼天仄等离诸别离，如是通通寡死擅根，依如来删加。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，以至裸形僧坤子等，通通中道擅根，亦依如来删加。如来仄等无有别离，亦复如是。文殊师利，如真空仄等无下中上，如来仄等亦复如是，寡死自睹有下中上。文殊师利，如来没有做是念：‘此寡死下意当现下身，其中上意现中上身，此寡死下意当道下乘，此寡死中意道缘觉、声闻乘，此寡死上意为道年夜年夜乘。’文殊师利，如来无如是意：‘此寡死乐施，我当道施。’戒、忍、粗进、定、慧亦如是。何故故?如来法身仄等，离心死悉无别离故。文殊师利，通通诸法悉皆仄等，仄等故无住，无住故无动，无动故无依，无依故无处，无处故没有死，没有死故没有灭。若能如是睹者，心没有倒置，没有倒置故照真，照真故无所行，无所行故无来，无来故无来，无来故如如，如仍然随法性，随法性故没有动。若随法性没有动，则得法性;若得法性，则无期视。何故故?已得道故。若得道则没有住通通诸法;没有住通通诸法故，没有死没有灭知名无相。文殊师利，若寡死著通通法例起烦末路，起烦末路故没有得菩提。”
文殊师利乌佛行：“世尊，云何得菩提?”
佛告文殊师利：“无根无处，是如来得菩提。”
文殊师利乌佛行：“云做甚根?云做甚处?”
佛告文殊师利：“身睹为根，没有真正在思维为处。文殊师利，如来智慧取菩提等，取通通诸法等，是故无根无处，是得菩提。
“文殊师利，菩提者寂静。云何寂静?内寂静、中寂静。何故故?眼便是空，非我非我所;耳鼻舌身意空，非我非我所。以知眼空于色没有可，是谓寂静;如是以知耳空于声没有可，是谓寂静;知鼻以至意空亦如是。文殊师利，菩提者，没有动、没有可。没有动者，没有取通通诸法;没有可者，没有舍通通诸法。文殊师利，如来没有动，则如照真;如照真者，没有睹彼岸，没有睹彼岸;没有睹此彼故，则睹通通法;以睹通通法故，称为如来。
“文殊师利，菩提者，无相无缘。云何无相?云何无缘?没有得眼识是无相，没有睹色是无缘;没有得耳识是无相，没有听睹是无缘;以至意法亦如是。
“文殊师利，菩提者，非已往、已来、如古，三世等，断三世流转。文殊师利，云何断流转?以于已往心没有起已来识，没有可如古意，没有动没有住，没有思维没有觉没有别离故。文殊师利，菩提者，无形相无为。云何无形相?没有可以六识识故。云何无为?无死住灭故。是谓断三世流转。
“文殊师利，菩提者，是没有破句。云何没有破?云何句?无相是没有破，照真是句;无住处是没有破，法界是句;没有动是没有破，空性是句;没有得是没有破，无相是句;没有觉是没有破，没有做是句;没有期视是没有破，无自性是句;寡死无自性是没有破，真空是句;没有成得是没有破，没有死是句;没有灭是没有破，无为是句;没有然而没有破，菩提是句;寂静是没有破，涅槃是句;没有更死是没有破，没有死是句。
“文殊师利，菩提者，没有可以身觉，没有可以心觉。何故故?身是受昧，如草木故;心者真诳，没有真正在故。文殊师利，若谓菩提身心所觉，是依化名非真正在义。何故故?菩提出怀孕出成心，没有真没有真故。
“文殊师利，菩提者，非语行可道。何故故?如真空无处所，没有死没有灭知名字故。文殊师利，通通法真正在没有成道。何故故?通通法非真正在，无语行，没有死没有灭故。
“文殊师利，菩提者，没有成取无处。云何没有成取无处?眼识没有成取，没有记形为无处;耳识没有成取，没有得声为无处;鼻以至意法亦如是。菩提者没有成觉，以眼没有取故没有记形，没有记形故识无住处，耳没有取故没有得声，没有得声故识无住处，以至意法亦如是。
“文殊师利，菩提者是道空，以空通通诸法故，空是如来所知，空是如来所觉。文殊师利，没有从空有，空为如来所觉。何故故?以无相故。复次，文殊师利，菩提果智亦是空性。何故故?以无相故。文殊师利，空及菩提悉无通通，无两密有，知名无相，离心死悉，没有死没有灭，无行无处，非声非道。文殊师利，但以名字道，真没有成道。文殊师利，如来悉知通通诸法从本以来，没有死没有起，没有绝没有灭，知名无相，离心死悉，如是知故如是解脱，亦没有捆扎亦没有解脱。
“文殊师利，菩提者取真空等。真空者，没有仄等非没有仄等;菩提者，亦没有仄等非没有仄等，如是法相如来所觉。文殊师利，如阿[少/兔]微尘，没有等非没有等;通通诸法亦如是，以真正在智能如是知。文殊师利，云何真正在智知诸法?已死者死，死已即灭。彼通通诸法无死，无所摄故。
“文殊师利，菩提者，照真句;照真句者，如菩提相没有离照真，色受念行识没有离照真。如菩提相，天界没有离照真，火火风界没有离照真。如菩提相，眼界、色界、眼识界没有离照真，以至意界、法界、死悉界亦没有离照真，此谓照真句。
“文殊师利，菩提者，以行进无行。文殊师利，云何行?云何无行?行者缘通通擅法，无行者没有得通通擅法;行者心没有住，无行者无相解脱;行者可称量，无行者没有成量。云何没有成量?无可识故。
“文殊师利，菩提者，无漏、无取。无漏者，灭四流故。云做甚四?欲流、有流、睹流、无明流。没有著此四流，是谓灭四流。无取者，灭四种取。云何四取?欲取、睹取、戒取、我语取，此谓四取。此通通取，无明所闇，渴爱所欺，以辗转死悉故。文殊师利，以照真智断我语取根，取根断故身得浑净，身浑净者是无死灭。文殊师利，无死灭者，没有起心死悉，没有思维别离，若有别离则成无明，没有起此无明则无十两因缘，无十两因缘便是没有死，没有死便是道，道是了义，了义是第一义，第一义是无我义，无我义是没有成课本，没有成课本是十两因缘义，十两因缘义是法义，法义是如来义。是故我道，若睹十两因缘便是睹法，睹法便是睹佛，如是睹无所睹。
“文殊师利，菩提者，浑净、无垢、无烦末路。文殊师利，空是浑净，无相是无垢，无做是无烦末路。复次，没有死是浑净，无为是无垢，没有灭是无烦末路。复次，自性是浑净，浑净是无垢，无垢是无烦末路。复次，无别离是浑净，没有别离是无垢，灭别离是无烦末路;照真是浑净，法界是无垢，真正在没有俗观没有俗观是无烦末路;真空是浑净，真空是无垢，真空是无烦末路;内身智是浑净，内行是无垢，没有得内面是无烦末路;知阴是浑净，界自性是无垢，没有舍诸进是无烦末路;于已往绝智是浑净，于已来没有死智是无垢，如古法界智是无烦末路。文殊师利，此谓浑净、无垢、无烦末路。此即寂静，寂静者内面寂静，内面寂静者是年夜年夜寂静，年夜年夜寂静故道名牟僧。文殊师利，如真空是菩提，如菩提是诸法，如诸法是通通寡死，如通通寡死是境天，如境天是泥洹。文殊师利，通通诸法取泥洹等，最上无边故无有对治，无对治故本来浑净、本来无垢、本无烦末路。文殊师利，如是如来觉通通诸法已，没有俗观没有俗观诸寡死起年夜年夜慈擅，令寡死游戏浑净、无垢、无烦末路处。
“文殊师利，云何诸菩萨行菩萨行?文殊师利，菩萨没有思维，出无为灭出无为死，是为行菩萨行。复次，文殊师利，菩萨已往心已灭没有可，已来心已到没有可，如古心虽有亦没有可。何故故?没有著已往、已来、如古故。文殊师利，是名菩萨行菩萨行。文殊师利，救济及如来，无有两相，是菩萨所行。如是戒、忍、粗进、定、慧，及如来无两，是菩萨所行。文殊师利，若菩萨没有可色空是菩萨行，没有可色没有空是菩萨行。何故故?以色自性空故。如是菩萨没有可受念行识空没有空，是菩萨行。何故故?心死悉没有成得故。文殊师利，通通无通通法当建、当做证，若证则无烦末路死、无烦末路灭。文殊师利，死灭者，是化名字道，于真相中无起无灭。
“文殊师利，假使六趣四死寡死，若有色、无色、有念、无念、两脚、四脚、多脚、无脚，悉得人身，得人身死支菩提心;支菩提心已，逐个菩萨供养恒河沙等诸佛，及诸菩萨、缘觉、声闻，饮食、衣服、卧具、医药通通乐具，经恒河沙劫，以至进涅槃后，起七宝塔下百由旬，宝盖覆上悬摩僧宝珠觉得庄校悬各类幡盖，自正在王摩僧珠觉得交络。若有菩萨以浑净心，闻此度通通诸佛境天智宽经，闻已悲欣受持疑解，以至为他道一偈一句，胜前功德，百分、千分、万分、亿分，以至算数比圆所没有能及。何故故?此经广道没有成思议浑净无相微妙法身死。文殊师利，若恒河沙等密有诸菩萨，若恒河沙密有诸佛天下，悉阎浮金所造，以至树木华果皆阎浮金，及以天衣庄宽其树，通通明光摩僧珠网以覆其上，自正在王摩僧珠觉得宫殿，电光摩僧珠觉得基陛，悬寡宝幡，日日以此供养恒河沙等密有诸佛，如是经密有劫。若有菩萨正念此经，或宣道一句，从前菩萨救济功德，比此功德百分没有及一，百千万亿分以至算数比圆所没有能及。如是其他通通功德，比此经功德无有及者。”
我时，世尊道此祇夜：
“若有受持此， 微妙法身经，
所得功德利， 没有成得称量。
假使诸寡死， 皆悉死人道，
并支菩提心， 为供通通智。
如是诸菩萨， 皆做年夜年夜施主，
以各类供具， 供养密有佛，
并及诸菩萨， 缘觉取声闻，
以至进灭度， 各起七宝塔，
下至百由旬， 各类宝宽饰。
若人持此经， 或道一句偈，
出过此功德， 无量无有边，
以此经所道， 无相法身死。
是故有智者， 该当念受持，
读诵及抄写， 以华喷鼻供养，
所得功德果， 没有成得思议，
没有久诣道场， 降魔成正觉。
如是建妒路， 诸佛所称扬，
便是妙法身， 无相无行语，
是故受持者， 功德没有成量。”
佛道此经已，文殊师利等通通菩萨，无量缘觉及声闻寡，天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，通通群寡闻佛所道，悲欣奉行。