0653 15 p0782 佛躲经(3卷)【姚秦 鸠摩罗什译】
no. 653
佛躲经卷上(奉进龙华经一位挑选诸法)
姚秦龟兹三躲鸠摩罗什译
诸法真相品第一
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与年夜年夜比丘僧俱。皆是众所常识。及无边年夜年夜菩萨摩诃萨众。无量罕睹。我时舍利弗从三昧起行诣佛所。恰好背左肩头面做礼黑佛行。罕睹世尊。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解。佛告舍利弗。汝睹何利叹行罕睹。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解。舍利弗黑佛行。世尊。我正在静处每逐个做是念。世尊。乃于知名相法以名相讲。无语行法以语行讲。思维是事死希成心。佛告舍利弗。如是如是。是事罕睹第一罕睹。谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。好比巧画师。画于真空现各类色相。于意云何。是画师者为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所得阿耨多罗三藐三菩提。讲通通法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。以是者何。知名相法。无念无得。亦无有建。没有行思议非心所依无有戏论。非是戏论所可依行。无觉无没有俗没有俗没有俗无有所摄。没有正在于心非得所得。无此无彼无有别离。无动无性本去自空。没有行念没有行出。通通人间所没有克没有及疑。如是知名相法以名相讲。如是舍利弗。通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。譬若有人嚼吐须弥能令消绝。翱翔真空没有觉得患。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。诸佛所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。好比火城纵广深浅各一由旬。四门出焰人背干草于中而过。猛风吹焰烧爆其身。是人能令火没有烧草及没有烧身。于中得出如本无同。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。譬若有人以石为栰。从海彼岸度至彼岸。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。譬若有人背四天下及诸须弥江山草木以蚊脚为梯登至梵天。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。好比藕丝悬须弥山正在于真空。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。好比劫绝年夜年夜火烧时。人以一唾能灭此火。又以一吹借整天下及诸天宫。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。恒河广年夜为无量没有。如是世尊。舍利弗。四天下中普雨年夜年夜雨渧如恒河。有人以脚启此雨渧无所遗降。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。须弥山王为下峻没有。下峻世尊。舍利弗。四天下中普雨年夜年夜石皆如须弥。有人以脚启接此石。无有遗降如芥子者。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。譬若有人以通通众死置左脚中。左脚接举三千天下江山草木。皆能令是通通众死同心喜乐其意好别。于意云何。为罕睹没有。罕睹世尊。舍利弗。如去所讲通通诸法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹。舍利弗。如去所讲诸法无性空无通通。通通人间所易疑解。何故故。舍利弗。是法无念离诸念。无念离诸念。无与无舍无戏论无末路热。非彼岸非彼岸非陆天。非痴非明。以无量智乃可得解。非以思索所能得悉。无行无相无有末路热。无念过诸念。无心过诸心。无背无背无缚无解。无妄无妄法。无痴无痴法。无有痴网知名无行。无讲无没有讲。无绝无没有绝。无行无行相。无讲无讲果。无离过诸离。无思维无纯糅。没有与没有舍。无得没有行得。除了诸滞着除了贪恚痴。非真非真妄。非常非无常。非明非没有明。非闇非照没有正在心。无有性性本空。能降伏魔。降伏烦末路。降伏五阴。降伏十两进。降伏十八界。降伏讲有五阴者。降伏讲有十两进者。降伏讲有十八界者。降伏讲有众死者。讲有人者。讲有寿者。讲有命者。讲有有者。讲有没有者。降伏通通诸正行者。舍利弗。我此圣法。皆能降伏通通贪着以至讲有法者。没有疑乐诸法照真相者。顺佛法者。以是者何。舍利弗。若有众死讲我者。讲人者。讲众死者。讲断灭者。讲常者。讲有者。讲无者。讲诸法者。讲化名者。讲边者。皆背顺佛。与佛共诤。舍利弗。以至于法少量得者。皆与佛诤。与佛诤者皆进正讲。非我门死。若非我门死。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。舍利弗。如是睹人。我则没有听降收受戒。舍利弗。如是睹人。我则没有听受一饮火以自供养。舍利弗。若人除了舍如是没有擅贪着事者。于我法中降收供讲。没有念涅槃。没有以涅槃为念。没有贪涅槃。于事实结果空法。没有惊没有畏。是人尚为断诸法故勤行细进。何况如是没有擅贪着。谓着我着众死着人着法。是酬报断诸贪着故。但勤建习无相三昧。于无相三昧亦没有与相。是人灵通通通诸法相皆是一相。所谓无相。舍利弗。是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我门死。能消供养没有空受身。以是者何。舍利弗。我是真正在相法。没有行进没有行与。没有行舍没有行贪。没有行讲断语行讲。无悲无喜断贪喜心。非众缘开离众果缘。无讲断讲至于无讲。断诸语行动议音声。无形无色无与无著无用。无真无妄无闇无明。无坏无诤无开无散。无动无念无有别离。没有行得示。非垢非净非名非相。非心数法非心所解。我此法中无男无女无天无龙无夜叉无坤闼婆无鸠槃荼无毗舍阇。无断无常。无我无众死无人。无去无去无出无进。无戒无犯无净无垢。无有三昧无定无定根。无禅无禅根。受昧无睹无贪无诤。无讲无讲果。无慧无慧根。无明没有中明。无解脱没有中解脱。无果无得果。无有力非力。无所畏无无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无此无彼无忆念别离。无菩提无菩提分。无智没有中智。无天无火无火无风。无功无福。无法无没有法无苦无乐。拔诸通通戏论底子。通通永离热而无烟。舍利弗。举要行之。我法悉破通通诸念通通诸睹通通诸结诸删上徐。没有念通通诸所忆念。除了断通通各类语行。我是法中无常无无常。无苦无乐。无垢无净。无断无常。无我无众死。无人无寿者。无命者无死无灭。何故故。舍利弗。如去于法皆无所得有所灭。故名为涅槃。亦没有睹有得涅槃者。舍利弗。佛亦没有念涅槃。没有以涅槃为念。亦没有贪着涅槃。是故当知。是为第一偶特罕睹。所谓如去讲通通法无死无灭无相无为。使人疑解倍为罕睹
念经品第两
我时舍利弗黑佛行。世尊。于此法中云做甚恶常识。云做甚擅常识。佛告舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘。汝当念经念法念僧念戒念施念天。比丘。汝当没有俗没有俗没有俗身与是身相。所谓没有净。当没有俗没有俗没有俗通通诸无为法皆悉无常。没有俗没有俗没有俗通通法空无有我。比丘。汝当与所缘相系心缘中。专念空相。当乐擅法。当与没有擅法相。与没有擅法相已。为令断故没有俗寓目法建习。谓为断贪欲没有俗没有俗没有俗没有净相。为断嗔恚没有俗没有俗没有俗慈心相。为断愚痴没有俗没有俗没有俗果缘法。常念净戒深与空相。勤行细进为得四禅。用心供讲没有俗没有俗没有俗没有擅法皆是衰末路。没有俗没有俗没有俗于擅法最是安隐。贰心建讲别离谛没有俗没有俗没有俗。擅没有擅法谛与相已。唯没有俗没有俗没有俗涅槃安隐寂灭。唯爱涅槃事实结果浑净。如是教者名为正教。谓是正教而是正教。舍利弗。如是教者名恶常识。是人名为诋毁于我助于中讲。亦为别人讲正讲法。舍利弗。如是恶人我乃没有听受一饮火以自供养。我讲教者没有讲受者。舍利弗。于我法中多有如是删上徐教。舍利弗。若受教者受戒五岁。没有克没有及悉舍如是所教。果此教中勤心细进。自有得无通通。比丘没有往咨问。我讲这人虽有五岁犹名正睹。纯中讲法顺行魔教。舍利弗。若有比丘受是教已。闻空无所得法即自收知。我先受者皆是正睹。于空无所得法无疑无悔。深进灵通没有依通通我睹人睹。舍利弗。我讲这人名为得浑净梵行。舍利弗。若有比丘。成便如是无所得忍。虽现已得无余涅槃。我记是人。弥勒佛时当正在初会。时弥勒佛悲欣三唱。是人能于释迦牟僧佛法中。成便无所得忍。舍利弗。若正在朝降收成便此忍。我记是人必得涅槃。舍利弗。若有人受如是教已。闻空无所得法坐刻惊畏。是人可愍。无有救者无有依者。直趣天国。何故故。舍利弗。于梵教中诧同畏者。是人则为具脚恶讲。以是者何。我常自讲。有所得者是恶讲分。何故故。舍利弗。佛所得法无有好别。是与非是若可好别是有所得。舍利弗。人宁成便五顺重恶。没有行绩我睹众死睹人睹寿睹命睹阴进界睹。贪着持戒着持戒睹。贪着三昧着三昧睹。依于佛念得于法念。于僧断事成便身睹。何故故。于佛法中成便身睹没有正在僧数。舍利弗。空门死众心无别离。舍利弗。空门死众无没有擅者。无破戒者。无破睹者。无破威仪者。舍利弗。多么为恶没有擅。于佛众中没有正在僧数名恶没有擅。谓心心数法与诸缘开。无真正在事但讲别离。以别离故计有所得。是人以至通通行讲心心相绝。以至擅没有擅法。于圣法中名恶没有擅。何故故。舍利弗。通通乐处中必有苦。如去法者灭是苦乐。舍利弗。如去所得。是中无欲亦没有中欲。无乐无苦无思无念无建。以至亦无空念。何故故。舍利弗。若计空念便是我念众死念者。是常念者。是断念者。何故故。舍利弗。随通通念则死诸念。是皆堕正。舍利弗。空名无念是名为空。空念亦空是名为空。舍利弗。所在无擅无恶。以至亦无空念。是故名空。舍利弗。诸无为法可知可解。空非可知亦非可解。非可思索。是故名空。舍利弗。空非念得。何故故。空无念故。是故名空。舍利弗。何故讲行空行。没有念通通诸念。以至空念亦复没有念。是名空行。舍利弗。念名以致心有所念。即名为念。无所念者乃名无念。离诸念故名为无念。随所与念皆是正睹。何故故。舍利弗。于圣法中计得寂灭皆堕正睹。何况行讲何况讲者。如是空法以何可讲。舍利弗。诸佛何故讲诸语行皆名为正。没有克没有及灵通通通法者。是则皆为行讲所覆。是故如去知诸语行皆为是正。以至少有行语没有得其真。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无念无念。何故故。如去于法没有得体性亦没有得念。舍利弗。如去何故讲有念处。舍利弗。经讲若人得四念处。是人能得诸法体性。能得本身得我得人。无有是处。示法别相空故讲四念处。四念处性无性无处。无念无讲无有贪着。念性借没有何况念处。是故如去讲名念处。舍利弗。诸法若有决议体性。如析毛收百分一者。是则诸佛没有出于世。亦末没有讲诸法性空。舍利弗。诸法真空无性一相。所谓无相。如去悉睹。如去以是讲有念处。舍利弗。念处名为无处没有中处。无念无念业。无念无别离。偶我偶我业。无思无思业。无法无法相。皆无开散。是故贤圣名为无别离者。是名念处。如去以是讲有念处。随顺无通通故。名为念处。随顺念经名为念处。舍利弗。云何名为念经。睹无通通名为念经舍利弗。诸佛无量没有行思议没有行称量。以是义故。睹无通通名为念经。真名无别离。诸佛无别离。以是故行。念无别离便是念经。复次睹诸法真相名为睹佛。多么名为诸法真相。所谓诸法事实结果空无通通。以是事实结果空无通通法念经。复次如是法中。以至小念尚没有行得。是名念经。舍利弗。是念经法断语行讲过出诸念。没有行得念是名念经。舍利弗。通通诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为建习念经。没有行以色念经。何故故。念色与相贪味为识。无形无色无缘无性。是名念经。是故当知。无有别离无与无舍。是真念经
念法品第三
我时舍利弗黑佛行。世尊。云做甚人亦讲是法。为恶常识。世尊。云做甚人亦讲是法为擅常识。佛告舍利弗。若有比丘教他比丘。比丘汝古当知念经事空念。所缘处是没有该念。汝所念空念亦复空。是无性空能断色念能断与念。是人我时没有得无念何况于念。是人我时皆无通通寂灭无性。没有散诸念灭通通法。是则名为建习念经。念经名为破擅没有擅通通觉没有俗没有俗没有俗。无觉无没有俗没有俗没有俗寂然无念。名为念经。何故故。没有该以觉没有俗没有俗没有俗忆念诸佛。无觉无没有俗没有俗没有俗名为浑净念经。于此念中乃无微细心心念业。况身心业。又念经者离诸念。诸念没有正在心。无别离知名字无障碍。无欲无得没有起觉没有俗没有俗没有俗。何故故。舍利弗。随所念起通通诸念皆是正睹。舍利弗。随无通通无觉无没有俗没有俗没有俗无死无灭。灵通是者名为念经。如是念中无贪无著。无顺无顺知名无念。舍利弗。无念无语乃名念经。是中乃无微细小年夜念。何况细身情意业。无身情意业处无与无舍。无诤无讼无念无别离。空寂无性灭诸觉没有俗没有俗没有俗。是名念经。舍利弗。若人成便如是念者。欲转四天下天随便能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明从真诳缘起无决议相。是法如是无念无戏论。无死无灭没有行讲。没有身别离无闇无明。魔若魔仄易近所没有克没有及测。但以世俗行讲有所教养。而做是行。汝念经时莫与小念。莫死戏论。莫有别离。何故故。是法皆空无有体性。没有行念一相。所谓无相。是名真正在念经。所谓无死无灭无相无为。何故故。如去出著名为色。出著名为念。出著名为念。出著名别离。没有顺没有顺没有与没有舍。非定非慧。非明非无明。如去没有行讲没有行思议无相。汝古莫乐与相。莫乐戏论。佛于诸法无执无量。没有睹有法可执可量。是人于佛犹尚没有得。何况于念。舍利弗。如是教者名擅常识。第一义中无有决议。是擅常识是恶常识。复次舍利弗。若有比丘教余比丘。比丘汝当别离没有俗观视察诸法。亦复莫念法相。是比丘如是建习心无系着。则能灵通诸法一相。所谓无相。是人犹尚没有死法念。况我人念。舍利弗。于意云何。念法念者。是人能灭通通法没有。没有也世尊。舍利弗。如树无根能有枝叶华果然没有。没有也世尊。如是舍利弗。若人没有得诸法底子。是人能死诸法念没有。没有也世尊。舍利弗。若人没有克没有及没有念法念。是人能灭通通法没有。没有也世尊。是人没有得于法没有得法相。没有得于灭。亦没有别离无死无灭。是人我时没有死没有灭。出著名得涅槃者。亦复出著名无得涅槃。舍利弗。如是教者名擅常识。第一义中无擅常识无恶常识。舍利弗。若人成便如是相者。人间罕睹。得没有倒置真正在睹故。是为正睹。复次舍利弗。正睹者。名为正做正行正讲正解。无有倒置照真而睹。是故如去讲名正睹。舍利弗。若有众死无有倒置照真没有俗没有俗没有俗者。则有正睹。若死我念人念众死念者。当知是人皆是正行。舍利弗。佛及门死。没有讲有我。没有讲有人。没有讲众死。没有讲寿命。没有讲断常。是故佛及门死。名为正睹。何故故。正没有俗没有俗没有俗没有倒置故。舍利弗。通通凡是妇于此事中能干进者。何故故。通通凡是妇皆无正睹。但有随顺正睹得柔顺忍。没有克没有及照真。舍利弗。是名正睹正睹好别。照真睹故名为正睹。睹世乐果删加财利是人间正睹。是皆欺诳没有免死死。舍利弗。佛讲人间正睹。是讲懒惰下劣者法。贤圣没有做是念。此是正睹此是正睹。以是者何。通通诸睹皆从真妄缘起。舍利弗。若做是念此是正睹。是人便是正睹。舍利弗。于圣法中拔断通通诸睹底子。悉断通通诸语行讲。如真所在脚无触阂。诸梵衲法皆应如是
念僧品第四
舍利弗黑佛行。世尊。多么为圣众。舍利弗。若有人能疑解灵通通通诸法无死无灭无起无相。成便如是忍尚没有得我。况得须陀洹斯陀露阿那露。况得阿罗汉况复得法。况得男女何况得讲。况得如是等事。是名圣众。是亦没有得。复次舍利弗。众死少能疑解无死无灭无相法者。若能疑解无死无灭无相法者。心无倒置共相知解。以法和开没有受后有。知诸人间但从真妄缘起。是人则更没有住是身。以是果缘讲名圣众。是人果此语行亦复没有得谓诸名相。但散无相无戏论事。是名僧宝应受供养。得无倒置真正在义故。是人以是便利念僧是事亦空。舍利弗。如是教者名擅常识。舍利弗。断通通语行讲。名为圣众。何故故。于圣法中所果语行讲真正在义。如是语行亦没有行得。是故当知断诸语行。名为圣众。舍利弗。或有人行。若于其中无有行讲无有定者。何名为僧。舍利弗。我于其中有如是问。众僧名为示照真事。此事决议亦没有行得。俱同一教一忍一味。是事亦以世俗语故讲。非第一义。第一义中无有定真名为僧法常没有坏者。贤人若讲行有是法。是即为污。以是者何。若人做是别离。是男是女。是天是龙是夜叉是坤闼婆是鸠槃茶。是法是没有法。做是别离已得各类事。得各类事件做是行。是坐是卧是行是住。贤人得诸法真相故。亦没有别离是男是女。是天是龙以至是法是没有法。没有别离故没有得各类法。没有得各类法者。能做是讲是坐是卧是行是住没有。没有也世尊。舍利弗。若人行是男是女。是天是龙以至是法是没有法。是人所讲非真妄耶。真妄世尊。舍利弗若没有进是真妄者。名为圣众。没有倒置故名为圣众。舍利弗。通通没有擅通通可知通通可得。如是通通诸没有擅法。皆以名相为本。此贤圣法中断诸名相。又没有念名相没有得名相。云何当行是圣是众。断诸名相名为圣众。若有法处可破可断。贤圣法中知名无相无有语行。断诸语行无有开散。若行无僧则破圣众是亦没有得所谓名相真妄念故。着各类正睹。果是正睹更受后身。贪着诸睹则五阴死。舍利弗。五阴皆是真妄贪着。是名恶讲是名正睹。贤圣众者无有此事。但知真妄去由起于三界。知是事件名为圣众。舍利弗。凡是通通睹于圣众中皆没有行得。谓我睹众死睹寿命睹。人睹男睹女睹。天睹识国睹畜死睹饿鬼睹。阴进界睹。贝声睹鼓声睹。天声睹火火风声睹。持戒声睹毁戒声睹。正讲声睹正讲声睹。垢声净声。禅定三昧八圣讲声。须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果声睹。解脱声睹得果声睹。佛声睹法声睹僧声睹。灭声睹涅槃声睹。舍利弗。是名真妄音声等睹。贤圣众者。于第一义没有得是睹。灵通各类音声一相。所谓无相。无背无诤成便没有倒置法忍故。名为圣众。舍利弗。是没有倒置法忍便是无相。无相故无与无舍无顺无顺无死无灭。是中做做回灭无建无坏无起无得。没有别离此彼故心常舍离。以是者何。果此忍中无彼岸无彼岸。无别离没有中别离。灵通无相成便是忍。名为圣众破和开故名为圣众。舍利弗。我余经讲。若人睹法是为睹我。如去没有法亦非没有法。何故故。调达愚人及诸中讲。皆以色身睹佛。舍利弗。如去没有该以色身睹。亦复没有该以音声睹。舍利弗。若人以色身睹佛。是去佛近。以是者何。佛出著名睹色名为睹佛。舍利弗。若人能睹诸法无相。知名无触无忆无念无死无灭。无有戏论没有念通通法。没有念涅槃没有以涅槃为念没有贪涅槃。疑解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是名真睹。佛谓通通法无供无戏论无死。于此事中亦没有念没有别离。是名睹佛。若有人于此法中无忆念别离。无与无舍无贪无背。无念无念业。没有贪行讲。知法化名。皆无通通。断语行讲。无有好别亦无戏论。是名无死无念行者。于人间中名为圣众。舍利弗。睹何法故名为睹佛。所谓无念。无别离无戏论。没有受通通法。若以空门若寂灭门若离门。没有念睹没有得睹。是事亦没有得。所谓名字。是处亦没有得。所谓涅槃。何故故。舍利弗。我尚没有念涅槃。云何当讲汝等当念涅槃当得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人没有随如去降收。随六师降收。舍利弗。当知是酬报是法贼进我法中。当知是人污宠我法。当知是酬报是剧盗。如年夜年夜城邑中有剧盗。以是者何。如是白痴尚没有得涅槃。何况我人。舍利弗。如是白痴我以脚遮。非我门死。没有进众数。我非彼师。舍利弗。若知诸法无死无灭无念无念。得是法忍者尚没有得涅槃。何况我人。舍利弗。佛讲如是名为睹法。能睹是事名为睹佛。舍利弗。云何名为佛。通通法如好别没有坏。是名如去。若人果此法中无有疑悔。是名圣众。舍利弗。过死中有一白痴没有识猕猴。进一年夜年夜林睹猕猴群簇散一处。是人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。即出树林复本散降。多人众中做如是行。汝等曾睹忉利天没有。众人问行。已曾睹也。坐刻语行。我已得睹。汝欲睹没有。皆行欲睹。行将年夜众诣彼林中示猕猴群。汝等没有俗没有俗没有俗此忉利诸天。众人皆行非忉利天。此是猕猴乐住林中。汝痴倒故没有识猕猴。又亦没有识忉利诸天。舍利弗。是人空将年夜众诣彼林中。如是舍利弗。于将开世当有比丘至黑衣家做是行。汝欲睹佛圣众听佛法没有。中有黑衣疑佛法者。皆行欲睹听受佛法。舍利弗。中有黑衣贪乐语行进于塔寺。有诸比丘好过行讲能通诸经。依行语行乐于文饰。是诸梵衲随顺为讲。谓是真讲。但充众数如放牛人。但乐读经没有进真践。但悦人意贵于名利。擅巧世事没有净讲法。但能巧语行人间讲。无有威德破涅槃果。舍圣沉默没有乐禅定。昼夜常好讲论诤讼。卧薄被褥借纷歧念随顺禅定。何况能得成梵衲果。是人就寝常与俗心响应。初夜后夜没有建顺忍乐于下法。是人亦多得供养衣服饮食。何故故。是人常为恶魔所摄乐通俗语。于第一义没有克没有及好教。没有克没有及诵持第一深经。闻则惊畏舍于淳浓而与糟粕。有诸凡是妇睹得利养。死贪着心做是念行。我等亦当习是行动。舍利弗。是人舍于无尚宝贝堕正在正睹。是梵衲旃陀罗。有诸黑衣往诣其所。如此恶人而为讲法。以利养故歌颂于佛及法与僧。但供活命为财仆仆。贪重衣食赞己所乐。若行救济得死天上。于佛法中施为下法。赞觉得最而做是行。年夜年夜施果缘得死天上。没有知语行没有解义趣。但知初进通俗下法。贪着我人舍第一义。舍利弗。如是讲法。或时有人死疑降收。与诸恶人而共和开。没有克没有及勤供第一深义。有所得者讲有我人寿者命者。忆念别离无通通法。于阿毗昙建妒路中自为讲论。或讲断常或讲有做或讲无做。舍利弗。我法我时多中讲法。令诸众死正睹心坏。如是舍利弗。我浑净法以是果缘吃紧灭绝。舍利弗。我久正在死死受诸苦末路所成菩提。是诸恶人我时毁坏。舍利弗。若有比丘。没有克没有及舍是有所得睹我睹人睹。没有解如去随宜所讲。而行决议有我人法。如是之人。我则没有听受一饮火。或时是人得闻空法。自怀疑浑净而没有诧同。即便借应导引众人进真相义。便应降收受具脚戒。何故故舍利弗。若人没有舍如是睹者。是名中讲。舍利弗。我以世俗果缘假讲有我。非第一义。若有人行。我亦复以世俗果缘而讲有我。是人若能灵通无死无灭无相之法。与我所讲没有相背者。是我门死。舍利弗。若有人行。如去何故随众果缘。于无我法而讲有人。如去没有该为人间故做没有真语。又诸经中多讲有人。佛所讲者没有该真也。舍利弗。应问是人。佛讲诸法皆空无主无性。但是真妄非第一义。如去没有以第一义故。讲有我人。贤人行讲无所贪着。无智慧人无与佛等亦无过者。舍利弗。如去智慧没有行思议。以是智慧知众断念。宁当有人与佛等者。佛为年夜年夜龙年夜年夜法之王。没有该易行。佛讲有人通通人间常共我诤。我常没有与人间共诤。舍利弗。讲有我者甚可哀愍。其中无法亦无有我。多有众死没有解如去随宜所讲。背顺宝贝多堕恶趣。舍利弗。我知正睹而没有为正睹。能知正睹者便是正睹。舍利弗。正睹末没有变做正睹。睹没有知睹。舍利弗。诸佛如去阿耨多罗三藐三菩提。通通人间所罕睹疑。我于诸天通通人间。是最可疑非没有行疑。舍利弗。我所讲法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。我所讲法为绝诸行。是中亦无绝诸行者。我所讲法为寂灭故。是中亦无有寂灭者。我所讲法为灭度故。是中亦无有灭度者。我所讲法为解脱故。是中亦无有解脱者。我所讲法为诸智故。是中亦无有诸智者。我所讲法为净垢故。是中亦无有净垢者。舍利弗。如去为纯粹法亦无有天。为人讲法亦无有人。为众死讲法亦无有众死。舍利弗。如去讲明及与解脱。是中无明及与解脱。我讲念经佛没有行念。我讲空行空没有行行。亦没有行念。舍利弗。是名如去所讲经法章句。是中无有讲者。诸恶人等得此章句为别人讲。亦复以我为师。无有如去圣众好事。而自为僧数。舍利弗。好比猕猴群没有似忉利天。如是众恶人。没有似我圣众。舍利弗。是诸恶人。但以音声语行。自谓梵衲。似如白痴睹猕猴群谓忉利天。舍利弗。中有降收人喜乐问辩。得值擅师为讲名色寂灭语行讲断。无起无得。灵通无相。得闻如是无死无灭无相之法。没有惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法可名圣众◎
◎净戒品第五之一
佛告舍利弗。破戒比丘有十忧末路箭。易可堪忍。比丘成便十忧末路箭。则于佛法没有行味讲。憎讲法者没有乐接近。多么为十。舍利弗。破戒比丘睹僧和开没有死喜心。何故故。和开布萨必驱我出。是恶比丘自知有过常抱恨末路。于持戒者嗔恨没有喜。舍利弗。是名破戒比丘初忧末路箭。必堕恶讲。复次舍利弗。破戒比丘众所憎恨没有欲接近。如恶牛利角人所舍近。是恶比丘自知有过常抱恨末路。舍利弗。是名破戒比丘两忧末路箭。必堕恶讲。复次舍利弗。破戒比丘逢睹比丘众。自知好别恶心舍离。怀愧荣故没有克没有及进众。舍利弗。是名破戒比丘三忧末路箭。必堕恶讲。复次舍利弗。破戒比丘毒恶心衰没有行化喻。犹借没有有中讲戒法。况于净戒。以其破戒果缘人没有接近。舍利弗。是名破戒比丘四忧末路箭。必堕恶讲。复次舍利弗。破戒比丘以他财物自养其身。我讲此酬报重任者。以是者何。行者得者应受供养。破戒比丘非是行者非是得者。是故舍利弗。破戒比丘当于百千亿万劫运。割截身肉以偿施主。若死畜死身常背重。以是者何。如析一收为千亿分。破戒比丘尚没有克没有及消一分供养。咒能消他衣服饮食卧具医药。舍利弗。破戒比丘着圣法服。犹尚没有该进寺一步。何况得受一饮之火。以至床榻。何故故。舍利弗。如是恶人于天人中是为剧盗。通通人间皆应远离。舍利弗。是紧张人便是怨家。如去悉听通通人间皆至我所。破戒之人如去脚遮。非我门死。何况一日住我法中。舍利弗。好比死人死蛇死狗最为臭秽。浑净诸天欲游戏时。没有该得睹若睹则近。如是舍利弗。破戒比丘如彼三尸臭秽没有净。智者远离没有与同事布萨自恣。舍利弗。破戒比丘于我法中为是没有凶。持戒比丘睹此破戒坐刻远离。何故故。若破戒比丘脚所触物及所受物。于持戒者则为毒恶。舍利弗。正使三尸臭秽满天。我能于中断四威仪。没有克没有及与此破戒比丘须臾共住。何故故。舍利弗。是为梵衲中卑陋下贵。为梵衲中朽坏弊恶。为梵衲中秕糠。为梵衲中垢。为梵衲中浊。为梵衲中污。为梵衲中直。为梵衲中细。为梵衲中得圣讲者。如是人等。于我法中降收供讲而得重功。舍利弗。如是之人于我法中。为是顺贼。为是法贼。为是欺诳诈真之人。但供活命贪重衣食。是则名为世乐仆仆。舍利弗。好比黄门非男非女。破戒比丘亦复如是。出著名正在朝出著名降收命末以后直上天国。舍利弗。好比蝙蝠欲捕鸟时则进穴为鼠。欲捕鼠时则飞空为鸟。而真无有年夜年夜鸟之用。其身臭秽但乐闇冥。舍利弗。破戒比丘亦复如是。既没有进于布萨自恣。亦复没有进王者使役。出著名黑衣出著名降收。如烧尸残木没有复中用。如是比丘。无有戒品定品慧品解脱品解脱知睹品。但有具脚破净戒品。没有克没有及出年夜年夜微妙音声。戒声定声慧声解脱声解脱知睹声。但出毁戒弊恶音声。与诸同恶俱出恶声。但论衣服饮食床卧。受与救济树木华果。为墨紫使。及论国土凶凶安危戏笑众事诸没有擅语。常于昼夜伺供尘染。比丘如是。身业没有净心业没有净意业没有净当堕天国。舍利弗。是破戒比丘乐于闇冥。如彼蝙蝠。闻讲正经觉得忧末路。以是者何。照真讲故。人间之人没有喜真讲但乐顺意。如是比丘于讲法者心没有浑净。重更加功删益天国。舍利弗。是名破戒比丘五忧末路箭。必堕天国。复次舍利弗。破戒比丘无有羞荣。诸根散治成便没有净。身情意业没有净威仪。所著衣服皆没有如法。好喜妄行没有克没有及护心。心常驰骋染于垢秽。舍利弗。如新瓦器衰以屎尿臭烂脓血。后去没有净着栴檀喷鼻。复去栴檀如是瓦器有多么气。世尊。是新瓦器先衰屎尿臭气脆着。惟有臭气无栴檀喷鼻。舍利弗。人以浑净疑等诸根降收教讲。逢恶常识而随其教。舍利弗。多么为恶常识。恶常识者。常好调戏沉躁无羞。行语散治没有摄诸根。心没有埋头痴如黑羊。接近如是恶常识者。得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。以至得于死天之乐。况涅槃讲。但能建散破法功业。与破法者而共处理。是人成便没有净身业没有净心业没有净意业没有净持戒。身死以后进于恶趣。云何恶趣。恶趣名为天国畜死饿鬼阿建罗讲。复有恶讲如阿由勒虫。婆伽罗目呿虫。浮弥建遮迦虫。建脂目迦虫。是人多死此诸虫中。舍利弗。是人随恶常识。若死人中女母死离死亡丧得。亲面衰末路国土毁坏。死八易中舍八乐处。多欲喜痴常好戏调。沉躁无羞行语散治。没有克没有及摄心痴如黑羊。为贪欲嗔恚愚痴所坏。聋痖盲瞎脚脚挛躄。共恶常识死无佛处。若值佛世目没有喜睹。没有喜闻法没有与佛众而共和开。起是恶业。恶人共死乐下劣法。于正睹中死正睹念。于正睹中死正睹念。是名下欲下忍下慧。舍利弗。下慧之人。末没有克没有及为厌离灭讲涅槃断念。舍利弗。逢恶常识而得如是诸衰末路患。有是面目。是人闻是诸深经法。诧同怖畏如堕深坑。则堕年夜年夜功深坑堑中。何故故。舍利弗。如经中讲。破戒比丘有年夜年夜重功。何果去由名为破戒。破所受戒易可教语。行无常准多所背顺。常行贪着多纯糅行。贪嗔痴行乐诸纯语。名为破戒。复有乐多事件。乐多讽诵。乐多就寝。所行没有顺无有次序递次。讲没有浑净贪着我人寿者命者。是故名为弊恶比丘。没有知节量。没有知梵衲法。没有知婆罗门法。乐行医术贩卖供利。乐为国使净化诸家。乐与黑衣给使做务。以诸树叶华果送上好为黑衣讲中讲法。心常舍离出死躲人间法。已满两十受具脚戒。受戒事中有诸没有具。形体短少没有该于法。受死米谷钱帛金银。没有顺教诲拒顺师命。没有自知身没有知别人。没有克没有及别离贵贵好品。好喜妄行贪着戒与。行事散治心没有埋头。面有嗔相悭贪没有疑。没有识恩德多怀贪欲。就寝戏调疑悔嗔恨。覆躲功恶。好自专执。妒忌谄直无所惭愧。自卑年夜放劳憍徐我徐年夜年夜徐正徐。好行欺诳歌颂其身。多做便利开利养门。陵践黑衣真现亲薄。果势得财以夸众人。毁破戒品定慧解脱品。解脱知睹品。于佛法众心没有定疑。没有疑业报贵于现利。谓无后辈多诸疑悔。志性浅强常好惊怖。舍利弗。是名弊恶比丘。如是白痴于我法中。便是屎尿臭秽没有净。是人成便身情意业命没有浑净故。命末以后堕正在恶讲进年夜年夜天国。如是比丘。诸佛如去及门死众。常所远离。余好讲者供灭度者。亦皆没有近。舍利弗。好比栴檀置没有净器同于没有净。没有复任用。如是舍利弗。若正在朝降收接近是人习效所行。亦破戒品没有久同恶。色彩毁悴破得威仪。命末以后死天国中。舍利弗。如是恶人诸佛如去及门死众。并余供讲好灭度者。皆所远离。舍利弗。好比栴檀置没有净器。没有复任用。如是舍利弗。若正在朝降收虽以涂身犹纯没有净。舍利弗。此恶比丘亦复如是。虽坐众中着圣法服。然是比丘凶相犹现。梵行比丘睹此没有净近而没有近。睹他远离心则嗔恨。以是果缘死上天国。舍利弗。是名破戒比丘六忧末路箭。必堕天国◎
佛躲经卷上
佛躲经卷中
姚秦龟兹三躲鸠摩罗什译
净戒品之余
◎复次舍利弗。破戒比丘闻佛所讲如是等经。心没有浑净悲欣疑乐。自知有过便疑此经。为我等讲没有为余人。何故故。如我等比丘正在此事件。舍利弗。如是上妙非常之法。破戒比丘乃死嗔恨。于讲法者心多没有疑。得闻如是佛所讲经。背顺没有受。而做是行。此非佛讲教语余人。何故故。破戒比丘没有乐建讲。建讲比丘没有顺佛语。此皆破戒愚痴恶法。谓心没有疑背顺佛语。如是比丘自知有过。但死嗔恨憍徐佷戾。恶正徐心谤佛法僧。舍利弗。随此比丘闻是诸经背顺没有疑。心短亨达无尚菩提。教语诸人非佛所讲。舍利弗。佛讲是人则为谤法。以谤法故为非梵衲非释种子。该当灭摈是等比丘。若百千万亿诸佛三轮示现。没有克没有及令悟使得讲果。何故故。舍利弗。如是恶人于此法中自做障讲。无新死分无有自怀疑。但好衣食贪乐世利。我讲这人必堕天国。舍利弗。我古浑楚明了告汝。若人背顺如是宝贝。于好死处永无有分。但死恶处常盲无目。舍利弗。是诸比丘憍徐炽衰没有克没有及定讲。破我正法。其他众人没有克没有及自活。为利养故随破我法。舍利弗。如是宝贝我时坏灭。何故故。如是宝贝通通诸佛皆共恭顺诸辟收佛阿罗汉等亦皆恭顺。破戒比丘删上徐者没有定讲法。诸比丘等。我时皆共沉慢我法而共远离。多怀悭贪专供死业。贵于财利妒忌所缚。常好诤讼互死怨隙。没有相敬顺无有威仪。志性沉躁如同猕猴。转易威仪行诸恶业。退梵衲法远离贤圣。舍利弗。如是恶人覆躲瑕疵。多欲多供以财自活。恶魔揭心为做便利。令其乖同各共散坏。一味僧宝分为五部。既有五部则死诤讼。相互少短论讲过得。舍利弗。现在比丘。相互教养相互恭顺。同心共行随顺佛语。我时比丘。没有相教养没有相恭顺。睹做恶者畏而舍去。没有克没有及以法共相教诲。或时虽有多闻深智。犹怀憍徐沉贵余人。各以所是自立其轮。没有喜相睹况能受教。舍利弗。如去在世三宝一味。我灭度后分为五部。舍利弗。恶魔于古犹尚隐身。佐助调达破我法僧。如去年夜智现在世故。弊魔没有克没有及成其年夜年夜恶。当去之世恶魔变身。做梵衲形进于僧中各类正讲。令多众死进于正睹为讲正法。谓弥楼陀罗迦楼。斗事五分。事念念灭。事通通有。事有我事。有所出事。我时恶魔讲如是等正贪着事。如是事者。非诸佛及空门死所讲。我时恶酬报魔所迷。各执所睹我是彼非舍利弗。如去豫睹将开世中。有如是等破法事件。讲是深经悉断恶魔诸所固执。舍利弗。当我之时阎浮提内。可能是删上徐人。做小擅顺便谓得讲。命末以后当堕恶趣。何故故。是人少夜自谓得讲。亦复称吸别人得讲。冒受贤人所供养事。是人于诸天年夜家世为年夜年夜恶贼。如是白痴闻讲第一真义。诧同怖畏如堕深坑。舍利弗。有诸比丘乐此事者。相与共散毁坏诸佛无尚菩提。我时删上徐人恰好执者多。恶魔又复蛊惑正在朝降收者心。令执没有法。讲正法者擅少删援。则便散坏没有复得坐。舍利弗。我时人间年少比丘多有益根。以是者何。诸降收者没有足烦末路。借死人中即复降收。是诸比丘喜乐易问推供佛法第一真义。舍利弗。我时删上徐者。魔所蛊惑但供活命。真是凡是妇自称罗汉。谓诸年少比丘等行。擅身情意此是佛法第一真义。擅护净戒读诵经法勤建多闻。是名顺忍果缘。所谓净心疑佛。又有第一真义。汝当系心缘中。专念涅槃灭三种苦。则能厌离五阴十两进十八界。汝等当于静处没有俗没有俗没有俗此阴界进法悉皆无常自没有俗没有俗没有俗其身各类没有净。汝等能如是没有俗没有俗没有俗当得须陀洹果。又能果此五阴等法。深没有俗没有俗没有俗无常苦空无我无有脆牢。则得斯陀露转复深没有俗没有俗没有俗得阿那露得阿罗汉。是为第一真义是中年少比丘复问。于佛法中阿罗汉果。便是第一义耶。我等亦知是事。得阿罗汉是第一义。古此五阴。为忆念者死。为没有忆念者死。问行。是五阴者忆念者死。没有忆念者没有死。复问。忆念与五阴为同没有问行。如五阴忆念亦我。复问。若如五阴忆念亦我者。谁是念五阴者。问行。若无念五阴者。则无涅槃。真有念五阴者。是故有建八直圣讲。进涅槃者。舍利弗。将开世中多有比丘成便此忍。舍利弗。我时会中多诸天众。欲闻佛法第一真义。闻是删上徐者所讲。心死疑悔如堕深坑。咸做是行咄哉。释迦牟僧佛法古将速灭。舍利弗。中有成便擅根比丘。谓是比丘白痴空老删上徐者。若有五阴相十两进十八界相者。没有受此语没有喜没有悦从座起去。舍利弗。我时诸天心年夜年夜悲欣四圆唱行。释迦牟僧佛犹有好门死正在。是诸人等擅根没有少。没有喜闻是没有净所讲。谓我睹人睹。诸天闻此皆年夜年夜悲欣。称扬歌颂是利根者。喜乐问辩必皆成便无死法忍。如是人等开散一处共为徒侣。人众既少势力亦强。舍利弗。我时我诸真子。于女种族借没有爱语。况得供养住行塔寺。舍利弗。汝且没有俗没有俗没有俗之。我时如去便为细微。我灭度后我诸子等。成便擅寂无所得忍时亦为沉贵。我以是故。于罕睹劫摧诸怨敌。化诸通通天王人王令心浑净。以是我者。令我诸子得安女位。舍利弗。如去古以通通人间天酬报证。如去如法得阿耨多罗三藐三菩提转无尚falun。梵衲婆罗门若天魔梵所没有克没有及转。舍利弗。如是现事。如去灭后我此阿耨多罗三藐三菩提。我诸门死等欲广流布。是诸恶人没有克没有及证真。亦复没有克没有及施与恐惧。舍利弗。好比蜜瓶置四衢讲。而做是行。若人能食一毛头者。常没有老死。我时诸天众人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各做是行。若或有人食一毛头者。我等当杀。舍利弗。中有一人盗做是念。是瓶中蜜食一毛头。则没有老死。我古做甚惜死没有啖。若得啖已。则便没有畏诸卫护者。亦可常得无老病死。如是安心没有吝寿命直诣瓶所。诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗。是人若能刀杖已。及食一渧者。则免衰患无复老死。如是舍利弗。多有恶人魔及魔仄易近欲灭我法。如去灭后若有人能随顺空法灵通无疑。则于诸法心无所得成便上忍。我时虽为恶人所沉沮坏其讲。是人若能没有吝身命勤行细进。灵通诸法无死无做。则得度脱死老病死。舍利弗。蜜瓶是佛第一义法。诸天众人卫护瓶者。则是恶人乐行魔事。得意年夜年夜利。亦遮别人行真相者。得于年夜年夜利。舍利弗。删上徐者皆是魔党助成魔事。咸共讥诃无死灭法。又舍利弗。没有净讲者。我睹人睹众死睹。五阴十两进十八界睹。已得谓讲错计得讲计得涅槃。咸亦讥诃如是正法。何故故。是人贪着空故。亦是魔众魔所蛊惑。以我正法而做魔事。舍利弗。若正在朝降收闻是无我无人无众死事实结果空法诧同畏者。当知是人受魔教养。是像比丘为是盗法恶威仪者。舍利弗。是人则是我睹众死睹有睹无睹常睹断睹。皆是魔仄易近非空门死。何故故。我经中讲。通通人间皆空。无我无我所。无人无众死。无常无定无没有坏法。如是恶人亦复皆共读诵是经为别人讲。而心贪着我睹人睹。如是白痴名为造做苦果。名为反覆核心。各为斗治破僧。名为净化讲法。名为梵衲中浊。名为貌寝秽恶。名为但有行讲。名为假真梵衲。名为梵衲中贫。名为担重任者。名为欺诳诸佛。名为得顺功者。舍利弗。是人名为年夜年夜恶顺贼。名为恶常识。名为破戒。名为正睹。名为中讲。名为无真行。名为恶伴。名为杀鬼。名为癞疮。名为臭秽。名为烧热。名为谄直。名为堕正在黑闇。名为进密榛林。名为堕死死流。名为互出恶者。名为天国。名为畜死。名为饿鬼。名为阿建罗。名为没有进讲者。名为诳骗人者。名为自赞己者。名为行占相者。名为下声唤吸。名为果利供利。名为净化他家。名为常调戏者。名为散治心者。名为贪所害者。名为嗔所害者。名为痴所害者。名为好面欺者。名为衰末路处者。名为无解脱者。名为忧末路缚者。名为非梵衲。形像梵衲。梵衲旋陀罗。梵衲臭秽。梵衲糟粕。名尴尬满。名尴尬养。名为坏威仪者。名为无羞荣者。名为截断头者。名为身材坏者。名为法衣系颈。名为自进闇冥者。名为多贪欲者。名为多嗔恚者。名为多愚痴者。名为五盖缠覆。名为出者。名为真者空者。名为痴者。舍利弗。云何名空。退得诸佛赞擅人相。故名为空。退得通通梵衲好事梵衲事法。故名为空。云做甚真。正在圣法中故名为真远离空无相无愿法故名为真。舍利弗。如是恶人能令魔喜。贪着脆执真妄法故。同于凡是妇备脚拥有功恶人相。没有似得法忍者。梵衲事法梵衲好事。百千万分借没有其一。舍利弗。是故名为空者真者。但深贪着人间利乐。非是梵衲自称梵衲。没有该供养而受供养。名为常贼坐幢相贼。名为自正在杀戮人贼。是人所食一心皆没有浑净。惟有背讲得讲果者能消供养。是人无此。是故名为没有净食者。舍利弗。是故名为空者真者。于意云何。若人杀死盗盗正淫妄行两舌恶心绮语贪嫉嗔恚正睹。是酬报是常杀死没有常夺命没有。没有也世尊。正在朝杀死没有常夺命。杀死时少没有杀时多。舍利弗。于意云何。若人盗盗。盗盗时多没有盗时多。世尊。没有盗时多。舍利弗。于意云何。若人正淫。正淫时多没有正淫时多。世尊。没有正淫时多。妄行恶心两舌绮语贪嫉嗔恚时多。没有嗔恚时多。世尊。没有嗔恚时多。舍利弗。是十没有擅讲中何者功重。世尊。十没有擅中正睹功重。何故故。世尊。正睹者垢常着心。心没有浑净。舍利弗。我古语汝。若人一日杀百千万亿众死。一日盗盗百千万亿金银宝贝。正淫者昼夜没有息。妄行者常诳骗人。心业没有净无一真语。两舌者常破和开亦助破者。恶心者心常恶顺。以至没有讲柔硬一语。绮语者无有底子人问此事。以余无量语行干治。贪嫉者于他物中死没有法心。嗔恚者无有果缘横起嗔恚怀恨满心。正睹者乐行非讲。舍利弗。于意云何。若人成便如是没有擅法者功为多没有。甚多世尊。舍利弗。我古语汝。若人百岁成便如是十没有擅功。破戒比丘一日一早上受他供养功多于彼。何故故。是杀死者。多人所知多人所识人所恶贵。人皆知是杀夺命者。功人秽浊是净化者。没有擅无德人所离者。又舍利弗。杀死之人多夺他命。或死厌心自知没有是当得功报。人皆知恶无戒秽浊。于这人所没有视好事。以至析毛百分之一。况谓福田而供养之。又舍利弗。是杀死之人其家老婆。人皆知悉没有共恭顺。尚没有令坐何况供养。杀死之人以财自活哺养老婆。或时供养梵衲婆罗门。以此业报得逢贤圣。比丘比丘僧为讲讲法。教离杀死舍其杀业。于佛法中而失降收无有障碍。失降收已近擅常识得梵衲果。是人现世沉享福报。没有障圣讲得免三涂。舍利弗。于我法中有诸比丘。非是梵衲自行梵衲。非是梵行自行梵行。断诸擅根障进涅槃蛊惑得讲。破讲果缘破诸擅法。行中讲事进于恶讲多诸恶贼。空死授命如同死人。形色毁悴得正威仪。于我法中名为净化。名为法贼。名为顺人。名为魔使。如同行厕亦如死狗。如像梵衲同梵衲服无梵衲事。舍利弗。好比家干正在师子群。亦如黄门正在于转轮圣王众中。亦如猕猴正在于诸天。亦复如驴正在象王众。亦如盲人正在天眼众。亦如蝙蝠正在金翅鸟众。舍利弗。破戒比丘正在我众中。百千万亿诸天年夜众。睹此比丘正在众而坐。皆年夜年夜忧末路而做是行。如是恶人何用布萨。是魔党类。欲闻无尚佛讲背黑衣讲。复有疑乐佛法诸龙鬼神等。下声年夜年夜唤是恶比丘。何故于此潜躲其身。似如恶马正在调擅马。中如是痴。人自谓无有见知我。恶自躲于此欺诳天。酬报是通通天人中。贼众共睹已皆更年夜年夜笑。舍利弗。如是功恶比丘。为是诸天所知恶贼。黑衣无同而受供养。迎收星期开掌恭顺。弊人愚痴如同死尸。所著衣服皆是偷得。钵中所食皆是偷与。无人与者。以至少火亦是盗得。舍利弗。破戒比丘所至之圆。若至东圆北西北边。皆是偷天而行。何故故是人通通威仪行法。皆是盗盗假盗所做。行坐坐卧去去视瞻。伸申俯俯着衣持钵。古但略讲身情意业。有所施做皆是偷贼。若有剃是人收为剃贼收。举要行之。破戒比丘有所施做皆是贼做。舍利弗。弊恶比丘。以至巨细便利澡脚皆是贼法。何故故。舍利弗阎浮提内皆是国王及诸年夜年夜臣。人仄易近通通及属非人。是恶比丘于中为贼。舍利弗。若王年夜年夜臣。于恶贼所没有视好事。没有行等我没有行胜我。破戒比丘着圣法服果这人所视得好事。是故听使行住国土。若知其恶。以至唾天亦复没有听。是故舍利弗。弊恶比丘。出收所做皆是贼做。名为常贼剧盗坐幢相贼。挨害通通人间人者。何故故。无恶没有做故。是故舍利弗。是恶比丘于诸通通天年夜家世。为是剧盗。舍利弗。若人是通通天年夜家世剧盗。是人能消一饮火没有。没有也世尊。舍利弗。于意云何。是人非是年夜年夜恶人耶。如是世尊。舍利弗。破戒比丘于诸通通天年夜家世有年夜年夜恶功。以是义故我讲此偈
宁啖烧石 吞饮洋铜 没有以无戒
食人疑施
舍利弗。是破戒比丘。无色无德无复意愿。身心热毒喜睹噩梦没有乐独处。或时独处或时独行身则和惧。睹净戒者僻躲躲回。心怯自愧没有喜欲睹。受供养时诧同怖畏。心常驰骋多诸驰念。深贪财利爱乐好食。如是比丘。命末以后必上天国。舍利弗。是名破戒比丘七忧末路箭必上天国。复次舍利弗。破戒比丘乐正在众闹。散治多语性好妒忌。与破戒者觉得亲友。常乐论讲破戒恶事。觉得喜乐没有知羞荣。背顺深细心疑没有疑。或时闻讲如是等经。疑顺诤竞没有乐听受。东西瞅视心没有埋头。以脚掩心俯视真空。从坐而起谤佛法教怀嗔恨心骂讲法者。以如是等过恶果缘。命末以后深上天国。舍利弗。是名破戒比丘八忧末路箭。必堕天国。复次舍利弗。破戒比丘。但乐尊敬和上阿阇梨赞其好事。以供名利称持戒者。果以自活执事便附。随宜擅巧无有羞荣如同黑黑。为僧果缘多供衣服。饮食恣心身力肥衰。没有知惭愧行无次序递次。脚脚细燥色彩毁悴。乐视妇女没有附女子。如是恶人众所沉贵。天龙鬼神所没有歌颂。以至诸佛亦没有叹讲心性短促常好嗔恚。众僧断事侠为势力。舍利弗。如是破戒比丘。多于僧中供有威势。已问而问常供他过。睹净戒者谓是欺诳。勤供讲者好别其法。喜乐别同诤者助喜。舍利弗。是名破戒比丘九忧末路箭必堕天国
复次舍利弗。破戒比丘。好乐他事任持其理。有斗诤者觉得喜乐。衣服宽行教他威仪。供好卧具利养坐脚乐人歌颂。护惜施主及吝住处。恐好比丘去睹我过。憎持戒者亲附破戒。常赞救济。没有赞持戒忍宠细进禅定智慧没有赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者过。亦没有歌颂行梵衲者。或指讲其事。或恶心横加。或忆念妄讲。依怙种姓数问亲族。以少果缘为贪讲法。常以直心而怀诧同。众所憎恨久而益贵。于持戒者常好讥讲。苦真正在语者没有欲接近。意没有喜闻如是等经好持读诵如是经者。闻讲是细心悲欣者亦没有喜睹。又没有喜闻赞持戒法。讲是等经没有去听受。设去听受没有久即借。多与黑衣而做常识。常乐论讲持戒比丘。以得自正在沉行暴恶。舍利弗。是名破戒比丘十忧末路箭必堕恶讲。舍利弗。我灭度后如是等人满阎浮提。专行供利以自糊心◎
佛躲经◎净法品第六
佛告舍利弗。昔迦叶佛豫记我行。释迦牟僧佛多受供养故。法当徐灭。舍利弗。我法真以多供养故。后当徐灭。舍利弗。好比贫民得年夜年夜宝躲心则年夜年夜乐。如是舍利弗。将开世中多有比丘。接近黑衣受其供养。渐相狎习而与执事。心便悲欣觉得悦乐。如同贫民得年夜年夜宝躲。如是白痴贵于世利世乐仆仆。若睹比丘多人供养。心便谓之得阿罗汉。睹少常识便谓恶人。如是比丘。为利养故舍上佛讲。随所乐者即成其事。舍利弗。如去于古为是白痴讲如是等经。何故故。破戒比丘闻讲是经则死悔心当借持戒。没有做剧盗受他供养。舍利弗。若有比丘得闻是经。心没有浑净没有喜没有乐。是则名为弊恶比丘。何故故。舍利弗。净戒比丘无法没有乐。若讲救济。若讲持戒。若讲忍宠。若讲细进。若讲禅定。若讲智慧。若讲如是厌畏经法心皆喜乐。舍利弗。有三种人。闻讲是细心则忧末路。多么为三。一者破戒比丘。两者删上徐人。三者没有净讲法。复有三种人闻如是细心则忧末路。多么为三。一者人睹。两者命睹。三者我睹。舍利弗。我古浑楚明了告汝。如好擅常识。以慈愍心为人供利供乐供安隐。汝等贰心听受我语。常供擅利心勿放劳。舍利弗。没有净讲法者。有五过得。多么为五。一者自行绝知佛法。两者讲佛经时。出诸经外相背过得。三者于诸法核心疑没有疑。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人讲法。舍利弗。如是讲者。我讲这人当堕天国没有至涅槃。复次舍利弗。讲法比丘处正在年夜众。疑乐法者为敷下座。舍佛正法而讲中讲宽饰文辞。我久收愤供是宝贝。而此恶人舍置没有讲。但以经外相背语义。相互少短没有顺正法。于圣法中下心自卑年夜。随便而讲为供利养。舍利弗。若比丘讲法纯中课本。有擅比丘勤供讲者。应从坐去。何故故。舍利弗。有疑黑衣敷置下座。没有该演讲中讲语义。若没有去者非擅比丘。亦复出著名随梵教者。舍利弗。讲法甚易。如是讲者。我讲这人名为中讲。僧犍门死非空门死。是讲法者命末以后。当死僧犍子讲。多么是僧犍子讲。正睹是僧犍子讲。多么为正睹。谓是天国畜死饿鬼。何故故。舍利弗。身已证法而正没有才座。身自没有知而教人者。必堕天国。舍利弗。如是果缘如去悉知。我诸门死。以各类门各类果缘各类诸睹。灭我正法。舍利弗。若有众死。闻如是经第一义空无通通法。心悲欣者。当知是人真我门死。舍利弗。过死有五百盲人行于讲路。到一年夜年夜城饿渴乏极。令一盲人正在中守物。余者进城乞索饮食。已久之间有一诳人。至守物者所语行。咄人何故独住。问行。我有多伴进城讨饭。诳人语行。汝为知没有。彼间年夜年夜施衣食璎珞花喷鼻纯物。随便可得。汝若须者将汝诣彼。问行。可我。诳人将盲小离本处绝夺其物。诸盲讨饭得已而借。诳人复语诸盲人行。汝等得值年夜年夜会施没有。问行。没有值。诳人语行。汝等所得可置于此。我将汝等诣年夜年夜施会。诸盲绝共留物一处。随诳人去。诳人绝将五百盲人。临年夜年夜深坑而语之行。此天仄好有年夜年夜施会。汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。舍利弗。当去比丘好读中经。当讲法时庄校文辞令众悲欣。恶魔我时助惑众人障碍擅法。若有贪着音声语行巧饰文辞。若复有人好读中讲经者。魔皆蛊惑令心安隐。若有比丘建佛法者令死蛊惑。咸使众人没有复供养。或有比丘若两若三已读佛经。便使令供中讲经法。先自看者赞行擅好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸中书。如同群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸死盲人便是比丘。舍佛无尚讲供中讲经籍。诳人是恶魔。深坑是正讲。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣年夜年夜施而堕深坑。我诸门死亦复如是。舍细衣食而逐年夜年夜施供好供养。以世利故得年夜年夜智慧。而堕深坑阿鼻天国。复次舍利弗。没有净讲法者。没有知如去随宜意趣。自没有擅解而为人讲。是人现世得五过得。余人没有知。唯得天眼比丘。及诸天所知。多么为五。一讲法时气派怖畏恐人易我。两内抱恨怖而中为他讲。三是凡是妇无有真智。四所讲没有净但有行辞。五行无次序递次到处抄撮。是故正在众气派恐惧。如是凡是妇无有智慧心无决议。但以憍徐微小果缘供于名闻。疑悔正在心而为人讲。是人少夜自受贪欲嗔恚愚痴毒箭。何故故。舍利弗。是人没有克没有及定知诸法。而为他讲。心没有喜乐若乐速得。舍利弗。我知没有净讲法有此过咎没有得正讲。是事通通比丘没有知。诸天没有知。唯我乃知。复有没有净讲法。比丘没有解如去随宜所讲。而为别人讲。诸经中无我无人无众死无寿命。而是人自以论辞讲行。有我有人有众死有寿命。即为谤佛谤法谤僧。谤三宝功诸天众人所没有克没有及知。唯佛乃知。舍利弗。是人亦名没有净讲法。我知其过。诸神通者及诸天众皆没有克没有及知。唯佛乃知。舍利弗。我古为汝比圆讲解。若人没有知佛课真相。而为别人没有净讲法。这人成便多少没有擅事。舍利弗。于意云何。阎浮提众死宁为多没有。甚多世尊。舍利弗。若有恶人绝夺其命。是人得功宁为多没有。甚多世尊。如是白痴没有知佛讲。而为别人没有净讲法。功多于此。何故故。是人没有净讲法破无尚佛讲。亦谤已往将去古佛。何故故。舍利弗。若有已往诸佛。讲通通法皆事实结果空。无我无人无众死无寿者无命者。舍利弗。将去诸佛讲通通法亦事实结果空。无我无人无众死无寿者无命者。舍利弗。古现在十圆恒河沙天下诸佛。讲通通法亦事实结果空。无我无人无众死无寿者无命者。舍利弗。是名诸佛无尚之法。谓通通法无有体性无所无暇。本性寂灭无死无灭。无有性相自相皆空。如去但为断诸忆念别离故讲。而诸佛菩提无有别离。舍利弗。多么为别离。谓别离者。我睹人睹众死睹寿睹命睹断睹常睹。凡是妇成便是诸别离。若人无有如是别离。能悉了知通通法空。无我无人无众死无寿者无命者。如是念时心得悲欣。闻第一义空没有惊没有畏。是人则知五阴真妄无有真正在。知十两进十八界真妄无有真正在。是人亦没有别离涅槃没有念涅槃。没有行我能念涅槃。以法得寂灭而没有别离。是法所寂灭处。亦没有别离亦复没有得。舍利弗。是名顺忍。是人果此顺忍第一义中。亦没有得自相。舍利弗。多么是顺忍相。所谓无相是顺忍相。舍利弗。于意云何。若人于此顺忍尚没有得相。是人若得我相人相众死相寿相命相者。无有是处。若人成便如是智慧。应受供养是名佛子。是名进没有住定。舍利弗。是名佛法第一义门。谓无忆念别离无此无彼。而是白痴正在年夜众中讲于正睹。自以忆念别离教人。此是佛法此是圣讲。如是白痴。则为诋毁已往将去现在诸佛。如是白痴。名恶常识出著名擅常识。舍利弗。怨虽夺命但得一身。如是白痴没有净讲法。千万亿劫为诸众死做年夜年夜衰末路。是人痴冥覆佛菩提本心。贪着借复炽衰相绝没有断。以贪着故往去五讲。无擅迳路死死没有断。是故舍利弗。没有净讲法者得功极多。亦为众死做恶常识。亦谤已往将去古佛。舍利弗。置此阎浮提众死。若人悉夺三千年夜年夜千天下众死命。没有净讲法功多于此。何故故。是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提为助魔事。亦使众死于百千万世受诸衰末路。但能做缚没有克没有及令解。当知是人于诸众死为恶常识。为是妄行于年夜众中谤毁诸佛。以是果缘堕年夜年夜天国。教多众死以正睹事。是故名为恶正睹者。舍利弗。我睹人睹众死睹者多堕正睹。断灭睹者多徐得讲。何故故。是易舍故。是故当知。是人宁自以利刀割舌。没有该众中没有净讲法
佛躲经往古品第七
佛告舍利弗已往久近无量无边没有行思议阿僧祇劫。我时有佛号年夜年夜庄宽如去应正遍知明行脚擅去人间解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。其佛寿命六十八百万亿岁。有六十八百万亿年夜年夜门死众。其佛灭后舍利流布。如我灭后无有同也。正法住世亦五百岁。如我灭后无有同也。其佛灭后年夜年夜门死众。于中一日有百比丘进涅槃者。两百三百四百五百进涅槃者。一日当中或有十万亿比丘进涅槃者。如是辗转。其佛通通多知多识年夜年夜神通众。三月当中皆进涅槃。舍利弗。年夜年夜庄宽佛正法流布。多诸天人所共供养。舍利弗。年夜年夜庄宽佛及年夜年夜门死灭度以后。渐多有人知梵衲法安隐悲愉降收教讲而没有克没有及知佛所演讲甚深诸经无等空义。多为恶魔之所蛊惑。时讲法者心已定定讲没有浑净。讲有我人众死寿命。没有讲通通诸法空寂。其佛灭度百岁以后。诸门死众分为五部。一位普事。两名苦岸。三名萨和多。四名将去。五名跋易陀。舍利弗。此普事比丘。苦岸比丘。萨和多比丘。将去比丘。跋易陀比丘。是五比丘为年夜众师。其普事者知佛所讲真正在空义无所得法。余四比丘皆随正讲。多讲有我多讲有人。舍利弗。普事比丘。为四部所沉无有势力多人恶贵。四恶比丘多教人众以正睹讲。于佛法中没有相恭顺。相背顺故以灭佛法。舍利弗。若有人知普事比丘所讲空法疑受没有顺。我知这人曾于先世供养五千佛。有六十八亿那由别人已进涅槃。何故故。舍利弗。这人于过死诸佛所种诸擅根。建习无所无暇法应进涅槃。舍利弗。是苦岸比丘。通通有比丘。将去比丘。跋易陀比丘。皆计有所得。讲有我人众死寿命徒众炽衰。是四恶人多令正在朝降收住于正睹。舍第一义无通通事实结果空法。贪乐中讲僧揵子论。舍利弗。是四恶人。通通正在朝降收门死。常相随逐以至法绝。舍利弗。是中有人知没有法事。受觉得法勤心行之。犹尚没有得顺忍。况得须陀洹果。是人犹尚没有做消供养事。何况能死顺忍。舍利弗。我时正在朝降收门死。多堕恶讲没有至擅讲。是诸恶人灭佛正法。亦与多人年夜年夜衰末路事。又是恶性命末以后。堕阿鼻天国。俯卧九百万亿岁。伏卧九百万亿岁。左胁卧九百万亿岁。左胁卧九百万亿岁于热铁上烧然燋烂是中退死更死。炙天国年夜年夜炙天国。活天国黑绳天国。皆如上秋秋受诸苦末路。于黑绳天国死借死阿鼻年夜年夜天国中。舍利弗。以是果缘若正在朝降收接近这人。及擅常识并诸施主。凡是是有六百四万亿人。与此四师俱死俱死。正在年夜年夜天国受诸烧煮。如是舍利弗。是人通通擅常识家。诸施主家。门死诸师随顺行者。凡是正在其数皆死天国。舍利弗。汝等没有克没有及知其多少。惟有如去乃能知之。与此恶人堕年夜年夜天国俱死俱死。凡是是有六百四万亿人。如是辗转一劫吃苦。年夜年夜劫将烧故正在天国。何故故。舍利弗。破诸如去阿耨多罗三藐三菩提。其功甚重没有为沉也。年夜年夜劫若烧。是四恶人及六百四万亿人古后阿鼻年夜年夜天国中。转死他圆正在年夜年夜天国。何故故。舍利弗。重功具脚其报没有少。正在于他圆罕睹百千万亿那由他岁受年夜年夜苦末路。天下借死。是四功人及六百四万亿人。并及余人功已毕者。于彼命末借死其间年夜年夜天国中。舍利弗。是四功人及六百四万亿众死。久久虽免天国苦末路得死人中。于五百世从死而盲。然后得值通通明佛如去应供正遍知明行脚擅去人间解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。舍利弗。通通明佛声闻门死一亿那由他。我时人仄易近身少三百九十六肘。佛身一倍常光圆照十万亿由旬。舍利弗。是人于通通明佛法中降收。十万亿岁勤行细进。如救头然没有得顺忍。况得讲果。何故故。舍利弗。起破阿耨多罗三藐三菩提功业果缘法该当我。命末以后借死阿鼻年夜年夜天国中。以先起重没有擅业果缘。舍利弗。是诸人等如是辗转。以至我古于其核心。得值九十九亿佛。于诸佛所没有得顺忍。何故故。佛讲深经是人没有疑。毁坏背顺谤毁贤圣持戒比丘。出其过恶起破法业果缘。法该当我。舍利弗。汝且没有俗没有俗没有俗之。诋毁贤人没有疑圣语。受是无量无边苦末路没有得解脱。舍利弗。有诸众死起破法功业背顺没有疑者。其数无量。于九十九亿佛所阿僧祇劫乃无一人进涅槃者。舍利弗。谁能破诸梵教没有疑背顺。凡是是妇愚痴及删上徐诸恶比丘。并诸没有净讲法比丘。何故故。舍利弗。是三种人出著名行者出著名得者。是人没有疑如去法故。毁谤背顺。舍利弗。若汝谓何者是苦岸比丘没有净讲法者。即调达白痴是。汝谓何者是通通有比丘没有净讲法者。即拘迦离比丘是。舍利弗。汝谓何者是将去比丘没有净讲法者。即迦罗比丘是。汝谓何者是跋易陀比丘没有净讲法者。即裸形梵衲。波利摩陀是。舍利弗。汝谓我时浑净照真讲诸佛菩提。劣面无量众死者。便是富楼那弥多罗僧子所讲浑净。诸随教者得值五千佛。有六十八亿那由别人。皆已灭度。舍利弗。若人真语何者为是。最上法师决了法义浑净讲者。当讲富楼那是。舍利弗。富楼那。安心决了所讲无易。无有所疑而死论议。舍利弗。若人真讲何者是通通果缘法师。当讲富楼那是。舍利弗。富楼那世世所死。常为众死而做佛事。于九十亿诸佛法中。常做法师浑净讲法。皆于诸佛所绝其形寿。常建梵行浑净讲法。舍利弗。富楼那亦于六佛法中而做法师。亦于我法做年夜年夜法师。成阿罗汉心得解脱。若人真讲何人间世供养诸佛种诸擅根。当讲富楼那是。舍利弗。富楼那于九十亿诸佛法中。勤心建业决议讲论。有深智慧。是故如去于诸法师讲为第一。舍利弗。若我一日一早上称吸富楼那好事没有绝。若过一日一早上亦复没有绝。何故故。富楼那法施无俗果缘没有贪利养。富楼那法师得四无碍智。唯除了如去。诸人间中断辞义理能干胜者。舍利弗。我古告汝。若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人讲法。则得无量无边福德。亦能劣面无量众死。舍利弗。若人毁坏背顺没有疑是法者。则起无量重功果缘。何故故。舍利弗。凶人天相擅有恶报。我以此故。古以是经嘱乏于汝。当为四众广讲别离。舍利弗。若闻是细心疑悲欣。即得无量无边福德。若闻没有自怀疑没有喜乐。即得无量无边重功。舍利弗。当知是人名为破戒比丘。若删上徐没有净讲法者。舍利弗。若人背顺如是教者。世世所死常盲无目。舍利弗。我古浑楚明了告汝。我古所讲非如陶师敬服坏器。我古浑楚广为四众。讲第一义事实结果空法。巩固者正在。没有巩固者破。何故故。舍利弗。佛得阿耨多罗三藐三菩提没有为正睹恶人讲法。没有为我睹人睹众死睹寿命睹者讲法。何故故。是诸贪着皆名正睹。舍利弗。如是我睹人睹没有得顺忍。况得讲果。舍利弗。若我睹人睹众死睹寿命睹断睹常睹者。能得顺忍。能得讲果。无有是处。是故舍利弗。若人成便如是睹者。于我法中我则没有听受诸供养。少短行者。亦非得者。但于我法供自活命。舍利弗。我讲中讲欲进佛法。招考四月。何故故。诸中讲人。多有我睹人睹众死睹寿命睹断睹常睹。舍利弗。我诸门死。无有我睹人睹众死睹寿命睹断睹常睹。我诸门死。但讲空无相无愿无所得忍。讲识无所住。舍利弗。若有成便如是忍者。我听是人降收受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。若人无是忍者。应先试之。先教令住诸法无我。舍利弗。若于此忍心没有悲欣。闻讲第一义空诧同讥诃。闻讲我睹心则悲欣。当知是酬报魔所使。若先中讲。舍利弗。智者于此没有该死忧。但于这人应死悲心。何故故。舍利弗。若人成便如是恶者。所获恶报讲没有行绝。当于这人死劣面心。教以诸法无我。诸法空寂。诸法无做。无有受者。是人若爱佛法。得闻是事心喜乐者。其他空行比丘无所得者。皆应示教利喜抚慰其心。为讲诸法无通通空。若闻惊畏应于众中语其和上阿阇梨。如经中讲行空行者。又能了知诸法别相我与为师。没有与我睹人睹倒置正睹贪着持戒者为师。如去听许具正睹者而共布萨。没有听破戒正睹之人破威仪者而共布萨。少老门死闻讲空寂无通通法。心没有疑乐志正在中讲。佛没有听与中讲布萨。是人若当没有舍是睹。没有该听使得进僧事。亦没有受其欲。如是做已犹故没有舍。当知是人没有得正在讲便是永弃。应语其和上阿阇梨。没有该复畜。舍利弗。若僧如是则供养我。亦为擅破中讲正睹。是名浑净讲戒布萨。舍利弗。我古浑楚明了告汝。若人受是我睹人睹众死睹有没有睹。是人出著名供养于我。出著名随我降收受戒。是名随逐六师降收。以六师为师。舍利弗。若人果此浑净。真法没有克没有及得忍。而受供养。是人所得则为正受。舍利弗。是人虽于我法中降收护持净戒。而于第一义空无所得法。心没有疑解惊怖疑悔。当知是人但贵持戒多闻禅定。舍利弗。是人出著名供养恭顺尊敬于我。何故故。舍利弗。无初世去无有众死没有得四禅。若但知得四禅。谓为梵衲利者。是人何名供养于我。是故舍利弗。我古浑楚明了告汝。当开众人。于我法中各类贪着。各类正睹毁坏我法。舍利弗。若人但贵持戒多闻禅定。当知是人没有克没有及净行梵衲诸法。我则没有讲这人名为梵衲婆罗门。舍利弗。若人于通通法无我。照真知无我。通通法本去无通通空。能照真知无通通空。是则没有以持戒为上多闻为上禅定为上。何故故。舍利弗。诸法真相无死无起。于中无法可为上者。舍利弗。是诸法照真中。无持戒者无破戒者。何况贪着而觉得上。舍利弗。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓通通法无相自相空。无我无人。若有是忍。是名行者。是名得者。是人名为以疑降收。应受供养浑净布萨。是人则为人中之天。舍利弗。诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义。所谓离也。多么为离。离诸欲诸睹。欲者便是无明。睹者便是忆念。何故故。通通诸法忆念为本。通通念念。即为是睹睹便是正。舍利弗。擅法中睹。我亦讲之名为正睹。何故故。舍利弗。离欲寂灭中无法无没有法。无擅无恶。是事皆空。远离诸结通通忆念。是故名离。舍利弗。无尚讲中诸欲永息。多么诸欲。谓正没有擅念。若我若我所。做相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息◎
佛躲经卷中
佛躲经卷下
姚秦龟兹三躲鸠摩罗什译
◎净睹品第八
佛告舍利弗。我念过世供阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟僧。我时皆做转轮圣王绝形供养。及诸门死衣服饮食卧具医药。为供阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛没有记我行。汝于开世当得做佛。何故故。以我有所得故。舍利弗。我念过世得值八千佛。皆号定光。我时皆做转轮圣王绝形供养。及诸门死衣服饮食卧具医药。为供阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛皆没有记我。汝于开世当得做佛。何故故。以我有所得故。舍利弗。我念过世值六万佛。皆号明光。我时皆做转轮圣王绝形供养。及诸门死衣服饮食卧具医药。为供阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦没有记我。汝于开世当得做佛。何故故。以我有所得故。舍利弗。我念过世值三亿佛。皆号弗沙。我时皆做转轮圣王四事供养。皆没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值万八千佛。皆号山王。劫名上八。我皆于此万八千佛所剃收着法衣。建习阿耨多罗三藐三菩提。皆没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号华上。我时皆做转轮圣王。悉以通通供养诸佛及诸门死。皆没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值五百佛。皆号威德。我悉供养皆没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世得值两千佛。皆号憍陈如。我时皆做转轮圣王。悉以通通供具供养诸佛。皆没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世值九千佛。皆号迦叶。我以四事供养诸佛及门死众。皆没有记我。以有所得故。舍利弗。我念已往于万劫中无有佛出。我时初五百劫。有九万辟收佛。我绝形寿。悉皆供养衣服饮食卧具医药。尊敬歌颂。次五百劫。复以四事供养八万四千亿诸辟收佛。尊敬歌颂。舍利弗。过是千劫已无复辟收佛。我时阎浮提死。死梵世中做年夜年夜梵王。如是辗转五百劫中。常死梵世做年夜年夜梵王。没有死阎浮提。过是五百劫已。下死阎浮提。治化阎浮提。命毕死四天王天。于中命毕死忉利天。做释提桓果。如是辗转满五百劫。死阎浮提满五百劫。死于梵世做年夜年夜梵王。舍利弗。我于九千劫中。但一死阎浮提。九千劫中但死天上。劫绝烧时死光音天。天下成已借死梵世。九千劫中皆没有死人中。舍利弗。是九千劫无有诸佛辟收佛。多诸众死堕正在恶讲。舍利弗。是万劫过已。有佛出死躲世。号曰普守如去应供正遍知明行脚擅去人间解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。我于我时梵世命末。死阎浮提做转轮圣王。号曰共天。人寿九万岁。我绝形寿以通通乐具。供养彼佛及九十亿比丘。于九万岁为供阿耨多罗三藐三菩提。是普守佛亦没有讲我。汝于开世当得做佛。何故故。我于我时没有克没有及灵通诸法真相。贪着计我有所得睹。舍利弗。果此劫中有百佛出名号各同。我时皆做转轮圣王。绝形供养及诸门死。为供阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛亦没有记我。汝于开世当得做佛。以有所得故。舍利弗。我念过世第七百阿僧祇劫中。得值千佛。皆号阎浮檀。我绝形寿四事供养。亦无记我。以有所得故。舍利弗。我念过世。亦于第七百阿僧祇劫中。得值六百两十万诸佛。皆号睹通通义。我时皆做转轮圣王。以通通乐具绝形供养及诸门死。亦没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值八十四佛。皆号帝相。我时皆做转轮圣王。以通通乐具绝形供养及诸门死。亦没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值六十五佛。皆号日明。我时皆做转轮圣王。以通通乐具绝形供养及诸门死。亦没有记我。以有所得故。舍利弗。我念过世亦于第七百阿僧祇劫中。得值六十两佛。皆号擅寂。我时皆做转轮圣王。以通通乐具绝形供养。亦没有记我。以有所得故。如是辗转以至睹定光佛乃得无死忍。即记我行。汝于开世过阿僧祇劫。当得做佛号释迦牟僧如去应供正遍知明行脚擅去人间解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。舍利弗。我念过世有十两亿转轮圣王。皆字顶死。又舍利弗。过世有三十亿转轮圣王。皆名摩诃那摩陀那。舍利弗。我念过世四十亿转轮圣王。皆字摩诃提婆。舍利弗。我念过世有一亿转轮圣王。皆字亿螺(律妫反)。舍利弗。我念过世有一亿转轮圣王。皆字称尾(觅视反)。舍利弗。我念过世有一万转轮圣王。皆字照明。舍利弗。我念过世有两万转轮圣王名字各同。舍利弗。我念过世有十六亿转轮圣王名字各同。是诸王等。我于余处为阿易讲。舍利弗。于意云何。汝谓是诸王者。岂同人乎。即我身是。舍利弗。我念已往时世。有佛号曰擅明。弥勒菩萨时做转轮圣王。字曰照明。初收阿耨多罗三藐三菩提心。于时众死寿八万四千岁。其擅明佛三会讲法。初会九十六亿人一时得讲。第两年夜年夜会九十四亿人一时得讲。第三年夜年夜会九十两亿人一时得讲。时王睹佛三会讲程序人无量。心年夜年夜悲欣。即于万岁通通供养佛及门死。收心供阿耨多罗三藐三菩提。于将开世众死易度。我当做佛寿命限量。比丘僧数环绕如是。舍利弗。我知是事过此无量。舍利弗。弥勒收心四十劫已。我乃收心无胜佛所初种擅根。我于千岁通通乐具供养是佛。五百张叠而以送上。是佛灭后起七宝塔。下一由旬。纵广半由旬。皆以金银琉璃颇梨车[(王*巨)/木]马瑙赤真珠所成。心常收愿。众死苦末路无救度者。遭值恶法多堕恶趣。我于我时当做佛讲。舍利弗。汝且没有俗没有俗没有俗之。阿耨多罗三藐三菩提甚易建习。舍利弗。我建习阿耨多罗三藐三菩提。无央数世受诸苦末路。我若讲者汝闻沉闷。我诸所受收愤忧末路。皆为供得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。汝没有俗没有俗没有俗萨和檀菩萨。供擅法菩萨。常悲菩萨。没有放劳菩萨。常细进菩萨。供养多少诸佛受诸苦末路。犹尚罕睹阿耨多罗三藐三菩提。何况是诸白痴。乃无一念为供涅槃。舍利弗。如是行者犹尚甚易。况没有行者。是故舍利弗。我古浑楚明了告汝。以下法者没有得上法。用上法者乃得上法。多么下法。谓身恶业心恶业意恶业。下法名为没有克没有及勤心建习擅法。下法名为懒惰懒堕破所受戒。舍利弗。是名下中下者。又下中下者。于我法中降收。死有所得睹我睹人睹众死睹。何故故。舍利弗。如去于此了了现知。有所得者。乃无顺忍。况得讲果。舍利弗。若有所得者。百千万亿诸佛以三轮示现是人。若当没有舍是睹。尚没有消人一心饮食。况得讲果。舍利弗。我睹人睹得涅槃者。通通凡是妇皆应灭度。何故故。我睹人睹皆是正睹。诸凡是妇人。多贪着我我所睹人睹众死睹。是故通通凡是妇应得涅槃。舍利弗。若人做念有我有人。是人若当没有舍是睹得进涅槃。通通凡是妇应得圣讲。何故故。通通凡是妇皆是我睹人睹。是故我睹人睹进涅槃者。通通凡是妇皆进圣讲。于圣讲中则无所少。舍利弗。若人做念有我睹者则有涅槃。是人得是圣讲没有须余念。何故故。通通凡是妇我睹人睹无所少故。如是白痴有是过得。谓诸凡是妇皆进圣讲。圣讲无系。是人建时该当杀死。受诸五欲起五顺功。是故白痴于圣讲中有五顺功。何故故。通通凡是妇皆讲有我有众死故。若人做如是行。成便五顺功者没有进涅槃。讲我人者得进涅槃。便是妄行亦是谤佛。于我法中又没有克没有及得浑净降收。舍利弗。我古浑楚明了告汝。有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃。是则诸佛没有出于世。通通凡是妇皆进涅槃。何故故。通通凡是妇皆有我睹人睹。皆有所得皆是正睹。舍利弗。汝且没有俗没有俗没有俗我。多少时成便有所得睹非贤圣行。诸佛没有与我授记行。汝于开世当得做佛。舍利弗。我如是行。犹没有得记。况是白痴但以持戒多闻禅定等。死我睹人睹众死睹。舍利弗。我讲这人出著名行者出著名得者。何故故。舍利弗。少夜贪着如是正睹没有得灭度故。如是白痴没有做是念。我等何没有试行建习无我人法。我等或得断众苦散。舍利弗。好比从死盲人走躲恶狗堕深火坑。舍利弗。我谓白痴。如是建习我睹人睹有所得睹。以是诸睹愿视浑净。是人随所贪着。即以是事欲得涅槃。我讲是人当堕恶讲。舍利弗。好比盲人于深火坑死安隐心。如是白痴于我人睹有所得睹死安隐心。是人少夜随所著者。为之欺诳借着是事。于我法中而受供养。如是白痴少夜衰末路堕恶讲中。舍利弗。好比年夜年夜灌顶王。自于所治国中威势自正在。是人应夺是人应驱。若诸仄易近众没有顺王意。讲王过恶沮年夜好民气。没有克没有及护城谋欲反叛。王知是酬报是剧盗。于年夜众中挨恶声鼓。苦治其功驱摈令出。以其没有克没有及绝忠护城。得是苦末路。舍利弗。佛亦如是。于无量劫建习阿耨多罗三藐三菩提为年夜年夜法王。于法国土有年夜年夜能力。诸门死中有知法味。以至得命没有毁我教。诸天众人能干坏者。所受教中自没有恶顺亦没有教他。我于众中有年夜年夜能力。自正在坐教为护法城。没有使恶贼毁坏得进。盗受如去所讲密法。背诸怨贼正睹者讲
舍利弗。如去现在擅护法城。四年夜年夜门死智慧深近。古我法城没有惧毁坏。若与法城做障碍者。为是剧盗毁坏法城。盗我密法背中讲讲。是人常去至于我所。我与共语示其教法没有讲密要。是酬报供所示教法降收受戒。我知这人后应得讲。听使降收四月中试。何故故。为护法城故。又使将开世贼没有更起故。如是如去擅护法城使没有得便。所谓令受梵教舍本恶正。诸比丘众皆应悲欣。听使降收得受戒已。天年夜家世没有克没有及动转。舍利弗。多么能可试者。谓中讲人及乐中讲法者。舍利弗。多么是乐中讲法。所谓有所得者。我睹者人睹者。众死睹者贪者正者。于自相空法心死疑者。受行各类正真妄法。没有克没有及进于第一义空。行诸正讲。是人名为乐中讲法。舍利弗。没有行试以各类色衣。若黑衣人若着法衣。有如是没有擅有所得睹。皆名中讲。于我法中降收受戒是人招考。何故故。有所得者。于我法中便是正睹。是名剧盗。通通人间天人中贼。是名通通人间怨家诸佛剧盗。舍利弗。是正睹人。我则没有听降收受戒。舍利弗。通通法无我。若人于中没有克没有及死忍。通通法空无我无人无众死无寿命没有克没有及疑解。于我法中所受供养。名为没有净。是人则是没有供养佛。没有供养法。没有供养僧。强进我法。形是梵衲。心是中讲。为盗法人。舍利弗。于将开世当有比丘没有建身没有建戒没有建心没有建慧。是人沉笑如去所讲如去所行。如去常于第一义空。恭顺供养常乐是行。是诸比丘。沉笑如去所行真践事实结果空法。舍利弗。我时若有苦行比丘。亦共沉笑。古我门死有行空者。我赞其擅抚慰其心。我时是人藐视空行但供没有脆牢事。以有我及有诸法如是等事令众心憙。若讲通通诸法空者亦沉是人。何故故。舍利弗。法应我也。众死擅根欲断本相。则理念正在妙法。正在于人间无有受者。好比白痴以栴檀喷鼻同于猥木。舍利弗。迦叶佛讲。将开世中释迦牟僧佛诸门死众。以利养故。为诸黑衣讲第一义空。我时多有正在朝降收。愚痴没有受背顺没有疑。而反诋毁得于年夜年夜利。以是果缘当堕恶讲。舍利弗。我时多有相背诤论。我论人论众死论寿者论命者论擅法欲少但乐利养。真是愚痴自谓有智。相互背顺常共诤讼。乐有断事死怨嫉心。是人舍梵衲法但供利养。多乐事件所营非一。常乐伺供别人少短。自隐其过称吸好事。现在比丘覆躲好事自出过恶。当我之时。咸共没有克没有及护妥擅戒无所晓故。破于仪则而行。诸法空自相空何所能做。如那罗戏人各类变现。无所知者睹之年夜年夜笑。何故故。没有知戏法其术隐故。死希成心惊怪年夜年夜笑。如是舍利弗。我时真正在比丘讲空寂法。供活命者咸共嗤笑。何故故。是人没有知佛法义故。闻讲空法诧同怖畏。舍利弗。汝没有俗没有俗没有俗这人。于安隐正法衰末路心。于衰末路正法安隐心。是人倒置顺积擅法顺行恶法。舍利弗。如是白痴。多怀悭贪嗔恚愚痴。具行三没有擅根。舍利弗。我为劣面持戒比丘故。讲两百五十戒经。如是白痴。乃以人间小果去由。背正在朝者讲。以至抄写以示黑衣。舍利弗。如是白痴讲行。诸法空自相空。何所能做。何故故。如是白痴。尚没有克没有及除了悭贪烦末路。何况能断无明。舍利弗。我时持律比丘没有克没有及擅教。诸讲法者亦没有擅教。读诵建妒路者亦没有擅教。舍利弗。云何名为持律比丘。没有克没有及擅教如去经中讲有三教。擅戒教。擅心教。擅慧教。是人于三教中没有克没有及擅教。但以多闻果缘沉慢别人。是人则为障碍擅法。如是白痴。犹尚没有克没有及如法问问。况于事实结果空无通通中能收细进。舍利弗。我时破戒比丘。乐为黑衣执事。宣通使命疗治病法。以自糊心。舍利弗。汝古没有俗没有俗没有俗此恶人。于我法中降收受戒得受供养。而反以我为怨。舍利弗。我时四天王释提桓果年夜年夜梵天王。以至百千万亿诸天。睹我法中如是毁坏。皆年夜年夜忧忧笑泣涕零。舍利弗。是真没有该依行于我。而为黑衣营执事件。何故故。释迦牟僧空门死。以至诸天龙神。犹尚没有该为做给使。诸天龙神于我门死与做给使。如是白痴所接近黑衣。若能建习灵通诸法第一义空。无有是处。舍利弗。我时破戒比丘。以至为得一杯酒故。与诸黑衣演讲佛法。于意云何。多贪恚痴多乐读经。贪中经利行没有浑净。是人能与疑解无通通事实结果空法。能得具脚梵衲果没有。没有也世尊。舍利弗。若有比丘趣得衣服饮食卧具医药。持戒浑净没有乐众闹散治行语。没有贪中义昼夜细勤如救头然。贰心勤行八直圣讲。是人于空无所得法尚易灵通。况是白痴。无有深欲无有疑解。舍利弗。汝没有俗没有俗没有俗是人。没有知如去无尚义故破我正法。自为己身及为别人做年夜年夜衰末路。如是剧盗人间怨家。此经中讲该当远离。是人于佛尚没有知恩。自念我等所为降收。于此法中没有该行处则没有该行。是故舍利弗。如去欲使将开世中断此恶故讲如是经。若有比丘破所受戒。毁破威仪及破正睹。得闻是经怖畏反戒。何故故。破戒之人。没有该于弹指顷住贤人相正在法衣中。若闻是细心悲欣者。是人名为供养诸佛保护佛讲。何故故。舍利弗。是名佛讲真践。若擅女子擅密斯欲得梵衲法者。为听是经应过百千万亿由旬。何故故。诸佛如去久乃出死躲世。虽出于世时乃讲之◎
◎佛躲经了戒品第九
佛告舍利弗。有三种人。闻讲是细心没有喜乐。多么三。一者破戒比丘。两者删上徐人。三者没有净讲法及贪着我者。是人远离于此随顺真相深经。具脚充满死盲部党。是故舍利弗。我以是经重嘱乏汝。以是者何。是经于如去灭后。能令浑净持戒比丘心死喜乐。如是深经。浑净戒者常所摄持。毁破戒者常所远离。以是者何。白痴闻讲真正在正语。则觉得苦。舍利弗。破戒比丘所成面目。如去于此已具广讲。舍利弗。破戒比丘法。应没有乐持戒律仪。愚痴之人没有喜智慧。悭人没有欲闻讲救济。删上徐者。没有欲闻此无憍徐法。若闻惊畏如堕深坑。好世利者贪着陈味。闻诃訾食心则忧末路。若人好读中经籍者。则于其中死脆真念。贪着语者乐讲散治。乐宽借心巧好讲者。于佛第一义则无净心。又于此法没有敬没有疑。舍利弗。好比没有男之人无女子用。至女子中死没有男念。而做是念。是诸人等如我无同。如是好着中经籍者。常乐宽饰巧好文辞。于佛第一义心没有恭顺。舍利弗。其中有人讲浑净经。于这人所亦没有恭顺。沉慢浑净持戒比丘。何故故。舍利弗。中讲经籍无真正在语。法应憍徐贡下自卑年夜。何故故。是事没有为厌离。没有为寂灭。没有为得讲。没有为涅槃。是人毁坏疑等擅根故。于通通处没有疑有好事。如没有汉子于诸人中皆谓如己。舍利弗。如死盲人没有睹诸色。所谓黑色赤色。没有睹吵嘴色者。没有睹好色没有睹丑色。没有睹青黄赤黑黑紫缥色。没有睹少短细细深浅等色。没有睹日月星宿。没有睹日月星宿者。如是盲人便做是念。无吵嘴色。无睹吵嘴色者。无妍妍色。无青黄紫缥。少短细细深浅。日月星宿色。无睹日月星宿者。余人皆亦如是。盲人心倒。于通通处皆谓黑闇。舍利弗。破戒比丘。删上徐人。堕中讲论比丘。亦复如是。于深佛法心没有疑乐没有克没有及灵通。闻诸法空无通通。没有疑没有乐没有克没有及灵通。舍利弗。如是诸人。畏于汝等进正际中没有得正法。以是正法名为真正在梵衲。汝所得法是人没有疑。如同盲人谓无黑黑等色。舍利弗。是人如是进于正际。供中讲论乐众闹语。删加烦末路恶性恶法。是人没有克没有及疑诸法空。何况灵通。舍利弗。于意云何。家干做师子。为能已吼古吼当吼。做师子行古行当行已行没有。没有也世尊。何故故。家干色力音声没有及师子。家干但能做家干声。若欲出声。但有家干声出。非师子声。如是舍利弗。破戒比丘。删上徐比丘。自以此事为上。没有净讲法者受僧犍子论。若执一事对峙没有舍。贪贵世利乐读经籍。没有克没有及灵通诸法真相。若能疑受无相法者。无有是处。舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龙有深智慧。是人能疑无通通自相空法。无我无人法。何故故。是人没有乐众闹纯语。没有乐读经就寝多事。没有为黑衣营执事件。没有为使命持收文书。没有行医术。没有读医圆。没有为贩卖。没有乐论讲人间语行。但乐欲讲出死躲人间语。是人能疑通通法空。于通通法没有起没有坏。是人则能证真正在际。则能照真正师子吼。非家干吼。舍利弗。若有比丘着中经义。是酬报舍微妙佛法。诵持中讲语行为年夜众讲。但做家干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏梵衲。何故故。是中课本非佛法故。舍利弗。着中讲法比丘。没有该自称是空门死。何故故。梵衲释子没有讲僧犍子语。于年夜众中但讲佛语。舍利弗。若人着没有净语。欲做师子吼。但做家干叫。是人没有克没有及解佛法第一义。舍利弗。我古浑楚明了告汝。若人具脚持戒禅定智慧。没有悭没有贪没有染恚痴。没有怀谄直有讨厌心。行必真正在。常乐独处没有乐就寝。乐空无相无愿无死无灭行。死离欲心供解佛法第一义。短好世语乐出死躲世语绝持诸戒。通通恶事及恶常识悉皆远离。住如是法例能解空无通通法。何故故。舍利弗。是行名为年夜年夜人所行。非是贪乐利养所行。非是愚痴常人所行。非是紧张梵衲所行。非是荆布梵衲所行。非是化名梵衲所行。舍利弗。诸法真相事实结果空寂。便是佛讲。好世财利贪讲没有净法者。所没有克没有及及。舍利弗。是天名为年夜年夜智者天。非是贪乐中讲者天。非讲我睹人睹者天。舍利弗。若真有我有人者。讲我人者。应有真相。照真应问。若有我者。为是何色。青黄赤黑。为正在身中。为正在身中。为遍正在身如油正在麻。舍利弗。麻中有油可出可示。若我正在内讲有我者。应讲应示。如从麻中出油示油。第一义中供我没有行得。是故当知。若讲有我人者。是人犹借没有梵衲戒。况梵衲天。舍利弗。当知如是正贪著者。所谓着我着众死着寿命者。则为堕顶。是人如是正贪着故。尚没有克没有及除了贪利养心。况细烦末路。舍利弗。灵通空者。若为贪欲嗔恚愚痴利养所覆。无有是处。亦没有堕顶。舍利弗。计我心者谓有寿命。寿命果去由。则为利养所牵障碍于讲。舍利弗。我睹者人睹者。虽于我法降收为讲。如是白痴于浑净中则非降收。何故故。僧犍子降收。皆计我心有所得故。舍利弗。有所得者。从无初世常有此睹。若失降收犹有没有绝。是名果中讲降收。出著名果圣法降收。何故故。弊人没有克没有及疑乐年夜年夜法。于浑净年夜年夜法无真正在念。舍利弗。如是破法重功果缘余殃已绝。没有克没有及疑解诸法真相。起没有擅业。或谤八直圣讲。或于净戒比丘而死恶心。妄出其过。或行破戒破睹破命破威仪。或没有睹他过妄死少短。或以浊恚嫉心讲他恶名。或没有克没有及知佛经义理。谓非佛法。如是恶人成便破法恶业。于佛第一义中。心短亨达没有进没有喜。如是重功余报果缘。虽勤细进。犹尚没有克没有及与所缘相。何况系心能得讲果。又深依行我睹人睹。如是睹者。以至诸佛。犹亦没有克没有及拔其底子。何况声闻。舍利弗。若人有如是贪着没有擅正睹。谓我睹人睹众死睹寿者睹命者睹。又于第一义空诧同畏者。当知是人先世成便破法功缘。舍利弗。若人如是贪着恶正没有擅。谓贪我贪人贪寿命者。是人百千亿诸佛以三轮示现。没有克没有及令悟使得讲果。舍利弗。宁以利刀割舌。没有该没有睹他事妄讲其过。破戒破睹破命破威仪。舍利弗。于将开世。当有比丘擅护两百五十戒。是人我徐心死而做是念。我是持戒余人没有我。沉于他民气无恭顺。我是多闻彼非多闻。舍利弗。我时多有比丘。但贵持戒多行阿兰若行。能擅护戒品随所讲行。勤心读经供通佛法。如是人等。死多闻徐阿练若徐。而好嗔恚心常垢浊。深怀悭贪嗔恚毒心顽钝受昧。以小果缘而起年夜年夜事。是人嗔恚覆心相互出过。谓破戒破睹破命破威仪。舍利弗。如是僧中有好比丘。心无恰好党处正在核心。而亦同之正在彼恶中。相互讥论诤讼没有息。没有得安隐坐禅读经。正在朝降收皆亦娆动。如是舍利弗。我时多有比丘。一岁两岁三岁以至九岁。沉慢上座无有恭顺。是人降收受戒多没有如法。习效和上阿阇梨亦无恭顺。舍利弗。我时年少比丘及先降收无有依行。共相沉慢十岁比丘所畜徒众。其诸徒众皆无恭顺威仪法例。亦没有如法。舍利弗。时诸恶人。具脚贪欲嗔恚愚痴。相互沉慢无有恭顺。相背顺故我法例灭。舍利弗。时诸白痴多起破法功业。起此功已当堕恶讲。舍利弗。我古浑楚明了告汝。供自利己擅比丘。当我之时没有该进众。以至一宿。唯除了阿罗汉烦末路已断。及病比丘于中有缘。何故故。舍利弗。当我时人贪欲嗔恚愚痴毒衰。没有活怖畏常所逼切。供利擅人常应自处山林空静。以至毕命如家兽死。舍利弗。我古浑楚明了告汝。我此真法没有久住世。何故故。众死福德擅根已绝治世正在近。供自利擅比丘。应死如是厌心。我当云何睹法破治。睹此梵衲恶世易时。我当勤心细进早得讲果。舍利弗。我法无诸易事。没有念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛讲。莫墨紫世财利供养。舍利弗。汝古擅听。我当语汝。若有贰心行讲比丘。千亿天神皆共同心。以诸乐具欲共供养。舍利弗。诸人供养坐禅比丘。没有及天神。是故舍利弗。汝勿忧念没有得自供。佛真教养当随顺行。莫以第一义空出。人过恶。何故故。舍利弗。年夜年夜崄易者所谓无暇。或有比丘。果以我法降收受戒。于此法中勤行细进。虽诸天神诸人没有念。但能贰心勤行讲者。末亦没有念衣食所须。以是者何。如去福躲无量易绝。舍利弗。如去灭后。黑毫相中百千亿分。其中一分供养舍利及诸门死。舍利弗。设使通通人间人。皆共降收随顺法行。于黑毫相百千亿分没有绝其一。舍利弗。如去如是无量福德。若诸比丘所得饮食。及所须物趣得皆脚。舍利弗。是诸比丘应如是念。没有该于所须物行诸正命恶法。舍利弗。若纳衣比丘。于粪扫中拾与弊故。应死是心。以此障热及建圣讲。我古以此弊故。缝做僧伽梨着。勤行细进。若以凡是妇以至一早上没有该着此。是比丘净浣缝着。若此比丘。于此纳衣死贪着心即应舍之。我没有听着。何况余衣。何故故。舍利弗。是比丘于此衣中。死非比丘法。是比丘没有复应着。何况余物。舍利弗。是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身。没有该着此纳衣。何故故。于此衣中染爱心故。舍利弗。纳衣比丘应做是念。着此纳衣。以遮热热以助建讲。我古没有复更着余衣。当得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果。舍利弗。如是纳衣比丘专供讲者。我则听着。舍利弗。讨饭比丘。应诸法中无所别离。常摄其心没有令散治而进散降。以诸禅定而自庄宽。讨饭得已心没有染污。持所得食从散降出。正在净火边可建讲处。置食一面洗脚而坐。以食着前。应死厌离念没有净念屎尿念臭烂念变吐念涂疮念讨厌念子肉念臭果念沉重念。又于身中应死死念青念脓念烂坏念。舍利弗。比丘应死如是念。以无贪着心然后乃食。但以收身除了饿渴病。令得建讲。应做是念。我食此食破先苦末路没有死后苦。心得悲愉调适无患。身材细愚行步安隐。又念食此食已。我该当得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果无死法忍。舍利弗。比丘如是食者。我听讨饭。舍利弗。若讨饭比丘。于所得食死贪味心。觉得苦好而做是念。我食此食当得好色力气充衰。没有做是念。我食此食勤行圣讲。如是比丘我乃没有听受一饮火。何况饭食。舍利弗。若于食中没有睹过恶。没有睹出讲而便食者。宁自以脚割股肉啖。何故故。我听行者得者受他供养。没有听余人。舍利弗。云何名为行者。若有比丘决议收心。我于古世断诸结使。当进无余涅槃。建习圣讲如救头然。又当除了断没有擅恶法。是名行者。又能贰心疑解空无相无愿。为得须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果断诸烦末路。名为行者。供诸擅法常行咨问。名为行者。又能收心度脱通通。名为行者。勤心建习诸助讲法。于诸经中如讲而行。及有贰心供佛讲者。舍利弗。于佛法中是名行者。何谓得者。谓得须陀洹脱三恶讲。名为得者。斯陀露阿那露阿罗汉。断诸烦末路供讲已息。所做已办擅教三教。是名得者。我听是人得受供养。是人若受供养。是名擅受供养。舍利弗。浑净持戒者。横蛮施主者。及建多闻读诵经者。谓读诵建妒路岐夜授记经伽陀忧陀那僧陀那。如是诸经本死经圆广经。已曾有经。阿波陀那论议经。是人又能浑净持戒无有瑕疵。没有垢没有浊自正在没有着。智者所赞能自具脚。随顺禅定出偶我乐坐禅。如是比丘我亦听受供养。舍利弗。身证法者无有疑悔。我听是人下座讲法。虽是凡是妇浑净持戒。心没有贪着中讲经义。贰心勤供梵衲上果。没有贪利养擅巧定讲。多闻广喻如同年夜年夜海。以至得命犹没有妄行。没有乐诤讼自利利他。唯讲浑净第一真义。所讲如是亦如是行。舍利弗。如是讲者我传闻法。如去所讲能使诸法没有相背顺。谓讲戒定慧解脱解脱知睹。舍利弗。供利比丘。为佛降收而破戒品。何用讲法。何故故。舍利弗。我经中讲。若人自没有擅寂自没有克没有及护。能令别人擅寂自护。无有是处。如人自出污泥欲出别人。无有是处。若人能自擅寂。能出污泥欲出别人。则有是处。是故舍利弗。我古浑楚明了告汝。诋毁如去其功没有沉。真语比丘应传闻法。非妄行者持戒比丘。则能法施。舍利弗。下座讲法决议断疑。最是上事。若持戒没有净着中课本。我则没有听。及妄行者。贵世乐者。供利养者。乐诤讼者。我亦没有听。我听净持戒者。量直心者。灵通诸法真相者。下座讲法。舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。没有着贤人相法衣覆躲功垢。密做众恶受人疑施。舍利弗。以小果缘。而于久近受天国身
佛躲经嘱乏品第十
我时阿易黑佛行。世尊。当我世时诸比丘等。于擅法中云何细进。佛告阿易。且置莫问。以是者何。佛无量智所讲范例。我时比丘尚没有克没有及疑。况能勤行。阿易。如去于无为法中通通智慧。通通辟收佛阿罗汉等没有克没有及解知。阿易。如去所知法。若为汝讲汝则迷闷。何况是人当能疑之。如去于古讲如是经。我时白痴犹尚没有疑。何况能疑所讲功报。阿易。法该当我。本身是恶谓余亦恶。现在第一懒惰比丘。我时第一细进比丘所没有克没有及及。若所持戒威仪智慧。没有得比拟。如去若讲这人所行。通通过恶回身所受。是人没有疑更起重功。汝等若闻亦得忧怖。没有克没有及量其所享福过。阿易。如去深法受者易有。于意云何。好床茵褥豚子乐没有。没有也世尊。阿易。我阿耨多罗三藐三菩提。此法深妙智者所乐。是人没有克没有及疑解灵通。失降收已自称梵衲。没有克没有及堪受照真教养。于此法中没有克没有及建心。没有得味讲振脚而去堕正在恶讲。如同豚子舍好床褥。何故故。阿易。是我阿耨多罗三藐三菩提甚深浑净。驳诘化者所能疑解。易降伏者。无智慧者。易满者。易养者。破戒者。易与语者。住正法者。行正行者。贵财利者。以衣食为上者。破威仪者。破戒德者。堕顶者。弊恶者。懒惰者。小欲者。小细进者。无羞者。耐羞者。吃紧营偶迹者。梵衲中旃陀罗。梵衲中黑衣。梵衲中紧张。梵衲中断正讲者。非梵衲自行是梵衲者。魔所吞者。与中课本开者。没有如讲行者。乐众闹者。乐散治语者。拥有魔事者。魔所衰末路者。烦末路炽衰者。我睹者。人睹者。众死睹者。倒置者。于我此法若能疑解灵通。无有是处。何故故。阿易。我阿耨多罗三藐三菩提浑净快年夜年夜。与此恶人没有至闭可。阿易。好比百千亿三千年夜年夜千天下核心旷近。此弊恶人近梵衲法。犹尚如是。况得顺忍。况得涅槃。阿易。如此事者讲没有行绝。当去梵衲弊恶鄙贵。深怀悭贪。深怀嗔恚。深怀没有疑。三毒炽衰心行细莽。易可造御。阿易。好比良田擅死以火自烧。苦饍好食而自着毒。舍宅通通以火自梵。为应我没有。没有也世尊。阿易。如是将开世白痴。果以我法得受供养。而没有疑解如去好事。又没有克没有及疑如是等经。没有克没有及堪忍照真讲过。自知疮疣而顺我语。如是白痴依佛自活。而顺是法。阿易。我时阎浮提内。如是白痴充满其中。阿易。且置。何用供此愚痴恶人。徒死徒老所行恶事。我时阿易黑佛行。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿易此经名为佛躲。亦名建议细进。亦名降伏破戒。亦名挑选诸法。当奉持之。阿易若人诵持是经。所得好事无量无边以是者何。破戒比丘。尚没有克没有及疑读诵教人。况果此中得悲欣心。何故故。阿易。好比恶贼于王年夜年夜臣。没有敢自现盗他物者。没有自行贼。如是阿易。破戒比丘成便非梵衲法。尚没有自行是恶。况能背余人讲。自行功人。阿易。如是经者。破戒比丘。随得闻时能自降伏则有惭愧。持戒比丘得自删加。讲是经时。罕睹诸天于诸法中得下眼净。恶魔及诸家属皆年夜年夜忧末路。如堕十六种年夜年夜坑。年夜年夜笑哭行。瞿昙梵衲知我觉我。我常少夜。愿佛灭后破持戒者助破戒者。欲令诸恶比丘没有知佛法。但知读诵我欲于佛法中破安隐心。语行此非佛法无有义趣。瞿昙于古正在诸天人年夜众当中。保护是法遮我所愿。魔讲此已。抱恨忧末路突然没有现。我时世尊欲浑楚明了此事。而讲偈行
我所讲诸法 随顺第一义
无为没有脆牢 如梦之所睹
我古讲此法 吸将去事
随顺第一义 防造诸恶人
我时恶世中 比丘心娆动
诤讼死少短 没有克没有及得涅槃
梵衲及黑衣 所讲无有同
我时我此法 与俗法无别
为诸正在朝讲 汝知我罕睹
我得于佛法 初讲第一果
更有比丘行 我讲好别是
这人与我同 我真睹法者
睹法没有睹者 为致黑衣故
各于自法中 而死其讲论
有行通通有 有行通通空
没有住于正讲 性恶毁我法
汝勿近是人 可去亲附我
为汝讲真法 如我徐得讲
如是诸音声 流布于近近
同心相党助 破我所教法
好比诸恶贼 同恶共为侣
反顺破国土 城邑及散降
我时诸比丘 易可得横蛮
钝根深贪着 少智依我人
没有解于如去 随宜所讲法
讲有漏删上 自行是得讲
正在于年夜年夜会中 多有诸比丘
皆行有智慧 供智无一人
如果年夜年夜会中 或有一比丘
照真有智慧 皆呵行无智
诸天神等睹 法霸讲散坏
咸皆抱恨末路 相闭于付而笑泣
中有诸树神 从树而堕天
咸行释师子 妙法古悉坏
佛宝法僧宝 在世犹已久
如何于昔日 悉皆当散坏
我等没有复闻 如去所讲法
痴冥无所知 上讲古将灭
我时诸天神 皆出年夜年夜音声
如去年夜法炬 于古当灭绝
诸天诸神等 后莫有所悔
而行没有睹闻 佛讲古已灭
如去无量劫 自利亦利人
忍受诸苦末路 收愿得成佛
释师子年夜年夜圣 度诸众死者
浑净微妙法 古将欲灭绝
痴恶诸贼等 于古当得力
无有慈愍心 相互谤毁末路
魔使及魔仄易近 钝根易横蛮
谄直懒惰心 嗔恚坏佛法
但于空林中 坐禅满三月
自行是罗汉 无禅况得讲
没有得行得讲 死行进涅槃
众人疑起塔 而自上天国
如是痴空者 互共相沉恚
我于无量劫 所得古绝坏
我时真空神 共睹释师子
妙法毁坏败 收声皆笑泣
四天王闻此 皆共抱恨末路
时与诸天神 佥皆共去下
阿罗迦槃城 夜叉神众去
佥皆年夜年夜笑哭 出可畏音声
有诸七宝城 宽饰极微妙
记形皆如土 诸天没有乐住
悲号年夜年夜笑哭 到处皆去散
各共抱恨末路 相睹没有克没有及行
坦黑卧正在天 收如是音声
共行阎浮提 睹是年夜年夜怖畏
佛子共斗诤 破法而分散
皆从天上去 共诣我死处
天神诸宝城 七日无光色
各共坐笑泣 满七日没有起
如何年夜年夜细进 凶猛人间尊
我等睹住此 古当没有复睹
咸共诣祇洹 相闭于付而笑泣
佛此讲四谛 我等其中闻
人间将盲冥 相互沉恚徐
但起诸恶业 借堕于恶讲
诸天妙宫殿 痛惜古将空
我等诸天神 无复救度者
我时阎浮提 毁坏无威色
经行处树下 山窟无擅人
通通诸人间 悉皆年夜年夜娆动
诸天及年夜年夜神 音声可怖畏
我时忉利天 举脚年夜年夜悲哭
各于宫殿中 收声而号哭
诸天宫殿中 皆称吸我行
永离年夜年夜圣王 为我讲法者
忉利天六月 没有食建陀食
没有听伎乐音 忧忧如丧子
诸阿建罗众 闻有如此事
皆共相命散 欲攻忉利天
时诸阎浮王 皆共相征奖
诸天阿建罗 亦皆共和役
我时诸比丘 及诸比丘僧
多堕恶讲中 少有得免者
破戒诸黑衣 随顺恶比丘
以是果去由 皆趣于恶讲
诸卑劣婆夷 随顺恶师故
亦复进恶讲 人间皆娆动
有进城散降 有至山林中
东西抱恨末路 以益其寿命
我时多恶贼 多有诸崄讲
种五谷没有死 若死虫所食
我时众人仄易近 饿馑多饿死
死堕饿鬼中 久受诸苦末路
时人施佛物 塔及四圆僧
辄皆共分食 我后僧如是
阿易汝等当 竭力勤细进
莫睹后末世 如是众恶事
通通诸凡是妇 愚痴无有智
起诸凡是妇业 徐堕恶讲中
汝等勤读诵 是名智慧果
若为智慧故 徐得至胜处
我教世正睹 汝亦如我教
断世障碍事 徐得至胜处
勤行八圣讲 当徐得涅槃
思索供自利 我所讲如是
是劫已古后 六十劫无佛
借没有佛音声 况有得讲者
时世诸人仄易近 饿饿所逼切
无有孝慈心 食母食女肉
时诸家死子 常护恐他食
谁闻是恶事 复起死死业
诸苦痴为本 五阴贪为本
若没有乐五欲 当断诸贪着
受福果报时 深死贪着心
贪着果去由 起恶堕恶讲
无漏法空寂 人间无牢脆
若知如是者 汝等应徐行
无心断念念 而自卑年夜惊畏
我为做没有做 是事为云何
如是诸凡是妇 思维而筹量
我当云何做 如是常笑泣
无阴死阴念 无我死我念
闻自相空法 如是亦迷闷
没有知佛照真 所讲诸阴义
闻则觉得定 畏处恐惧念
我讲去去古 诸阴皆空寂
三世悉对等 犹若如真空
通通已往佛 亦讲自相空
将开世诸佛 亦讲自相空
我古出于世 亦讲通通法
自性自相空 三世无有同
当去人没有知 佛所讲真义
贪着我众死 常堕于恶讲
当开世如是 年夜年夜恶甚可畏
汝等勤细进 莫睹是恶世
佛讲此经已。少老舍利弗及诸比丘。通通人间天人年夜众。闻佛所讲。皆年夜年夜悲欣。疑受佛语
佛躲经卷下