[第180部第37册一卷] 第0180部～佛道年夜年夜净法门品经一卷
西晋三躲法师竺法护
佛道年夜年夜净法门品经 闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。取年夜年夜比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。通通年夜年夜圣悉得总持心才无量。其所建坐别离圣慧解三脱门。于三世慧无所挂碍。得三昧定没有成转移。十力恐惧通通具脚。我时王舍年夜年夜城有劳姑娘。名曰上金光尾。端正殊妙睹莫没有悦。色像浑净威耀如华。往古所建德本之报。形体做做紫磨金色。所可游居卧寐住坐坐起经行。其天变现亦如身像设着彩帛其服做做转为金色。无央数人莫没有敬服。睹此女者视之无厌。行辞没有粗仄和好丽。颜貌光辉无有凋开。其于王舍年夜年夜城傍边。国王太子年夜年夜臣女老居士诸子。兴贪爱心。志欲得睹随其所游。园没有俗观没有俗观河侧面巷树间。便便从之。男女巨细无央数人。悉逃后来欲没有俗观视察之。我时上金光尾正在于同日。取畏间女老子俱。市购好物而相贡上。供办好食至游没有俗观没有俗观园。驾驷马车幢盖宝物。明月之珠紫金校饰。布好座具赍持纯喷鼻思夷之华。从诸妓人至游没有俗观没有俗观园而相文娱。音声唱和鼓乐前导。供养之具载从后来。没有成计人逐而没有俗观没有俗观之。文殊师利者(晋名溥尾童真)。于时从燕室出常收年夜年夜哀愍伤群死。何所人者。可以劝化令收年夜年夜乘。以三品法兴衰道慧神脚改革。道法改革。教授改革。导利进律。时文殊师利。睹上金光尾取畏间女老子俱侣。共载乘行诣游没有俗观没有俗观园。知女往昔本行泉源前死有德。吾应化之。当为道法必令解达文殊师利觅时变身化为终年。端正绝妙颜貌踰天。睹者下兴莫没有欣戴。姿容威曜蔽日月光。被服像类现于人间。其所被服照四十面。自现其身若有所好。文殊师利被服宽讫。没有俗观视察劳女所游之路。觅正在彼路而于前坐。适正在前坐。其女老子所乘及上金光尾车马被服。觅则覆蔽遏没有复现。光曜灭绝如同散墨正在明珠边。上金光尾游劳之女。时睹文殊师利颜貌英妙。如同天子身材之明炜炜易及。肌色悦泽被服有同。光曜灼灼从其身出。适睹此已。则内省己没有觉得偶。贪其被服心自念行。古欲舍此女老之子下车弃来。当取斯人共相文娱。又愿吾身得是衣服描摹光像。适念此已。文殊师利建坐威神令息意天王化做女子。谓彼女曰。且行且行。用为收是游劳之心。以是者何。如此人者没有志seyu。女曰何故。息意天王报行。是者名为文殊师利菩萨也。女又问曰。何果做字正谓菩萨。为是天子乎。为龙鬼神犍沓和迦留罗真陀罗摩戚勒。释梵四天王耶。息意报曰。女欲知之非天龙神。亦非释梵。斯者名曰为菩萨矣。又能充实通通人愿。睹众断念有所供索。没有逆人意故谓菩萨也。女心念行。如古所闻必当施我妙好之服。即下车往黑行。仁者。愿以此衣而睹惠施。文殊师利问曰。年夜年夜姊。若能收无尚正真道意。吾身我乃以衣相惠。女行唯然。何谓为道。问曰。欲知汝则为道。女行。云何文殊师利。设没有广演别离谊者。吾没有解也。何谓我身则为道者。我时上金光尾即道颂曰。
硬尾愿以 衣服相施 乃知仁者
志弘佛道 如天没有雨 久近之涝
若贪惜者 非真菩萨
我时文殊师利。以偈颂曰。
假使女能 收道意者 吾乃当以
衣相惠施 若有脆心 住于道意
天上人间 悉为做礼
上金光尾。以偈重问。
所谓道者 为什么句谊 孰为道者
谁得道者 志趣经业 当何所习
得成佛道 横蛮已悟
文殊师利问曰。年夜年夜姊。欲知有如来至真等正觉。名释迦文。古如古道法。演身对等等奉行道。于姊心中所念云何。岂没有从己而死阴种诸进事乎。女闻此行。受宿德本所积擅行。逮法明光觅即启行。如是如是诚如所云。果吾我身致阴种诸入耳。姊意云何。色有所念有所知乎。女问没有也。文殊师利报曰。姊亦当知。道无所念无所别离。以是之故。色则对等道亦对等。吾故道此汝则为道。姊意云何。痛念行识。为有所念有所别乎。女问没有也。文殊师利报曰。道亦无念亦无所别离。痛念行识则亦对等道亦对等。故道此行汝则为道。姊意云何。岂可睹色处内若中及核心耶。岂青赤黄黑黑紫黑。为正在某处某圆面乎。女问没有也。文殊师利报曰。道亦无睹无内无中。亦无核心紫黑之貌。亦无某处圆面之土。色已对等道则对等。故道此行汝则为道。姊意云何。痛念行识。岂可睹处内面核心。五色之貌某圆面乎。女问没有也。文殊师利报曰。道亦如是。没有处内面核心五色。无彼无此亦无圆面也。痛念行识则亦对等道亦对等。故道此行汝则为道。五阴若幻。真真倒置果从斯死。道亦如幻假音声耳。幻为对等五阴对等。幻已对等道亦对等。故道此行汝则为道。五阴如梦无有本末。道亦如梦本无处所。梦以对等道亦对等。故道此行汝则为道。计于五阴如同家马。蛊惑之业从真真兴。道如家马做做之数。亦无有造亦无报应。是故家马五阴对等。家马已等道亦对等。故道此行汝则为道。五阴镜像像无通通。道如镜像亦无通通。以是镜像五阴对等。镜像对等道亦对等。故道此行汝则为道。五阴化名而为行耳。道亦化名而为道耳。五阴对等道亦对等。故道此行汝则是道。
文殊师利谓行。更听。五阴无造道亦无造。阴无做做道无做做。阴无通通道无所死。五阴无常道晓无常。五阴无安讲解苦义。五阴空无道晓了空。五阴无我。了无我义则为道矣。诸阴肃然了恬浓者。则为道也。诸阴无受。无所受义则为道矣。诸阴无住亦无所著。无住无著则为道矣。诸阴无来亦无有往。无来无往则为道矣。有五阴者计于圣法。为假音声行曰贤圣。而于道法行为友矣。其所行辞而无行辞。五阴悉无本皆浑净。如来如是悉了本净得成正觉。故名曰道。是故五阴本净道亦本净。道以浑净诸法本净。如古年夜年夜姊诸阴本净。诸佛世尊道亦本净。通通本净亦复做做。众死五阴本净亦然。故道此行汝则为道。已了五阴则便解道为诸佛道。又诸佛者没有离五阴乃成佛道。道没有离阴觉了五阴。乃号为佛。是故年夜年夜姊。当做此没有俗观没有俗观。通通众死皆处正在道。道亦处正在通通众死。道无缘辞。故道此行汝则为道。彼从吾我而死四种。何谓四种。天火火风也。其天种者。无我无人无寿无命。便是天种道则对等。本无所受故谓对等。火种亦等道亦事实结果本末做做。火种对等道为事实结果本末无瑕。风种对等道之本末而无所睹。年夜年夜姊欲知如天种者。则以此种如来成道。火火风种如来种者。亦复如是。以此得道晓了天种火火风种则成为佛。故道此谊汝则为道。天火火风诸种无念。于此四年夜年夜能无思维。故曰为道。以是之故道汝是道。
彼果吾我便则有眼。耳鼻心身意亦复如是。其眼则空了眼做做。别离空者则为道矣。耳鼻心身意亦复如是。意则为空。解做做空则为道矣。眼以空者没有知供色。色做做空则为道矣。耳鼻心身意亦复如是。意以空者则没有识供。诸法无著。法做做空则为道矣。眼没有受色。道亦如是。眼无有色。六情亦我悉无所受。又计道者则无心法。如是年夜年夜姊。其眼识界。彼于sejie则无所住。眼识sejie道无所住。耳之识界。鼻之识界。心之识界。身之识界。意之识界。没有住法界道亦没有住。心法识界道无所受。犹是之故。道取眼识界无有两。耳鼻心身死习界。道取死习无有两界。故道此行汝则为道。
复次年夜年夜姊。别离了眼则为道矣。眼本空净。若能解了做做空者则为道矣。耳鼻心身意亦复如是。本做做空。觉了别离本净做做空者则为道矣。眼做做空。则无所染亦无结恨。没有睹侵欺除了淫喜痴。则为道矣。耳鼻心身意亦复如是。意则做做。其做做者则无所染亦无结恨。没有睹侵欺除了淫喜痴。则为道矣。眼则无主则无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。耳鼻心身意亦复如是。则无有主亦无吾我亦无所受。道亦无主则无吾我亦无所受。又计眼者。无女子法无姑娘法。已解了道。无男女法。无男无女则为道矣。耳鼻心身意。亦无男法亦无女法。道亦如是无男无女。如来觉了眼色无本。了无本者则为道矣。耳鼻心身意亦复如是。如来觉了意则无本。觉了如是则为道矣。故道此行汝则为道。复次年夜年夜姊。其己身者则无吾我。无我无人无寿无命无形偶我无做无受无睹无闻无取无放无得受昧。道亦无我无人无寿无命无男无女无身无造亦无所睹。亦复无有色声喷鼻味粗滑之识。造通通法乃为道耳。古姊身者。愚朴无智身为如古。如同草木墙壁瓦石。其内天种及中埠种。如来则以圣达之慧。了是天种逮致正觉。故道此行汝则为道。复次年夜年夜姊。其心死习诸思驰念。心使意者而有此法。无来无来身无所至。教无所到。亦无津流亦无筋脉。亦无骨节收毛。亦没有住脑亦没有住髓。亦没有住内。亦没有住中。亦没有住中亦无内面。眼亦没有住。耳鼻心身意亦复没有住。亦无所住亦非没有住。亦没有建坐亦没有离坐。亦无处所。亦无天盘。亦无圆面。无色无睹无授无受。无使无教无余无著。浑净陈净则为隐耀。其心死习亦无欲着亦无净者。无有尘倚本际浑净。以是之故。亦无欲着无有净者。则为隐耀便无怀孕。以是之故。亦无欲着无有净者。如是年夜年夜姊。阴种诸进做做为道。道亦做做晓了别离阴种诸进。设于己身能除了阴种诸进事者。则为道矣。以是者何。道无忧戚无所风险。心了此者即便是道。觉了诸法通通对等。则为道矣。文殊师利于游没有俗观没有俗观园道此语时。真所在五百天子。皆收无尚正真道意。男女巨细随逐上金光尾者。于彼众中有两百人。收年夜年夜道意。六十天取人。近尘离垢诸下眼净。我时上金光尾。悲欣悦豫嗤之以鼻。稽尾文殊师利脚下。回命佛法及取圣众。净建梵行奉持五戒。其心量直乃收无尚正真道意。心宣斯行。从仁之教。文殊师利愍伤通通众死之类没有竭梵教。其有人收年夜年夜道意者。亦当如是。道所建坐兴想法施横蛮黎嫡。又道经法当为洗除了恶秽功业使得浑净。通通诸法乃能寂但是悉恬浓。随逆思维本悉无同。自依贪身为倒置事。没有了对等而习yinse。欲从身出。众死果欲便有尘劳。文殊师利如同古者。诸法没有法通通本净。蛊惑致令从果缘会而有贪欲。我则能成开散诸法。坐于无尚正真之道。以是者何。通通尘欲从其思维果然真起。已能晓了知真真者。则能蠲除了真真之事。又闻文殊师利道谊别离所趣尘欲之事。如同云雾做做无真。欲如[火*僉]电。即觅消化。欲者如风。察于本末而无所倚。欲如真空度通通界。欲如火泡没有得久坐。欲如鬼变于其核心没有正之念。欲如热病露糊妄行。欲而无真从缘念兴。欲如捆扎计吾我故。欲无无形计着身死。欲如客来没有从本起。欲炫果念随众念故。欲如晓没有俗观没有俗观从多少多种而收做故。欲无所死从贪羡起。欲无所知从彼我死。欲之所死为果诸阴。欲界如鍜果意境兴。欲如诸阴用诸进故。欲如若影化名色耳。欲没有觉了背正念故。又复文殊师利。计于欲者。若能觉了疲懈之句。则能知道。以是者何。道无动转众死尘劳。欲如毁坏别离道故。欲者为心心觉了故。欲如琴瑟晓了之故。以是者何。有道之谊没有坏欲尘以能没有坏便逆道也。若睹欲者则为道矣以是者何。欲进诸界靡所没有至。假使佛乘无通通者。而无无形。尘劳之欲亦复如是无无形像。欲于诸有而无通通。住无所住。那建议已觅则便灭。心则做做尘劳亦然。以是者何。心没有成察。谁行能令心结染痴。假使彼心没有成睹者。尘欲如是亦没有恰好睹。无储蓄积散处无有圆面也。菩萨年夜年夜士。若能晓了尘劳之法。为贪欲人横蛮道法没有觉得厌。若教愚恚及仄分人。诱惑道法没有以懈惓。设使文殊师利。如我身欲诸贪欲者亦复如是。如我嗔恚及取愚痴。通通嗔恚愚痴之事亦复如是。如我尘劳。众死尘劳亦复如是。比如年夜年夜火悉烧草木贤圣慧火烧除了尘劳。比如日光照明众冥没有取冥开。圣慧如是蠲除了尘劳没有取俱开。比如衰行没有着通通山取树木。行智菩萨亦复如是。没有着通通尘劳之欲。比如劫绝烧诸无形没有烧真空。行慧菩萨亦复如是。烧诸爱欲没有取通通尘劳俱开。比如净火没有取秽开。菩萨如是没有取尘俱。比如真空受持于天。智慧如是没有取欲纯。比如年夜年夜风坏铁围山。菩萨如是。以智慧事吹散诸欲。譬若有象名究焰气。乳取火开则为一类。菩萨如是。以圣智慧游除了尘劳。化令明哲开为一慧。比如须弥北边天下取诸亲面出无为放劳正在于树下而自别离。菩萨如是。智慧之明睹众人根而为别离。文殊师利。吾身如古没有畏欲尘亦无所易。以是者何。我晓欲尘本悉净故。又被菩萨年夜年夜德之铠。勇猛粗进无所[怡-台 惡]易。比如怯人供于救者。如此之类出无为勇猛。开士年夜年夜士亦复如是。离于欲者出无为菩萨。譬若有酬报贼所坏出无为虎将。开士如是。坏爱欲者出无为菩萨。比如人以浑火明珠着浊河中觅时即浑。出无为垢浊之所染污。菩萨如是。正在于爱欲尘劳傍边。出无为瑕秽之所染污。我时上金光尾叹道此已。复问文殊师利。何谓菩萨无有尘劳。问曰。假使菩萨睹于起意若睹灭意。没有妥谓之为菩萨也。譬若有限睹总持者。没有妥谓之获于无量。如是菩萨若睹尘劳意有起灭。非是菩萨无尘之谓。无尘欲者。没有睹有尘。没有睹结恨。无睹没有睹。远离驰念。乃谓无尘。设使行者其心死习而得自正在。通通通通无泥洹念。以是者何。心无欲尘驰念之缘。便得自恣也。于诸擅恶亦复如是。所行无行。无为无为。无形无形。通通知之。死死尘劳没有脚之垢。目察于色。耳听音声。鼻喷鼻。舌味。身更。心法。若得定意志正在恬浓。于爱欲尘则无垢秽。我乃名曰无有放劳。号曰无业。而无所习斯之谓也。无尘劳者。离于无为及无为哉。乃无瘕疵。复次年夜年夜姊。假使菩萨身无尘劳。则能度脱别人欲垢。如来道此为无尘劳。救济别人尘劳之欲。遵建菩萨乃为粗进。女又问行。何谓菩萨如古古朝粗进者乎。文殊师利问曰。没有俗观没有俗观于空无而没有退转。众死正睹则兴年夜年夜哀。没有俗观没有俗观于无相而没有退转。众死有相则以愍济。没有俗观没有俗观于无愿而没有退转。众死贪愿则以愍济。没有俗观没有俗观无所行而没有退转。众死着行则以愍济。没有俗观没有俗观无所死而没有退转。众死死死则以愍济。没有俗观没有俗观无所起而没有退转。众死起灭则以愍济。没有俗观没有俗观声闻乘获声闻果使没有退转。没有俗观没有俗观缘觉乘获缘觉果使没有退转。没有俗观没有俗观菩萨乘则以愍哀通通群死。是为菩萨习对等行粗进之事。比如丈妇行进巨海。超进极近乃致众宝。如是年夜年夜姊。正谛没有俗观视察空无相愿及无所行。没有死没有起。声闻之乘。缘觉之乘。令易进者至没有退转。乃离果缘。又若有人进年夜年夜和中。使易进者将护忿诤。令无所害致为易也。如是年夜年夜姊。其谛没有俗观视察三脱门者。没有得专权其易亦我。
女复问行。何谓菩萨为权圆便。文殊师利问曰。权圆便者。知当季节没有舍恐畏死死分部泥洹伴党。权圆便者。示恐惧门。谓死死门。泥洹之门。空无之门。所睹之门。无相之门。无愿之门。彼所念门。无所行门。粗进本德遵行之门。无所出门。现世之门。无所坐门。阴种诸进无所起门。无所灭门典所行门。恬浓之门。横蛮众死导示之门。法界之门。护正法门。声闻之门。缘觉之门。道佛道门。度佛道门。若使菩萨睹恐惧门者。于通通门而无所著。是则名曰专权圆便。取要行之贪欲门哉离诸爱故。嗔喜门哉离于结恨。愚痴门哉离于没有明。尘劳门哉离于秽浊。诸趣门哉无往来故。是为菩萨专权圆便。至于通通愚妇行门。所教无教缘觉菩萨如来之门。其能晓了此诸门者。是则名为专权圆便。
我时世尊正在灵鹫山。游泉火边而以经行。贤者阿易侍从俱焉。果此世尊。则以近赞。擅哉擅哉文殊师利。是为菩萨奉习对等如古古朝专权圆便粗进之行。如仁所云等无好特也。于时以此擅哉之音。即得普告三千天下。其声悉周六反震动。则无央数天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩戚勒。人取非人。释梵四王闻擅哉音皆受告敕。往诣佛所稽尾脚下退住一面。各黑佛行。背者年夜年夜圣为什么所赞。乃告三千悉睹受敕。年夜年夜千天下六反震动。世尊问曰。天子欲知。叹文殊师利有所劝化也。又问。古者所游。佛行。于王舍城东门之下正在中街路。为上金光尾。广道经法道论所趣。天子汝等往供法谊。时天龙神犍沓和阿须伦迦留罗真陀罗摩戚勒人取非人。释梵四王。通通佥然共诣文殊师利道所。自现半身而雨天花。悉皆周遍王舍年夜年夜城。于彼世时诸天睹年夜家睹诸天。各自安隐无诤讼者。又王舍城有数千人。各取诸天所散之花。赍诣文殊师利。时阿阇世王取四部兵后宫婇女年夜年夜臣百民。从诸小王俱共往诣文殊师利。又诸尊者及女老子太子群臣。睹上金光尾威仪耀赫诸根澹怕。毁坏尘劳离于倒置。殊妙之德而自庄宽。睹已如是没有振兴收贪欲之念。
我时文殊师利。告上金光尾。古者众人普来散尾。以多么故无复染着。前所欲尘古为什么正在。女黑文殊师利。通通众死尘劳之欲。则建坐志慧脱本际。住于法界无本的处所。无本如此而无好特。无死无灭亦无所处。又彼尘欲则为本净。别离对等。又问女曰。何谓尘欲而为本净。问曰。无念没有念。无应没有应。以此尘欲则为本净。尘从逆行而无所起。则为本净。当知尘欲果客。游来。晓了空慧取道同居。无相之慧。无愿之慧。本净之明。而俱同居。察此通通悉无通通。比如蛇虺露迫害人。若有人来而赍良药能消恚毒。蛇那睹药毒即灭除了。男女巨细知毒歇绝。悉共戏弄着械膝上。无所益害亦没有螫人。如是人者。本已曾闻法令之时。念于没有逆所睹倒置。处于尘欲为之所烧。己身贪欲自着色彩。已能没有俗观没有俗观了色如散沫。则知身法如同变幻。别离戏乐若如于梦。已解爱欲若如火泡。命如朝露万物无常。晓了诸阴皆同末路患。知身没有净悉为空无。没有俗观没有俗观通通法皆无吾我。正谛思维本末悉真。没有毁别人没有自称毁。亦没有自缚没有缚他余。古我从仁闻所道法。觅即疑乐便得解脱。是故眼视无所染着。以是者何。省仁之道应其所做而处尘劳。如是计尘亦无欲垢谁能睹者。
我时上金光尾黑。文殊师利。通通年夜年夜会诸天人仄易近将无恐惧。唯为别离如应道法。令诸天人晓了尘欲。本悉浑净愍哀通通。使收无尚正真道意。文殊师利问曰。欲尘本净疑乐者希。以是者何用没有觉故。觉尘浑净则成道矣。比如无死之火没有能烧人。如是当知无念之念没有可吾我也。如所兴火借自烧己。如是当知思维之念。尘劳贪欲造死死身。如木死火其焰遂衰。如是当知正睹倒置崛起尘劳三界然炽。如火灭后无复焰光。如是当知倒睹已行尘则没有起。即于三界没有兴劳垢。如百千岁火灭可则。人没有疑恐畏于热灰。如是当知虽多少多劫习欲尘秽。已解没有俗观没有俗观之无所储蓄积散。如火灭绝没有成施用。慧明澹怕尘劳没有兴。如身中火温热虽衰则无所烧。如是计之。其心本净隐耀之明。客尘欲起末没有染污心之源际也。果此文殊师利复问其女。又当云何没有俗观没有俗观于色身。问曰。如同火中之月影也。又问。云何没有俗观没有俗观五阴体。问曰。如同无化如来之化也。又问。诸种当云何没有俗观没有俗观。问曰。如同火火两界也。又问。云何没有俗观没有俗观诸进事乎。问曰。如同无施果缘功福所行也。又问。云何没有俗观没有俗观此诸会。问曰。而悉照曜会者心性。又问。云何借没有俗观没有俗观我身。问曰。如同吾之女母。对等定者而无有两也。又问。云何故没有俗观没有俗观吾身。问曰。如同死盲没有睹诸色。又问。云何曾听此法乎。问曰。已闻是法如幻师化化人所听也。又问。云何汝岂为收无尚正真道乎。问曰。吾则是道无所志供。又问。云做甚奉行于施度无极乎。问曰。建通通度舍诸尘劳也。又问。为具脚戒度无极乎。问曰。所具脚者周满如空也。又问。为奉行于忍宠乎。问曰。所可遵建通通诸法无起无死。又问。为热诚粗进行乎。问曰。建行诸法无所至凑也。又问。觉得建坐寂度无极乎。问曰。建于法界住无所住也。又问。为已具脚智度无极乎。问曰。志无憍徐心没有自卑年夜也。又问。为行慈乎。问曰。觉得晓了通通众死习无通通。又问。当于何供年夜年夜哀菩萨乎。问曰。当于众死尘劳中供。以是者何。年夜年夜哀菩萨欲得造御众死尘劳。则收无尚正真道意也。又问。行喜菩萨当复何供。问曰。己心真正在志性浑净。化诸忧戚是菩萨喜也。又问。菩萨行护云何具脚乎。问曰。众死所诤变斗之事。具脚化之使至安和。又问。何谓为诤。问曰。蠲除了无真真真尘劳。志建佛道者也。又问。取谁共诤。问曰。取中众正同教心好别者也。又问。众正同教为什么所是。问曰。睹他所兴没有能忍宠而自随者也。又问。菩萨忍宠何所志趣。问曰。横蛮通通众死之故也。以是者何。若没有疏通相同。何谓忍宠化众死者。无嗔结恨亦没有忧戚。则为忍宠。又问。何谓风险。问曰。积散德本为忧末路事。是为风险。又问。何谓有害乎。问曰。诸界没有忧则为守仁。此谓有害也。又问。何谓菩萨挑选和役。问曰。挑选诸法无所获故。又问。云何菩萨降伏众魔。问曰。无所著故没有灭尘劳。以是者何。菩萨降伏五阴没有取尘俱。以此胜魔菩萨降尘没有污本净。事实结果本末晓了诸法。横蛮众死除了老死患。告诸天子。文殊师利菩萨者。则为已离通通之智诸通慧念也。又问。女行。云何菩萨横蛮众死。问曰。专秉专权建行智慧。又问。云何菩萨建坐群死。问曰。建坐己心之慧圣达菩萨。乃能横蛮通通群死。又问。古女道法此之众会悉擅听受也。问曰。此出无为擅听受者也。以是者何。有彼我念而反劝耳。坐于识故也。又问。云何闻法为擅听者。问曰。设能疑己如梦。其道经法如幻师化了听假音。没有着其声没有造解脱。有两事者。是乃名为擅听受法也。又问。云何听启法理。问曰。文殊师利回命法者也。
我时上金光尾。启文殊师利童真建坐威神。亦已本德所建智慧。于众会中如应道法。万两千人。皆收无尚正真道意。五百天子。宿殖德本志菩萨乘者。得没有起法忍。三万两千天取人。近尘离垢诸法得下眼净。女道法已气派欣豫。则自逮得和婉法忍。即使投身文殊师利脚下自回。唯愿至圣。听我之身得为梵衲。加哀济脱没有逆之念。众人所行皆非贤没有俗观没有俗观也。时文殊师利行。菩萨没有以除了己收者为是降收也。以是者何其能断灭众死欲尘。使建粗进。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以自被法衣为是降收也法衣名者晋曰来秽当来众死淫喜痴垢令无瑕玼。常行粗进乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以自奉禁戒为是降收。谓化众死令守慎重。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以自处忙居为是降收也。假使五趣随诸群类。悉能建之坐慧忙居。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以颜貌描摹威仪礼仪为是降收也。化诸黎嫡劝坐慈哀。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以兴己好事为是降收也。劝隐滋茂通通众死殖德本者。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以济己志于灭度为是降收也。解脱通通众断念性令致灭度。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以除了己尘劳为是降收也。灭来通通众死尘劳。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以左袒护己身独守其心为是降收也。将护通通群萌心志。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以自脱己者为是降收也。度脱通通群萌往反。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以济己死死之患为是降收也。度脱通通死死之患。乃是菩萨之降收矣。菩萨没有以志乐泥洹为是降收也。具脚通通诸佛之法。乃是菩萨之降收矣。加以年夜年夜哀愍济众死。没有睹他短没有道其阙赞道彼人笃疑之德。开示疑行以施通通。此之谓也。其降收者依倚别酬报菩萨者。无所依倚。女问文殊师利。何谓降收依倚别人。则问女曰。其降收者。依倚禁戒没有以缘戒为降收也。女欲知之。志于禅定意没有放劳。降收依慧没有随恶友。遵建脱门是为降收。心已解脱出无为降收。又问。何谓菩萨没有依别人。问曰。没有疑同人则为无倚。亦没有用息察他色彩。有何智慧从其受明。彼等之人有何同德。当从获致诸通年夜年夜慧。亦于己身无所悕供。此即名曰没有倚别人。文殊师利道此降收品时。五百菩萨各脱身衣宝物璎珞。悉共送上文殊师利。皆道此行。闻尊所论降收擅教。吾等亦现古后公理。觅如是行具脚降收。
果此文殊师利。谓上金光尾。若当借复上驷马车。取畏间女老子俱为横蛮道此。则是汝降收之行也。时年夜众人各心念行。岂离欲者取有欲人而俱处乎。女觅则知众民气念。便问年夜众为别离道。离欲菩萨取有欲人众死之类而俱出死。欲以横蛮令浑黑故。诸人欲知。菩萨离于嗔恚愚痴。便取嗔恚愚痴群黎而俱游死。欲以横蛮施慈取明。设使菩萨已离尘劳。便取贪欲群萌俱死。横蛮通通游劳之类。喻如人者母子共处无所染污。菩萨如是。常取通通众死俱会无所染污。譬鼓琴人及神咒师。虽习所欲则无有欲。菩萨如是。处于三界驰念傍边。如神咒术无所染着。于时上金光尾。逮得季节获致法谊。至于明光离诸窈冥。睹睹尘劳开示真谛。则前稽尾文殊师利脚下。绕之三匝借复上车。则道颂曰。
本性为浑净 贪欲没有能污
则无有嗔恚 常遵建慈心
亦没有有愚冥 起智慧明光
至德以如是 然后乃上车
前随畏间子 而习为放劳
吾本贪欲意 古者为所凑
诸恐畏易者 财利之贪欲
上车以离此 故举宣称道
比如纯薄阴 降雨润于天
则蔽日宫殿 使人眼没有睹
其耀出无为冥 亦无夺明者
客云之所为 令光没有隐现
愚者心本净 客尘亦如是
由念没有觉了 覆蔽智慧光
计彼明达者 出无为有处所
已蠲除了尘劳 则号为智慧
智慧没有憍徐 心净无益加
推之无从来 来亦无所到
从念没有逆正 则有尘劳欲
已应如法念 便趣无所至
名无有处所 而无有受者
则亦无所死 亦无有灭者
没有施无所断 亦没有依别人
快哉此处死 微妙甚浑净
比如油然灯 照进诸窈冥
计彼闇昧者 没有知所回趣
智慧亦如是 灭除了众愚冥
没有睹尘劳处 逆念成所来
如同有良医 疗治于众病
没有令身删加 亦无所记得
病则是游客 其徐已灭除了
亦无有同习 没有知疹来处
溥尾亦如是 上硬之音声
睹众死厄徐 多少多以疗治
除了垢令浑净 趣之智慧门
有所造变者 没有法出无为论
古此五阴者 及取诸种年夜年夜
衰进已隐现 本无有好特
是辈那前时 有毒嗔恚俱
古则无益害 亦无多少多变
果此上金光尾。正在于车上取女老子畏间俱。如是比像诣于浑净游没有俗观没有俗观之园。文殊师利而道范例。通通众会悲欣积极。其心开解亘然明达。咸悉行曰。当共俱往奉诣如来听所道法。舍游没有俗观没有俗观处至佛粗舍。
我时上金光尾取女老子畏间俱。正在游没有俗观没有俗观园散花烧喷鼻。庄宽宝盖办饮食馔。做倡妓乐而相文娱。纯和捣喷鼻以自芬薰。于时彼女。没有俗观没有俗观女老子及来会人意以满意。神通之力自化其身。合时末亡色彩变恶。如同死人。眼耳鼻心脓血流出。身材[病-丙 逢]烂没有成复视。心中臭气浡浡腥秽。通通毛孔恶露皆出。其背溃坏肠胃肝肺脾肾五净。屎尿髓脑悉为流溢。青蝇飞散周匝共食。时女老子。睹此女身变状如是怖懅没有安。欲供自回济脱是患。古遭易易无极之恐。当从何所免年夜年夜忧烦。各怀两易。凡是妇之士睹众瑕秽。己之功咎将无帝王。阿阇世知风险我命。通通家属及诸会人。悉共惊怖志怀战栗。各各谊行当于何供。天龙鬼神。若犍沓和。梵衲梵志救脱年夜年夜厄。其女老子德本没有纯。已闻文殊师利道经。当所实施而没有晓了。于时文殊师利童真威神所坐。令园树木做作声出。赞道颂曰。
如古年少睹 诸法做做数
三界真无真 如幻师现化
愚戆所蛊惑 朽肉之涂覆
思维彼真真 愚者死染污
譬之如画瓶 中满衰没有净
而人没有别离 戴着头上行
已知中通通 毁坏则悉现
没有净自流出 无偶乃迸走
无智亦如是 志染着女色
睹睹像颜貌 思维以自污
年少古当没有俗观没有俗观 横蛮做做身
明者岂着此 瑕秽之臭恶
年少莫恐惧 无得畏真真
仁者前所散 诸法做做我
世尊之兴出 施恐使恐惧
号谓释师子 道道上妙法
爱欲非常久 如同电忽现
虽睹无有真 慧者无所著
比如流河火 欲取上散沫
彼无有做者 亦没有成报应
名色亦如是 而无有造做
果有功福缘 便死报应果
少童古自睹 颜貌为所凑
没有净何从来 使人怀恐惧
此法无处所 来亦无圆面
无往亦无来 天但是化现
彼无有做者 亦复无受者
造法无所受 如幻无无形
放劳于他身 年幼果死畏
当自没有俗观没有俗观己体 亦是其比类
如同梦中戏 悲欣而积极
通通诸所乐 如梦已便觉
年少便可往 诣于释师子
世尊年夜年夜贤人 挽拔恐惧根
计于女母者 收属及知友
没有能为仁者 蠲除了此患易
惟有诸世尊 能加施恐惧
当至回命佛 及法取圣众
诸天犍沓和 人仄易近悉稽尾
则离通通易 便获年夜年夜利安
我时女老子闻斯颂已。悲欣积极衰意死矣。则以衣吐⑴朗f允骷涠嶂ァ�
果此世尊。欲以横蛮彼女老子。从身放光。其明普照摩竭邦畿。我时年少近睹如来取比丘众环绕道法。如日出时。道路做做现多少多变微妙巍巍。宝为栏楯而散众花。其天帝释则正在前坐。宣叹之曰。年少擅利为获福庆。乃能收心而怀悲豫。欲睹如来具脚佛身。如是比类回诚谛路。欲睹如来之光颜乎。故收行也。时彼年少闻此劝赞。即取天帝俱诣佛所。帝释复以年夜粗心之花用取年少行。取此花散如来上。则便取花供散世尊。稽尾佛脚左绕三匝。前住黑行。古自回佛及法圣众。以是德本劝助无尚正真之道。唯然年夜年夜圣。有放劳女上金光尾。国王所识郡县州城尊者见知。真取戏乐诣游没有俗观没有俗观园。则于昔日。颜貌变恶坐刻寿末。舍诸通通宗室家属。收年夜年夜恐惧。将无国王推理问之。佛行。且行。我以贪欲而怀恐惧。吾当施汝至恐惧易。回命佛者没有妥复惧。所由致恐当断其根。又问。恐惧何果致之。世尊问曰。果淫喜痴而致恐惧。用是我身憍下自卑年夜。而睹倒置取恩爱会。计于吾我倚于通通。眩爱悭贪招致斗诤。自睹其身为缚着故。无每每念。苦为乐念。无身身念。空睹真念。受于五阴觉得业故。没有俗观没有俗观四种年夜年夜。供诸衰进悉处所故。没有察身瑕乐寿命故。以是致恐。当蠲此意也。汝睹彼女身坏烂乎。对曰。已睹。佛行。年少。通通诸法皆当别离。为发愤患无有常者。愚痴贪之亦没有久固。如是成便便复散坏。功福报应多危少安。色如变幻亦复如梦。如家马现渴者为惑。色如同影行照忽过。譬之镜像。果缘所开功福报应。便复灭出。若火中月。果成觅败。如响无行。缘对致之。行若阴影须臾便消。如同卷脚伸即舒散。悉以本净自恣而兴。譬若如风没有成护持。真真无真亦无所著愰惚为真。果意造名而共相成。通通诸法如是无主。则当于彼莫乐贪着也。于年少意所趣云何。贪欲之习思维所凑。黑世尊曰。愚人凡是妇。思维端正净妙恣颜。便起贪欲。于贤圣律法教经谊。没有俗观没有俗观之瑕秽无所贪羡。若没有思维正谛真正在。则习贪欲逃逐放劳。佛行。擅哉。如年少行。贪欲之习志性若此。当弃正念心计心情如逆。遵建其业莫复为也。已离我睹。没有俗观没有俗观彼对等。又问。世尊。何谓菩萨心计心情诸法常如应逆。佛行。年少。若能思维别离贪欲嗔喜愚痴及诸尘劳。本悉浑净。是则菩萨供佛道也。比如年少无形之物为淫喜痴。菩萨如是。晓了通通别离诸法自正在所游。其三毒者。则无有本亦无所住。如无主屋其屋内面恬浓真空。以离吾我我人寿命。便应无相。所著念者便蠲除了矣。以来所著即为无愿。志所喜乐恩爱悉除了。无有诸行亦无所造。淫喜痴性本皆浑净。菩萨如是。能悉晓了通通诸法而得自正在。假使菩萨习如应逆遵建法者。诸所收意则为道矣。以是者何。设了己心则了如心。觉了别离解通通法。则无有色亦无有影。则无教令做做如幻。其于内面而相依倚。亦为道矣。为菩萨者无有同道。当所实施自晓了心。以是者何。若能晓了觉己心者。则能解知通通众断念之所存。己心孤单。众死之心则为恬浓。己心本净。众死之心亦复浑净。己心陈净。众死之心亦复陈净。己心离欲。众死之心则亦离欲。己心无喜。众死之心则无恚恨。己心无痴。众死之心则明无痴。己心无尘。众死之心则无劳秽。若有晓了如此事者。是为觉知诸通之慧通通智矣。如是应逆遵建行者。为菩萨也。近于本净。则知通通众断念念。假使复为有所好乐。客念尘劳依心为垢。则没有妥厌建行法没有俗观没有俗观。设使有人晓了是者。客尘劳念则无尘劳。佛道是已。合时女老子畏间逮得和婉法忍。上金光尾睹女老子以受横蛮依从律教。则取五百玉女家属。鼓天琴瑟而做伎乐。往诣佛所稽尾脚下。左绕三匝退住佛前。我时文殊师利谓畏间女老子。为识此姊没有。问曰。已知之矣。又问。云何知乎。果此畏间女老子报文殊师利。而道颂曰。
色者如散沫 痛痒泡起顷
了念如家马 吾晓知如是
行真犹芭蕉 识者比如幻
名号假客来 吾晓知如是
身騃无可贪 等如草墙壁
其心没有恰好睹 吾晓知如是
彼无吾我人 无寿无有命
诸种开为身 吾晓知如是
无有此淫喜 愚痴则无处
浑净无尘劳 吾晓知如是
愚者做蛊惑 逆念为倒置
明达无所染 吾晓知如是
如同丛树间 女身之臭秽
彼色为做做 吾晓知如是
本无当来死 末出取如古
崛起无通通 吾晓知如是
硬尾当听之 诚谛解脱者
则免济瑕秽 乃为颇进退
没有初亦没有末 而现于死死
横蛮坐众死 谁没有收道意
如吾贪淫恚 没有正诸尘劳
通通法无本 擅哉经之要
果此世尊合时而笑。心中则出五色之光。照于无量诸佛国土。借绕三匝从顶上进。贤者阿易即从座起。更整衣服。左膝着天叉脚黑佛。何果缘笑。诸如来至真等正觉。已曾真笑必当做心。佛行。阿易。汝为岂睹上金光尾乎。对曰。已睹识中埠。佛告阿易。文殊师利乃往古世。劝化此女使收道意。古于其所而借闻法。觅则获致和婉法忍。汝复睹此女老子没有。对曰。唯然。佛告阿易。吾本前死而劝化之使收道意。古复从佛而借闻法。觅即使致和婉法忍。佛告阿易。上金光尾。过九十两百千劫已。当得做佛号宝明光如来至真等正觉明行成为擅逝人间解无尚士道法御天人师。天下曰宝盖。劫名宝成。我时国中饮食衣服所居屋宅。如同第两忉利天上。其佛国土无复同宝而出死者。则以菩萨为宝物矣。又彼如来寿命无量。得佛道已。当时畏间女老之子。当为菩萨名德光曜。奉持世尊所演法教。其宝明光如来已灭度时。授德灿烂菩萨之决。乃般泥洹。是德光曜菩萨开士。吾来以后。当得做佛号曰持焰如来至真等正觉。其佛国土等无好特。觅适授此族姓子决。合时三千年夜年夜千天下六反震动。其年夜年夜明光普照人间。果此具脚授诸决时。则八千人果收无尚正真道意。贤者阿易前黑佛行。唯然年夜年夜圣。斯范例者名为多么云何奉持。世尊告曰。名为年夜年夜净法门品文殊师利劝助戏变。别名上金光尾本之化。该当奉持之宣示通通。佛道如是。贤者阿易。年少女子及取姑娘。文殊师利童真诸天龙神阿须伦。闻经莫没有悲欣。