[第234部第38册一卷] 第0234部～文殊师利问菩提经一卷
姚秦三躲法师鸠摩罗什
文殊师利问菩提经
如是我闻：一时，佛初得道正在摩伽陀国伽耶山祠，取年夜年夜比丘寡千人俱。其先悉是结收仙人，皆阿罗汉，所做已办，心得自正在逮得己利，绝诸有结正智解脱。菩萨万人，皆从十圆天下来散，有年夜年夜威德，皆得诸忍、诸陀罗僧、诸深三昧具诸神通。文殊师利菩萨、没有俗观guanshiyin菩萨、局势至菩萨、喷鼻象菩萨、怯施菩萨、随智行菩萨，觉得上尾。如是等菩萨群寡，百千万亿其数无量，并诸天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等群寡环绕。
我时，世尊进诸佛甚深三昧，照真谛没有俗观没有俗观诸法性相而做是念：“我得阿耨多罗三藐三菩提，得通通智慧，除了诸重任度三有险道，灭无明得真明，拔正箭断渴爱，成法船、击法鼓、吹法蠡、建法幢，转死死种示涅槃性，灵通正道开于邪路，离诸恶业示于福田。我古当没有俗观没有俗观，谁得阿耨多罗三藐三菩提?为以身得?为以心得?若以身得，身则受昧无做如草木瓦石，四年夜年夜所造从父母死，以衣服、饮食、卧具、澡浴而得存坐，必回紧张无常消集。而是菩提但著名字世俗故道，无形无色无定无相无背无进无道，过诸行道出于三界，无睹无闻无觉受昧，亦无所得亦无戏论，无问无示无有笔朱无语行道。若以心得，心从寡缘死，寡缘死故空如幻，无处无相无性亦无通通。果此中得菩提者，所用法得阿耨多罗三藐三菩提，是法皆空但著名字，以世俗故而有行道。是皆忆念别离真无通通，无有底子亦无体相，无受无著无染无离，一相所谓无相。是故于此法中无有得者，无所用法亦无菩提。如是灵通，是则名为阿耨多罗三藐三菩提。”
我时，文殊师利法王子，正在年夜年夜会中坐佛左面，执年夜年夜宝盖以覆佛上。时，文殊师利默知世尊所念如是，即乌佛行：“世尊，若菩提如是相者，擅女子、擅姑娘云何收心?”
佛告文殊师利：“擅女子、擅姑娘，当随菩提相而收其心。”
“世尊，菩提相者当云何道?”
佛告文殊师利：“菩提相者，出于三界过世俗法，语行道断灭，诸收无收，是收菩提。文殊师利，是故菩萨应灭诸收收菩提心，无收是收菩提。收菩提心者，如如法性相照真践，无别离没有缘身心，是收菩提。没有著诸法没有删没有加没有同没有一，是收菩提。如镜中像、如热时焰、如影、如响、如火中月，该当如是收菩提心。”
我时，会中有皇帝名月净光德，得阿惟越致，问文殊师利法王子行：“菩萨缘何变乱行菩萨道?”
文殊师利行：“汝可以此问于世尊。”
佛即告文殊师利：“汝问月净光德皇帝所问行法。”
文殊师利谓皇帝行：“汝可擅听，我古当道。皇帝当知诸菩萨道，以年夜年夜悲为本缘于寡死。”
皇帝行：“菩萨年夜年夜悲以做甚本?”
文殊师利行：“以直心为本。”
又问：“直心以做甚本?”
问行：“于通通寡死等心为本。”
又问：“等心以做甚本?”
问行：“无别同行为本。”
又问：“无别同行以做甚本?”
问行：“以深净心为本。”
又问：“深净心以做甚本?”
问行：“以阿耨多罗三藐三菩提心为本。”
又问：“阿耨多罗三藐三菩提心以做甚本?”
问行：“以六波罗蜜为本。”
又问：“六波罗蜜以做甚本?”
问行：“圆便慧为本。”
又问：“圆便慧以做甚本?”
问行：“没有放劳为本。”
又问：“没有放劳以做甚本?”
问行：“三擅行为本。”
又问：“三擅行以做甚本?”
问行：“以十擅业道为本。”
又问：“十擅业道以做甚本?”
问行：“以摄六根为本。”
又问：“摄六根以做甚本?”
问行：“以正忆念为本。”
又问：“正忆念以做甚本?”
问行：“以正没有俗观没有俗观为本。”
又问：“正没有俗观没有俗观以做甚本?”
问行：“以脆念没有记为本。”
皇帝行：“文殊师利，菩萨有多少心能摄果、能摄果?”
文殊师利行：“皇帝，诸菩萨有四心能摄果、能摄果。多么为四?一者、初收心，两者、行道心，三者、没有退转心，四者、一死补处心。初收心为行道心做果缘，行道心为没有退转心做果缘，没有退转心为一死补处心做果缘。
“复次，皇帝，当知初收心如种谷田中，行道心如谷子删加，没有退转心如华果初成，补处心如花果有效。又初收心如车匠散材，行道心如釿治材木，没有退转心如安施材木，一死补处心如车成运致。又初收心如月新死，行道心如月五日，没有退转心如月十日，一死补处心如月十四日，如来智慧如月十五日。又初收心能过声闻天，行道心能过辟收佛天，没有退转心能过没有定天，一死补处心安住定天。又初收心如教初章，行道心如教第两章，没有退转心如能以章为用，一死补处心如灵通深经。又初收心从果死，行道心从智死，没有退转心从断死，补处心从果死。又初收心果势力，行道心智势力，没有退转心断势力，补处心果势力。又初收心如病者供药，行道心如别离药，没有退转心如病服药，补处心如病得好。又初收心法王家死，行道心教法国法，没有退转心能具脚教法国法，补处心教法国法能得自正在。”
我时，群寡中有皇帝名定明光主，没有退转于阿耨多罗三藐三菩提。定明光主皇帝语文殊师利法王子行：“多么是菩萨摩诃萨略道，以是略道徐得阿耨多罗三藐三菩提?”
文殊师利行：“皇帝，菩萨摩诃萨略道有两，以是略道徐得阿耨多罗三藐三菩提。多么为两?一者、圆便，两者、慧。摄擅法名为圆便，分散诸法名为慧。又圆便名为随寡死行，慧名没有转通通法相。圆便名待应寡断念，慧名没有待通通法。圆便名和开诸法，慧名舍离诸法。圆便名本果缘，慧名灭果缘。圆便名知别离诸法，慧名没有别离法性。圆便名庄严佛土，慧名庄严佛土无所别离。圆便名知寡死诸根利钝，慧名没有得寡死。圆便名能至道场，慧名能得通通佛法。
“皇帝，当知菩萨摩诃萨复有两道，以是两道徐得阿耨多罗三藐三菩提。多么为两?一者、助道，两者、断道。助道者五波罗蜜，断道者般若波罗蜜。复有两道。多么为两?一者、有系道，两者、无系道。有系道者五波罗蜜，无系道者般若波罗蜜。复有两道：一者、有量道，两者、无量道。有量道者取相别离，无量道者没有取相别离。复有两道：一者、智道，两者、断道。智道者初天至七天，断道者八天至十天。”
我时，会中有菩萨名随智怯行，问文殊师利法王子行：“何谓为菩萨义?何谓为菩萨智?”
文殊师利行：“擅女子，义名无用，智名有效。何谓义名无用?义是无为，无为法于法无用非用。又义者非染相非离相，是义于法无用非用。又义没有删没有加，于法无用非用。皇帝，何谓为智?智是忍道，是心所用非无用，是故智名有效非无用。智功回于断，是故智名有效非无用。智名擅知五阴、十两进、十八界、十两果缘是处非处，是故智名有效非无用。
“复次，皇帝，诸菩萨有十智。多么为十?一者果智，两者、果智，三者、义智，四者、圆便智，五者、慧智，六者、摄智，七者、波罗蜜智，八者、年夜年夜悲智，九者、成便寡死智，十者、没有著通通法智。
“复次，皇帝，诸菩萨有十收。多么为十?一者、身收，欲令寡死身业浑净故;两者、心收，欲令寡断念业浑净故;三者、意收，欲令寡死意业浑净故;四者、内收，通通内物没有贪著故;五者、中收，欲令寡死住正行故;六者、智收。具脚佛智故;七者、慈收，念通通功德庄严故;八者、寡死成死收，保护智慧药故;九者、无为智收，具脚定散故;十者、无为智收，心没有著三界故。
“复次，皇帝，诸菩萨有十行。多么为十?一者、波罗蜜行，两者、摄行，三者、慧行，四者、圆便行，五者、年夜年夜悲行，六者、乞助慧法行，七者、供智法行，八者、心浑净行，九者、没有俗观没有俗观诸谛行，十者、通通所爱无贪著行。
“复次，皇帝，诸菩萨复有十思维绝。多么为十?一者、思维事绝，两者、思维受绝，三者、思维法绝，四者、思维烦末路绝，五者、思维睹绝，六者、思维正绝，七者、思维爱绝，八者、思维没有著绝，九者、思维结使绝，十者、思维著道场行绝。
“复次，皇帝，诸菩萨复有十治法。多么为十?一者、治悭贪心雨救济雨故，两者、治破戒心三法浑净故，三者、治嗔恚心建行慈忍故，四者、治懒惰心供佛法无厌故，五者、治没有擅觉没有俗观没有俗观心得禅定解脱自正在故，六者、治愚痴心死助决议般若波罗蜜法故，七者、治诸烦末路心死助jiangfa故，八者、治倒置道心建助四谛法故，九者、治心时非时自正在行故，十者、治我没有俗观没有俗观无我法故。
“复次，皇帝，诸菩萨复有十擅天。多么为十?一者、身擅离身三恶故，两者、心擅离心四恶故，三者、意擅离心三恶故，四者、内擅没有著睹身死，五者、中擅没有著通通法故，六者、没有著助智擅没有贪助jiangfa故，七者、没有自下擅思维圣道性故，八者、除了身擅建散般若波罗蜜故，九者、离倒擅没有诳通通寡死故，十者、没有惜身命擅以年夜年夜悲化寡死故。
“复次，皇帝，诸菩萨贵随法行者能得菩提，非没有贵随法行。随法行者，如道能行。没有随法行者，但有行道，没有能如所道行。
“复次，皇帝，诸菩萨复有两随法行。多么为两?一者、行道，两者、行断。复有两随法行。多么为两?一者、身自建积擅，两者、教养寡死。复有两随法行。多么为两?一者、行智行，两者、没有可智行。复有两随法行。多么为两?一者、擅别离诸天，两者、没有别离天非天。复有两随法行。多么为两?一者、知诸天过而能转进，两者、擅知具脚从一天至一天。复有两随法行。多么为两?一者、擅知声闻、辟收佛道，两者、擅知佛道没有退转行。”
我时，佛赞文殊师利法王子行：“擅哉!擅哉!汝能为诸菩萨摩诃萨道本业道，诚如所道!”
道是法时，十千菩萨得无死法忍。文殊师利法王子，通通人间天、人、阿建罗，闻佛所道，悲欣疑受。
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