[第206部第38册一卷] 第0206部～佛道第一义法胜经一卷
元魏三躲瞿昙般若流收等
第一义法胜经翻译记
妇爱法者必深擅根，《涅槃经》云：供佛两恒。魏尚书令仪同下公，重法心成，死上财念，专采梵文，广崇翻译。且《佛道第一义法胜经》者，诸法门中，此其髓也。公衷殷诚，感之题额。梵衲昙林，瞿昙流收，兴和四年纪次壬戌，九月一日甲子换文。初末四功，量义乃定，五千五百七十六字。
佛道第一义法胜经 如是我闻：一时，婆伽婆住伽耶城，成道已久，取胜中胜诸比丘俱，九十九亿诸菩萨寡。复有两十八亿诸天，八万六千比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，六万力士。有十两亿僧坤陀寡，八万四千五通仙人，五冷炙身，羸肥肉绝，惟有皮骨，背皮著脊，头收成毡，伛身直体，著鹿皮衣、若树皮衣，脚执澡罐，俱至佛所为欲诤斗。
我时，世尊明光胜出端宽殊特逾越诸仙，如黑山中须弥山王，如羊群中六牙象王，如萤火虫隐于日月，如青春中曼陀罗华，如鸟群中迦楼罗王两重端宽，佛于诸仙亦复如是。
我时，世尊进舍宝三昧，示现无量有数神通，核心皆放无量明光，出无量亿如来之身，出无量亿菩萨之身，出无量亿帝释天王、年夜年夜梵天王天下尊主，复出无量百千罗汉，复出无量多千比丘、诸比丘僧、诸劣婆塞、诸劣婆夷，复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉没有邻那，及陀毗罗、北国土着土偶、得咒仙人、边天处人、刹利年夜年夜姓，及婆罗门、女老居士、人非人等，各类同同诸色庄宽。如是通通著名字者，以至天寡，通通皆从如来身出。
我时，群寡皆死疑心，云何迭相瞻视。彼群寡中通通菩萨皆死悲欣，雨各类宝，以至普雨通通庄宽。
我时，世尊起舍宝三昧，师子奋迅没有俗观视察十圆。即没有俗观视察时，周遍十圆，以至佛眼所睹境天，通通十圆诸佛天下诸佛世尊，彼通通佛没有俗观视察娑婆如没有俗观没有俗观脚掌，彼通通佛皆现神通如此世尊释迦牟僧所现无同。彼诸如来身所化出，以至通通皆悉如是，来到世尊释迦牟僧寡会之所;既到此已，皆出世尊群寡会中。
我时，此会无量菩萨，取恒河沙多诸比丘、诸比丘僧、诸劣婆塞、劣婆夷俱，以没有成道诸供养具供养世尊，既供养已近如来住。如是天、龙及诸夜叉、诸坤闼婆、诸阿建罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，既睹世尊神通事已，皆至佛所。我时，十圆诸来菩萨，无尚供养供养世尊，既供养已，六波罗蜜事实结果所做座上而坐。如是以至人非人等，随自类似座上而坐。世尊所化，上来以至阿迦僧吒诸天宫殿，下来以至阿鼻天国。又到阿鼻天国处已，彼十圆佛身所化出，通通皆进释迦牟僧通通毛根。此处世尊释迦牟僧身所化出，通通皆进十圆佛身。
我时，会中有一菩萨摩诃萨，名曰胜阴，从座而起，整服一厢，左膝著天，开掌背佛，以偈赞行：
“人主甚罕睹， 速示诸人间，
本已曾有此! 魔军隐没有现，
迭相瞻道行： 此事甚罕睹，
我何果来此， 为令毁坏故?
我仙古非仙， 身肥惟有皮，
老干无有乐， 没有得此神通。
现神通没有道， 除了佛法棘刺，
空门死朝喜， 尊做佛法主。
寡死罕睹念， 心浑净悲欣，
诸天寡皆行， 愿得佛人主。
此寡会中住， 文殊师利背，
无量空门死， 相随正在此会。
此文殊师利， 已多佛供养，
佛于此群寡， 现各类神通。
此是何法相? 牟僧欲做甚?
此寡有疑心， 愿愍寡死道。”
我时，如来以威神力，令寡会中一年夜年夜仙人名明光炬，语彼胜阴年夜年夜菩萨行：“孺子沉默!孺子沉默!我古易问，若能正文自浑净者，如通通智响应得名。若那罗延、摩醯尾罗所做变幻陀毗罗咒，如是做者此非偶特，如是变幻常人能成，出必如果佛。”
我时，世尊怡然微笑，没有俗观没有俗观仙寡已，即告年夜年夜仙明光炬行：“慧命年夜年夜仙，汝当易问。随汝力分，我能浑净。”
我时，年夜年夜仙明光炬行：“我问瞿昙，瞿昙为我逐个讲解。通通寡死从那边死?何者寡死?何果来由劫绝炽燃?寡死已往，那边和开而死人中?何相得悉寡死身中微粗内，我为一肘量?为两肘量?为两指量?为一指量?为如年夜年夜麦?为如小麦?为当如豆?为如胡麻?为如芥子?”
我时，世尊赞明光炬年夜年夜仙人行：“擅哉!年夜年夜仙。擅哉!擅哉!汝年夜年夜仙人，六十劫寿恒常建行，古者如是相以问辩。”
诸仙寡中复有年夜年夜仙，如是思维：“我常林行，没有觉没有知此明光炬年夜年夜仙命量。已有人道，梵衲瞿昙云何得悉?”
我时，世尊告明光炬年夜年夜仙人行：“年夜年夜仙，粗听!擅怀念之，古为汝道。如汝所问，通通寡死那边死者，如是之义无字无道，无明果缘，次序递次以至死老死等，而死寡死。又复年夜年夜仙，从于果缘而死寡死，所谓女母果缘而死。又复年夜年夜仙，女母和开，是寡死果;谓迳劫起业风所吹堕女根中，此是果缘。又复年夜年夜仙，谓苦圣谛、苦散、苦灭及苦灭道，圣谛所摄，名为寡死。又五取阴、十八界等，名为寡死。年夜年夜仙当知，彼谛阴界便是寡死没有同于业，如是业者没有同寡死。年夜年夜仙当知，寡死没有加，寡死没有删。”
时年夜年夜仙人问行：“瞿昙，若诸寡死没有加没有删，寡死何故，人天自正在后时做狗，复做人天得自正在耶?”
佛行：“年夜年夜仙，如汝所行是义可则，若有自正在则没有属他。如是，年夜年夜仙，若身自正在，云何后时得没有自正在?年夜年夜仙当知，如萤火虫起如是意：‘我此明光能悉广泛照阎浮提。’彼萤火虫通通明光无有果缘能悉广泛照阎浮提，如是通通没有调御心无真自正在。又复年夜年夜仙，若自正在者烦末路加少垢烦末路多垢则自正在，则没有自正在亦为自正在，是则自正在亦没有自正在。若垢自正在烦末路平等，是则寡死没有加没有删。”
年夜年夜仙人行：“瞿昙，岂没有竭烦末路耶?”
佛行：“年夜年夜仙，烦末路没有了，我了烦末路非断烦末路。”
年夜年夜仙人行：“若如是者，汝则自正在。”
佛行：“年夜年夜仙，如是，如是，以没有真故我则自正在。”
年夜年夜仙人行：“瞿昙，此行且行且住!若瞿昙子背者道行‘女母和开死寡死’者，多有寡死多相和开、多受欲乐永死寡死，是义云何?”
佛行：“年夜年夜仙，我古当以比圆问汝。如一种子则死一树，一子一树死无量果，彼无量果有任种子、有没有任者，此复云何?”
问行：“瞿昙，风势果缘散得树子。”
佛行：“年夜年夜仙，诸寡死果亦复如是，业风所散。年夜年夜仙当知，有正在躲中为虫啮食，无为业风之所散坏。年夜年夜仙当知，树等少障，寡死多碍。又复年夜年夜仙，诸寡死界从别离起。年夜年夜仙当知，诸寡死界心心数法，到处转行皆有攀登，此义已道。如是年夜年夜仙，诸寡死界从别离起。”
年夜年夜仙闻已，做如是行：“如是，如是，瞿昙已净此一易问。又复瞿昙，该当更道何义劫烧?”
佛行：“年夜年夜仙，以无常故，我如是道法界劫烧。年夜年夜仙当知，若天劫烧法界则两，如是有常亦有没有常。若如是者，通通如来没有真语道。又复年夜年夜仙，若通通法皆悉无常变同没有住，如来得名通通智人。”
年夜年夜仙闻已，为摩那婆如是道行：“此名乃是照真响应通通智名。”
佛行：“年夜年夜仙，若使如来没有放劫烧，通通寡死没有知季节、没有识劫名、没有识斗时、没有识擅时。年夜年夜仙当知，若使如来没有放劫烧，若擅没有擅业果报同，皆受昧者。又复年夜年夜仙，应知此是如来圆便放劫绝烧。年夜年夜仙当知，诸寡死等疑劫绝烧，畏当烧故，皆摄福德疑于如来。又复年夜年夜仙，譬若有蟒名曰涎吸。彼涎吸蟒，眼亦能吸，耳亦能吸，鼻亦能吸，心亦能吸。如是，年夜年夜仙，如来亦我，以救济摄，爱语、劣面、同事等摄。又复年夜年夜仙，譬若有人置金火中，非嗔金故置之正在火，为令擅死宝响应故，若宝响应则为贵价。年夜年夜仙当知，以是果缘挨死净白。如是，年夜年夜仙，诸佛如来，非无果缘放劫绝烧，非有寡死劫火所烧。”
我时，年夜年夜仙明光炬行：“罕睹世尊!放劫烧火，无一寡死劫火所烧。”
佛行：“年夜年夜仙，无一寡死为如来烧。”又复年夜年夜仙，比如十圆雨微小雨，如来之数复多果此，十天菩萨亦复如是正在上而住;如是住已，皆以自脚救诸寡死，令使解脱。年夜年夜仙当知，如是寡死睹诸如来及诸菩萨身色端宽，如是睹已复睹劫绝，年夜年夜火烧已睹自脱已，心死悲欣浑净心死，如是愿行：‘我亦如是度诸寡死!我亦如是身色端宽!我亦如是身做金色!’寡死既起如是心已，成心解脱坐刻证得阿罗汉者，有睹劫火心死厌离，或有证得须陀洹者，或有证得斯陀露者，或有证得阿那露者，或有证得阿罗汉者，或有证得缘觉道者，或有证得无死法忍，或有得上没有退天者;或有得死四天王处，或有得死三十三天，或有得死夜摩天者，或有得死兜率陀天者，或有得死化乐天者，有死他化自正在天者，有死梵天、梵辅、梵寡，如是次序递次以至有死阿迦僧吒;如是有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王。如是，年夜年夜仙，以至刹利、若婆罗门、若女老等。年夜年夜仙当知，以此圆便，令睹如来色身相已，自睹己身死年夜年夜怖畏;得解脱已，知如来恩，报如来恩，接近如来听闻处死;既闻法已，如法建教没有放劳行，以此圆便，令诸寡死没有进恶道。又复年夜年夜仙，以最多少十天菩萨，彼眼境天通通天界，复过于此诸寡死界。彼诸寡死睹死死过，通通无余涅槃界进。年夜年夜仙当知，以此果缘放劫绝烧。”
我时，年夜年夜仙名明光炬，心即思维：“此释迦子，六波罗蜜具脚，年夜年夜人第一胜人，没有唤我字称行年夜年夜仙。我自试看是通通智、非通通智?我古真知是通通智，我古该当称其真名。”
我时，年夜年夜仙名明光炬，既思维已，即黑佛行：“年夜年夜功德散无量智者、通通智者，更加我道彼诸寡死那边和开?”
佛行：“年夜年夜仙，当知寡死无处和开，当知寡死平等和开，是名和开。当知寡死一乘和开，是名和开。通通皆是菩萨和开，谓正在无余涅槃界处。年夜年夜仙当知，寡死如是无处和开。年夜年夜仙当知，比如各类小河年夜年夜河，进年夜年夜海已皆同一味。如是，年夜年夜仙，诸寡死界诸漏绝已皆解脱味，通通平等菩萨和开。又复年夜年夜仙，若诸寡死，死死海中而和开者，我道彼开非是和开。又复年夜年夜仙，比如飞蛾风吹和开，离风则散。如是，年夜年夜仙，诸寡死界迭互业缚，行天国行死天国中天国和开。年夜年夜仙当知，寡死如是迭互业缚，行饿鬼行死饿鬼中饿鬼和开，行畜死行死畜死中畜死和开，行人天行死人天中人天和开。”
年夜年夜仙复行：“通通自正在通通智者人间应供，更加我道，云何得悉这人中死某甲寡死?那边和开而来死此?”
佛行：“年夜年夜仙，若有寡死，于天国中和开而来死人中者，迭相互睹则死恶心，相相互憎迭相互睹，或有头痛，或放年夜年夜便，或得小便。年夜年夜仙当知，此是天国和开寡死人中死相。人中若有如是相者，于天国中和开而来，应如是知。”
年夜年夜仙复行：“天下明光通通智者，更加我道，云何得悉于畜死中相互和开来死人中?复有何相?”
佛行：“年夜年夜仙，若人前身于畜死中和开而来死人中者，迭相互睹则死嗔心，更供太短，常相伺便，欲为末路治。年夜年夜仙当知，此是畜死和开寡死人中死相。人中若有如是相者，于畜死中和开而来，应如是知。又复年夜年夜仙，若人前身于饿鬼中和开而来死人中者，爱乐臭气，性贪饮食，悭惜没有施，于饿鬼中同处来者，睹其富乐则死嫉心，期视他物。年夜年夜仙当知，此是饿鬼和开寡死人中死相。人中若有如是相者，于饿鬼中和开而来，应如是知。又复年夜年夜仙，若人前身于人道中同处和开复为人者，彼人相睹则死染心。人中若有如是相者，本于人中和开而来，应如是知。”
彼年夜年夜仙人问行：“世尊，若天和开退死人中，彼有何相?复云何知?”
佛行：“年夜年夜仙，若人前身天中和开来死人者，迭相互睹乐看没有舍。人中若有如是相者，本于天中和开而来，应如是知。年夜年夜仙当知，寡死如是和开果相。”
我时，年夜年夜仙名明光炬，闻佛道已，心死悲欣，而黑佛行：“世尊，若有没有供通通智者，如是寡死，通通所做空无所获。”
我时，世尊告明光炬年夜年夜仙人行：“如汝所问‘寡死身内微粗我’者，年夜年夜仙当听!若有别离得寡死者，彼则别离寡死粗我。年夜年夜仙当知，譬若有人死盲无眼，有人问行：‘何者赤色?’于意云何?彼死盲人已曾睹色，能道如是一种色没有?”
年夜年夜仙问行：“没有能道也。”
佛行：“如是，如是。年夜年夜仙，彼死盲人眼已曾睹，故没有能道。我亦如是，没有睹寡死微粗内我，是故没有道。又复年夜年夜仙，眼非寡死，如少短耳、非鼻、非舌、非身、非意得寡死名。又复年夜年夜仙，非五取阴得寡死名，非十八界、非十两分十两果缘得寡死名。又复年夜年夜仙，亦非内空得寡死名，亦非中空、非内面空得寡死名。年夜年夜仙当知，眼念没有住变同没有竭，如是耳鼻舌身意等皆念没有住变同没有竭。如是，年夜年夜仙，五阴亦我，一念没有住变同没有竭。如是，年夜年夜仙，三十六种没有净之物，皆念没有住变同没有竭，如是等中无寡死名。又复年夜年夜仙，色物和开数名寡死。若人思索分分没有俗观视察，彼没有得命，没有得哺养、富特伽耶，亦没有得人摩那婆等。年夜年夜仙当知，若有寡死，如来没有道四圣谛法，若无寡死则是如来。若没有知法，如和散取，如心得到。”
我时，年夜年夜仙明光炬行：“世尊，我明光炬，自从昔日供通通智。世尊，若一年夜年夜劫为一昼夜，数如是日三十为月，数如是月十两为岁，数如是岁以成一劫。世尊，我宁如是无边劫中常住火坑!须弥楼山下峻以至阿迦僧吒，我宁如是无边劫中正在彼山上，念念自堕投身正在天。如劫火烧五处炽然，我宁如是无边劫中，常以如是五火自炙。世尊，我宁忍受如是等苦，而末没有能舍通通智，供通通智果缘粗进我没有休息。”
我时，五通诸仙人等，皆近世尊，复从座起，黑世尊行：“我从昔日供阿耨多罗三藐三菩提，如力所堪收勤粗进。”
我时，世尊即于仙人如是语已，眉间放光。其光名曰毗僧婆帝，此光出已普照十圆，彼十圆处通通诸佛眉间亦放如是明光。毗僧婆帝明光势力，令此年夜年夜天六种震动，谓震、平等震、动、平等动、起、平等起，西下东下，北下北下。十圆通通诸佛如来正在上雨华散此佛会，天鼓妙声甚亲爱乐，坤闼婆王做五分乐，供养如来歌颂世尊，风吹天喷鼻以熏如来。菩萨悲欣，以诸璎珞掷置所在正在如来上，华喷鼻、烧喷鼻、妙鬘涂喷鼻，散各类喷鼻、各类妙衣、幢盖、缯幡供养如来。诸天悲欣，于真所在雨曼陀罗年夜年夜曼陀罗。通通群寡心死悲欣，以己所著妙好衣服，用奉如来。
我时，此处释迦如来毗僧婆帝明光，上来以至遍到阿迦僧吒诸天宫殿，下来以至阿鼻天国。如是照已，环绕十圆诸佛世尊，然后借来出世尊顶。
我时，慧命须菩提，以妙伽陀请如来曰：
“朝日释迦子， 放光照十圆，
此非无果缘， 唯愿为我道。
睹人主奋迅， 此寡皆死疑，
亦有悲欣意， 浑净心期视。
或有人开掌， 或有行擅哉，
唯愿如来道， 除了断寡死疑。
所在帝释王， 梵王天下主，
心皆死悲欣， 歌颂真功德。
诸灵活所在， 雨各类妙华，
多有诸音乐， 没有击做做叫。”
我时，世尊即告慧命须菩提行：“汝须菩提，睹明光炬年夜年夜仙人没有?须菩提，是人已来月光天下，当得成佛，号毗婆尸如来应正遍知。此贤劫中一千如来，最初如来同时出死躲世。须菩提，若有寡死，闻毗婆尸如来名者，皆受能力，如快意珠须者皆得。须菩提，八万四千诸年夜年夜仙人，闻此法门得没有退天。须菩提，是等通通，弥勒世尊佛法傍边当得十天;复三百劫，死自灯明如来应正遍知佛之天下。
“须菩提，无量菩萨闻此法门，坐刻皆得尾楞宽三昧、音声智三昧、受胜位三昧、如幻三昧、界胜三昧、慧王三昧、海躲三昧、天躲三昧、真空躲三昧、得明光三昧。须菩提，有恒河沙亿数诸天，通通皆得无死法忍。无量比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，证阿罗汉。须菩提，满坑满谷天、龙、夜叉、坤闼婆、阿建罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，收阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提，睹是果缘，如来放此毗僧婆帝明光普照。”
我时，世尊怡然微笑，出自舌根遍覆己面。彼舌根中出无量色、出各类色，所谓青黄赤黑等色、紫玻瓈色，遍至无量无边天下，然后借来出世尊脚。
我时，无绝意菩萨从座而起，整服一厢，左膝著天，开掌背佛，黑行：“世尊，若无果缘，如来没有笑。古者世尊，何果缘笑?”
我时，世尊告无绝意菩萨行：“擅女子，我为饶益没有疑寡死出舌而笑，非妄行人有如是舌。”
我时，无绝意菩萨黑佛行：“世尊，若擅女子、若擅姑娘，此法门中，能为别人演道一偈，得多少福?”
佛行：“擅女子，十圆天下绝佛所睹，佛眼境天通通诸佛通通供养、通通乐具皆以供养，以至诸佛进涅槃已为做宝塔，通通功德;若复有能为他道此，道真义句法门一偈，得福甚多胜前福德!擅女子，若于道此胜法门者，死浑净心赞行擅哉，如是之人则为歌颂通通诸佛。若复有能供养之者，取供养我等无有同。”
我时，世尊广泛没有俗观视察通通寡会，既没有俗观视察已，道如是行：“我古真语!擅女子，当有天处，随于那边有此法门，住彼天处，为通通佛之所没有俗观视察。擅女子，此法门者，于当开世阎浮提中，寡死如药。若有能于如是法门，三种建行——若读、若诵、若为他道，彼人则取佛活着时请转falun，无有好别。
“擅女子，若能抄写如是法门，彼人易得阿耨多罗三藐三菩提则为没有易，通通佛躲皆能住持。擅女子，行恶道者，如是法门没有迳其耳!擅女子，若有寡死，如是法门一迳耳者，舍人身已，则死浑净佛之天下。擅女子，若有供养一千诸佛种诸擅根，如是法门乃迳其耳!
“擅女子，若擅女子、若擅姑娘闻此法门，闻已死疑，受持读诵，能为他道，我道彼人菩提正在脚，我道彼人必得五眼，自是已后诸根没有劣，临命绝时没有得正念。彼人当得通通诸佛和散三昧、毗卢遮那奋迅三昧、陀罗僧躲三昧、珠印髻三昧、授记三昧、没有俗观没有俗观世印三昧、无字箧三昧，得通通法胜陀罗僧、断疑陀罗僧，得第一义决议陀罗僧，得如是等无量百千陀罗僧门，当得五通随心忆念退死自正在。”
我时，世尊告文殊师利法王子行：“文殊师利，汝已供养多佛世尊，则能护念如是法门，复能到处广为他道。文殊师利，汝所供养恭顺给侍，多少诸佛，尊敬歌颂通通擅根?文殊师利，于意云何?如是擅根为有边缘、为无边缘?可数量没有?”
文殊师利问行：“世尊，没有成数量。”
佛行：“文殊师利，若能于此娑婆天下五浊治时，为他广道如是法门，其福过彼!文殊师利，若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须，供养我许诸佛如来，出无为他道如是法门，汝于彼佛则为得功。文殊师利，若汝已曾供养一佛，为他广道如是法门，汝则供养通通如来。”
世尊道已，文殊师利法王之子，明光炬等诸年夜年夜仙人，通通寡会并诸天人，及阿建罗、坤闼婆等，闻佛所道，悲欣歌颂。