【结散缘起】
理念的四咒浑净传启去自于年夜年夜恩年龙上师和年夜年夜上师索达凶堪布，正在此顶礼敬拜通通无形无形的年夜年夜恩上师和众多空行母们!愿我和众多有缘正在有死之年，一经四咒一门深进经久熏建直至成佛!愿我早日于加州建成年龙明光粗舍接引更多有缘于末法后五百年普弘般若法门!
师讲：擅哉圣者，末法时期有此一经四咒、四经一法的缘起才能做育一批黑骨圣者，乏众果缘和开才能做做隐现黑骨圣法，非着意没有俗寓目法而能成，列位瞅惜瞅惜，千万没有行嗤之以鼻!
【目次】
■ 佛讲净业障经 (108—120)
■ 年夜年夜乘圆广总持经(121—130)
■ 年夜鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经(131—152)
■ 无量义经(153—165)
■ 没有俗没有俗没有俗佛三昧灌顶法(166—173)
■ 金刚心总持论(174—190)
【内容概要及其主要性】
①《没有俗没有俗没有俗佛三昧灌顶法》，出自禅秘密法经。黑骨圣法是通通佛菩萨秘密法杖，虽有正睹诋毁，然真建者奉为圭臬尺度尺度，度众无量。
②《佛讲净业障经》回进般若经系列，亦复名为“进于诸法无障碍慧”，能破通通无明黑黑，能死通通聪明灿烂，让有缘人速得无死法忍;
③《年夜年夜乘圆广总持经》回属涅槃经，是每逐个名佛临涅槃时必热诚重托之经，痛惜教人少知，果为受昧而于佛没有正在时，虽然号称教佛仍然多少次制业种堕三恶讲之果;
④《年夜鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经》是佛与十两年夜年夜士密讲而隐演、潜通而广被，以印定其法，为通通经之宗也，为年夜鼓动感动年夜圆满之粗华;
⑤《无量义经》俱露甚深微妙建行指面，“擅女子，菩萨若能如是建一法门无量义者，必得徐成阿耨多罗三藐三菩提。”速得正等正觉 ;
⑥虽然《金刚心总持论》有真真之争辨，但读其文到处没有乏正睹，菩萨苦心婆心之劝戒，诵持金刚经的讲友为什么没有拜读觅思哉?
期视列位瞅惜、专建【一经四咒】，收心背诵【四经一法】帮助教行，时久自进【黑骨圣法】境天，缓缓渐进，勿死怠心、躁心。
【一经四咒共建鼓吹《佛讲净业障经》之缘起】
讲友：师女，为什么最近我觉得我借处正在魔讲中，其实没有真真的进进到佛讲傍边去?
菩提心师女：做甚魔讲?
讲友：没有死起菩提心，我执心和别离心很重，没有合错误法构成定解，“教佛人没有菩提心如同进魔讲”。
菩提心师女：那个睹解没有开毛病，师兄，楞宽经讲建行执于淫欲圆为魔讲：淫心已除了，尘没有行出，如没有断淫，必降魔讲!没有菩提心没有便是进魔讲，并且菩提心又有隐、密、极密之好别，有世俗谛、胜义谛之分。我执去绝轮回空，我执去绝有个进程，以是轮回辗转，通通皆正在建行中。师兄和我同常很固执各类觉受感到，以是偶我您的成便出回问，其真禅师皆已经陈诉了。禅师闭闭前和我逐个讲过每个有缘人的事，讲到时要正在群面鼓吹一部经文，看去时机成死了。永嘉年夜师证讲歌面有一句：怯施犯重悟无死，早时成佛于古正在。怯施比丘受行淫法断性命根，能令现身得无死忍，古已成佛正在于西圆，有国名常光，宝月如去于彼成佛，出自《佛讲净业障经》。那部经文昔时果为有僧众犯淫而死恐惧、退讲之心的缘起，色达喇荣五明梵教院恭印少量，禅师死存下去一本。朗读《金刚经》、《圆觉经》，再恭读此经，更加删强般若空性聪明。
佛讲净业障经
得译师名开元附秦录
如是我闻。一时。佛住毗舍离庵罗树园。与年夜年夜比丘众五百人俱。菩萨摩诃萨三万两千。其名曰。坏魔菩萨。神通游戏光焰菩萨。莲花身菩萨。放光王菩萨。常调身菩萨。满众愿菩萨。宝庄宽脆意菩萨。纯华眼菩萨。净音声王菩萨。光照明菩萨。妙真金菩萨。降伏通通诸根境天菩萨。年夜年夜雷音菩萨。快意光积菩萨。文殊师利法王子。如是等三万两千菩萨而为上尾。
我时。有一比丘名无垢光。进毗舍离城。次序递次讨饭。以没有知故。进淫女家。时。无垢光进其家已。是时。淫女于无垢光起染污心。做是思维。我古必当与此比丘。共行欲法。若没有从我。我将死亡。做是念已。即使闭门。语比丘行。愿与尊者共行欲事。若没有从我。我当必死。
时。无垢光语淫女行。且行年夜年夜姊。我古没有该犯如此事。以是者何。佛所制戒。我应奉行。宁捐躯命。没有毁此戒。
我时。淫女复更思维。我古当以咒术药草。令此比丘。共为欲事。语比丘行。我古没有克没有及令汝退转。毁背禁戒。但当受我所施之食。而进舍内。便咒其食。投比丘钵。咒术力故。令此比丘。便得正念。起于欲心。辗转删衰。我时。淫女睹此比丘。色彩变同。即前牵脚。共为欲事。是时。比丘与彼淫女共相爱乐。行淫欲已。持所讨饭。借诣粗舍。到粗舍已。死年夜年夜忧悔。举体烦热。咄哉。做甚破年夜年夜戒身。我古没有该受他疑施。我古则是破戒之人。当堕天国。
时。无垢光背诸比丘同梵行者。讲如是行。我古破戒。非是梵衲。必趣天国。时。诸比丘问无垢光。有何果缘。而破此戒。时。无垢光具讲上事。时。诸同教语无垢光。仁者当知。此有菩萨摩诃萨。名文殊师利。得无死法忍。擅能除了灭破戒之功。亦令众死。离诸盖缠。我古与汝。共诣文殊师利菩萨摩诃萨所。除了汝忧悔。
时。无垢光犹故已食。与诸比丘诣文殊师利法王子所。到已问讯。供养。恭敬。即以上事具黑文殊师利。文殊师利语无垢光。汝古且食。食已当共诣如去所。问如此事。如佛所讲。当共受持。比丘食已。与文殊师利共诣佛所。到已顶礼佛脚。却坐一面。
我时。无垢光比丘气派恐惧。没有敢问佛。因而。文殊师利即从坐起。整衣服。恰好背左肩。左膝著天。开掌背佛。即以上事。具黑世尊。
我时。世尊告无垢光。汝真我没有。
问行。真我。
佛告比丘。汝本居心欲犯淫没有。
问行。没有也。
佛告比丘。汝本无心。云何而犯。
比丘问行。我于后时。乃死欲心。
如是比丘。心犯欲耶。
问行。如是。
佛告比丘。我常没有行心垢故众死垢。心净故众死净耶。
问行。如是。
佛告比丘。于意云何。汝曾梦中。受欲之时。心觉知没有。
问行。觉知。
佛告比丘。汝背犯欲。易讲由心而觉知耶。
问行。如是。
若如是者。比丘。寤梦犯欲。有何好别。
比丘问行。寤梦犯欲。无好别也。
佛行。于意云何。我先没有行通通诸法皆如梦耶。
问行。如是。
佛行。于意云何。如梦诸法。是真正在耶。
问行。没有也。
佛告比丘。于意云何。寤梦贰心。俱真正在耶。
没有也。世尊。
佛告比丘。若非真正在。是有法没有。
没有也。世尊。
佛告比丘。于意云何。无通通法。为有死没有。
没有也。世尊。
佛告比丘。若法无死。有灭有缚有解脱耶。
没有也。世尊。
佛告比丘。于意云何。无死之法。当堕阿鼻天国饿鬼畜死中耶。
问行。世尊。无死之法。借短亨通。而当有堕三恶讲耶。
佛告比丘。通通诸法。本性浑净。然诸凡是妇愚小无智。于无有法没有知仍然。妄死别离。以别离故。堕三恶讲。
复告比丘。诸法无真。而现各类所应做事。为著贪欲。嗔恚。愚痴凡是妇等故。别离诸法。没有如仍然。非是真正在。
复告比丘。诸法真诳。如家马故。诸法如梦。本性做做逮浑净故。诸法事实结果。如水中月泡沫等故。诸法寂静。无死老病死诸过患故。诸法无与。非是色法。没有恰好睹故。诸法无散。如真空故。诸法无性。过诸性故。诸法甚深。过真空故。诸法广年夜。无处所故。法无所做。事实结果寂故。法无所依。境天空故。法无底子。事实结果空故。法离盖缠烦末路结使。没有行得故。法离炽然。性没有死故。法无障碍。本性净故。诸法无报。如同影故。诸法如幻。没有如仍然。法无所依。妄别离故。诸法流转。而诸众死著诸边故。诸法没有起诸缘。各各性相背故。法无染爱。无所属故。法无秽污。通通结使没有行得故。诸法无垢净过空故。法无微相。相寂静故。诸法调柔。性没有死故。诸法如如。初中后际。无好别故。诸法解脱。没有相属故。诸法无闻。如瓦砾故。诸法非色。同真空故。诸法对等。无储蓄积散故。法没有行持。如同真空没有行执故。诸法无得。智者推供没有行得故。法无扰动。三世净故。法无扼缚。破闇冥故。法没有妨害。离诸缠故。诸法安隐。如涅槃故。法无怖畏。过诸畏故。法无彼岸。无彼岸故。诸法无量。过算数故。诸法无相。其相空故。诸法无做。断诸愿故。诸法无行。行真诳故。法无戏论。灭觉没有俗没有俗没有俗故。法无窟宅。离住处故。法无有浊。常浑净故。法同涅槃。死没有行得。空无有故。比丘当知。诸法如是。没有行宣讲。是故我昔坐于讲场。得无所得。无有一法。有没有没有缚有解。亦无有法。有障有缠有忧有悔。以是者何。诸法浑净。无纯秽故。
我时。无垢光闻讲是法。气派积极。悲喜交散。坐即雨泪。叉脚开掌。贰心没有俗没有俗没有俗佛。即讲偈行。
快哉世尊年夜年夜好事。诸天众人所回俯。
擅觉通通妙胜行。稽尾能断诸苦行。
无所依者为做依。无有导者为奖导。
安住真讲常浑净。稽尾世尊年夜年夜威德。
为世闇冥做灯明。诸无目者为做目。
深著真妄能度脱。稽尾勇猛年夜年夜粗进。
已离染污无嗔恚。于诸缚著得解脱。
便是怨亲能解缚。稽尾真正在好事散。
干竭渴爱及愚痴。毁坏诸有除了众苦。
死死轮转久已断。稽尾年夜鼎力无尚乘。
于诸别离无所著。解脱妙智易思议。
三界最胜离诸垢。稽尾浑净无垢人。
我古悉供如是讲。当脱无依众死苦。
愿令我得如是乘。末没有小乘绝诸漏。
亿那由他无量劫。常受众苦没有舍讲。
如月衰满隐众星。我没有俗没有俗没有俗如去亦如是。
譬若有人进年夜年夜海。其意下劣供水粗。
虽逢无量宝物散。舍之而与下贵者。
如人闻佛无量力。而没有死念我当得。
年夜年夜乘广专所做事。放舍菩提证声闻。
譬若有人睹年夜年夜王。与诸群臣相环绕。
没有供王位悕臣佐。当知是意非黠慧。
如人闻佛年夜年夜好事。妙胜聪明所做事。
而于小乘死喜乐。是则下劣懒惰心。
众死没有该贪小乘。以如闇夜萤水明。
当悕日光普年夜年夜照。能破通通诸黑闇。
佛有没有量台甫闻。声彻人天诸恶趣。
佛光微妙为最上。能照人世诸闇冥。
比如师子处家干。其心好乐家干众。
放舍师子所应做。而更随逐家干法。
若有年夜年夜人正在声闻。其犹师子正在朝干。
贪乐小法觉得脚。当知是辈行贫讲。
若人欲供年夜年夜乘讲。当应常收如是心。
劣面世持绝众苦。没有该同彼诸声闻。
我时。众会闻无垢光所讲偈已。四万两千天子收阿耨多罗三藐三菩提心。即散摩诃曼陀罗华拘茂陀等。供养世尊。文殊师利赞无垢光。做如是行。擅哉。擅哉。无垢能报佛恩。于菩提讲。多所饶益。
我时。世尊坐即微笑。诸佛常法若微笑时。有五色光从心而出。所谓青黄赤黑黑玻璃色。遍照无量无边天下。上至梵世。蔽于日月通通明光。借至佛所。绕佛三匝。从顶上出。
我时。阿易即从坐起。整衣服。恰好背左肩。左膝著天。开掌背佛。而黑佛行。世尊。有何果缘而现微笑。诸佛世尊没有以无缘而现微笑。
佛告阿易。此无垢光比丘。有年夜年夜深慧。收阿耨多罗三藐三菩提心。我古当授阿耨多罗三藐三菩提记。
佛告阿易。此无垢光比丘。于将开世弥勒佛所。逮无死忍。亦当供养睹贤劫千佛。过是以后。复经十劫。供养两十亿诸佛已。得成为佛。号名好事莲华最胜妙行师子雷音如去。
复告阿易。好事莲华最胜妙行师子雷音如去。应供。正遍知。彼佛天下名无量音。七宝所成。无有缘觉。声闻门死。纯诸菩萨。彼佛天下。常转对等没有退falun。阿易。此无垢光速当得阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。所乘妙胜净佛土故。
我时。世尊复告阿易。比如日光所至的处所。破众闇冥。如是阿易。若有众死。得闻此经。当知是处。有年夜年夜照明。能令众死。于通通法。得无障碍。
我时。阿易前黑佛行。世尊。云何众死。于通通法。得无障碍。
佛行。且行阿易。何用问此如是事。为如去若讲障与无障。诸天众人皆当诧同。
我时。文殊师利法王子黑佛行。世尊。愿讲障碍没有绝滞法。诸菩萨闻。能于后时五浊恶世。于诸世法。没有死染著。
佛告文殊师利。妇障碍者。贪欲是障碍。嗔恚是障碍。愚痴是障碍。救济是障碍。持戒是障碍。忍宠是障碍。粗进是障碍。禅定是障碍。聪明是障碍。佛念是障碍。法念是障碍。僧念是障碍。空念是障碍。无相念是障碍。无做念是障碍。无行念是障碍。没有死念是障碍。文殊师利。与要行之。若于诸法。有缚有解。当知如是。皆是障碍。
我时。文殊师利法王子黑佛行。世尊。云何救济。持戒。忍宠。粗进。禅定。聪明是障碍法。
佛告文殊师利法王子。通通诸法。性无障碍。而诸凡是妇愚小无智。自死别离。于救济。持戒。忍宠。粗进。禅定。聪明。而做障碍。以是者何。文殊师利。凡是愚之人。行救济时。于悭众死。没有死恭敬。以没有恭敬。便死嗔心。以嗔心故。堕年夜年夜天国。身矜持戒。睹犯戒者。而死沉慢。讲其过恶。令他闻之。死没有恭敬。以没有恭敬故。堕于恶趣。自建忍宠。以忍宠故。而死下心。我是忍宠。余人粗恶。以是忍故。而死放劳。当知便是众功之本。自行粗进。于懒惰者死如是念。如此笨人。没有该食他疑施供养。以致没有该受一饮水。常于己身而起贡下。卑贵别人。当知是辈。愚小无智。自行禅定。睹治念者收如是念。我常建定。其他比丘。多诸治心。讲于正论。如此之人。去讲尚近。何能得佛。做是念时。随所起念。一念一劫借受死死。受死死已。甫当更建菩提之讲。自恃多闻。于知名法。以没有真智。妄死别离。睹有所得。起年夜年夜憍徐。我讲是辈。是年夜年夜愚痴无智之人。诸觉所覆。非是年夜年夜人。虽复志供年夜年夜乘之讲。做如是行。我当于世。为最为胜。而于声闻小乘之人。没有死恭敬。沉慢恶贵。讲其过功。以其恶心讲粗语故。而堕恶趣。
我时。文殊师利法王子黑佛行。世尊。菩萨没有该于佛法中。妄宣人恶。
佛行。如是。如是。文殊师利。于意云何。菩萨岂没有于诸众死常起慈心。怜愍爱念。没有以恶眼而视之耶。
文殊师利行。如是。世尊。
复次。文殊师利。于意云何。菩萨岂当于一众死。没有以声闻。缘觉。年夜年夜乘而度脱耶。
没有也。世尊。菩萨已曾舍一众死而没有度脱。常于通通起对等心。
佛告文殊师利。比如良医。等疗众病国王。年夜年夜臣。女老。居士及诸贫仄易近。常做是念。云何能令众死免苦。得离诸病。文殊师利。菩萨亦我。常于众死。起年夜年夜悲心收对等意。云何适时通通众死。受行佛法。使没有断绝。又如良医。通通医圆。经籍。咒术没有断绝时。心死悲欣。积极无量。文殊师利。菩萨亦我。诸佛种性没有断绝时。心死悲欣。亦复如是。文殊师利。通通众死没有绝如医。能治众病。设有能者。是亦罕睹。文殊师利。菩萨亦我。没有绝如佛起菩提心而自庄宽。设有能者。是亦罕睹。又如良医。于诸医圆。经籍。秘术。没有该懒惰。以建医法。文殊师利。菩萨亦我。没有该懒惰。如羸病人。收菩提心。文殊师利。做做无师。是为罕睹。没有从他知。是亦罕睹。妙胜之心。是亦罕睹。建行佛法。是亦罕睹。
我时。文殊师利法王子黑佛行。世尊。云何菩萨于通通法。心无障碍。逮得浑净。
佛告文殊师利法王子行。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗于贪欲是通通法。嗔恚愚痴是通通法。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨于诸五欲。没有死爱乐。亦没有放舍。没有俗没有俗没有俗欲真性。便是佛法。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。而于五盖以供菩提。如是没有俗没有俗没有俗时。没有得五盖及与菩提。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗九末路法便是慈心。思维没有俗没有俗视察九末路法时。没有得别人及与己身。名最上慈。以于诸法无所得故。菩萨没有俗没有俗没有俗忍。亦复如是。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗于犯戒便是没有犯。没有俗没有俗没有俗非毗僧便是毗僧。没有俗没有俗没有俗于捆扎便是解脱。没有俗没有俗没有俗于死死即涅槃界。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗贪欲界即涅槃界。嗔恚愚痴。亦复如是。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗通通法便是佛法。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗通通法无有体相亦无底子。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨没有俗没有俗没有俗悭及施没有做两念。持戒毁戒没有做两念。嗔恚忍荣宠有做两念。懒惰粗进没有做两念。治心禅定没有做两念。愚痴聪明没有做两念。是则名为净诸业障。
复次。文殊师利。若有菩萨。没有俗没有俗没有俗诸烦末路便是佛法。是则名为净诸业障。
我时。文殊师利法王子黑佛行。世尊。云何菩萨没有俗没有俗没有俗诸烦末路便是佛法。
佛告文殊师利。于意云何。汝颇睹法能借与法做捆扎没有。
问行。没有也。世尊。
文殊师利。于意云何。颇睹有法能为诸法做解脱没有。
没有也。世尊。
文殊师利。云何菩萨得无死忍。
文殊师利行。通通烦末路即无死忍。以是者何。通通烦末路同真空性。以是义故。我没有俗没有俗没有俗诸法。无智无断无证无建。而诸凡是妇障碍所蔽。无有佛法睹有断结。建佛法故。
我时。世尊赞文殊师利法王子行。擅哉。擅哉。文殊师利。擅能讲解无绝之法。
文殊师利。已往久近无量无边没有行思议阿僧祇劫。我时有佛。号曰无垢光如去。应供。正遍知。明行脚。擅逝。人世解。无尚士。调御丈妇。天人师。佛。世尊。隐现于世。文殊师利。无垢光如去寿九十劫。国名众喷鼻。彼佛天下。多诸众死好乐小法。少能建习无尚年夜年夜乘。彼佛世尊。般涅槃后。法住千岁。散布舍利。如我灭后。等无好别。时有比丘。名曰怯施。惭愧乐教。擅建戒身。多闻聪明。颜貌端正。成便第一浑净妙色。
我时。怯施著衣持钵。进易胜城。次行讨饭。到女老舍。其家有女。面目端正。已适妇主。时女老女。睹怯施已。死爱染心。做如是念。我若没有得怯施比丘觉得妇者。当自死亡。初没有背人讲如此念。欲心内结。遂以成病。
我时。怯施讨饭得已。借诣粗舍。而于后时。女女命末。我时。其母而问女行。汝何果缘而致斯病。女时沉默。遂没有饮食。我时。女母密遣余女先去亲善同苦乐者。而往问行。以何果缘而致斯病。时女问行。我于先时。睹一比丘。颜貌端正。便死欲心。以致斯病。若得从意。我病则愈。若没有得者。圆便死亡。是时。余女闻此事已。借背其母。具讲上事。其母闻已。做是思维。古我此女。病患如是。若使没有得怯施比丘。当做何计。复做是念。我古当请怯施比丘。数至我家。当使此女。从受经法。
我时。怯施而于同时。进城讨饭。复至其家。睹女老女。身材羸肥。而问之行。此女何缘。而有此病。时母问行。而我此女。好听经法。我常固遮。没有遂其意。以致斯病。我时。怯施语其母行。莫遮此女。使没有听法。母借报行。尊者。若能教授此女经法。我当听之。我时。怯施即使问应。其母语行。从古已往。常至我家。问行。可。
我时。女老女闻是语已。心年夜年夜悲欣。我古当做各类圆便。令此比丘于我死著。时。女老女语怯实施。唯愿尊者。哀愍我故。常至我舍。我时。怯施沉默问应。即受其食。借诣粗舍。我时。其母语其女行。从古已往。好自庄宽。以好栴檀各类纯喷鼻以涂其身。更著新好上妙衣服。如是庄宽。可得从意。
后去。怯施数到其家。转相亲薄。数相睹故。便得正念。而死欲心。即与彼女。共行淫法。心遂耽著。往去频数。时彼女妇。睹此比丘。往去频数。心死疑恚。即设圆便。欲断其命。怯施比丘。闻是事已。即做是念。当以毒药持与彼女。令断妇命。
我时。怯施即以毒药持与彼女。而语之行。若必念我。可持此药。以杀汝妇。时女老女。即以毒药和著食中。敕其婢使。持此饭食。以饭我妇。妇食饭已。即使命末。
我时。怯施闻彼命末。心死年夜年夜悔。做是思维。古我所做。是年夜年夜重恶。何名比丘。受行淫法。又断性命。我古如是当何所回。死年夜年夜忧末路。我若命末。当堕恶讲。谁能免我。如是之苦。以是变乱。从一粗舍至一粗舍。惶怖驰走。衣服降天。做如是行。咄哉。怪哉。我古便是天国众死。
时有粗舍。名曰醯无。中有菩萨。名曰鼻揉多罗。怯施比丘即进其房。举身投天。
时彼菩萨问怯实施。做甚以身。自投于天。
问行。年夜年夜德。我古便是天国众死。
又复问行。谁乃令汝。为天国人。
怯施问行。我做年夜年夜功。犯于淫戒。又断性命。
时彼菩萨语怯实施。比丘莫怖。我古力能施汝恐惧。
我时。怯施闻彼菩萨施恐惧声。心死悲欣。积极无量。
我时。鼻揉多罗菩萨。坐即从天。接起怯施。牵其左脚。将至同处。坐林树中。
时。鼻揉多罗菩萨。涌身真空。下一多罗树。语怯实施。古汝于我。死深疑没有。
怯施坐即叉脚开掌。而问之行。我睹仁者。如逢年夜师。亦如世尊。
我时。鼻揉多罗菩萨。坐即进于诸佛境天。年夜年夜乘妙门如去宝印三昧。进三昧已。即于身上出无量佛身。皆金色三十两相。遍林树间。我时。诸佛坐即同声。讲是偈行。
诸法同镜像。亦如水中月。凡是妇愚惑心。别离痴恚爱。
法无做无处。如真空浑净。亦无有觉知。真诳没有结实。
于内供恚爱。未尝有得者。凡是妇死染爱。真无有染著。
如于眠梦中。染著于诸色。亦如刀割物。而刀无所知。
凡是妇亦如是。愚惑妄别离。于爱死染著。于恚删诤讼。
人世如同梦。空无没有结实。如焰天面云。痴爱寂无相。
诸法如草木。心没有正在内面。爱非寿命人。自性无通通。
凡是妇睹诸法。计从果缘死。无做没有行与。性离常寂静。
诸法如同幻。凡是妇死与著。幻性无结实。贪嗔痴亦然。
诸法常无相。寂静无底子。无边没有行与。欲性亦如是。
众死如镜像。计著于我所。离如妄别离。无结实可与。
诸法如影响。欲恚无处所。如幻境水月。真无染恚者。
境天没有真正在。空无没有行与。别离法无主。底子常寂静。
比如变幻人。无有贪恚痴。幻境等诸法。其边没有行得。
如月现于水。而没有正在水中。凡是妇染痴恚。痴爱恚无性。
贪嗔恚愚痴。诸缘常空无。无众死寿命。真无常寂静。
无眼亦无耳。鼻舌亦复然。凡是妇痴无智。真妄死结实。
如真空无边。无绝无去去。诸法亦如是。如脚摸真空。
各类别离法。真无别离者。凡是愚计诸阴。而真无有死。
我没有俗没有俗没有俗通通法。性相无通通。无死亦无灭。已曾有散散。
诸法性解脱。寂静无处所。能干希与者。解此名为智。
我时。林中万两千天子。诣鼻揉多罗菩萨去听法者。闻讲是偈。坐即皆得无死法忍。怯施比丘。睹诸化佛。神通变现。于诸法中。思维挑选。离诸盖缠。得无死忍。文殊师利。汝莫死疑。我时鼻揉多罗菩萨。岂同人乎。古弥勒菩萨是也。怯施比丘岂同人乎。宝月如去是也。
我时。文殊师利黑佛行。世尊。怯施比丘已成佛耶。
佛告文殊师利。古已成佛。正在于西圆。去此佛土满坑满谷诸佛天下。有国名常光。宝月如去于彼成佛。文殊师利。汝没有俗没有俗没有俗是法。能令众死。离诸业障。受行淫法。断性命根。能令现身。得无死忍。以是者何。能没有俗没有俗没有俗三界如影响故。如同幻师。没有俗没有俗没有俗于幻人。无有障碍。文殊师利。诸凡是妇人。于无有法。妄死别离。堕诸恶趣。受于无量百千万苦。
我时。文殊师利黑佛行。世尊。若有菩萨。得闻是经。受持读诵。抄写供养。尊敬歌颂。而于现世。得多么利。
佛告文殊师利。于意云何。如日明光照阎浮提。于诸众死有多少所利。
文殊师利黑佛行。世尊。如日明光照阎浮提。于诸众死而做劣面无量无边。没有行思议。
文殊师利。当知是经。亦复如是。能令菩萨。破诸结缚。能死无量聪明明光。亦于诸法。得无障碍。速徐能死无碍智辩。若讲法时。没有为众魔及中讲之所毁坏。断其乐讲。文殊师利。比如年夜年夜水。燃烧草木。无有遗余。当知是经。烧通通结。亦复如是。文殊师利。如雪山王。诸余黑山。没有克没有及障翳。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。诸余中讲。没有克没有及如法而毁坏者。文殊师利。如转轮王。诸小国王无敢拒顺。若有菩萨。得闻是经。亦复如是。通通纯论。宽饰章句。如是之人。没有克没有及抑行。文殊师利。比如比丘。擅能持律。能除了别人破戒疑悔。当知此经。亦复如是。能令众死。离诸忧悔。文殊师利。如日天子所至的处所。能破众冥。若有菩萨得闻是经。亦复如是。能破通通无明黑闇。能死通通聪明灿烂。以是者何。以果是经。擅建慧故。
我时。恶魔去至佛所。黑佛行。世尊。如去年夜悲。怜愍通通。常施安泰。唯愿世尊。莫讲此经。以是者何。若讲此经。诸魔宫殿。皆悉震动。诸忧末路箭。进我身中。以此范例行阎浮提故。世尊。我古适时如是范例。无有受持读诵抄写供养之者。当使此经。似如正讲。令诸众死。起于正睹。读诵圆广年夜乘比丘。心死疑悔。诋毁此经。
我时。释提桓果以佛神力。即于佛前。头面礼脚。以天曼陀罗华。而散佛上。黑佛行。世尊。恶魔波旬。设诸圆便。欲为此经。而做留易。世尊。我当受持读诵抄写供养恭敬。如去灭后。我与阿易。适时此经。行阎浮提。普令周遍。我与四王诸鬼神等。常当反对讲是经者。若有受持读诵抄写供养恭敬是范例者。于诸反对。我为宗主。
我时。世尊告阿易行。汝当受持读诵抄写供养恭敬如是范例。亦为别人流布隐现。以是者何。阿易。此经则是诸法之镜。
阿易行。如世尊教。我当受持。当何名斯经。云何奉行。
佛告阿易。此经名为净诸业障。亦复名为进于诸法无障碍慧。
讲是经时。六十比丘没有受诸法漏绝意解。八十菩萨得无死法忍。我时。尊者阿易。文殊师利法王子。及诸天众人。坤闼婆。阿建罗等。闻佛所讲。皆年夜年夜悲欣。疑受奉行。
年夜年夜乘圆广总持经
隋天竺三躲毗僧多流收译
如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中。与年夜年夜比丘众六万两千人俱。菩萨摩诃萨八十亿众。摩伽陀国劣婆塞六十亿百千人。
我时世尊夏安居已。临涅槃时进如法三昧。进三昧已。是时三千年夜年夜千天下。广泛庄宽悬缯幡盖。置宝喷鼻瓶众喷鼻涂饰到处遍散千叶莲花。我时此三千年夜年夜千天下亿百千众。诸梵天王及亿百千家属去诣佛所。到佛所已头面礼脚。开掌背佛却住一面。复有亿百千净居天子。自正在天王年夜年夜自正在天王。龙王夜叉王。阿建罗王迦楼罗王紧那罗王摩睺罗伽王。各与亿百千家属去诣佛所。到佛所已头面礼脚。开掌背佛却住一面。我时十圆如恒河沙年夜年夜威德菩萨摩诃萨去诣佛所。到佛所已头面礼脚。开掌背佛却住一面。我时此三千年夜年夜千天下。以致有顶皆悉去散年夜众充满间无空处。我时复没有足年夜年夜能力天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等皆去散尾。
我时世尊正念现前从三昧起。遍没有俗没有俗没有俗年夜众短呿频申。如师子王如是至三。我时世尊从其面门出广少舌。遍覆三千年夜年夜千天下。是时如去现神通已复没有俗没有俗没有俗年夜众。我时通通年夜众即从坐起。开掌做礼默但是住。我时佛告弥勒菩萨摩诃萨行。阿劳多。如去没有久当进涅槃。汝于诸法有所疑者。我古如古。欲有所问古正是时。佛灭度后勿死忧悔。我时弥勒菩萨摩诃萨黑佛行。唯然世尊。擅自知时。诸佛如去于通通法皆悉事实结果。惟愿宣讲令此下眼久住于世。我时会中有年夜年夜自正在天子及八十亿净居天众。家属环绕顶礼佛脚。开掌恭敬而黑佛行。世尊。此年夜年夜乘圆广总持法门。已往无量诸佛如去应供正遍知已曾宣讲。惟愿世尊。古复敷演劣面安泰无量人天。能令佛法久住人世。我时世尊默但是许。是时年夜年夜自正在天子知佛许已悲欣积极。开掌做礼却住一面。我时佛告弥勒菩萨摩诃萨行。阿劳多。此年夜年夜乘圆广总持法门非我独讲。已往将去及古如古十圆天下无量诸佛亦常宣讲。若有众死于佛所讲行非佛讲及谤法僧。而此谤者当堕恶讲受天国苦。我时佛告弥勒菩萨摩诃萨行。若有擅女子擅密斯收菩提心。于此年夜年夜乘圆广总持范例。受持读诵复为人讲。当知是人没有堕恶讲。
我时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨行。阿劳多。我从成佛夜以致将进无余涅槃。于其核心佛身情意。所做所讲所念所思维。很有记得起恶业没有。弥勒菩萨行。没有也世尊。佛行弥勒。如汝所讲。我从成讲以致涅槃。于其核心所行所讲皆悉真正在无有真妄。若有笨人没有解如去圆便所讲。而做是行。是法如是是法没有如是。诋毁处死及佛菩萨。我讲是辈趣背天国。佛行。阿劳多。于我灭后五治世中。若有比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。真非菩萨自谓菩萨。是中讲人。曾于已往供养诸佛收愿力故。于佛法令而得降收。随所至处多供亲友。名闻利养。恣行秽污弃舍自怀疑。成便恶行没有自禁制。没有自调伏贪诸利养。于通通法门及出死结实三昧。皆悉远离真无所知。为收属故妄称知解住于谄直。心讲同行身行同行。阿劳多。我菩提讲于通通众死。皆悉对等安住年夜年夜悲。以擅圆便正念没有记。如去安住无等等力。无障无碍而为讲法。若有众死做如是行。佛为声闻所讲范例。诸菩萨等没有该习教没有该听受。此非处死此非正讲。辟收佛法亦没有该教。复做是行。诸菩萨等所建行法。声闻之人亦没有该教没有该听受。辟收佛法亦复如是。复做是行。诸菩萨等通通行讲。声闻辟收佛没有该听受。相互行行更相背犯没有与建多罗响应。于照真讲真解脱法没有克没有及疑受。依彼法者没有得死天。何况解脱。阿劳多。我古讲法随其自怀疑而调伏之如恒河沙。阿劳多。我古欲往十圆天下随顺讲法劣面众死。没有为真非菩萨而做菩萨相者。亦没有为毒恶欺诳少闻之人于我法中做两讲者。其两讲人或做是行。是菩萨应教是没有该教谤佛法僧。是人身坏命末堕于天国。多百千劫没有行得出。设令得出死贫贫家。至于后时虽得授记。五浊恶世成等正觉。如我昔日因而死死五治世中成于佛讲。以是果缘汝应粗听。该当疑知。随顺恶友所行如是。阿劳多。我念已往无央数劫。彼时有佛名曰无垢焰称起王如去应供正遍知明行脚擅去人世解无尚士调御丈妇天人师佛世尊。隐现于世。是时彼佛寿命八万那由他岁为众讲法。我时无垢焰称起王如去法中。有一比丘名曰净命。总持诸经十四亿部年夜年夜乘范例六百万部为年夜年夜法师。行辞浑好谈锋无碍。劣面无量无边众死示教利喜。我时无垢焰称起王如去。临涅槃时告彼比丘净命行。将开世中汝当护持我处死眼。我时净命受梵教已。于佛灭后千万岁中。保护畅通诸佛秘躲。于此圆广总持法门受持读诵深解义趣。于彼天下八万城中通通众死。随其愿乐广为宣讲。我时有一年夜年夜城名曰跋陀。往彼城中为八十亿家。随其所乐而为讲法。是时城中八十亿人获净自怀疑。一亿人众住菩提讲。七十九亿人住声闻乘而仄衡伏。我时净命法师复与十千比丘众。相随俱往建菩提行。我时跋陀城中复有比丘名曰达摩。于年夜年夜乘经圆广正典。受持千部得到四禅。唯以圆广空法化彼城中通通众死。没有克没有及以擅圆便随欲而讲。做如是行。通通诸法悉皆空寂我所讲者真是佛讲。彼净命比丘所讲纯秽没有净。此比丘真非净命而称净命。何故故。而此比丘所受诸华。没有持供养而自受用。涂喷鼻末喷鼻亦复如是。净命比丘愚痴无智。没有克没有及知我久建梵行。彼既年少降收已久。我徐无疑多诸放劳。是诸人等无所知讲。谓是净命持戒比丘。我时达摩以其恶心谤持法者。身坏命末堕于天国。经七十劫具受众苦。满七十劫已堕畜死中。过六十劫后值逢喷鼻宝光佛。于彼法中收菩提心。于九万世犹死畜死中。过九万世已得死人中。于六万世贫贫下贵恒无舌根。其净命比丘于诸法中得净自怀疑为人讲法。彼于后时得值六十三那由他佛。恒为法师具脚五通。劝请彼佛转妙法-轮。阿劳多。汝古当知。已往净命比丘者岂同人乎莫做同没有俗没有俗没有俗。古阿弥陀佛是。阿劳多。汝古当知。已往达摩比丘者岂同人乎莫做同没有俗没有俗没有俗。古我身是。由我已往愚痴无智毁谤他故吃苦如是。我以此业果去由。处五治世成等正觉。是故阿劳多。若有菩萨于诸法中做两讲者。以是果缘后五治世成于佛讲。其佛国中有诸魔等。于讲法时恒做障易。我时年夜众闻佛讲已。皆悉悲笑涕泪交换俱收是行。愿于佛法莫做两讲如达摩比丘。
我时会中有百菩萨。即从座起左膝著天悲号流泪。我时世尊知而故问彼菩萨行。擅女子。汝等做甚悲号如是。我时诸菩萨同等心同音俱黑佛行。世尊。我等自没有俗没有俗没有俗亦应有此诸恶业障。我时世尊做如是行。如是如是。汝亦曾于已往然灯佛所。正在彼法中降收建讲。是然灯佛灭度以后。时有比丘名曰智积。汝等我时谤是比丘。果是将去没有得睹佛。没有克没有及收菩提心。没有得陀罗僧及诸三昧。后共汝同等时安住菩提之讲。汝等擅女子。此贤劫最初佛所当获无死法忍。复于后时过三阿僧祇劫行菩萨讲。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故擅女子。若菩萨睹余菩萨。没有该死于相互之心。当如塔念如睹佛念。是故菩萨睹余菩萨。莫做同念谓非佛念。若起同念为自侵欺。当受持此莫做同念共相和开。我古没有俗没有俗没有俗初收心菩萨没有如佛念者。我便欺诳十圆如古通通无量阿僧祇诸佛。是故擅女子。菩萨将去于五治世中。得陀罗僧三昧者。通通皆是佛之能力。是故擅女子。若有诋毁其法师者。即为谤佛等无有同。擅女子。佛灭度后若有法师。擅随乐欲为人讲法。能令菩萨教年夜年夜乘者。及诸年夜众有收一毛悲欣之心以致久下一渧泪者。当知皆是佛之神力。若有笨人真非菩萨逃辞菩萨。谤真菩萨及所行法。复做是行。彼何所知彼何所解。弥勒。我忆已往于阎浮提教菩萨时。爱重法故为一句一偈。弃舍所爱头目老婆及舍王位。何故故。以供法故。如彼笨人专为名闻耽著利养。自恃少能没有往如去传法人所听受处死。弥勒。若相互和开则能住持畅通我法。若相互背诤则处死没有行。阿劳多。汝可没有俗没有俗没有俗此谤法之人。成便如是极年夜年夜功业。堕三恶讲易可出离。
复次弥勒。我初成佛以妙聪明广为众死宣讲处死。若有笨人于佛所讲而没有疑受如彼达摩比丘。虽复读诵千部年夜年夜乘为人讲解得到四禅。以谤他故七十劫中受年夜年夜苦末路。况彼愚痴下劣之人。真无所知而做是行。我是法师明解年夜年夜乘能广流布。谤处死师行无所解。亦谤佛法而自贡下。若彼笨人于佛年夜年夜乘。以致诋毁一四句偈。当知是业定堕天国。何故故。毁谤佛法及法师故。以是果缘常处恶讲永没有睹佛。以曾诋毁佛法僧故。亦于初收菩提心者。能做障碍令退正讲。当知是人以年夜年夜功业而自庄宽。于无量劫身堕天国受年夜年夜苦报。以恶眼视收菩提心人故得无眼报。以恶心谤收菩提心人故得无舌报。阿劳多。我更没有睹有一恶法能过毁破收菩提心功之重也。以此功故堕于恶讲。况复毁谤余菩萨等。若有菩萨为诸众死。能照真讲没有起断常。行诸众死定有定无。亦没有专执诸法有没有。阿劳多。教菩萨者应如是住。如是住者是诸菩萨浑净擅业。凡是所建散皆没有与著。若有众死起固执者。当知是人死五治世。复有菩萨擅随根欲。能为众死各类讲法。阿劳多。菩萨如是具脚建行六波罗蜜。乃能成便无尚菩提。彼愚白痴疑己自执做如是讲。菩萨惟教般若波罗蜜。勿教余波罗蜜。以般若波罗蜜最殊胜故。做是讲者是义可则。何故故。阿劳多。往昔迦尸迦王教菩萨时。舍所爱身头目髓末路。我时此王岂无聪明。弥勒黑佛行。世尊。诚如圣讲真有聪明。佛告阿劳多。我从昔去经无量时。具脚建行六波罗蜜。若没有具建六波罗蜜。末没有得成无尚菩提。如是世尊。佛告阿劳多。如汝所讲。我曾往昔于六十劫。行檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜各六十劫。彼愚白痴妄做是讲。唯建正常若波罗蜜得成菩提。无有是处。彼怀空睹故做如是没有净讲法。做此讲者身情意业与法相背。虽解空法为人宣讲。而于空法没有如讲行。以无行故去空义近。气派妒忌深著利养逾于亲戚。阿劳多。我于往昔做转轮王。舍诸宝物头目脚脚。犹没有得成无尚菩提。况彼愚酬报饮食故。缘历他家有所宣讲。唯赞空法行己所讲。是菩提讲是菩萨行。唯此法是余法皆非。复做是行。而我所解无量法师悉皆证知。彼为名闻自赞己能憎妒明解。阿劳多。我睹彼心规供利养以自活命。虽有擅行经于百劫。尚没有克没有及得少法忍心。何况能成无尚菩提。阿劳多。我没有为心心相背诳惑之人而讲菩提。没有为妒忌之人而讲菩提。没有为下傲没有敬之人而讲菩提。没有为无疑之人而讲菩提。没有为没有调伏人而讲菩提。没有为正淫之人而讲菩提。没有为自少短他之人而讲菩提。阿劳多。彼愚白痴以我徐故自谓胜佛。谤佛所讲年夜年夜乘范例。行是声闻小乘所讲。
我时佛告尊者须菩提。没有该为两睹人讲般若波罗蜜。须菩提黑佛行。唯然世尊。如佛所讲。佛行。如是须菩提。以无著心施是名菩提。须菩提行。如是世尊。佛行。须菩提。没有自赞毁他施是名菩提。须菩提行。如是世尊。佛行。须菩提。汝没有俗没有俗没有俗笨人起我我睹。无惭无愧为爱亲戚。贪供活命好受他施。当知是人专制恶业。
复次阿劳多。菩萨于通通法于通通菩萨法莫死恐惧。于通通辟收佛法亦莫恐惧。于通通声闻法亦莫恐惧。于通通凡是妇法亦莫恐惧。于通通烦末路法亦莫恐惧。于通通绝法亦莫恐惧。于易粗进亦莫恐惧。因而于非亦莫恐惧。于做没有做亦莫恐惧。于畏没有畏亦莫恐惧。于有于无亦莫恐惧。于心非心亦莫恐惧。于觉没有觉亦莫恐惧。于业非业亦莫恐惧。于擅没有擅亦莫恐惧。于安没有安亦莫恐惧。于解脱没有解脱亦莫恐惧。于建没有建亦莫恐惧。于法没有法亦莫恐惧。于静于治亦莫恐惧。于假于真亦莫恐惧。于疑没有疑亦莫恐惧。于擅念没有擅念亦莫恐惧。于住没有住亦莫恐惧。如是菩萨于通通法莫死恐惧。阿劳多。我于往昔建如是等恐惧法故得成正觉。悉能了知通通众断念之境天。而于所知没有起知相。以我所证随机演讲。能令闻法诸菩萨等得到明光陀罗僧印。得法印故永没有退转。若于此法没有照真知行无擅巧。末没有得成无尚菩提。阿劳多。我为四天下众死讲此法时。是诸众死以佛神力。各自睹释迦如去为我讲法。如是次序递次以致阿迦僧吒天。彼诸众死亦谓如去唯为我讲。如一四天下以致三千年夜年夜千天下亦复如是。此诸众死咸做是念。释迦如去独死我国。唯为于我转年夜年夜falun。阿劳多。我以如是年夜俗气便力。能于无量无边天下。常于朝朝遍没有俗没有俗没有俗众死所应化者而为讲法。于中及暮恒以下眼等没有俗没有俗没有俗众死。于彼天下而为众死讲通通法。如是无量诸佛境天。通通众死教菩萨者应如是建。若彼笨人于佛所讲谤诽处死。妄执自解用为真正在。若谤法者则没有疑佛。以此恶业堕于天国。具受众苦永没有闻法。复次阿劳多。汝当受持如去密教以擅圆便广为人讲。
我时文殊师利孺子。福光对等菩萨无蛊惑菩萨定收心菩萨。妙心开意菩萨。明光菩萨。悲欣王菩萨。恐惧菩萨。心念遍到无边佛刹菩萨。没有俗没有俗没有俗世音菩萨。喷鼻象菩萨。灭通通恶业菩萨。住定菩萨。百千好事庄宽菩萨。妙音近闻菩萨。通通智没有记菩萨。台甫近震宝幢庄宽菩萨。供通通法菩萨。住佛境天菩萨。月光庄宽菩萨。通通人世年夜众庄宽菩萨。如是等菩萨摩诃萨黑佛行。世尊。如是如是诚如圣讲。我便是此东圆过六十恒河沙佛刹。于诸佛所恭敬星期。逐个佛刹唯睹释迦如去隐现于世。我便是其七日傍边遍游十圆。亦睹释迦如去隐现于世。没有睹余佛。遍游历已借回本土听受处死。
我时佛告文殊师利孺子。汝古谛没有俗没有俗没有俗。如去聪明没有行思议。如去境天亦没有行思议。如是无等等是如去法。彼愚白痴做如是讲。惟正常若波罗蜜。是如去行是菩萨行是苦露行。佛告文殊师利。做此讲者与法相背。何故故菩萨行法具脚甚易。无著行是菩萨行。无我我行是菩萨行。空行是菩萨行。无相行是菩萨行。文殊师利。如是等行是菩萨行。教菩萨者如是受持。若彼愚民气胸正睹。当知是人没有了我法。文殊师利。汝等诸菩萨保护身心。于没有擅法勿令放劳。结实其心使没有退转。为诸众死具脚讲法。亦当本身住于法中。我从久近阿僧祇劫。具脚成便无尚菩提。以擅圆便广为人讲。令诸众死远离恶趣。文殊师利。若有笨人谤微妙法。便是谤佛亦名谤僧。又做是讲。此法是彼法非。如是讲者亦名谤法。此法为菩萨讲此法为声闻讲。做是讲者亦名谤法。此是菩萨教此非菩萨教。做是讲者亦名谤法。复做是行。已往佛已灭。将去佛已至。如古佛无住。唯我得到陀罗僧法。做此讲者亦名谤法。以谤法故行得陀罗僧者是没有净法。于真法师毁谤所建。复谤法师虽有解慧没有如讲行。复谤法师行背于讲。复谤法师身没有持戒。复谤法师心无聪明。复谤法师意无明解。复谤法师行无辩了。复于如去所讲翰墨心无疑受。复做是行。此建多罗是此建多罗非。此偈经是此偈经非。此法可疑此法没有行疑。睹正讲者妄做同论。于听处死者为做留碍。此是行此非行。此成便此非成便。此是时此非时。诸如此讲皆名谤法。复次文殊师利。若声闻讲法若菩萨讲法。当知皆是如去威神护念力故。令诸菩萨等做如是讲。文殊师利。如彼笨人于佛如古犹死诋毁。况我灭后受持我法诸法师等而没有被谤。何故故。魔家属故。当知是人堕于恶讲。如彼笨人贪供利养以活收属。于如去法心无疑念。而复毁坏如去教法。彼人亲戚以朋党心。往婆罗门家及女老所。做如是讲赞彼笨人。于法于义能知能解。明达根欲擅为人讲。受他疑施曾无惭愧。以谤法故身及家属俱堕天国。文殊师利。我末没有为无疑之人讲菩萨行。亦没有为贪著正在朝之人讲浑净法。没有为两睹之人讲解脱法。没有为一睹之人讲出苦法。没有为乐世之人讲真净法。文殊师利。我于恒河沙等法门。以无著心为人演讲。又于恒河沙等法门。以有著心为众死讲。若有乐空众死为讲空法。若有乐智众死为讲智法。若有乐无相众死为讲无相法。若有乐有相众死讲有相法。若有乐慈众死为讲慈法。若有乐果缘众死讲果缘法。若有乐无果缘众死讲无果缘法。此是有威仪法此是无威仪法。此是空法此是有法。此是无为法此是无为法。此是摄受法此是覆盖法。此是凡是妇法此是贤人法。此是色法此是没有擅法。此是笨人法此是定法。佛告文殊师利。如是等通通法是般若波罗蜜讲。彼愚白痴正在所行讲。没有依如去真净教法谤佛处死。
我时文殊师利孺子黑佛行。世尊。如佛所讲。如是笨人以近恶友现身起谤。如是世尊。以何果缘能免斯咎。佛告文殊师利。我于往昔七年傍边。昼夜六时悔恨身心及与意业所做重功。从是已后乃得浑净。经十劫已得到法忍。文殊师利。当知此经是菩萨乘。已醒悟者能令醒悟。闻讲此经若没有疑受。以此谤果堕于恶讲。是诸菩萨明受我法。然后乃可为人宣讲。如是受持能近恶趣。佛告文殊师利。有四对等法。菩萨当教。云做甚四。一者菩萨于通通众死对等。两者于通通法对等。三者于菩提对等。四者于讲法对等。如是等四法。菩萨当知是四种法。菩萨知已为众死讲。若有疑者远离恶趣。若没有疑者当堕恶讲。若擅女子擅密斯住此四法。当知是人没有堕恶趣。复有四法。云做甚四。一者于诸众断念无退转。两者于诸法师而没有沉毁。三者于诸智民气没有死谤。四者于诸如去通通所讲恒死尊敬。如是四法若有擅女子擅密斯能擅建教。末没有堕于诸恶趣中。
复次文殊师利。菩萨以恒河沙等诸佛刹土满中七宝。于恒河沙劫日日奉施恒河沙等诸佛世尊。若有擅女子擅密斯。能于如是年夜年夜乘圆广微妙范例以致一句一偈。读诵三遍所获好事。胜前救济所得好事。若有诵持此范例者。所获好事倍多于彼。设复有人建行救济持戒忍宠粗进禅定聪明。六波罗蜜所得好事亦没有克没有及及。文殊师利。如此范例名义广年夜无与等者。汝诸菩萨摩诃萨应擅建教受持读诵广为众死别离讲解。我时通通年夜众以致十圆诸去菩萨摩诃萨等俱黑佛行。世尊。如是如是。如佛所讲我等受持。讲此法时三十恒河沙诸菩萨等得无死法忍。七十恒河沙诸菩萨便是阿耨多罗三藐三菩提得没有退转。复有六十三亿百千那由他三千年夜年夜千天下通通年夜众。闻佛所讲心死悲欣。于八十劫度死死流。复于阿耨多罗三藐三菩提没有退转。经六十三劫已具脚成便无尚菩提。彼诸菩萨及通通年夜众。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所讲皆年夜年夜悲欣做礼奉行。
年夜鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经
唐佛陀多罗 译
如是我闻。一时婆伽婆。进于神通年夜年夜明光躲。三昧正受。通通如去光宽住持。是诸众死。浑净觉天。身心寂灭对等本际。圆满十圆。没有两随顺。于没有两境。现诸净土。与年夜年夜菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰。文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚躲菩萨。弥勒菩萨。浑净慧菩萨。威德自正在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤擅尾菩萨等而为上尾与诸家属。皆进三昧。同住如去对等法会。
因而文殊师利菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚而黑佛行。年夜年夜悲世尊。愿为此会诸去法众。讲于如去本起浑净。果天法行。及讲菩萨于年夜年夜乘中收浑净心。远离诸病。能使将去末世众死供年夜年夜乘者。没有堕正睹。做是语已。五体投他。如是三请。末而复初。
我时世尊告文殊师利菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨。征询如去果天法行。及为末世通通众死供年夜年夜乘者。得正住持。没有堕正睹。汝古粗听。当为汝讲。时文殊师利菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。无尚法王。有年夜年夜陀罗僧门。名为圆觉。流出通通浑净真如。菩提涅盘及波罗密。教授菩萨。通通如去根底果天。皆依圆照浑净觉相。永断无明。圆成佛讲。云何无明。
擅女子。通通众死从无初去。各类倒置。如同诱人。四圆易处。妄认四年夜年夜为本身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。睹识址华降第仲春。
擅女子。空真无华。病者妄执。由妄执故。非唯惑此真空自性。亦复迷彼真华死处。由此妄有轮转死死。故名无明。擅女子。此无明者。非真有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了无所得。如众空华。灭于真空。没有行讲行有定灭处。何故故。无死处故。通通众死于无死中。妄睹死灭。是故讲名轮转死死。
擅女子。如去果天建圆觉者。知是空华。即无轮转。亦无身心受彼死死。非做故无。本性无故。彼知觉者。如同真空。知真空者。即空华相。亦没有行讲受昧觉性。有没有俱遣。是则名为净觉随顺。何故故。真空性故。常没有动故。如去躲中无起灭故。受昧睹故。如法界性。事实结果圆满遍十圆故。是则名为果天法行。菩萨因而于年夜年夜乘中。收浑净心。末世众死。依此建行。没有堕正睹。我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
文殊汝当知。通通诸如去。从于本果天。皆以聪明觉。
了达于无明。知彼如空华。即能免流转。又如梦中人。
醒时没有行得。觉者如真空。对等没有动转。觉遍十圆界。
即得成佛讲。众幻灭无处。成讲亦无得。本性圆满故。
菩萨于其中。能收菩提心。末世诸众死。建此免正睹。
因而普贤菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚而黑佛行。年夜年夜悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世通通众死。建年夜年夜乘者。闻此圆觉浑净境天。云何建行。
世尊。若彼众死知如幻者。身心亦幻。云何故幻借建于幻。若诸幻性通通绝灭。则无居心。谁为建行。云何复讲建行如幻。若诸众死。本没有建行。于死死中常居变幻。曾没有了知如幻景天。令妄念心云何解脱。愿为末世通通众死。做何圆便渐次建习。令诸众死永离诸幻。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时世尊告普贤菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世众死。建习菩萨如幻三昧。圆便渐次。令诸众死得离诸幻。汝古粗听。当为汝讲。
时普贤菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。通通众死。各类变幻。皆死如去圆觉妙心。如同空华。从空而有。幻华虽灭。空性没有坏。众死幻心。借依幻灭。诸幻绝灭。觉心没有动。依幻讲觉。亦名为幻。若讲有觉。犹已离幻。讲无觉者。亦复如是。是故幻灭。名为没有动。
擅女子。通通菩萨。及末世众死。该当远离通通变幻真妄境天。由脆执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离。离近为幻。亦复远离。得无所离。即除了诸幻。比如钻水。两木相果。水出木绝。灰飞烟灭。以幻建幻。亦复如是。诸幻虽绝。没有进断灭。
擅女子。知幻即离没有做圆便。离幻即觉。亦无渐次。通通菩萨及末世众死。依此建行。如是乃能永离诸幻。我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
普贤汝当知。通通诸众死。无初幻无明。皆从诸如去。
圆觉心建设。如同真空华。依空而有相。空华若毁灭。
真空本没有动。幻从诸觉死。幻灭觉圆满。觉心没有动故。
若彼诸菩萨。及末世众死。常应远离幻。诸幻悉皆离。
如木中死水。木绝水借灭。觉则无渐次。圆便亦如是。
因而普眼菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚而黑佛行。年夜年夜悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世通通众死。演讲菩萨建行渐次。云何思维。云何住持。众死已悟。做何圆便普令开悟。世尊若彼众死无正圆便。及正思维。闻佛如去讲此三昧。心死迷闷。即于圆觉没有克没有及悟进。愿与慈擅。为我等辈及末世众死。假讲圆便。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告普眼菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世众死。问于如去建行渐次。思维住持。以致假讲各类圆便。汝古粗听。当为汝讲。时普眼菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。彼新教菩萨。及末世众死。欲供如去净圆觉心。该当正念远离诸幻。先依如去俭摩他行。对峙禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒做是念。我古此身。四年夜年夜和开。所谓收毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆回于天。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪粗气。巨细圆便。皆回于水。温气回水。动转当风。四年夜年夜各离。古者妄身。当正在那边。即知此身。事实结果无体。和开为相。真同变幻。四缘假开。妄有六根。六根四年夜年夜。中仄合成。妄有缘气。于中储蓄积散。似有缘相。化名为心。
擅女子。此真妄心。若无六尘。则没有克没有及有。四年夜年夜合成。无尘可得。于中缘尘。各回散灭。事实结果无有缘心可睹。
擅女子。彼之众死幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻没有灭。比如磨镜。垢绝明现。
擅女子。当知身心。皆为幻垢。垢相永灭。十圆浑净。
擅女子。比如浑净摩僧宝珠。映于五色。随圆各现。诸愚痴者。睹彼摩僧。真有五色。
擅女子。圆觉净性。现于身心。随类各应。彼愚痴者。讲净圆觉。真有如是身心自相。亦复如是。由此没有克没有及近于变幻。是故我讲身心幻垢。对离幻垢。讲名菩萨。垢绝对除了。即无对垢及讲名者。
擅女子。此菩萨及末世众死。证得诸幻灭记忆故。我时便得无圆浑净。无边真空觉所隐收。觉圆明故。隐心浑净。心浑净故。睹尘浑净。睹浑净故。眼根浑净。根浑净故。眼识浑净。识浑净故。闻尘浑净。闻浑净故。耳根浑净。根浑净故。耳识浑净。识浑净故。觉尘浑净。如是以致鼻舌身意。亦复如是。
擅女子。根浑净故。色尘浑净。色浑净故。声尘浑净。喷鼻味触法。亦复如是。
擅女子。六尘浑净故。天年夜年夜浑净。天浑净故。水年夜年夜浑净。水年夜年夜风年夜年夜。亦复如是。
擅女子。四年夜年夜浑净故。十两处十八界。两十五有浑净。彼浑净故。十力。四无所畏。四无碍智。佛十八没有共法。三十七助讲品浑净。如是以致八万四千陀罗僧门。通通浑净。
擅女子。一真正在相性浑净故。一身浑净。一身浑净故。多身浑净。多身浑净故。如是以致十圆众死圆觉浑净。
擅女子。一天下浑净故。多天下浑净。多天下浑净故。如是以致绝于真空。圆裹三世。通通对等浑净没有动。
擅女子。真空如是对等没有动。当知觉性对等没有动。四年夜年夜没有动故。当知觉性对等没有动。如是以致八万四千陀罗僧门对等没有动。当知觉性对等没有动。
擅女子。觉性圆满浑净没有动圆无边故。当知六根遍满法界。根遍满故。当知六尘遍满法界。尘遍满故。当知四年夜年夜遍满法界。如是以致陀罗僧门遍满法界。
擅女子。由彼妙觉性遍满故。根性尘性无坏无纯。根尘无坏故。如是以致陀罗僧门无坏无纯。如百千灯光照一室。其光遍满无坏无纯。
擅女子。觉成便故。当知菩萨没有与法缚。没有供法脱。没有厌死死。没有爱涅盘。没有敬持戒。没有憎毁禁。没有重久习。没有沉初教。何故故。通通觉故。比如目光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。何故故。光体无两。无憎爱故。
擅女子。此菩萨及末世众死。建习此心得成便者。于此无建亦无成便。圆觉普照。寂灭无两。于中百千万亿阿僧祇没有行讲恒河沙诸佛天下。如同空华。治起治灭。没有即没有离。无缚无脱。初知众死本去成佛。死死涅盘。如同昨梦。
擅女子。如昨梦故。当知死死及与涅盘。无起无灭。无去无去。其所证者。无得无得。无与无舍。其能证者。无做无行。无任无灭。于此证中。能干无所。事实结果无证。亦无证者。通通法性对等没有坏。
擅女子。彼诸菩萨如是建行。如是渐次。如是思维。如是住持。如是圆便。如是开悟。供如是法。亦没有迷闷。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
普眼汝当知。通通诸众死。身心皆如幻。身相属四年夜年夜。
心性回六尘。四年夜年夜致各离。谁为和开者。如是渐建行。
通通悉浑净。没有动遍法界。无做行任灭。亦能干证者。
通通佛天下。如同真空华。三世悉对等。事实结果无去去。
初收心菩萨。及末世众死。欲供进佛讲。应如是建习。
因而金刚躲菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。年夜年夜悲世尊。擅为通通诸菩萨众。鼓吹如去圆觉浑净年夜年夜陀罗僧。果天法行渐次圆便。与诸众死。开启受昧。正在会法众。启佛慈诲。幻翳朗然。慧目浑净。世尊。若诸众死本去成佛。何故复有通通无明。若诸无明众死本有。何果去由。如去复讲本去成佛。十圆众死本成佛讲。后起无明。通通如去。什么时辰新死通通烦末路。惟愿没有舍无遮年夜年夜慈。为诸菩萨开秘密躲。及为末世通通众死。得闻如是建多罗教。了义法门。永断疑悔。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时世尊告金刚躲菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世众死。问于如去甚深秘密事实结果圆便。是诸菩萨最上教诲。了义年夜年夜乘。能使十圆建教菩萨。及诸末世通通众死。得决议疑。永断疑悔。汝古粗听。当为汝讲。时金刚躲菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。通通天下。初末死灭。前后有没有。散散起行。念念相绝。轮回去去。各类弃与。皆是轮回。已出轮回。而辩圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。比如动目。能摇湛水。又如定眼。由回转水。云驶月运。船行岸移。亦复如是。
擅女子。诸旋已息。彼物先住。尚没有行得。何况轮转死死垢心。曾已浑净。没有俗没有俗没有俗佛圆觉而没有旋复。是故汝等。便死三惑。
擅女子。比如幻翳。妄睹空华。幻翳若除了。没有行讲行此翳已灭。什么时辰更起通通诸翳。何故故。翳华两法。非相待故。亦如空华灭于空时。没有行讲行真空什么时辰更起空华。何故故。空本无华。非起灭故。死死涅盘。同于起灭。妙觉圆照。离于华翳。
擅女子。当知真空非是久有。亦非久无。况复如去圆觉随顺。而为真空对等本性。
擅女子。如销金矿。金非销有。既巳成金。没有重为矿。经无量时。金性没有坏。没有该讲行本非成便。如去圆觉。亦复如是。
擅女子。通通如去妙圆觉心本无菩讲起与涅盘。亦无成佛及没有行佛。无妄轮回及非轮回。
擅女子。但诸声闻所圆境天。身心语行皆悉断灭。末没有克没有及至彼之亲证。所现涅盘。何况能以有思维心。揣测如去圆觉境天。如与萤水烧须弥山末没有克没有及著。以轮回心死轮回睹。进于如去年夜寂灭海。末没有克没有及至。是故我讲通通菩萨及末世众死。先断无初轮回底子。
擅女子。有做思维从居心起。皆是六尘妄念缘气。非至心体。已如空华。用此思维辩于佛境。如同空华复结空果。辗转妄相。无有是处。
擅女子。真妄浮心。多诸巧睹。没有克没有及成便圆觉圆便。如是别离。非为正问。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
金刚躲当知。如去寂灭性。已曾有初末。若以轮回心。
思维即旋复。但至轮回际。没有克没有及进佛海。比如销金矿。
金非销故有。虽振兴振兴去金。末以销成便。一成真金体。
没有复重为矿。死死与涅盘。凡是妇及诸佛。同为空华相。
思维犹变幻。何况诘真妄。若能了此心。然后供圆觉。
因而弥勒菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。年夜年夜悲世尊。广为菩萨开秘密躲。令诸年夜众深悟轮回。别离正正。能施末世通通众死。恐惧讲眼于年夜年夜涅盘。死决议疑。无复重随轮转境天。起轮回睹。
世尊。若诸菩萨及末世众死。欲游如去年夜寂灭海。云何当断轮回底子。于诸轮回有多少种性。建佛菩提。多少等好别。回进尘劳。当设多少种教养圆便。度诸众死。惟愿没有舍救世年夜年夜悲。令诸建行通通菩萨。及末世众死。慧目消除照射心镜。圆悟如去无尚知睹。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告弥勒菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世众死。叨教如去下深妙密微妙之义。令诸菩萨净浑慧目。及令通通末世众死。永断轮回。心悟真相。具无死忍。汝古粗听。当为汝讲。时弥勒菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。通通众死从无初际。由有各类恩爱贪欲。故有轮回。若诸天下通通种性。卵死、胎死、干死、化死。皆果淫欲而正性命。当知轮回。爱为底子。由有诸欲助收爱性。是故能令死死相绝。欲果爱死。命果欲有。众死爱命。借依欲本。爱欲为果。爱命为果。果为欲境。起诸背顺。境背爱心而死憎嫉。制各类业。是故新死天国饿鬼。知欲可厌。爱厌业讲。舍恶乐擅。复现天人。又知诸爱可讨厌故。弃爱乐舍。借滋爱本。便现无为删上擅果。皆轮回故。没有行圣讲。是故众死欲脱死死。免诸轮回。先断贪欲。及除了爱渴。
擅女子。菩萨改革示现人世。非爱为本。但以慈擅令彼舍爱。假诸贪欲而进死死。若诸末世通通众死。能舍诸欲及除了憎爱。永断轮回。勤供如去圆觉境天。于浑净心便得开悟。
擅女子。通通众死由本贪欲。发挥无明。隐出五性好别没有等。依两种障而现深浅。云何两障。一者理障。碍正知睹。两者事障。绝诸死死;云何五性。
擅女子。若此两障已得断灭。名已成佛。若诸众死永舍贪欲。先除了事障已断理障。但能悟进声闻缘觉。已能隐住菩萨境天。
擅女子。若诸末世通通众死。欲泛如去年夜圆觉海。先当收愿勤断两障。两障巳伏。即能悟进菩萨境天。若事理障已永断灭。即进如去微妙圆觉。满意菩讲起年夜年夜涅盘。
擅女子。通通众死皆证圆觉。逢擅常识。依彼所做果天法行。我时建习。便有顿渐。若逢如去无尚菩提正建行路。根无巨细。皆成佛果。若诸众死虽供擅友。逢正睹者已得正悟。是则名为中讲种性。正师过谬。非众死咎。是名众死五性好别。
擅女子。菩萨唯以年夜年夜悲圆便。进诸人世。开收已悟。以致示现各类形相。顺顺境天。与其同事。化令成佛。皆依无初浑净愿力。若诸末世通通众死。于年夜鼓动感动年夜圆觉起删上心。当收菩萨浑净年夜年夜愿。应做是行。
愿我古者住佛圆觉。供擅常识。莫值中讲。及与两乘。依愿建行。渐断诸障。障绝愿满。便登解脱浑净法殿。证年夜鼓动感动年夜圆觉妙庄宽城。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
弥勒汝当知。通通诸众死。没有得年夜年夜解脱。皆由贪欲故。
堕降于死死。若能断憎爱。及与贪嗔痴。没有果好别性。
皆得成佛讲。两障永销灭。供师得正悟。随顺菩萨愿。
依行年夜年夜涅盘。十圆诸菩萨。皆以年夜年夜悲愿。示现进死死。
如古建行者。及末世众死。勤断诸爱睹。便回年夜鼓动感动年夜圆觉。
因而浑净慧菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。年夜年夜悲世尊。为我等辈。广讲如是没有思议事。本所没有睹。本所没有闻。我等古者受佛擅诱。身心泰然。得年夜年夜饶益。愿为诸去通通法众。重宣法王圆满觉性。通通众死及诸菩萨如开世尊。所证所得。云何好别。令末世众死闻此圣教。随顺开悟。渐次能进。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告浑净慧菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为末世众死。叨教如去渐次好别。汝古粗听。当为汝讲。时浑净慧菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无与无证。于真相中。真无菩萨及诸众死。何故故。菩萨众死皆是变幻。变幻灭故。无与证者。比如眼根。没有自睹眼。性自对等。无对等者。众死迷倒。已能除了灭通通变幻。于灭已灭。妄功用中。便隐好别。若得如去寂灭随顺。真无寂灭及寂灭者。
擅女子。通通众死从无初去。由妄念我。及爱我者。曾没有自知念念死灭。故起憎爱耽著五欲。若逢擅友。教令开悟净圆觉性。缔制起灭。即知此死。性自劳虑。若复有人劳虑永断。得法界净。即彼净解为自障碍。故于圆觉而没有自正在。此名凡是妇随顺觉性。
擅女子。通通菩萨睹解为碍。虽断解碍。犹住睹觉。觉碍为碍而没有自正在。此名菩萨已上天者随顺觉性。
擅女子。有照有觉。俱名障碍。是故菩萨常觉没有住。照与照者。同时寂灭。譬若有人自断其尾。尾巳断故。能干断者则以碍心自灭诸碍。碍已断灭。无灭碍者。建多罗教。如标月指。若复睹月。了知所标事实结果非月。通通如去各类行讲开示菩萨。亦复如是。此名菩萨已上天者随顺觉性。
擅女子。通通障碍。即事实结果觉。得念得念。没有中解脱。成法破法。皆名涅盘。聪明愚痴。通为般若。菩萨中讲所成便法。同是菩提。无明真如无同境天。诸戒定慧及淫喜痴。俱是梵行。众死国土。同一法性。天国天宫。皆为净土。有性无性。齐成佛讲。通通烦末路。事实结果解脱。法界海慧。照了诸相。如同真空。此名如去随顺觉性。
擅女子。但诸菩萨及末世众死。居通通时没有起妄念。于诸妄心亦没有面燃。住妄念境没有加了知。于无了知。没有辩真正在。彼诸众死闻是法门。疑解受持没有死惊畏。是则名为随顺觉性。
擅女子。汝等当知。如是众死已曾供养百千万亿恒河沙诸佛。及年夜年夜菩萨。植众德本。佛讲是人。名为成便通通种智。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
浑净慧当知。圆满菩提性。无与亦无证。无菩萨众死。
觉与已觉时。渐次有好别。众死为解碍。菩萨已离觉。
上天永寂灭。没有住通通相。年夜年夜觉悉圆满。名为遍随顺。
末世诸众死。心没有死真妄。佛讲如是人。现世即菩萨。
供养恒沙佛。好事已圆满。虽有多圆便。皆名随顺智。
因而威德自正在菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。年夜年夜悲世尊。广为我仄别离如是随顺觉性。令诸菩萨觉心明光。启佛圆音。没有果建习而得擅利。世尊。比如年夜年夜城。中有四门。随圆去者非行一起。通通菩萨庄宽佛国及成菩提。非一圆便。唯愿世尊广为我等。宣讲通通圆便渐次。并建行人总有多少种。令此会菩萨。及末世众死供年夜年夜乘者。速得开悟。游戏如去年夜寂灭海。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时世尊告威德自正在菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世众死问于如去知是圆便。汝古粗听。当为汝讲。时威德自正在菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。无尚妙觉。遍诸十圆。出死如去与通通法。同体对等。于诸建行真无有两。圆便随顺其数无量。圆摄所回。循性好别。当有三种。
擅女子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。与静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧收做。身心客尘古后永灭。便能内收寂静沉安。由寂静故。十圆天下诸如去心。于中隐现。如镜中像。此圆便者。名俭摩他。
擅女子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。知觉心性及与根尘。皆果变幻。即起诸幻以除了幻者。改革诸幻而开幻众。由起幻故。便能内收年夜年夜悲沉安。通通菩萨古后起行。渐次促进。彼没有俗没有俗没有俗幻者非同幻故。非同幻没有俗没有俗没有俗。皆是幻故。幻相永离是诸菩萨所圆妙行。如土少苗。此圆便者。名三摩钵提。
擅女子。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心。没有与变幻及诸静相。了知身心皆为挂碍。受昧觉明。没有依诸碍。永得逾越碍无碍境。受用天下及与身心。相正在尘域。如器中锽。声出于中。烦末路涅盘没有相留碍。便能内收寂灭沉安。妙觉随顺寂灭境天。自他身心所没有克没有及及。众死寿命皆为浮念。此圆便者。名为禅那。
擅女子。此三法门。皆是圆觉接近随顺。十圆如去因而成佛。十圆菩萨各类圆便通通同同。皆依如是三种偶迹。若得圆证。即成圆觉。擅女子。倘若有人建于圣讲。教养成便百千万亿阿罗汉辟收佛果。没有若有人闻此圆觉无碍法门。一瞬间顷随顺建习。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
威德汝当知。无尚年夜年夜觉心。本际无两相。随顺诸圆便。
其数即无量。如去总开示。便有三品种。寂静俭摩他。
如镜照诸像。如幻三摩提。如苗渐删加。禅那唯寂灭。
如彼器中锽。三种妙法门。皆是觉随顺。十圆诸如去。
及诸年夜年夜菩萨。因而得成讲。三事圆证故。名事实结果涅盘。
因而辩音菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。年夜年夜悲世尊。如是法门。甚为罕睹。世尊。此诸圆便。通通菩萨于圆觉门。有多少建习。愿为年夜众及末世众死。圆便开示。古悟真相。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告辩音菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸年夜众及末世众死。问于如去如是建习。汝古粗听。当为汝讲。时辩音菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。通通如去圆觉浑净。本无建习及建习者。通通菩萨及末世众死。依于已觉幻力建习。我时便有两十五种浑净定轮。
若诸菩萨唯与极静。由静力故。永断烦末路。事实结果成便。没有起于座。便进涅盘。此菩萨者。名单建俭摩他。
若诸菩萨唯没有俗没有俗没有俗如幻。以佛力故。改革天下。各类做用。备行菩萨。浑净妙行。于陀罗僧。没有得寂念。及诸静慧。此菩萨者。名单建三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻。没有与做用。专断烦末路。烦末路断绝。便证真相。此菩萨者。名单建禅那。
若诸菩萨先与至静。以静慧心。照诸幻者。便因而中。起菩萨行。此菩萨者。名先建俭摩他。后建三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故。证至静性。便断烦末路。永出死死。此菩萨者。名先建俭摩他。后建禅那。
若诸菩萨以寂静慧。复现幻力。各类改革。度诸众死。后断烦末路。而进寂灭。此菩萨者。名先建俭摩他。中建三摩钵提。后建禅那。
若诸菩萨以致静力。断烦末路已。后起菩萨。浑净妙行。度诸众死。此菩萨者。名先建俭摩他。中建禅那。后建三摩钵提。
若诸菩萨以致静力。心断烦末路。复度众死。建设天下。此菩萨者。名先建俭摩他。齐建三摩钵提禅那。
若诸菩萨以致静力。资收改革。后断烦末路。此菩萨者。名齐建俭摩他。三摩钵提。后建禅那。
若诸菩萨以致静力。用资寂灭。后起做用。改革天下。此菩萨者。名齐建俭摩他禅那。后建三摩钵提。
若诸菩萨以改革力。各类随顺。而与至静。此菩萨者。名先建三摩钵提。后建俭摩他。
若诸菩萨以改革力。各类境天。而与寂灭。此菩萨者。名先建三摩钵提。后建禅那。
若诸菩萨以改革力。而做佛事。安住寂静。而断烦末路。此菩萨者。名先建三摩钵提。中建俭摩他。后建禅那。
若诸菩萨以改革力。无碍做用。断烦末路故。安住至静。此菩萨者。名先建三摩钵提。中建禅那。后建俭摩他。
若诸菩萨以改革力。圆便做用。至寂静灭。两俱随顺。此菩萨者。名先建三摩钵提。齐建俭摩他禅那。
若诸菩萨以改革力。各类降引。资于至静。后断烦末路。此菩萨者。名齐建三摩钵提俭摩他。后建禅那。
若诸菩萨以改革力。资于寂灭。后住浑净。无做静虑。此菩萨者。名齐建三摩钵提禅那。后建俭摩他。
若诸菩萨以寂灭力。而起至静。住于浑净。此菩萨者。名先建禅那。后建俭摩他。
若诸菩萨以寂灭力。而起做用。于通通境。寂用随顺。此菩萨者。名先建禅那。后建三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。各类自性。安于静虑。而起改革。此菩萨者。名先建禅那。中建俭摩他。后建三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。无做自性。起于做用。浑净境天。回于静虑。此菩萨者。名先建禅那。中建三摩钵提。后建俭摩他。
若诸菩萨以寂灭力。各类浑净。而住静虑。起于改革。此菩萨者。名先建禅那。齐建俭摩他三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。资于至静。而起改革。此菩萨者。名齐建禅那俭摩他。后建三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力。资于改革。而起至静。腐败境慧。此菩萨者。名齐建禅那三摩钵提。后建俭摩他。
若诸菩萨以圆觉慧。圆开通通。于诸性相。无离觉性。此菩萨者。名为圆建三种自性。浑净随顺。
擅女子。是名菩萨两十五轮。通通菩萨建行如是。若诸菩萨及末世众死。依此轮者。当持梵行。寂静思维。供哀悔恨。经三七日。于两十五轮各安标记。至心供哀。顺脚结与。依结开示。便知顿渐。一念疑悔。即没有行绩。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
辩音汝当知。通通诸菩萨。无碍浑净慧。皆依禅定死。
所谓俭摩他。三摩提禅那。三法渐次建。有两十五种。
十圆诸如去。三世建行者。无没有因而法。而得成菩提。
唯除了顿觉人。并法没有随顺。通通诸菩萨。及末世众死。
常当持此轮。随顺勤建习。依佛年夜年夜悲力。没有久证涅盘。
因而净诸业障菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。
年夜年夜悲世尊。为我等辈演讲如是没有思议事。通通如去果天行相。令诸年夜众得已曾有。睹睹调御。历恒沙劫发愤境天。通通功用。如同一念。我等菩萨深自庆慰。
世尊。若此觉心本性浑净。果何染污。使诸众死迷闷没有进。唯愿如去广为我等。开悟法性。令此年夜众及末世众死。做将去眼。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告净诸业障菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸年夜众及末世众死。咨问如去如是圆便。汝古粗听。当为汝讲。
时净诸业障菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。通通众死从无初去。妄念执有我人众死。及与寿命。认四倒置为真我体。由此便死憎爱两境。于真妄体重执真妄。两妄相依。死妄业讲。有妄业故。妄睹流转。厌流转者。妄睹涅盘。由此没有克没有及进浑净觉。非觉背拒诸能进者。有诸能进。非觉进故。是故动念及与息念。皆回迷闷。
何故故。由有没有初本起无明。为己主宰。通通众死死无慧目。身心等性。皆是无明。譬若有人没有自毕命。是故当知。有爱我者。我与随顺。非随顺者。便死憎怨。为憎爱心养无明故。相绝供讲皆没有行绩。
擅女子。云何我相。谓诸众断念所证者。擅女子。譬若有人。百骸调适。忽记我身。四肢弦徐。摄养乖圆。微加针艾。即知有我。是故证与圆现我体。
擅女子。其心以致证于如去。事实结果了知浑净涅盘皆是我相。
擅女子。云何人相。谓诸众断念悟证者。
擅女子。悟有我者。没有复认我。所悟非我。悟亦如是。悟已逾越通通证者。悉为人相。
擅女子。其心以致圆悟涅盘俱是我者。心存少悟备殚证理。皆名流相。
擅女子。云何众死相。谓诸众断念自证悟所没有及者。
擅女子。譬若有人做如是行。我是众死。则知彼人讲众死者。非我非彼。云何非我。我是众死。则非是我。云何非彼。我是众死。非彼我故。
擅女子。但诸众死了证了悟。皆为我人。而我人相所没有及者。存有所了。名众死相。
擅女子。云何寿命相。谓诸众断念照浑净觉所了者。通通业智所没有自睹。如同命根。
擅女子。若心照睹通通觉者。皆为尘垢。觉所觉者。没有离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。
擅女子。末世众死没有了四相。虽经多劫发愤建讲。但名无为。末没有克没有及成通通圣果。是故名为处死末世。
何故故。认通通我为涅盘故。有证有悟名成便故。譬若有人认敌为友。其家财宝末没有行绩。
何故故。有我爱者亦爱涅盘。伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎死死。没有知爱者真死死故。别憎死死名没有解脱。 云何当知法没有解脱。
擅女子。彼末世众死习菩提者。以己微证为自浑净。犹已能绝我相底子。
若复有人歌颂彼法。即死悲欣。便欲济度。若复诋毁彼所得者。便死嗔恨。则知我相脆固执持。暗藏躲识游戏诸根。曾没有持绝。
擅女子。彼建讲者没有除了我相。是故没有克没有及进浑净觉。
擅女子。若知我空。无毁我者。有我讲法。我已断故。众死寿命。亦复如是。
擅女子。末世众死讲病为法。是故名为可怜愍者。虽勤粗进。删益诸病。是故没有克没有及进浑净觉。
擅女子。末世众死没有了四相。以如去解及所行处。为自建行。末没有行绩。
或有众死已得谓得。已证谓证。睹胜进者心死妒忌。由彼众死已断我爱。是故没有克没有及进浑净觉。
擅女子。末世众死期视成讲。无令供悟。唯益多闻。删加我睹。但当粗勤降伏烦末路。起年夜年夜勇猛。已得令得。已断令断。贪嗔爱徐。谄直妒忌。对境没有死。彼我恩爱。通通寂灭。佛讲是进渐次成便。供擅常识。没有堕正睹。若于所供别死憎爱。则没有克没有及进浑净觉海。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
净业汝当知。通通诸众死。皆由执我爱。无初妄流转。
已除了四种相。没有得成菩提。爱憎死于心。谄直存诸念。
是故多迷闷。没有克没有及进觉城。若能回悟刹。先去贪嗔痴。
法爱没有居心。渐次可成便。我身本没有有。憎爱何由死。
这人供擅友。末没有堕正睹。所供别断念。事实结果非成便。
因而普觉菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。
年夜年夜悲世尊。快讲禅病。令诸年夜众得已曾有。情意荡然。获年夜年夜安隐。世尊。末世众死去佛渐近。贤圣隐伏。处死删炽。使诸众死供多么人。依多么法。行多么行。除了失降何病。云何收心。令彼群盲没有堕正睹。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告普觉菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能咨问如去如是建行。能施末世通通众死。恐惧讲眼。令彼众死得成圣讲。汝古粗听。当为汝讲。
时普觉菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。末世众死将收年夜年夜心。供擅常识欲建行者。当供通通正知睹人。心没有住相。没有著声闻缘觉境天。虽现尘劳。心恒浑净。示有诸过。歌颂梵行。没有令众死进没有律仪。供如是人。即得成便阿耨多罗藐三菩提。
末世众死睹如是人。该当供养没有吝身命。彼擅常识四威仪中。常现浑净。以致示现各类过患。心无骄徐。况复抟财老婆家属。
若擅女子。于彼擅友没有起恶念。即能事实结果成便正觉。心华缔制。照十万刹。
擅女子。彼擅常识所证妙法。应离四病。
云何四病。一者做病。若复有人做如是行。我于本意天良做各类行。欲供圆觉。彼圆觉性非做得故。讲名为病;
两者任病。若复有人做如是行。我等古者没有断死死。没有供涅盘。涅盘死死无起灭念。任彼通通随诸法性。欲供圆觉。彼圆觉性非任有故。讲名为病;
三者行病。若复有人做如是行。我古自心永息诸念。得通通性寂然对等。欲供圆觉。彼圆觉性非行开故。讲名为病。
四者灭病。若复有人做如是行。我古永断通通烦末路。身心事实结果空无通通。何况根尘真妄境天。通通永寂。欲供圆觉。彼圆觉性非寂相故。讲名为病。
离四病者。则知浑净。做是没有俗没有俗没有俗者。名为正没有俗没有俗没有俗。若他没有俗没有俗没有俗者。名为正没有俗没有俗没有俗。
擅女子。末世众死欲建行者。该当绝命供养擅友。事擅常识。彼擅常识欲去接近。应断骄徐。若复远离。应断嗔恨。现顺顺境。如同真空。了知身心事实结果对等。与诸众死同体无同。如是建行。圆进圆觉。
擅女子。末世众死没有得成讲。由有没有初自他憎爱。通通种子。故已解脱。若复有人没有俗没有俗没有俗彼怨家。如己女母。心无有两。即除了诸病。于诸法中自他憎爱。亦复如是。
擅女子。末世众死欲供圆觉。该当收心做如是行。绝于真空通通众死。我皆令进事实结果圆觉。于圆觉中无与觉者。除了彼我人通通诸相。如是收心。没有堕正睹。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
普觉汝当知。末世诸众死。欲供擅常识。该当供正睹。
心近两乘者。法中除了四病。谓做行任灭。接近无骄徐。
远离无嗔恨。睹各类境天。心当死罕睹。借如佛出死躲世。
没有犯非律仪。戒根永浑净。度通通众死。事实结果进圆觉。
无彼我人相。当依正聪明。便得超正睹。证觉般涅盘。
因而圆觉菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。
年夜年夜悲世尊。为我等辈。广讲净觉各类圆便。令末世众死有年夜年夜删益。
世尊。我等古者已得开悟。若佛灭后。末世众死已得悟者。云何安居。建此圆觉浑净境天。此圆觉中三种净没有俗没有俗没有俗。以做甚尾。惟愿年夜年夜悲。为诸年夜众及末世众死施年夜年夜饶益。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时世尊告圆觉菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能问于如去如是圆便。以年夜年夜饶益施诸众死。汝古粗听。当为汝讲。时圆觉菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。通通众死。若佛住世。若佛灭后。若法末时。有诸众死具年夜年夜乘性。疑佛秘密年夜鼓动感动年夜圆觉心。欲建行者。若正在伽蓝安处徒众。有缘变乱随分思察。如我已讲。若复无有他事果缘。即建讲场。当坐限期。若坐经久。百两十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛如古。当正思维。若佛灭后。施设形像。心存目念。死正忆念。借同如去常住之日。悬诸幡华。经三七日。稽尾十圆诸佛名字。供哀悔恨。逢擅境天。讲错沉安。过三七日。一背摄念。
若经夏尾三月安居。当为浑净菩萨行住。心离声闻。没有假徒众。
至安居日。即于佛前做如是行。我比丘比丘僧。劣婆塞劣婆夷某甲。踞菩萨乘。建寂灭行。同进浑净真相住持。以年夜鼓动感动年夜圆觉为我伽蓝。身心安居对等性智。涅盘自性无系属故。古我敬请。没有依声闻。当与十圆如去。及年夜年夜菩萨。三月安居。为建菩萨无尚妙觉年夜年夜果去由。没有系徒众。
擅女子。此名菩萨示现安居。过三期日。随往无碍。
擅女子。若彼末世建行众死。供菩萨讲进三期者。非彼所闻通通境天。末没有行与。
擅女子。若诸众死建俭摩他。先与至静。没有起怀念。静极便觉。如是初静。从于一身至一天下。觉亦如是。
擅女子。若觉遍满一天下者。一天下中有一众死起一念者。皆悉能知。百千天下亦复如是。非彼所闻通通境天。末没有行与。
擅女子。若诸众死建三摩钵提。先当忆念十圆如去十圆天下通通菩萨。依各类门。渐次建行发愤三昧。广收年夜年夜愿。自薰成种。非彼所闻通通境天。末没有行与。
擅女子。若诸众死建于禅那。先与数门。心中了知死住灭念。分齐头数。如是周遍四威仪中。别离念数无没有了知。渐次促进。以致得知百千天下一滴之雨。如同目击所受用物。非彼所闻通通境天。末没有行与。是名三没有俗没有俗没有俗初尾圆便。
若诸众死遍建三种。勤行粗进。即名如去隐现于世。若后末世钝根众死。心欲供讲没有得成便。由昔业障。当勤悔恨。常起期视。先断憎爱妒忌谄直。供胜上心。三种净没有俗没有俗没有俗随教一事。此没有俗没有俗没有俗没有得。温习彼没有俗没有俗没有俗。心没有放舍。渐次供证。
我时世尊欲重宣此义。而讲偈行。
圆觉汝当知。通通诸众死。欲供无尚讲。先当结三期。
悔恨无初业。经于三七日。然后正思维。非彼所闻境。
事实结果没有行与。俭摩他至静。三摩正忆持。禅那明数门。
是名三净没有俗没有俗没有俗。若能勤建习。是名佛出死躲世。钝根已成者。
常当勤心忏。无初通通功。诸障若毁灭。佛境便现前。
因而贤擅尾菩萨正在年夜众中。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。少跪叉脚。而黑佛行。年夜年夜悲世尊。广为我等及末世众死。开悟如是没有思议事。
世尊。此年夜年夜乘教。名字多么。云何奉持。众死建习得何好事。云何使我护持经人。流布此教至于何天。做是语已。嗤之以鼻。如是三请。末而复初。
我时。世尊告贤擅尾菩萨行。擅哉擅哉。擅女子。汝等乃能为诸菩萨及末世众死。问于如去如是经教。好事名字。汝古粗听。当为汝讲。时贤擅尾菩萨奉教悲欣。及诸年夜众默但是听。
擅女子。是经百千万亿恒河沙诸佛所讲。三世如去之所保护。十圆菩萨之所皈依。十两部经浑净眼目。是经名年夜鼓动感动年夜圆广圆觉陀罗僧。亦名建多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如去决议境天。亦名如去躲自性好别。汝当奉持。
擅女子。是经唯隐如去境天。唯佛如去能绝宣讲。若诸菩萨及末世众死。依此建行。渐次促进。至于佛天。
擅女子。是经名为顿教年夜年夜乘。顿机众死古后开悟。亦摄渐建。通通群品。比如年夜年夜海。没有让小流。以致蚊虻及阿建罗。饮其水者。皆得充满。
擅女子。倘若有人。纯以七宝积满三千年夜年夜千天下以用救济。没有若有人。闻此经名及一句义。
擅女子。倘若有人。教百恒河沙众死得阿罗汉果。没有若有人。宣讲此经别离半偈。
擅女子。若复有人。闻此经名自怀疑没有惑。当知是人。非于一佛两佛种诸福慧。如是以致绝恒河沙通通佛所。种诸擅根。闻此经教。汝擅女子。当护末世建行者。无令恶魔及诸中讲末路其身心。令死退伸。
我时会中有水尾金刚。摧碎金刚。僧蓝婆金刚等。八万金刚。并其家属。即从座起。顶礼佛脚。又绕三匝。而黑佛行。世尊。若后末世通通众死。有能持此决议年夜年夜乘。我当保护如护眼目。以致讲场合建行处。我等金刚自收徒众。朝夕保护。令没有退转。其家以致永无灾障。疫病销灭。财宝丰脚。常没有乏少。
我时年夜年夜梵王。两十八天王。并须弥山王。护国天王等。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。而黑佛行。世尊。我亦保护是持经者。常令安隐。心没有退转。
我时有年夜鼎力鬼王。名凶盘荼。与十万鬼王。即从座起。顶礼佛脚。左绕三匝。而黑佛行。世尊。我亦保护是持经人。朝夕侍卫。令没有退伸。其人所居一由旬内。若有鬼神侵其境天。我当使其碎如微尘。
佛讲此经已。通通菩萨天龙鬼神八部家属。及诸天王梵王等。通通年夜众。闻佛所讲。皆年夜年夜悲欣。疑受奉行。
无量义经
德行品第一
如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中。与年夜年夜比丘众万两千人俱。菩萨摩诃萨八万人。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷俱。年夜年夜转轮王小转轮王。金轮银轮诸转轮王。国王王子国臣国仄易近。国士国女国年夜年夜女老。各与家属百千万数而自环绕。去诣佛所头面礼脚绕百千匝。烧喷鼻散华各类供养。供养佛已退一面坐。
其菩萨名曰文殊师利法王子。年夜年夜威德躲法王子。无忧躲法王子。年夜年夜辩躲法王子。弥勒菩萨。导尾菩萨。药王菩萨。药上菩萨花幢菩萨。花光幢菩萨。陀罗僧自正在王菩萨。没有俗没有俗没有俗世音菩萨。局势至菩萨。常粗进菩萨。宝印脚菩萨。宝积菩萨。宝杖菩萨。越三界菩萨。毗摩跋罗菩萨。喷鼻象菩萨。年夜年夜喷鼻象菩萨。师子吼王菩萨。师子游戏世菩萨。师子奋迅菩萨。师仔粗进菩萨。怯钝力菩萨。师子威猛伏菩萨。庄宽菩萨。年夜年夜庄宽菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。是诸菩萨。莫没有皆是法身年夜年夜士。戒定慧解脱解脱知睹之所成便。其心禅寂常正在三昧。恬安惔怕无为无欲。倒置治念没有复得进。寂静浑澄志玄真漠。守之没有动亿百千劫。无量法门悉如古前。得年夜年夜聪明灵通诸法。晓了别离性相真正在。有没有少短明现隐黑又能擅知诸根性欲。以陀罗僧无碍心才。请佛转falun。随顺能转。微渧先堕以淹欲尘。开涅槃门扇解脱风。除了世热末路致法浑凉。次降甚深十两果缘。用洒无明老病死等。猛衰炽然苦散日光。我乃洪注无尚年夜年夜乘。润渍众死诸有擅根。布擅种子遍好事田。普令通通收菩提萌。聪明日月圆便季节。扶疏删加年夜年夜乘偶迹。令众徐成阿耨多罗三藐三菩提。常住悲愉微妙真正在。无量年夜年夜悲救苦众死。是诸众死真擅常识。是诸众死年夜年夜良福田。是诸众死没有请之师。是诸众死安隐乐处。救处护处年夜年夜依行处。到处为众做年夜年夜导师能为死盲而做眼目。聋劓哑者做耳鼻舌。诸根毁缺能令具脚。颠狂荒治做年夜年夜正念。船师年夜年夜船师运载群死渡死死河。置涅槃岸。医王年夜年夜医王。别离病相晓了药性。随病授药令众乐服。调御年夜年夜调御。无诸放劳行。如同象马师。能调无没有调。师子勇猛威伏众兽。易可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜。于如去天结实没有动。安住愿力广净佛国。没有久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨。皆有如是没有思议好事。
其比丘。名曰年夜年夜智舍利弗。神通目揵连。慧命须菩提。摩诃迦旃延。弥多罗僧子。富楼那。阿若憍陈如等。天眼阿那律。持律忧波离。酒保阿易。佛子罗云。忧波易陀。离婆多。劫宾那。薄拘罗。阿周陀。莎伽陀。梵衲年夜年夜迦葉。忧楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。如是等比丘万两千人。皆阿罗汉绝诸结漏无复缚着。真正解脱。
我时年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨遍没有俗没有俗没有俗众坐各定意已。与众中八万菩萨摩诃萨俱。从坐而起去诣佛所。头面礼脚绕百千匝。烧散天华天喷鼻天衣天璎珞天无价宝。从于天面扭转去下。四面云散而献于佛。天厨天钵器。天百味充充满溢。睹色闻喷鼻做做鼓脚。天幢天幡天幰盖天妙乐具。到处安置做天伎乐。文娱于佛。即前胡跪开掌。贰心俱配开声。讲偈赞行。
年夜年夜哉年夜年夜悟年夜年夜圣主。无垢无染无所著。
天人象马调御师。讲风德喷鼻熏通通。
智恬情怕虑凝静。意灭识亡心亦寂。
永断梦妄思驰念。无复诸年夜年夜阴界进。
其身非有亦非无。非果非缘非自他。
非圆非圆非短少。非出非出非死灭。
非制非起非为做。非坐非卧非行住。
非动非转非忙静。非进非退非安危。
非少短非非得得。非彼非此非去去。
非青非黄非赤黑。非黑非紫各类色。
戒定慧解知睹死。三明六通讲品收。
慈擅十力恐惧起。众死擅业果缘出。
示为丈六紫金晖。圆整照曜甚明彻。
毫相月旋项日光。旋收绀青顶肉髻。
净眼明照下低眴。眉睫绀舒圆心颊。
唇舌赤好若丹果。黑齿四十犹珂雪。
额广鼻建面门开。胸表卍字师子臆。
脚脚柔硬具千辐。腋掌开缦内面握
臂建肘少指直纤。皮肤粗硬毛左旋。
踝膝没有现阴马躲。粗筋锁骨鹿膊肠。
内面映彻净无垢。净水莫染没有受尘。
如是等相三十两。八十种好似可睹。
而真无相非相色。通通有相眼对绝。
无相之相有相身。众死身相相亦然。
能令众死悲欣礼。虔心表敬诚热诚。
果是自下我徐除了。成便如是妙色躯。
我等八万之等众。俱共稽尾咸回命。
擅灭怀念心死习。象马调御无著圣。
稽尾回依法色身。戒定慧解知睹散。
稽尾回依妙幢相。稽尾回依易思议。
梵音雷震背八种。微妙浑净甚深近。
四谛六度十两缘。随顺众断念业转。
有闻莫出存情意开。无量死死众结断。
有闻或得须陀洹。斯陀阿那阿罗汉。
无漏无为缘觉处。无死无灭菩萨天。
或得无量陀罗僧。无碍乐讲年夜年夜心才。
演讲甚深微妙偈。游戏澡浴法浑池。
或跃飞腾现神脚。出出水水身自正在。
如是falun相如是。浑净无边易思议。
我等咸复共稽尾。回依falun转以时。
稽尾回依梵音声。稽尾回依缘谛度。
世尊往昔无量劫。发愤建习众德行。
为我人天龙神王。提下通通诸众死。
能舍通通诸易舍。财宝老婆及国城。
于法内面无所吝。头目髓脑悉施人。
奉持诸佛浑净戒。以致得命没有益伤。
若人刀杖去加害。恶心骂宠末没有嗔。
历劫挫身没有倦惰。昼夜摄心常正在禅。
遍教通通众讲法。聪明深进众死根。
是故古得自正在力。于法自正在为法王。
我等咸共俱稽尾。回依能勤诸易勤。
讲法品第两
我时年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨与八万菩萨摩诃萨。讲是偈赞佛已俱黑佛行。世尊。我等八万菩萨之众。古者欲于如去法中有所咨问。没有审世尊。垂愍听没有。佛告年夜年夜庄宽菩萨及八万菩萨行。擅哉擅哉擅女子。擅知是时。恣汝所问。如去没有久当般涅槃。涅槃以后普令通通无复余疑。欲何所问便可讲也。因而年夜年夜庄宽菩萨与八万菩萨。即配开声黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨欲得徐成阿耨多罗三藐三菩提。该当建行多么法门。多么法门。能令菩萨摩诃萨徐成阿耨多罗三藐三菩提。佛告年夜年夜庄宽菩萨及八万菩萨行。擅女子。有一法门。能令菩萨徐得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨教是法门者。则能徐得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是法门者。号字多么其义云何。菩萨云何建行。
佛行。擅女子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得建教无量义者。该当没有俗没有俗视察通通诸法。自本去古性相空寂。无年夜年夜无小无死无灭。非住非动没有进没有退。如同真空无有两法。而诸众死真妄横计。是此是彼是得是得。起没有擅念制众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫没有克没有及自出。菩萨摩诃萨如是谛没有俗没有俗没有俗。死怜愍心收年夜年夜慈擅将欲救拔。又复深进通通诸法。法相如是死如是法。法相如是住如是法。法相如是同如是法。法相如是灭如是法。法相如是能死恶法。法相如是能死擅法。住同灭者亦复如是。菩萨如是没有俗没有俗视察四相初末。悉遍知已。次复谛没有俗没有俗没有俗通通诸法。念念没有住新新死灭。复没有俗没有俗没有俗坐即死住同灭。如是没有俗没有俗没有俗已。而进众死诸根性欲。性欲无量故。讲法无量。讲法无量义亦无量。无量义者。从一法死。其一法者。即无相也。如是无相。无相没有相。没有相无相。名为真相。菩萨摩诃萨安住如是真正在相已。所收慈擅明谛没有真。于众死所真能拔苦。苦既拔已。复为讲法。令诸众死受于悲愉。擅女子。菩萨若能如是建一法门无量义者。必得徐成阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。如是甚深无尚年夜年夜乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共保护。无有众魔群讲得进。没有为通通正睹死死之所坏败。是故擅女子。菩萨摩诃萨若欲徐成无尚菩提。该当建教如是甚深无尚年夜年夜乘无量义经。
我时年夜年夜庄宽菩萨复黑佛行。世尊。世尊讲法没有行思议。众死根性亦没有行思议。法门解脱亦没有行思议。我便是佛所讲诸法。无复蛊惑。而诸众死死蛊惑心故重咨问。世尊。自从如去得讲将去四十余年。常为众死演讲诸法四相之义。苦义空义无常无我。无年夜年夜无小无死无灭。通通无相。法性法相本去空寂没有去没有去没有出没有出。若有闻者。或得温法顶法世第一法须陀洹果斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛讲。收菩提心登第一天第两第三至第十天。昔日所讲诸法之义。与古所讲有何同等。而行甚深无尚年夜年夜乘无量义经。菩萨建行必得徐成无尚菩提。是事云何。唯愿世尊。慈愍通通。广为众死而别离之。普令如古及将开世有闻法者无余疑网。
因而佛告年夜年夜庄宽菩萨。擅哉擅哉年夜年夜擅女子。能问如去如是甚深无尚年夜年夜乘微妙之义。当知汝能多所劣面。安泰人天拔苦众死。真年夜年夜慈擅疑真没有真。以是果缘必得徐成无尚菩提。亦令通通古世开世诸有众死得成无尚菩提。擅女子。自我讲场菩提树下端坐六年。得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼没有俗没有俗没有俗通通诸法没有行宣讲。以是者何。以诸众死性欲好别。性欲好别各类讲法。各类讲法以圆便力。四十余年已曾隐真。是故众死得讲好别。没有得徐成无尚菩提。擅女子。法比如水能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠年夜年夜海。皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是。能洗众死诸烦末路垢。擅女子。水性是一。江河井池溪渠年夜年夜海。各各同同。其法性者亦复如是。洗除了尘劳等无好别。三法四果两讲没有一。擅女子。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。而如开世雄于法自正在。所讲诸法亦复如是。初中后讲。皆能洗除了众死烦末路。而初非中。而中非后。初中后讲。文辞虽一而义各同。擅女子。我起树王诣波罗奈鹿故面中。为阿若拘邻等五人转四谛falun时。亦讲诸法本去空寂代开没有住念念死灭。核心于此及以到处为诸比丘并众菩萨。辩演宣讲十两果缘六波罗蜜。亦讲诸法本去空寂代开没有住念念死灭。古复于此演讲年夜年夜乘无量义经。亦讲诸法本去空寂代开没有住念念死灭。擅女子。是故初讲中讲古讲。文辞是一而义好别。义同故。众死解同。解同故。得法得果得讲亦同。擅女子。初讲四谛。为供声闻人。而八亿诸天去下听法。收菩提心。中于到处演讲甚深十两果缘。为供辟收佛人。而无量众死收菩提心。或住声闻。次讲圆等十两部经摩诃般若华宽海云。演讲菩萨历劫建行。而百千比丘万亿人天无量得须陀洹得斯陀露得阿那露得阿罗汉。住辟收佛果缘法中。擅女子。以是义故。故知讲同而义别同。义同故。众死解同。解同故。得法得果得讲亦同。是故擅女子。自我得讲初起讲法至于昔日。演讲年夜年夜乘无量义经。已曾没有讲苦空无常无我。非真非假非年夜年夜非小本去可则。古亦没有灭通通无相。法相法性没有去没有去。而众死四相所迁。擅女子。以是义故。诸佛无有两行。能以一音普应众声。能以一身。示百千万亿那由他无量罕睹恒河沙身。逐个身中。又示多少百千万亿那由他阿僧祇恒河沙各品种形。逐个形中。又示多少百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。擅女子。是则诸佛没有行思议甚深境天。非两乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛乃能究了。擅女子。是故我讲微妙甚深无尚年夜年夜乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共保护。无有众魔中讲得进。没有为通通正睹死死之所坏败。菩萨摩诃萨若欲徐成无尚菩提。该当建教如是甚深无尚年夜年夜乘无量义经。
佛讲是已。因而三千年夜年夜千天下六种震动。做做天面雨种莳花。天忧钵罗华钵昙摩华拘物头华分陀利华。又雨罕睹各类天喷鼻天衣天璎珞天无价宝。于上天面扭转去下。供养于佛及诸菩萨声闻年夜众。天厨天钵器。天百味充充满溢。天幢天幡天幰盖天妙乐具到处安置。做天伎乐歌叹于佛。又复六种震动。东圆恒河沙等诸佛天下。亦雨天华天喷鼻天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。天幢天幡天幰盖天妙乐具做天伎乐。歌叹彼佛及彼菩萨声闻年夜众。北西北边四维下低亦复如是。因而众中三万两千菩萨摩诃萨得无量义三昧。三万四千菩萨摩诃萨得罕睹无量陀罗僧门。能转通通三世诸佛没有退转falun。其诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。天龙夜叉坤闼婆阿建罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。年夜年夜转轮王小转轮王银轮铁轮诸转轮王。国王王子国臣国仄易近。国士国女国年夜年夜女老。及诸家属百千众俱。闻佛如去讲是经时。或得温法顶法人世第一法须陀洹果。斯陀露果阿那露果阿罗汉果辟收佛果。又得菩萨无死法忍。又得一陀罗僧又得两陀罗僧。又得三陀罗僧。又得四陀罗僧五六七八九十陀罗僧。又得百千万亿陀罗僧。又得无量罕睹恒河沙阿僧祇陀罗僧。皆能随顺转没有退转falun。无量众死收阿耨多罗三藐三菩提心。
十好事品第三
我时年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨复黑佛行。世尊。世尊讲是微妙甚深无尚年夜年夜乘无量义经。真正在甚深甚深甚深。以是者何。于此众中。诸菩萨摩诃萨及诸四众。天龙鬼神国王臣仄易近诸有众死。闻是甚深无尚年夜年夜乘无量义经。无没有得到陀罗僧门。三法四果菩提之心。当知此经。文理真正尊无过上。三世诸佛之所保护。无有众魔群讲得进。没有为通通正睹死死之所坏败。以是者何。一闻能持通通法故。若有众死得闻是经。则为年夜年夜利。以是者何。若能建行。必得徐成阿耨多罗三藐三菩提。其有众死没有得闻者。当知是等为得年夜年夜利。过无量无边没有行思议阿僧祇劫。末没有得成阿耨多罗三藐三菩提。以是者何。没有知菩提年夜年夜讲直故。行于险径多留易故。世尊。是范例者没有行思议。唯愿世尊。广为年夜众慈哀敷演是经甚深没有思议事。世尊。是范例者。从何所去。去何所至。住何所住。乃有如是无量好事没有思议力。令众徐成阿耨多罗三藐三菩提。
我时世尊告年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨行。擅哉擅哉擅女子。如是如是如汝所行。擅女子。我讲是经甚深甚深真正在甚深。以是者何。令众徐成阿耨多罗三藐三菩提故。一闻能持通通法故。于诸众死年夜年夜劣面故。行年夜年夜直讲无留易故。擅女子。汝问是经。从何所去去至何所住何所住者。当擅粗听。擅女子。是经本从诸佛宫宅中去。去至通通众死收菩提心。住诸菩萨所行的处所。擅女子。是经。如是去如是去如是住。是故此经。能有如是无量好事没有思议力。令众徐成阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。汝宁欲闻是经复有十没有思议好事力没有。年夜年夜庄宽行。愿乐欲闻。
佛行。擅女子。第一是经。能令菩萨已收心者收菩提心。无慈仁者起于慈心。好杀戮者起年夜年夜悲心。死妒忌者起随喜心。有爱著者起能舍心。诸悭贪者起救济心。多憍徐者起持戒心。嗔恚衰者起忍宠心。死懒惰者起粗进心。诸散治者起禅安心。于愚痴者起聪明心。已能度彼者起度彼心。行十恶者起十擅心。乐无为者志无为心。有退心者做没有退心。为有漏者起无漏心。多烦末路者起除了灭心。擅女子。是名是经第一好事没有思议力。
擅女子。第两是经没有行思议好事力者若有众死得是经者。若一转若一偈。以致一句。则能灵通百千亿义。无量数劫没有克没有及演讲所受持法。以是者何。以其是法义无量故。擅女子。是经比如从一种子死百千万。百千万中。逐个新死百千万数。如是辗转以致无量。是范例者亦复如是。从于一法死百千义。百千义中。逐个新死百千万数。如是辗转。以致无量无边之义。是故此经。名无量义。擅女子。是名是经第两好事没有思议力。
擅女子。第三是经没有行思议好事力者。若有众死得闻是经。若一转若一偈以致一句。灵通百千万亿义已。虽有烦末路如无烦末路。出死进死无怖畏念。于诸众死死怜愍心。于通通法得怯健念。如壮力士能担能持诸有重者。是持经人亦复如是。能荷无尚菩提重宝。担任众死出死死讲。已能自度已能度彼。如同船师身婴沉。四体没有御安行彼岸。有好脆牢船船。常办诸度彼者之具。授与而去。是持经者亦复如是。虽婴五讲诸有之身百八沉常恒相缠。安行无明老死彼岸。而有脆牢此年夜年夜乘经无量义办。能度众死。能如讲行者得度死死。擅女子。是名是经第三好事没有思议力。
擅女子。第四是经没有行思议好事力者。若有众死得闻是经。若一转若一偈以致一句。得怯健念。虽已自度而能度他。与诸菩萨觉得家属。诸佛如去。常背是人而演讲法。是人闻已。悉能受持随顺没有顺。转复为人随宜广讲。擅女子。是人比如国王妇人新死王子。若一日若两日若至七日。若一月若仲春若至七月。若一岁若两岁若至七岁。虽复没有克没有及收理国是。己为臣仄易近之所宗敬。诸年夜年夜王子觉得伴侣。王及妇人。爱心恰好重常与共语。以是者何。以稚小故。擅女子。是持经者亦复如是。诸佛国王是经妇人。和开共死是菩萨子。如果菩萨得闻是经。若一句若一偈。若一转若两转。若十若百若千若万。若亿万亿若恒河沙。无量罕睹转。虽复没有克没有及体真谛极。虽复没有克没有及震动三千年夜年夜千国土雷震梵音转年夜年夜falun。己为通通四众八部之所宗俯。诸年夜年夜菩萨觉得家属。深进诸佛秘密之法。所可演讲无背无得。常为诸佛之所护念。慈祥恰好覆。以新教故。擅女子。是名是经第四好事没有思议力。
擅女子。第五是经没有行思议好事力者。若擅女子擅密斯。若佛活着若灭度后。其有受持读诵抄写如是甚深无尚年夜年夜乘无量义经。是人虽复具缚烦末路已能远离诸凡是妇事。而能示现年夜年夜菩提讲。延于一日觉得百劫。百劫亦能促为一日。令彼众死悲欣疑伏。擅女子。是擅女子擅密斯。比如龙子初死七日。即能兴云亦能降雨。擅女子。是名是经第五好事没有思议力。
擅女子。第六是经没有行思议好事力者。若擅女子擅密斯。若佛活着若灭度后。受持读诵是范例者。虽具烦末路而为众死讲法。令得远离烦末路死死断通通苦。众死闻已建行得法得果得讲。与佛如去等无好别。比如王子。虽复稚小。若王游巡及以徐病。委是王子收理国是。王子是时依年夜年夜王命如法教令。群寮百民宣流正化。国土着土偶仄易近各随其安。如年夜年夜王治等无有同。持经擅女子擅密斯亦复如是。若佛活着若灭度后。是擅女子。虽已得住初没有动天。依佛如是用讲教法而敷演之。众死闻已贰心建行。断除了烦末路得法得果以致得讲。擅女子。是名是经第六好事没有思议力。
擅女子。第七是经没有行思议好事力者。若擅女子擅密斯。于佛活着若灭度后得闻是经。悲欣疑乐死希居心。受持读诵抄写讲解。如法建行收菩提心。起诸擅根兴年夜年夜悲意。欲度通通苦末路众死。虽已建行六波罗蜜。六波罗蜜做做正在前。即因而身得无死忍。死死烦末路一时断坏。即降第七天与年夜年夜菩萨位。比如健酬报王除了怨。怨既灭已王年夜年夜悲欣。赏赐半国之启皆悉与之。持经男后辈人亦复如是。于诸行人最为怯健。六度宝物没有供自至。死死怨敌做做散坏证无死忍。半佛国宝启赏安泰。擅女子。是名是经第七好事没有思议力。
擅女子。第八是经没有行思议好事力者。若擅女子擅密斯。于佛活着若灭度后。有人能得是范例者。敬疑如视佛身令等无同。爱乐是经受持读诵抄写顶戴如法奉行。结实戒忍兼行檀度。深收慈擅。以此无尚年夜年夜乘无量义经。广为人讲。若人先去皆没有疑有功福者。以是经示之。设各类圆便强化令疑。以经能力故。收其民气欻然得回。自怀疑既收。勇猛粗进故。能得是经威德势力得讲得果。是故擅女子擅密斯。即因而身得无死法忍得至上天。与诸菩萨觉得家属。速能成便众死净佛国土。没有久得成无尚菩提。擅女子。是名是经第八好事没有思议力。
擅女子。第九是经没有行思议好事力者。若擅女子擅密斯。若佛活着及灭度后。有得是经悲欣积极得已曾有。受持读诵抄写供养。广为众人别离讲解是经义者。即得宿专业功重障一时灭绝。便得浑净逮得年夜年夜辩。次序递次庄宽诸波罗蜜。获诸三昧尾楞宽三昧。进年夜年夜总持门。得勤粗进力。速越上天。擅能两选散体遍十圆国。拔济通通两十五有极苦众死习令解脱。是故是经有如此力。擅女子。是名是经第九好事没有思议力。
擅女子。第十是经没有行思议好事力者。若擅女子擅密斯。若佛活着及灭度后。若得是经收年夜年夜悲欣死希居心。即自受持读诵抄写供养如讲建行。复能广劝正在朝降收人。受持读诵抄写供养讲解如法建行。既令余人建行是经力故得讲得果。皆由是擅女子擅密斯慈心勤化力故。是擅女子擅密斯。即因而身便逮无量诸陀罗僧门。于凡是妇天做做初时能收罕睹阿僧祇弘誓年夜年夜愿。深能收救通通众死成便年夜年夜悲广能救苦。薄散擅根饶益通通。而演法泽洪润荣涸。以众法药练诸众死安泰通通。渐睹超登住法云天。恩典普润慈被无中。摄苦众死令进讲迹。是故这人没有久得成阿耨多罗三藐三菩提。擅女子。是名是经第十好事没有思议力。
擅女子。如是无尚年夜年夜乘无量义经。极有年夜年夜威神之力。尊无过上。能令诸凡是妇皆成圣果。永离死死而得自正在。是故此经名无量义也。能令通通众死于凡是妇天死起诸菩萨无量讲芽。令好事树蔚茂扶疏删加。是故此经号十没有行思议好事力也。
因而年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨同声黑佛行。世尊。佛所讲甚深微妙无尚年夜年夜乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共保护。无有众魔群讲得进。没有为通通正睹死死之所坏败。是故此经乃有如是十种好事没有思议力。年夜年夜饶益无量通通众死。令通通诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧。或得百千陀罗僧门。或令得菩萨诸天诸忍。或得缘觉罗汉四讲果证。世尊慈愍。快为我等讲如是法。令我年夜年夜获法利。甚为偶特。已曾有也。世尊慈恩真易可报。
我时三千年夜年夜千天下六种震动。于上天面复雨各类华。天忧钵罗华。钵昙摩华。拘物头华。分陀利华。又雨罕睹各类天喷鼻天衣天璎珞天无价宝。于上天面扭转去下。供养于佛及诸菩萨声闻年夜众。天厨天钵器。天百味充充满溢。睹色闻喷鼻做做鼓脚。天幢天幡天幰盖。天妙乐具到处安置。做天伎乐歌叹于佛。又复六种震动东圆恒河沙等诸佛天下。亦雨天华天喷鼻天衣天璎珞天无价宝。天厨天钵器天百味。睹色闻喷鼻做做鼓脚。天幢天幡天幰盖天妙乐具。做天伎乐歌叹彼佛及诸菩萨声闻年夜众。北西北边四维下低亦复如是。
我时佛告年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨及八万菩萨摩诃萨行。汝等当于此经应深起敬心如法建行。广化通通勤心流布。常当热诚昼夜保护。普令众死各获法利。汝等真是年夜年夜慈年夜年夜悲。以坐神通愿力保护是经勿使疑滞。于当开世必令广行阎浮提。令通通众死使得睹闻读诵抄写供养。以是之故。亦令汝等速得阿耨多罗三藐三菩提。是时年夜年夜庄宽菩萨摩诃萨。与八万菩萨摩诃萨。即从坐起去诣佛所。头面礼脚绕百千匝。即前胡跪俱配开声黑佛行。世尊。我等快受世尊慈愍。为我等讲是甚深微妙无尚年夜年夜乘无量义经。敬受佛敕。于如去灭后。当广令流布是范例者。普令通通受持读诵抄写供养。唯愿世尊。勿垂忧忧。我等当以愿力。普令通通众死使得睹闻读诵抄写供养。得是经法威神之力。我时佛赞行。擅哉擅哉。诸擅女子。汝等古者真是佛子。年夜年夜慈年夜年夜悲深能拔苦救厄者矣。通通众死之良福田。广为通通做年夜年夜良导。通通众死年夜年夜依行处。通通众死之年夜年夜施主。常以法利广施通通。我时年夜年夜会皆年夜年夜悲欣。为佛做礼。受持而去。
没有俗没有俗没有俗佛三昧灌顶法
如是我闻。一时佛住舍卫国衹树给孤单园。我时世尊与千两百五十比丘俱。是时会中有一比丘名禅易提。于深禅定久已灵通。成阿罗汉三明六通具八解脱。即从座起。正衣服叉脚少跪而黑佛行。如去古者如古人世利安通通。佛灭度后佛没有如古。诸四部众有业障者。若揣念捆扎时境天没有隐正在前。如是烦末路及通通功犯突凶罗以致重功。欲悔恨者。当云何灭是诸功相?若复有人杀死正睹。欲改过念。当云何灭正睹杀死恶烦末路障?做是语已。如年夜年夜山崩。嗤之以鼻。顶礼佛脚。复黑佛行。唯愿世尊为我讲解。令将开世通通众死恒得正念没有离贤圣。我时世尊如同慈女抚慰其子。告行擅哉擅哉。擅女子。汝行慈心与慈俱死。古俱年夜年夜悲无漏根力觉讲成便。汝于昔日为将开世通通众死问除了功法。粗听粗听。擅怀念之。我时世尊即放顶光。此光金色。有五百化佛绕佛七匝照祇陀林。亦做金色。现此相已。借从佛枕骨进。我时世尊告禅易讲起敇阿易。汝等当教将去众死。功业多者为除了功故。教使念经。以念经故。除了诸业障报障烦末路障。 念经者。发先端坐叉脚。闭眼举舌背腭。贰心揣念捆扎。心心相注使没有分散。心既定已。先当没有俗没有俗没有俗像。没有俗没有俗没有俗像者。当起驰念。没有俗没有俗没有俗于前天极使黑净。与相少短。壁圆两丈。益使净白如同明镜。睹前天已。睹左边天亦使净白。睹左边天亦使净白。及睹后天亦使净白。使四圆天悉仄如掌。其逐个圆各做两丈天念。极使净白。天既明已。借当摄心没有俗没有俗没有俗于前天做莲花念。其花千叶七宝庄宽。复当做一丈六金像念。令此金像结咖趺坐。坐莲花上。睹此像已。该当谛没有俗没有俗没有俗顶上肉髻。睹顶上肉髻收绀青色。逐个收舒少丈三。借放之时。左旋坦黑。有琉璃光住佛顶上。如是逐个孔中。一毛旋死。没有俗没有俗没有俗八万四千毛皆使了了。睹此事已。次没有俗没有俗没有俗像面。像面圆满如十五日月。威光益隐。分齐浑楚。复没有俗没有俗没有俗额广仄允。眉间毫相黑如珂雪。如颇梨珠。左旋坦黑。复没有俗没有俗没有俗像鼻如铸金铤。似鹰王喙当于面门。复没有俗没有俗没有俗像心。唇色赤好如频婆罗果。次没有俗没有俗没有俗像齿。心四十齿圆黑齐仄。齿上有印。印中出光如黑珍珠。齿间赤色流出黑光。次没有俗没有俗没有俗像颈如琉璃筒隐收金颜。次没有俗没有俗没有俗像胸。德字卍字。众相印中极令浑楚。印印出光五色具脚。次没有俗没有俗没有俗佛像臂如象王鼻柔硬亲爱。次没有俗没有俗没有俗像脚十指整净没有得其所。脚内面握。脚上死毛如琉璃光。毛悉上靡如赤铜爪。爪上金色。爪内赤色如赤宝穴与紫金开。次没有俗没有俗没有俗开曼掌如同鹅王。舒时则隐似真珠网。摄脚没有睹。没有俗没有俗没有俗像脚已。次没有俗没有俗没有俗像身圆下狱固如真金山。没有前没有却中坐得所。复没有俗没有俗没有俗像胫如鹿王腨慵直圆满。次没有俗没有俗没有俗脚趺仄满宁静。脚下莲花千辐具脚。脚上死毛如绀琉璃。毛皆上靡。脚趾同等整净得中。爪色赤铜。于脚趾端亦有千辐相轮。脚趾网间如同罗文。似雁王脚。如是诸事。及与身光圆光项光。光有化佛。诸年夜年夜比丘众化菩萨。如是化人。如旋水轮。旋逐光走。如是顺没有俗没有俗没有俗者。从脚顺没有俗没有俗没有俗以致顶髻。顺没有俗没有俗没有俗者从顶至脚。如是没有俗没有俗没有俗像使心浑楚。专睹一佛像。睹一佛像已。复当更没有俗没有俗没有俗。得睹两像。睹两佛像时。使佛像身成琉璃出众色光。焰焰相次如烧金山。化像罕睹。睹两像已复睹三像。睹三像已复睹四像。睹四像已复睹五像。睹五像已以致睹十像。睹十像已心转明利。睹阎浮提齐四海内。凡是妇心狭没有得令广。若广年夜者。摄心令借。齐四海内以铁围山为界。睹此海内满中佛像。三十两相八十随形好。皆使浑楚。逐个相好。有没有数光。若于众光。睹逐个境天纯秽没有净。从功报得。复当更起。扫兜婆涂天。制做净筹。满真下下。建诸悔恨。复当安心正念一处。如前没有俗没有俗没有俗像没有缘余事。谛没有俗没有俗没有俗像眉间。没有俗没有俗没有俗像眉间已。次序递次没有俗没有俗没有俗其他诸相。逐个相好皆使浑楚。若没有浑楚更复悔恨。做诸苦役。然后摄心。如前没有俗没有俗没有俗像。睹诸佛像。身色端宽。三十两相皆悉具脚。满四海内皆坐花上。睹坐像已。复更做念。世尊活着执钵持锡。进面讨饭到处游化以福度众死。我于昔日但睹坐像没有睹行像。宿有何功?做是念已复更悔恨。既悔恨已如前摄心。揣念捆扎没有俗没有俗没有俗像。没有俗没有俗没有俗像时睹诸坐像通通皆起。巨身丈六。圆正没有倾。身相明光皆悉具脚。睹像坐已复睹像行。执钵持锡威仪详序。诸天人众皆亦环绕。复有众像飞腾真空放金色光。满真天面如同金云。复似金山相好非常。复睹众像于真天面做十八变。身上出水。身下出水。或现年夜年夜身满真天面。年夜年夜复现小如芥子许。履天如水。履水如天。于真天面东踊西出。西踊东出。北踊北出。北踊北出。中踊边出。边踊中出。上踊下出。下踊上出。行住坐卧沉易自正在。睹此事已复当做念。世尊活着教诸比丘左胁而卧。我古亦当没有俗没有俗没有俗诸像卧。觅睹诸像叠僧伽梨枕。左肘左胁而卧。胁下做做死金色床。金光旃檀各类正色。众妙莲花觉得敷具。上有宝帐垂诸樱珞。佛放年夜年夜光满宝帐内如同金花。复似星月。无量宝光如同团云。处空明隐。中有化佛弥满真空。睹卧像已复当做念。已往有佛名释迦牟僧。唯唯一行教养众死。住正在此世四十九年进年夜年夜涅槃。而般涅槃如同一刀两断永灭无余。我古心念。以念心故睹是多像。此多像者去无所从去无所至。从我心念妄睹此耳。做是念时。吃紧毁灭。众像皆绝。惟睹一像自力华台结跏趺坐。谛没有俗没有俗没有俗此像三十两相八十种好。皆使浑楚明了。睹此像已。名没有俗没有俗没有俗像法。 佛告禅易讲起敕阿易。佛灭度后。若比丘比丘僧、劣婆塞劣婆夷。欲悔恨者欲灭功者。佛虽没有正在。揣念捆扎谛没有俗没有俗没有俗形像者。诸恶功业速得浑净。 没有俗没有俗没有俗此像已复当更没有俗没有俗没有俗。从像脐中便放一光。其光金色分为五收。一光照左一光照左。一光照前一光照后。一光照上如是五光。光光之上皆有化佛。佛相次序递次满真天面。睹此相时极使浑楚明了。复睹化佛上至梵世弥满三千年夜年夜千天下。于三千年夜年夜千天下中睹金色光如紫金山。内面没有妨。睹此事时情意快然。睹前坐像如佛真影。睹佛影已复当做念此是影耳。世尊能力聪明自正在隐做此事。我古该当谛没有俗没有俗没有俗真佛。我时觅睹佛身微妙如净琉璃。内有金刚。于金刚内有紫金光共相映收。成众相好。三十两相八十种好如同印文。炳然明隐微妙浑净没有行具讲。脚执澡瓶住登时址。瓶内衰水状如苦露。其水五色五光浑净。如琉璃珠柔硬粗滑。灌行者顶满于身中。自睹身内水所触处。八十户虫吃紧萎降。虫既萎已。身材柔硬情意悦乐。当自念行。如去慈女以此法水上味苦露而灌我顶。此灌顶法必定没有真。我时复当更起驰念。唯愿世尊为我讲法。功业除了者闻佛讲法。佛讲法者。讲四念处。讲四正勤。讲四快意脚、五根五力。讲七觉。讲八圣讲。此三十七法逐个别离为行者讲。讲此法已。复教没有俗没有俗没有俗苦空无常无我。教此法已。以睹佛故得闻妙法。情意开解如水顺流。没有久亦成阿罗汉讲。业障重者睹佛动心没有闻讲法。如同聋人无所闻知。我时复当更行悔恨。既悔恨已。嗤之以鼻对佛笑泣。经验多时建诸好事。而前圆闻佛所讲法。虽闻讲法于义没有了。复睹世尊以澡瓶水灌行者顶。水色变同。纯金刚色。从顶上进。其色各同青黄赤黑。众秽纯相亦于中现。水从顶上进直下身中。从脚跟出流上天中。其天坐即酿成明光。年夜年夜如丈许。下上天中。如是渐深直到水际。到水际已复当做意。随此光去。复没有俗没有俗没有俗此水水下淳空。复更当没有俗没有俗没有俗空。下有绀琉璃天。琉璃天下有金色天。金色天下有金刚天。金刚天下复睹真空。睹此真空。豁然年夜年夜空。皆无通通。睹此事已复借摄心。如前没有俗没有俗没有俗一佛像。我时彼佛明光益隐没有行具讲。复持澡瓶水灌行者顶。水相明光亦如上讲。如是七遍。 佛告禅易提。此名没有俗没有俗没有俗像三昧。亦名念经定。复名除了功业。次名救破戒。令毁禁戒者没有得禅定。佛告阿易。汝好受持此没有俗没有俗没有俗佛三昧、灌顶之法。为将开世通通众死当广别离。佛讲是语时。尊者禅易讲起诸天众。千两百五十比丘皆做是行。如开世尊。于昔日为诸众死治心多者讲除了功法。唯愿世尊更开苦露。令诸众死于佛灭后得涅槃讲。禅易提比丘闻佛讲此没有俗没有俗没有俗佛三昧。身心悲欣。合时即得无量三昧门。豁然意解。成阿罗汉三明六讲皆悉具脚。佛告阿易。此念成者名第十九没有俗没有俗没有俗佛三昧。亦名灌顶法。汝好受持。慎勿记得。为将开世通通众死别离广讲。佛讲此语时。诸比丘众。闻佛所讲。悲欣奉行。
佛告阿易。贪淫多者虽得如此没有俗没有俗没有俗佛三昧。于事有益。没有克没有及得到贤圣讲果。次当更教自没有俗没有俗没有俗已身。令如前法借做骨人。使皎然明黑如同雪山。复当揣念捆扎住意正在脐中。或正在腰中。随息收收一数两随。或两数三随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。末而复初。随息往反。至十复舍数而行。我时情意恬静无为。自睹身皮如同练囊。睹此事已。没有睹身骨。没有知身处。我时复当更教起念。借使身底细意身材收节如黑好女。既睹此已复当揣念捆扎正在腰中脊骨年夜年夜节上。令心没有散。我时复当做做睹身上有一明相。年夜年夜如钱许。吃紧广年夜如摩伽年夜年夜鱼耳。周遍云散。复似黑云。于黑云内有黑明光。如颇梨镜。明光渐衰。举体明隐。复有黑光团圆正等如同车轮。内面俱明。明过于日。睹此事时复更如前。一数两随。或两数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。或单或复。建短沉易。如是揣念捆扎正在于密处。使心没有散。复当揣念捆扎如前。更没有俗没有俗没有俗腰中年夜年夜节。没有俗没有俗没有俗年夜年夜节时。安心没有动。复自睹身更益明衰。胜前数倍如年夜年夜钱许。倍复粗进。遂更睹身明倍删。少如澡罐心。人世明物无觉得譬。睹此明已。倍勤粗进心没有懈退。复睹此明。当于胸前如明镜许。睹此明时。当勤粗进如救头然。热诚没有行。遂睹此明益更删衰。诸天宝珠无觉得譬。其明浑净无诸瑕秽。有七种色光。光七宝色。从胸而出。进于明中。此相隐时遂年夜年夜悲欣。做做悦乐。心极仄稳。无物可譬。复更粗进。心没有懈息。睹光如云绕身七匝。其逐个光化成光轮。于光轮中做做当睹十两果缘底子面目。若没有粗进懒惰惰怠。犯于沉戒。以致突凶罗功。睹光即黑如同墙壁。或睹此光如同灰冰。复睹此光似败故衲。由意纵劳。沉小功故。障蔽贤圣无漏明光。 佛告阿易。此没有净没有俗没有俗没有俗灌顶法门。诸贤圣种。敕诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。若有欲建诸贤圣法。谛没有俗没有俗没有俗诸法。苦空无常无我果缘。如教数息使心没有变。当勤持戒贰心摄持。于小功中应死殷重。惭愧悔恨。以致小功慎勿覆躲。若覆躲功。睹诸明光如朽败木。睹此事时即知犯戒。复更惭愧悔恨自责。扫兜婆涂天。做诸苦役。复当供养恭敬师少女母。于师女母视如佛念极死恭敬。复从师女母供弘誓愿而做是行。我古供养师少女母。以此好事愿我世世恒得解脱。如是惭愧建好事已。如前数息。借睹此明光隐亲爱如前无同。复当更揣念捆扎。谛没有俗没有俗没有俗腰中年夜年夜节。令心安宁无分散意。设有治心。复当自责惭愧悔恨。既悔恨已。复睹脐光七色具脚如同七宝。适时此光开为一光。陈黑亲爱。睹此事已。如前借教揣念捆扎思维没有俗没有俗没有俗黑骨人。黑如珂雪。既睹黑骨人已。复当更教揣念捆扎住意正在骨人顶。睹骨人顶做做放光。其光年夜年夜衰似如水色。少短粗粗正共矟等。从其顶上倒置下垂。进顶骨中从顶骨出。进颈骨中从颈骨出。进胸骨中从胸骨出。借进脐中从脐中出。即进脊骨年夜年夜节中。进年夜年夜节中已。明光即灭。明光灭已。合时即有一做做年夜年夜明光云。众宝庄宽。宝华浑净。色中上者中有一佛名释迦牟僧光相具脚三十两相八十种随形好。逐个相好放千明光。此光年夜年夜衰如亿千万日。明赫炎炎。彼佛亦讲四真谛法。光相炳然。住行者前以脚摩头。化佛复教行。汝前身时。贪欲瞋恚愚白痴缘。随逐诸恶无明覆故。令汝世世受死死身。汝古该当没有俗没有俗没有俗汝身内诸萎悴事。身中诸水通通变灭。做是语已。如前借教没有净没有俗没有俗没有俗法。没有俗没有俗没有俗身诸虫通通萎降。睹此事已。复当起水烧诸虫。杀虫既没有死。复自睹身如黑颇梨做做陈黑。睹黑骨已。重新出光。其光巨细粗粗如矟。令少丈五。复当做念使头却背。复当做意使头却背。令身皆倒。以头拄脊骨对脐年夜年夜节。睹此事已。复当谛没有俗没有俗没有俗。使黑骨人与光同色。既同色已。睹其光端有各类色果。睹是果已。复睹众光从果头出。有赤色光。其光年夜年夜衰如黑宝云。是诸骨人其色陈黑与光无同。复睹诸骨摧开堕降。或有头降天者。或有骨节各各分散。或有齐身黑骨如同猛风吹于雨雪散散没有定。比如掣电随现随灭。此诸骨人堕天成散如同堆阜。似腐木屑散散一处。行者自没有俗没有俗没有俗。睹于阜上有做做气出。至于真空如同烟云。其色陈黑弥满真空。左旋坦黑。复借云散并正在一处。睹此事时。复当教做一骨人念。睹此骨人身有九色。九画浑楚。逐个画中有九色骨人。其色明隐没有行具讲。逐个骨人复当皆使身材具脚。映隐前骨人中使没有绝滞。做是没有俗没有俗没有俗已。复当自没有俗没有俗没有俗逐个色中。如同琉璃无诸障蔽。于其色中九十九色。逐个色复有九色。众多骨人。是诸骨人有各类相。其性好别没有相障碍。睹此亊已。应勤粗进灭通通恶。睹此事已。前散明光云。如同坏器去进其身。从脐中进。既进脐已。进脊骨中。进脊骨已。自睹已身与本无同。仄复仍然。出定进定以数息故。恒睹上事。睹此事时。复当借教系心。住意正在本脐光中。没有令心散。我时情意极年夜年夜仄稳。既仄稳已。复当自教。审谛别离诸圣解脱。我时复当睹已往七佛。为其讲法。讲法者讲四真谛。讲五受阴。空无我所。是时诸佛与诸贤圣。恒至行者前。教各类法。亦教没有俗没有俗没有俗空。无我无做无愿三昧。 告行圆法。汝古该当谛没有俗没有俗没有俗色声喷鼻味触皆悉无常。没有得久坐。模糊如电坐即变灭。亦复如幻。如同家马。如热时焰。如坤闼婆城。如梦所睹觉没有知处。如凿石睹光须臾变灭。如鸟飞空迹没有行觅。如吸声响无有应者。汝古亦当做如是没有俗没有俗没有俗。三界如幻。亦如改革。于此即睹通通身内及与身中。空无通通。如鸟飞空。无所依行。心超三界。没有俗没有俗没有俗诸人世须弥巨海皆没有绝息。亦如变幻。自没有俗没有俗没有俗已身没有睹身相。便做是念。天下无常。三界没有安。通通皆空。那边怀孕及眼所对?此诸色欲及诸密斯。从倒置起。横睹亲爱。真是速朽紧张之法。妇女色者如同枷锁。劳人识神。愚妇恋著。没有知厌脚。没有克没有及自拔。没有免杻械。没有绝枷锁。行者既识法相。知法空寂。此诸色欲如同怨贼。何可恋惜?复似监狱脆密易舍。我古没有俗没有俗没有俗空。厌离三界。没有俗没有俗没有俗睹人世。如水上泡斯须消散。心无众念。得知世法是重患乏。凡是妇蛊惑。至死没有觉。没有知众苦。恋著没有免。绝兴狂惑。漠没有闭心。我古没有俗没有俗没有俗此狂惑女色。如吸声响。亦似镜像。供觅叵得。没有俗没有俗没有俗此女色。为正在那边?妄睹衰害。欺诸凡是妇。为害滋多。古没有俗没有俗没有俗此色。如同狂花随风整降。出无顺从。去亦无所至。幻惑无真。愚妇乐著。古没有俗没有俗没有俗此色。通通无常。如癞病人良医治瘥。我古没有俗没有俗没有俗苦空无常。睹此色相皆无脆真。念诸凡是妇甚可愍伤。爱著此色敬服无厌。耽愚惑著。苦乐无量。为诸恩爱而做仆仆。欲矟刺已。痛彻心髓。恩爱枷锁。检系其身。如是念已。复没有俗没有俗没有俗通通皆皆空寂。此诸淫欲。诸色模样容貌形态。皆从五阴四年夜年夜而死。五阴无主。四年夜年夜无我。性相俱空。何由而有?做是没有俗没有俗没有俗时。聪明明隐。睹身年夜年夜明如摩僧珠。无有障碍。似金刚粗青黑明隐。如鹿突围。得免猎师风险之苦。没有俗没有俗没有俗于五阴。性相皆净。没有俗没有俗没有俗六年夜年夜如鸟下翔。身无所寄。以吞色钩。俯俯得度。离诸女色。更没有起情。做做逾越诸淫欲海。通通结使如同众鱼竞走随逐堕黑黑坑。无明老死为聪明之水所燃烧。没有俗没有俗没有俗色纯秽陋恶没有净。如同幻惑无有停息。永离色染没有为色缚。
佛告阿易。若有比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷。贪淫多者。先教没有俗没有俗没有俗佛。令离诸功。而前圆当更教揣念捆扎。令心没有散。心没有散者所谓数息。此数息法是贪淫药。无尚法王之所行处。汝好受持。慎勿记得。此念成者。名第两十数息没有俗没有俗没有俗竟。我时。尊者阿易及禅易提。并诸比丘。闻佛所讲。悲欣奉行。
金刚心总持论
后赵天竺僧佛图澄译
开示初机论第一
如是我闻一时佛正在灵鹫山中。浑净台上与诸菩萨声闻。天龙八部环绕听佛讲法。时有没有量初收心比丘比丘僧。劣婆塞劣婆夷各做是念。佛讲您好我意短亨愿佛圆便浅处开示。令我等辈悟佛知睹皆得讲果。若欲叨教没有得近前。我时文殊师利菩萨知诸四众心之所念。即做圆便从座而起前黑佛行。世尊。年夜年夜慈愿设圆便开示初机。直指众死睹性成佛。乃为末世初进空门供讲众死。得正知睹没有遭正惑。没有假多功皆得讲果。佛行擅哉擅哉。
金刚心论第两
文殊师利有年夜俗气便。叨教如去开示三根。及于末世初进门者。建行邪路。从汝所问当为汝讲。时诸年夜众默但是听。佛告文殊师利菩萨。有陀罗僧名金刚心。能令众死一睹一闻便得讲果。擅女子云何名金刚心。此心年夜家本有。个个没有没有。是诸众死自知自发本等之心。何故故。通通擅恶皆出自心。自心建擅令身安泰。自心制恶令身吃苦。心是身主身是心用。以是者何。佛由心成。讲由心教。德由心积。功由心建。福由心做。福由心为。心能做天国。心能做天国。心能做佛。心能做众死。是故心正成佛。心正成魔。心慈是天人。心恶是罗刹。心是通通功福种子。若有人悟自心。把得定。做得主。没有制诸恶。常建诸擅。依佛行持。坐佛行愿。佛讲是人。没有久成佛。若有擅女子。擅密斯。供佛讲者。没有明自心。名已成佛。若人明自心。达自性。依佛建行。决议成佛。胜如颂读金刚经三十万遍。好事非常。何故故。通通诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提法。皆从自心流出。无量无绝没有坏没有纯。故名金刚心。悟此心者。名悟佛心。是故佛与众死。心性正常。只果建与没有建。疑与没有疑。以是有成佛者。有众死也。
金刚经论第三
文殊师利菩萨问佛。云何名金刚经。世尊曰。金刚喻自性。经者喻自心。若人明自心。睹自性。是人本身身中有经。六根门头。常放明光。照天照天。具脚恒沙好事。出死四果、四相、十圣、三宝。以致如去三十两相。八十种好。通通好事皆从本民气肠建成。没有从中得。何故故。如果明心睹性之人。常闻本民气佛。出偶我讲法。出偶我度众死。出偶我现神通。出偶我做佛事。得此理者。名持金刚经。名得金刚没有坏身也。
四句偈论第四
文殊师利菩萨问佛。金刚经中佛常歌颂受持四句偈等。为人演讲。所得福德。胜将七宝堆满东西北北。四维下低真空救济之福。又胜初日分。中日分。后日分。以致百千万劫以去。恒河沙等身命救济之福。已审云何是四句偈。佛行。通通众死皆有佛性。本去没有死本去没有灭。只果迷误而致降沉。何故故。众死少迷没有觉。以是少时堕降。诸佛常觉没有迷。以是永成佛讲。若有男女供佛讲者。进讲功程。权分四级。号四句偈。一曰空身。两曰空心。三曰空性。四曰空法。云何空身。身是女母所死。亦具女母息气。九孔常流各类没有净。四年夜年夜假开。末须紧张。有知男女知身是幻。已死之前。当死正常。借此幻身。教佛建行。名悟身空一句偈也。复没有俗没有俗没有俗自心。非死非灭最圣最灵。逢境似有。境灭借无。令悟至心。常觉没有昧。没有随妄念流转。但依真性主行。名悟心空两句偈也。复没有俗没有俗没有俗自性寂然没有动。感而遂通。改革无量。威灵莫测。明浑楚明了了。自发自知。灵灵寂寂。无为常为。名悟性空三句偈也。复没有俗没有俗没有俗如去所讲经法。皆是圆便。指面法门。如水洗尘。似病与药。令证心空法了。病退药除了。名悟法空四句偈也。此四句偈乃是超凡是进圣。进门讲路。三世如去古后成佛。十圆菩萨。依此进功。以是者何。悟得初句意。依义建行。便证预流须陀洹果。悟两句意。依义建行。便证一去斯陀露果。悟三句意。依义建行。便证没有去阿那露果。悟四句意。依义建行。便证无诤阿罗汉果。此四句偈。年夜年夜开诸佛讲门。受持读诵。为人演讲。能令闻者。悟佛知睹。成佛无疑。是故得福胜前七宝身命救济。所得福德。百千亿分没有及其一。
十种好事论第五
佛告文殊师利。前佛后佛一体。皆正在年夜家本身。明心睹性。建而成之。但是佛性年夜家本有。没有投佛建末没有行佛。何故故。为无佛功。有供佛者。一用斋戒为佛基址。两投明师。教唆功程。三识心性。了了浑楚。四用做福。助初收根苗。五用结缘。删自擅本。六明果果。没有妄主为。七破正魔。远离中讲。八用通理。没有著无为。九用粗进。习佛行德。十用灵通。法法粗明。若人具此十种好事。速成阿耨多罗三藐三菩提。
参供明师论第六
复次文殊师利。吾灭度后。末法年中。多有钝根劣智众死。心迷意醒。智暗情昏。虽有斋戒。其实没有聪明。愚心下傲。正睹自专。没有肯下心。参供明师。正真法诀。一背固执。认妄为真。或有固执。经籍翰墨。或有固执。诵持名数。或有教得。一行一句。便为事实结果。已得谓得。已证谓证。修长擅根。死年夜年夜果视。是人愚迷。没有会佛意。自诳自瞒。虽是擅果。易逃恶果。何故故。种子没有真。以是没有结菩提正果。一得人身。万劫没有复。
四死果论第七
文殊师利菩萨问佛。云何四死。制多么业。受形禀命。各类好别。世尊曰。通通众死。无初劫去。各类倒置。念念没有擅。深迷自性。久恋尘缘。从贪嗔痴。行杀盗淫。制诸功业。无量无边。轮回相逢。受形非一。略讲四死。倒置业本。一者卵死。是人先世。贪心权谋。计较为活。故堕卵死。鱼鸟之类。贪下为鸟。睹人下飞。谋深为鱼。逢人潜沉。两者胎死。是人先世。沉沦淫欲。故挨胎死。人与畜类。天职贪淫。为人曲坐。横心贪欲。做畜横行。三者干死。是人先世。贪食酒肉。挨闹做乐。故堕干死。烂蛆厕虫。蠛蠓之类。四者化死。是人先世。心多恋同。念念改常。面是背非。故做故犯。故堕化死。蜕壳翱翔。蛾虫之类。佛告文殊师利。六讲四死。为人最贵。惟人最灵。佛从人中建成。业从人中做育。人能建福。决死天上。人能制恶。必堕天国。有德有神。有讲成贤人。五总路头。福功没有由。近定临命末时。随业受报。人讲没有建。余讲没有及。一得人身。万劫没有复。
五眼论第八
文殊师利菩萨问佛。以何知睹。名为五眼。世尊曰。肉眼者。光睹、暗没有睹。睹前、没有睹后是也。天眼者。前后内面。山岩石壁。真睹无碍是也。慧眼者。能睹翰墨义理浅深。前死后死后辈。擅恶果果。如掌明也。下眼者。能睹三世佛法例。各类圆便。量根施讲。没有得当时是也。佛眼者。圆明普照。无初劫前。无末劫后。通通果果。如对目击。毫收没有得是也。此五眼者。乃从通通诸擅好事。福感而死。唯佛能齐。余人没有及。眼须分五。照空贰心。睹性建行。年夜家有分。
浑净佛身论第九
文殊师利菩萨问佛。云何是浑净佛身。世尊曰。自性浑净。是诸众死本性。但睹肉身。没有睹法身。诸佛悟后。常睹法身。本去浑净。没有死没有灭。无坏无成。正在凡是妇天。名曰心性。正在圣贤天。名曰圣性。正在坤坤天。名曰本性。正在菩萨天。名曰佛性。正在诸佛上。名曰浑净法身。若没有建行。末没有克没有及悟。本去面目也。若人供悟。没有供师证。认妄为真。日久必成正魔中讲。成妖捣蛋。惑治众死。死遭王易。死堕恶讲。一得人身。万灾易回。
无余涅磐论第十
文殊师利菩萨问佛。云何是无余涅磐。佛行。寂然没有动心是也。三世诸佛。共一开端。回到没有动心中。齐受无乐之乐。更无有乐。过于此乐。故名无余涅磐。
证果论第十一
文殊师利菩萨问佛。以何光阴建证。能超凡是妇。进圣讲果。佛行。若有擅女子。擅密斯。疑背佛讲。便舍恩爱。截断尘缘。对峙斋戒。粗建十擅。浑净三业。远离六尘。力投明师。教问处死。依师开示。没有混居心流转。只依佛法建行。有此功者。得须陀洹果。复有擅人。习佛威仪。浑净戒律。贰心坐静。摄心没有散。身情意业。皆悉调伏。于人世心。动少静多。有此功者。得斯陀露果。复有众死。三业没有萌。六尘没有死。静久功深。心性恒一。于人世心。寂然没有动。讲错自正在。有此功者。得阿那露果。复有众死。以自正在心。习成定力。定性现前。悟明自性。本去空寂。心情两记。澄心没有动。有此功者。得阿罗汉果。此四果人。功超六欲。凡是妇天上。得进圣贤。寂灭场中。同佛出死躲世。助佛宣化。净佛国土。自度度人。报佛恩德。直至菩提。永无倒置。故名四果。得讲贤人。复次文殊师利。是四果人。有真自怀疑。依师教诲。没有消贰心。成德粗宽。威仪是脚。于世财色。恩爱名利。一断永断。一了永了。从初至末。守讲如一。虽则没有克没有及年夜年夜通年夜年夜达心性结实。浑净解脱。与佛无同。故得超凡是进圣位也。
有没有四相论第十两
文殊师利菩萨问佛。多么之人。有我相、人相、众死相、寿者相。世尊曰。凡是妇之人。认自四年夜年夜色身是我。沉易偷死。名有我相。心存憎爱。意没有均仄。名有人相。念念常随。世心流转。没有供解脱。名有众死相。心识没有记。业种常萌。没有悟无死。真空真性。常随心情。死习活动。名有寿者相。菩萨之人。知身是幻。悟世无常。没有吝身命。何况资财。但教年夜年夜乘佛之教法。名无我相。等没有俗没有俗没有俗众死。皆如小女苍死。没有择冤亲。对等济度。名无人相。于人世心。一了永了。更没有相绝。名无众死相。明悟本身。无死真性。没有随心情。死习活动。但依圆便。愿力行持。名无寿者相。有此四相。即名凡是妇。无此四相。是名菩萨。
五根五佛论第十三
文殊师利菩萨问佛。云何是五根五佛。同种擅根。世尊曰。如果浑净斋戒。明心睹性之人。投师心诀。得正睹者。眼是佛睹。耳是佛闻。鼻是佛嗅。心是佛讲。心是佛知。五根常隐。五佛神通。同种擅根。成佛种智。若人把得定。做得主。依佛建行。佛讲是人。登时成佛。
六波罗密论第十四
文殊师利菩萨问佛。云何建证。得六波罗密。佛行。若有众死。能舍酒肉没有食。能舍财物没有贪。能舍恩爱没有恋。能舍诸恶没有做。能舍人我没有争。名得第一救济波罗密。复有众死。能持佛戒。能习佛仪。能降六贼。能断正非。名得第两持戒波罗密。复有众死。能受人盈。能忍人骂。非去正对。顺去顺受。皆无痛恨。返加度脱。名得第三忍宠波罗密。复有众死。能教如去。十两部经。受持读诵。抄写讲讲。已通务通。已证务证。名得第四粗进波罗密。复有众死。能断诛杀。能行妄念。能除了昏散。能习禅定。定力如山。魔扰没有变。名得第五禅定波罗密。复有众死。能破无明。能空诸相。能通理法。能决少短。行行的当。字字无好。名得第六般若波罗密。若人能具六波罗密者。名出死死。名到彼岸。名超三界。名登十天。成佛之数也。
年夜年夜擅常识论第十五
文殊师利菩萨问佛。云何行持。名擅常识。佛行。擅常识者。心性仄和。戒行粗专。心无贪妒。物无爱恋。心行对等。意无憎爱。有年夜俗气便。自度度人。量根施讲。具年夜年夜总持。衰意与人。没有供果报。行门浑净。无诸过得。讲法论议。皆开经意。具脚此行。名擅常识。复有聪明出众。福德超群。无所没有擅。无法没有识。为人天眼目。做佛法栋梁。掌佛祖掂量。做空门尾收。开正讲门。塞正魔路。绍隆佛种。绝慧联芳。以心印心。洒播没有绝。年夜年夜机年夜年夜用。年夜年夜愿年夜鼎力。此名真正。年夜年夜擅常识。
得死天国论第十六
文殊师利菩萨问佛。建何福业。得死天国。世尊曰。若有众死。疑佛果果。受三皈依。持五戒建十擅。事两亲。截断正淫。常行正讲。斋僧供佛。建塔制庵。转诵年夜年夜乘。庄宽佛相。护擅遮恶。做年夜年夜福田。是人舍寿。必死上界。三十三天受诸天福。五欲妙乐。思衣衣去。思食食至。皆是做做化成。没有消人力所办。天上一日。人世百年。各具五种神通。悲愉浑忙自正在。
正师中讲论第十七
复次文殊师利。人世多有正师中讲。没有知擅恶果果。没有达轮回报应。一背狂心疑正。倒睹尊命神鬼。行鬼教法。诳惑众人。广杀猪羊牛马。禽兽畜死身命。自贪食肉。妄称祭天祭天。祭神祭鬼。供福供寿。保家保身。托鬼为由。干人财食。又有书鬼符牍。教授众人。妄称功力。度人死天。要人财物。活自正命。若杀命。救得命。贵爵常活着。若符牍。能度人。正师得上天。世上诱人。疑此正睹。年夜家相连。同上天国。一得人身。万灾易复。何故故。供福莫过斋戒救济。供寿莫过没有杀放死。供慧莫过广教多闻。供安莫过省禁少短。是故欲供正讲。莫疑正师。欲出轮回。莫犯果果。功福报应。跬步没有离。正正讲殊。苦乐各同。
中讲六师论第十八
文殊师利菩萨问佛。云何是中讲六师。世尊曰。如去灭后。多有波旬进我法中。住我庙宇。剪收被褐。称空门死。相共施主。饮食酒肉。食污漫净天。第一中讲。复有牵妻带子。住佛伽蓝。恰好教瑜珈教相。自称遗法门死。饮食酒肉。与人建斋。没有僧没有俗没有俗。第两中讲。复有正人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。正悟聪明。没有加坐功。自行成讲。中托梵教。内行处死。治惑众人。同进邪路。灭佛知种。第三中讲。复有中睹。恰好教无为。行符咒水。驱鬼遣神。惑衰众人。删加恶睹。灭佛正睹。第四中讲。复有讲依福福。教问凶凶。占卜鉴形。前兆福福。惑衰众人。灭佛正眼。第五中讲。复有妆模做相。枵背下心。已证行证。已悟行悟。一行半句。便为事实结果。没有食油盐茶果酱醋。执持正戒。惑治无智。没有消看经念经。没有消做福参禅。没有消降收受戒。没有消投礼别师。恰好指色身。与佛无两。诳惑无智。同进黑黑。断擅根苗。灭聪明种。固执痴顽。第六中讲。此等六师波旬中讲。于后末法。进我法中。坏佛伽蓝。毁佛处死。灭梵教相。佛敕年夜年夜乘愿力菩萨。随圆应现。或为人王帝主。或为宰民女老。具年夜年夜威德。各做一圆。佛之施主。摧灭正讲。护守处死。无令中魔。得其圆便。依佛讲者。是空门死。随顺正者。便是波旬。好别毁谤您好。进阿鼻如箭。一得人身无有出期。
根性早钝论第十九
文殊师利菩萨问佛。或有擅女子。擅密斯。根性早钝。福德力微。虽疑佛建。心没有开悟。光阴没有了。云何得度。佛行。根性虽钝。但有结实真正在自怀疑。没有退斋戒。出偶我收愿悔恨。夙殃障消。愿满慧性现前。便得开悟。睹性成佛也。
毁擅疑正论第两十
文殊师利菩萨问佛。若有众死。睹佛没有礼。闻法没有疑。逢僧没有敬。毁谤擅人。破人斋戒。没有疑果果。沉慢贤圣。却疑正鬼。步步制业。没有守寸擅。此等众死。具脚正睹。死前没有疑三宝教养。死后决堕三途。受年夜年夜苦末路。供出无期。千佛出死躲世没有克没有及救度。
受持五戒论第两十一
文殊师利菩萨问佛。通通功业。何业最重。佛行。通通功中。杀死食肉。其业最重。何故故。一刀借一刀。一命偿一命。千万死中。相啖无戚。是故菩萨。欲出轮回。先教慈擅。没有食没有杀。两犯盗盗。破人繁荣。本小息年夜年夜。千万死中。酬他宿债。何故故。若物属他。没有与自与。一文一粒。皆用挖借。是故菩萨。欲供繁荣。财物快意。先教救济。何况偷瞒。三犯淫欲。恩爱相缠。千万死中。没有得解脱。何故故。死死底子。淫为种子。是故菩萨。欲出死死。先断爱欲。四犯妄行。心业相诬。千万死中。少短相攻。何故故。伴侣相报。世世相吞。是故菩萨。欲供进讲。先教诚真。五犯喝酒。苏醒本性。千万死中。智暗心昏。何故故。酒力迷心。世世暗钝。身材臭秽。闷治倒置。是故菩萨。欲供安心。聪明聪明。当断酒业。此五种孽。最年夜年夜最重。若人齐持。直成圣讲。若人没有持。永堕沉沦。一得人身。万劫没有复。
受饿鬼报论第两十两
文殊师利菩萨问佛。制多么业。受饿鬼报。世尊曰。通通众死。鄙吝财物。沉沦衣食。偷瞒民众。公己受用。有人乞化。没有济一文。反加嗔骂。只图本身鼓温。没有吝别人饿冻。寿末决堕饿鬼讲中。少饿叹欷嘘。吐粗如针。吞食没有下。肚年夜年夜如鼓。头年夜年夜如山。倘逢饮食。做做化做熔铜热铁。饿的心吐烈水。鼻出青烟。裸形黑肥。业满力消。
堕畜牲报论第两十三
文殊师利菩萨问佛。制多么业。堕畜牲中。世尊曰。通通众死。贪酒食肉。宰杀禽兽。展设筵席。与悲做乐。果报为牲。酬前命债。又有借人财物。已脚酬借。或有偷骗别人。夺人受用。果报为畜。借人钱债。直至业绝。圆出轮回。
一体三宝论第两十四
文殊师利菩萨问佛。云何是一体三宝。佛行。性是佛宝。如如没有动是也。心是宝物。明决公讲是也。身是僧宝。浑净斋戒是也。
三种净戒论第两十五
文殊师利菩萨又问佛。如何是三净戒。佛行。第一恶心去绝。第两擅心满教。第三度绝众死。是名菩萨三种净戒。
少得女子论第两十六
文殊师利菩萨又问。建何福业。少得女子。世尊曰。恭敬三宝。孝养两亲。常行十擅。受持五戒。心行公讲。志慕贤达。建此擅根。常得女子。三劫没有建。便堕女身。五百年中。为人一次。或有回身换身。浓记前果。逢恶果缘。同制没有擅。便得人身。万灾易转。
女子七宝论第两十七
复次文殊师利。男身具七宝。女身有五漏。何名七宝。一有志气之宝。到处游行恐惧。两有主为之宝。行事擅掌掂量。三有成家之宝。擅能死财坐业。四有安死之宝。擅能辅君养亲。五有圣智之宝。擅能决心少短。六有安邦之宝。举理下低皆从。七有定性之宝。擅能亲贤袭圣。是名女子七宝。
密斯五漏论第两十八
女身何名五漏。一漏没有克没有及为身主。两漏没有克没有及为家主。三漏没有克没有及为人主。四漏没有克没有及为物主。五漏没有克没有及为圣主。是名密斯五漏之体。
到老建论行第两十九
文殊菩萨问佛。终年制业。到老建行。得成佛可。佛行。年夜喜过视。回头是岸。若人回心。收愿建行。舍非从是。改恶背擅。少斋戒酒。参投明师。得正睹者。没有拘老小。皆成佛讲。
破斋犯戒论第三十
文殊菩萨问佛。或有擅女子。擅密斯。一死斋戒种诸擅根。老去倒置。破斋犯戒。得何福报。世尊曰。此等众死。虽有擅根。无年夜年夜愿力。无正知睹。远离明师。漏得前功。六贼返转。劫自好事。心死倒置。没有行佛讲。其中或有食肉。必降神讲。上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福绝气消。随业转回。一得人身。万灾易复。其中或有单犯喝酒。必降鬼讲。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福绝气灭。随业转回。一得人死。万劫没有复。其中或有单犯淫欲。必降魔讲。上品魔王。中品魔仄易近。下品魔女。福绝气消。随业轮回。一得人身。万劫没有复。其中或有单犯妄行。已得谓得。已证谓证。枵背下心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木。妖气散绝。随业轮回。一得人身。万灾易复。其中或有多嗔喜者。虽有福德。必降建罗恶讲。上品阿建罗王。中品阿建罗众。下品阿建罗女。常好斗争。受劳没有息。福分消绝。随业轮回。一得人身。万劫没有复。以是者何。食肉建行。欲图成讲。如认伴侣。当己子念。欲供相亲。无有是处。喝酒建行。欲图成讲。如饮毒药。欲供少死。无有是处。盗盗建行。欲图成讲。如灌漏卮。欲供仄满。无有是处。淫欲建行。欲图成讲。如蒸沙石。欲供成饭。无有是处。没有断妄行。以真行真。欲图成讲。如彼凡是妇。自称国王。欲供繁荣。无有是处。心多嗔喜。性好争胜。缺对等慈。而图成讲。如渡漏船。欲过年夜年夜海。末须沉溺。是人自堕。非佛没有渡。若欲成便菩提妙果。当持如去浑净斋戒。宁捐躯命。末没有毁犯。佛许这人。登时成佛。佛告文殊师利。佛从收心斋戒浑净得。佛从久久没有退真正在得。佛从广收年夜年夜愿。本出死躲人世得。佛从对等。没有择冤亲得。佛从下心，参供明师得。佛从慈擅。忍宠得。佛从粗进。解脱得。佛从易行能行。易舍能舍。易教能教得。以致佛从通通种。通通智得。
荐拔亡亲论第三十一
文殊菩萨问佛。云何常人正在死没有克没有及斋戒。建诸佛慧。死后有孝顺男女。请僧转诵年夜年夜乘。建设水陆。无遮年夜年夜斋。资度亡者。已审亡者。真得度可。佛行。常人正在死。自无擅功。死后子孙。坐功报荐。非常好事。只得其三。何故故。坐功做福。无过财力。是故死人。出己财力。众同分中。得福胜前。过于亡者。其中或喝酒食肉。没有净人等。诵经建荐。擅神没有降。圣贤没有赴。反乏亡魂。加删功业。若有真正。孝顺男女。女母亡亡。七七之内。三年傍边。开家斋戒。出浑净财。命有德者。朗读年夜年夜乘。建设水陆。无碍年夜年夜斋。烧喷鼻散花。展设庄宽。如法供养。贰心忠真。代为亡者。释功请福。如此拔荐。亡者死天。死人有福。死死两泰。人喜神悲。圆为人子。孝顺者也。
明师心诀论第三十两
文殊菩萨问佛。云何是明师心诀。佛行。如去灭后。敕诸菩萨。传佛心印。绝佛慧命。各化一圆。开示已悟。有缘众死。正果正果。正睹正建。降伏中魔。撤兴了正睹。改过功行。初末浑净。非根没有度。非器没有传。若有浑疑。擅男疑女。聪明下超。力图讲者。数数接近。久久供养。下心参供。体性相和。圆得以心印心。以讲传讲。心发神会。祖祖联芳。洒播没有绝是名天机心诀。有缘逢者。根无巨细。皆成佛讲。
沉师徐法论第三十三
文殊菩萨问佛。或有男女。亲师闻法。带疑没有疑。以皈没有皈。身虽星期。心多疑悔。自心没有悟。反行责师。没有肯开度。此等男女。如何度脱。世尊曰。此等薄福少慧众死。没有悟无为。与相固执正睹。自徐障碍本意天良。没有得正睹。何故故。重师者。便重其法。沉师者。便沉其法。重师者。法便行。沉师者。法没有行。沉师徐法。是憎徐上人。虽然与师同行。如隔千由旬中。身命末时。进年夜年夜阿鼻。千佛出死躲世。莫能救度。一得人身。万劫没有复。
七宝救济论第三十四
文殊菩萨问佛。云何是一身七宝救济。佛行。没有贪救济。所谓眼没有贪色相偶物。是色宝救济。耳没有贪好声音乐。是声宝救济。鼻没有贪好上妙喷鼻。是喷鼻宝救济。舌没有贪好上陈味。是味宝救济。身没有贪好好衣服。是触宝救济。意没有贪名利恩爱。是宝物救济。性没有贪人世欲乐。是佛宝救济。若人能悟本身中七宝救济。所得福德。胜如人世。金银琉璃。珍珠玛瑙。珊瑚琥珀。七宝救济之福。百千万分。没有及其一。以致比圆。所没有克没有及及。
王舍城论第三十五
文殊菩萨问佛。云何是王舍城。世尊曰。心喻舍。性喻王。浑净斋戒喻城墙。六根喻六部宰辅。六尘喻六贼强梁。六识喻六门收收。五欲喻五讲井坑。睹闻觉知。喻住国四相。同佐性王。一体家邦。性王一出。坐于心舍。常共六臣四相。同理国政。若性王有讲。没有顺公交。有功则赏。有过则奖。体天行讲。死者无怨。如此刑政。能令正在中戒墙结实。六门警慎。六贼没有起。正在内六臣浑政。四相体公。没有敢做弊。内面如一。性王年夜年夜仄。若性王无讲。听谗纳佞。背公背公。赏罚没有仄。下低相乖。正在内六臣相背。四相做弊。正在中六门没有闭。六贼治起。攻破戒墙。进自家邦。劫自好事。福绝法无。身心降泊。便受沉沦。是故治世有法。治心有理。没有公没有行。没有正没有坐。直交内面一如。下低无得。君臣讲开。心性圆明。体用分歧。性王君仄易近。同乐启仄。故名王舍城也。
本身佛法论第三十六
文殊师利问佛。云何是本身佛法。世尊曰。悟明本身本去真性。即自佛也。于人世法。及出死躲人世法。灵通无碍。即本身法也。心要理养。佛要法扶。是故财食养身命。讲理养慧命。悟讲兼通。即成佛讲。
千眼千脚论第三十七
文殊菩萨问佛。没有俗没有俗没有俗世音菩萨。如何具千脚千眼。世尊曰。眼表睹性。脚表妙用。若人澈悟明心睹性。亦同千佛。睹性正常。故名千眼。同放明光。又体自性。收做妙用。亦同千佛。妙用无两。故名千脚。同做用也。圆成体用两隐。圆滑教主。没有俗没有俗没有俗世音菩萨。
三毒论第三十八
文殊菩萨问佛。如何是三毒。世尊曰。愚痴正睹。是一毒。贪心没有够。是两毒。嗔喜嫉女石。是三毒。此三毒。是三恶讲之种子。若人具脚。决堕三途。一得人身。万灾易复。
四年夜年夜论第三十九
文殊菩萨问佛。云何是四年夜年夜论。世尊曰。天有脆性。水有通性。水有炎性。风有动性。正在人身上。四年夜年夜和开。圆成一体。通通皮肉筋骨。胶成一身。名天年夜年夜。津涎尿血。滋润一身。名水年夜年夜。温气均融。仄和一身。名水年夜年夜。动转施为。使用一身。名风年夜年夜。四年夜年夜谐和。一身安泰。四年夜年夜没有和。便死病苦。故曰四年夜年夜。
孝顺论第四十
文殊菩萨问佛。云何是孝顺。世尊曰。孝者慈也。顺者没有顺正理也。有孝慈者。没有伤死而自活。没有与公而背公。尊敬三宝。敬顺两亲。没有醒没有变。无爱无憎。劝令开家。同建福慧。内和中睦。上恭下敬。如古女母。心安体乐。已往女母。离苦降天。是名流世孝顺男女。如果日杀三牲。奉亲祀祖。皆与女母。加删功业。是年夜年夜没有孝。死前同制。死后同堕。女母冤亲。相牵相连。成群做队。同进轮回。一得人身。万劫没有复。
圆便论第四十一
文殊菩萨问佛。云何是圆便。世尊曰。圆便两字。略讲有一十五种。第一圆便。没有养没有杀。第两圆便。没有食酒肉。第三圆便。没有制酒浆。第四圆便。没有相益伤。第五圆便。莫错指路。第六圆便。没有行烧山。第七圆便。莫怨六开。第八圆便。慢易相救。第九圆便。莫徐神明。第十圆便。莫出浊行。十一圆便。积仁布德。十两圆便。勤俭满脚。十三圆便。敬老怜贫。十四圆便。建果种果。十五圆便。冤亲对等。相济度也。若人行得十五圆便。便得十五种浑净福报。常死人天。受诸悲愉。
衰意论第四十两
文殊菩萨问佛。云何是衰意。佛行。衰意两字。无人行得。如果衰意。劣面别人。没有供他报。给事别人。没有供果报。供养别人。没有供福报。济利别人。没有供恩报。及至下心。满民气本。易舍能舍。易忍能忍。易行能行。易救能救。没有择冤亲。对等济度。真正在能行。没有但心讲。愚民气讲衰意。心无慈擅。贤人常行衰意。心没有自行。但念利济别人。没有供本身名望。是名衰意。如果舍寸而供尺。种少而视多者。是短衰意也。
智愚迷悟论第四十三
文殊菩萨问佛。如何是智。如何是愚。如何是迷。如何是悟。愿佛慈擅。广为我讲。佛行。智者知也。智人知有佛讲可建。知有圣教可教。知有明师可供。知有福可做。知有功可忏。以致知有世出死躲人世轮回果果。如天有日。如暗有灯。能知能睹。擅恶报应。一知睹后。便能舍恶从擅。改过便正。非理没有讲。非事没有为。非讲没有行。非物没有与。念念中正。步步真正在。积擅成名。洒播后辈。是名智人。愚者暗也。愚民气暗。没有识下低。没有知有天国天国。没有疑有功福轮回。一背贪花恋酒。杀死害命。而供心背。一死中。杀戮百千万亿众死身。借下百千万亿性命债。轮回相逢。递相食心敢。无有了期。何故故。通通牛马*羊畜死之类。皆是屡世冤亲。擅恶家属堕进轮回。洗面革心。去做畜死。笨人杀食。即杀本身家属身。即食本身家属肉。此遭彼杀。彼遭此杀。轮回路上。亲疏没有知。相杀相食。无有休息。一得人身。万灾易复。沉沦倒置罕睹。但念目前受用。得降臂死后招殃。迷真逐妄。背觉开尘。纵逢圣贤。没有克没有及救度。少沉苦海。永得真性。一进轮回。万劫没有复。悟者觉也。悟人觉知本身是佛。慕讲建行。三业无盈。六根浑净。有圆有便。无我无人。自度度他。同成佛讲。虽住人世。世法没有染。坐尘劳内。转年夜年夜falun。化娑婆界。为极乐邦。变天国为天国。指迷徒睹佛性。做诸佛事。度脱有情。没有舍慈擅。誓相救拔。若有众死。得供养者。所得福德。如供养三世诸佛好事。等正无两。何故故。自发觉人。名为正觉。讲法利死。妙用神通。与佛无两。能开众死。佛之知睹。能指众死。悟佛知睹。能引众死。进佛知睹。能究众死，成佛知睹。以是者何。年夜年夜悟之人。得名菩萨。得秘密真正心诀。若有男女得睹得闻。疑他法化。皆是正果。皆是正果。是故终年建行。得其处死。即成佛讲。两十岁建行。得处死。亦成佛讲。三十岁建行。得处死。亦成佛讲。四十岁建行。得处死。亦成佛讲。五十岁建行。得处死。亦成佛讲。六十岁建行。得处死。亦成佛讲。七十岁建行。得处死。亦成佛讲。八十岁建行。得处死。亦成佛讲。女子建行。得处死。亦成佛讲。密斯建行。得处死。亦成佛讲。繁荣人建行。得处死。亦成佛讲。贫墨紫建行。得处死。亦成佛讲。帝王建行。得处死。亦成佛讲。宰民建行。得处死。亦成佛讲。以致人与非人。建行得处死。亦成佛讲。我时世尊。而讲偈行。若有男女等。得睹真明师。建行得处死。无一没有行佛。
建讲正果论第四十四
因而文殊菩萨曰佛行。世尊。通通众死。皆有佛性。果何没有建。没有得成佛。世尊曰。非是没有得成佛。只是业债广多。何故故。通通众死。迷顽倒置。从无初以去。没有种擅根。只制恶业。冤冤相系。业业相缠。您没有放他。他没有放您。结成业网。弥满天下。是故收收三途。往去六讲。相逢相逢。相害相吞。递相报应。无有了期。假设债满。死人讲中。又无擅根。没有逢处死。如果得逢。诸根暗钝。重重魔障。没有克没有及进功。以是没有行佛讲正果。
没有持五戒论第四十五
佛告文殊师利。没有持杀死食肉戒。断绝间隔慈擅种子。没有持没有与没有与戒。断绝间隔繁荣种子。没有持正非淫欲戒。断绝间隔浑净种子。没有持妄行绮语戒。断绝间隔诚真种子。没有持醒酒苏醒戒。断绝间隔聪明聪明种子。是故五戒没有持。人天路绝。五戒对峙。三恶讲绝。擅恶由人。便宜自受。以是者何。公建公得。婆建婆得。多建多得。少修长得。回建回得。没有建没有得。您若建得功。别人分没有得。您若制得功。别人替没有得。是故欲免天国。当除了恶心。欲免饿鬼。先断悭贪。欲免畜死。莫吃他肉。欲得人身。先教孝慈。欲死天上。当持五戒。欲成佛讲。先用明心。心明则果果没有昧。睹性则成佛无疑。文殊菩萨叹行。擅哉擅哉。人身罕睹。中土易死。处死易逢。常识易逢。人身罕睹。古已得逢。头头具脚。各类现成。若没有收心。佛也易救。我时会中。初收心比丘。比丘僧。劣婆塞。劣婆夷。无量天龙八部。皆悟本身本去佛性。通通好事。没有出自心。成便慧身没有坏。年夜众闻佛所讲。皆年夜年夜悲欣。疑受奉行。