0837 17 p0891 佛道出生菩提心经(1卷)【隋 阇那崛多译】
no. 837
佛道出生菩提心经一卷
年夜年夜隋北印度三躲阇那崛多译
如是我闻。一时婆伽婆正在王舍城迦兰陀竹园。与年夜年夜比丘寡百千人俱。复与无量阿僧祇没有成道年夜年夜菩萨寡。所谓十圆来散
我时王舍年夜年夜城有婆罗门姓年夜年夜迦叶。于就寝中。梦睹阎浮提内。有年夜年夜莲华其华千叶。明光遍照三千年夜年夜千天下。微妙最胜七宝所成。于莲华内睹有月轮。彼月轮内又睹丈妇放年夜年夜明光普照通通。此四天下通通寡生睹斯光者。生年夜年夜悲欣积极无量皆受悲愉。我时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此已曾有相。昔所已闻如我梦睹。做是念已生年夜年夜悲欣已曾睹有。复做如是念。此有梵衲瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔寡证年夜年夜菩提。转妙falun摧诸中道。为诸智人之所歌颂。聪明擅巧知诸事相。我古应往诣彼梵衲瞿昙问此梦相
我时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛脚却住一面。住一面已。如梦所睹而背佛道。时婆罗门具道梦已。我时世尊告迦叶婆罗门行。汝擅女子。有四种擅梦得于胜法。多么为四。所谓于就寝中梦睹莲华。或睹伞盖。或睹月轮。及睹佛形。如是睹已。应自下兴我逢胜法。我时世尊欲重宣此义。而道偈行
若有睡梦睹莲华 及以梦睹于伞盖
或复梦面睹月轮 该当得到年夜年夜优面
若有梦睹佛形像 诸相具脚庄严身
寡生睹者应悲欣 念当必做调御人
我时迦叶婆罗门闻此偈已。复黑佛行。世尊。何者是年夜年夜利诸寡生等。若为能得此优面供菩提道。我时佛告迦叶婆罗门行。年夜年夜利者所谓通通智者是其利也。时迦叶婆罗门复黑佛行。世尊。所行通通智利者。有何因缘而可得也。我时世尊为迦叶婆罗门。而道偈行
我古道年夜年夜利 婆罗门擅听
若有益和开 当做两脚尊
若做转轮王 自正在四天下
寡生欲做者 须收菩提心
若做梵天王 于寡得自正在
寡生欲做者 须收菩提心
欲界及色界 无色及上界
寡生欲做者 须收菩提心
若有寡生等 若欲做商主
为商主导师 须收菩提心
若有寡生等 欲做年夜年夜明光
幻灭诸黑黑 须收菩提心
若有寡生等 欲灭诸倒置
及以三有等 须收菩提心
若有寡生等 欲灭诸盖障
及诸恶法者 须收菩提心
若有寡生等 欲灭于无明
及断贪爱网 须收菩提心
若有寡生等 欲灭有及爱
及灭垢无垢 须收菩提心
若有寡生等 欲灭于我徐
及色使我徐 须收菩提心
若有寡生等 欲离于贡下
无病命我徐 须收菩提心
若有寡生等 欲灭老我徐
无每每住徐 须收菩提心
若有寡生等 欲灭多闻徐
及以持戒徐 须收菩提心
若有寡生等 欲灭兰若徐
讨饭等诸徐 须收菩提心
若有寡生等 欲灭常识徐
爱粪扫衣徐 须收菩提心
若有寡生等 欲灭神通徐
一食觉得净 须收菩提心
若有寡生等 欲灭通通徐
通通无为徐 须收菩提心
若有寡生等 当欲供养佛
于先灭度者 须收菩提心
若有寡生等 当欲供养佛
通通诸如来 须收菩提心
若有寡生等 欲得转falun
人间能干转 须收菩提心
若有寡生等 欲灭该当灭
当思所多思 须收菩提心
若有寡生等 当欲行梵行
初中后最上 须收菩提心
若有寡生等 欲摄诸粗进
往来诸有中 须收菩提心
若有寡生等 欲道诸行苦
睹寡生吃苦 须收菩提心
若有寡生等 诸法无有我
欲为寡生道 须收菩提心
若有寡生等 欲转于falun
欲触上菩提 须收菩提心
若有寡生等 欲道寂涅槃
当证胜菩提 须收菩提心
如是等功德 收心者能得
梵志当闻已 应行菩提道
我时迦叶婆罗门闻此偈已。复黑佛行。世尊。收菩提心者应摄多少福散。我时世尊即以偈颂背迦叶婆罗门。道如是行
若此佛刹诸寡生 令住自怀疑及持戒
如彼最上年夜年夜福散 没有及道心十六分
若此佛刹诸寡生 令住自怀疑于法行
如彼最上年夜年夜福散 没有及道心十六分
若诸佛刹恒河沙 皆悉造寺供福故
复造诸塔如须弥 没有及道心十六分
若有佛刹如恒沙 皆悉遍施诸七宝
如彼最上年夜年夜福散 没有及道心十六分
如铁围山下广年夜 造塔无量为诸佛
如是供福寡生等 没有及道心十六分
若诸寡生具满劫 若头若髆常担戴
如彼最胜福德散 没有及道心十六分
如是人等得利法 若供菩提利寡生
彼等寡生最胜者 此十分类况有上
是故得闻此诸法 智者常生乐法心
当得无边年夜年夜福散 速得证于无尚道
我时迦叶婆罗门复黑佛行。世尊。如是收菩提心者有退转没有。是时佛告迦叶婆罗门行。如是收菩提心者。于解脱中无有退也。但便事别有三种菩提。多么为三。所谓声闻菩提。辟收佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提年夜年夜婆罗门。何者是声闻菩提。若擅女子擅密斯收阿耨多罗三藐三菩提。而没有教他收菩提心没有令他住。亦出无为道如是范例。没有自受持亦出无为人广道其义。亦有接近是富伽罗。而没有启事供养所须。若有来者及没有来者亦没有恭顺。而于彼所没有生随喜。以这因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟收佛菩提。若擅女子擅密斯自发菩提心。而没有教他收菩提心没有令他住。亦出无为道如是范例。没有自受持亦没有广为别人讲解。亦没有接近如是富伽罗。而没有启事供养所须。若有来者及没有来者。亦没有恭顺亦没有随喜。以这因缘心证辟收菩提。是故名为辟收佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若擅女子擅密斯自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他收阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人道如是范例悉令受持。接近如是富伽罗等启事供养。若有来者及没有来者。亦悉恭顺亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人优面故。为多人安泰故。怜愍人间优面安泰诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可供。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。我时世尊欲重宣此义。以偈颂曰
自发菩提心 没有教他受持
果自心力故 于后般涅槃
为自利勤劬 没有教他受持
是故名梵衲 佛子最胜师
彼收菩提心 教养生悲欣
是故得意道 果报如是知
自成没有成他 诸仙中福田
得名为缘觉 婆罗门当知
自发菩提心 复脱多寡生
为世做优面 故名佛导师
成便自优面 复令他解脱
此彼无好别 故名没有思议
我时迦叶婆罗门黑佛行。世尊。解脱解脱有好别没有。佛行。婆罗门。解脱于解脱无有好别。道于道无有好别。乘于乘而有好别。好比王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次序递次行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有好别没有。婆罗门行。年夜年夜德世尊。然彼诸乘真有好别。佛行。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟收佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有好别。道与解脱无有好别。婆罗门。好比恒河有三种人。有从彼岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第两人者若以皮郛若以皮船倚之而度。第三人者。造做年夜年夜船乘之进河。于此船中载百千人。其第三人。复敕少子安置保护如此船舫。通通寡生来者。汝从彼岸度至彼岸。为多人等做优面故。婆罗门。于意云何。妇彼岸者有好别没有。婆罗门行。没有也世尊。佛复问行。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有好别没有。婆罗门行。所乘之乘真有好别。佛行。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟收佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘真有好别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于彼岸至于彼岸。无独占偶。声闻菩提应如是知。第两人者。若倚皮郛及以皮船。从于彼岸度至彼岸。辟收佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成便年夜年夜船共多人寡。从于彼岸至于彼岸。如来菩提应如是知。我时世尊欲重宣此义。而道偈行
路及解脱无有上 诸乘皆悉有好别
智者如是应挍量 当与最胜最上乘
诸法教如是 正觉道此行
简择诸法已 胜者该当教
我时迦叶婆罗门复黑佛行。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。我时佛告迦叶婆罗门做如是行。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念建行至摩诃衍。婆罗门。若擅女子擅密斯。自发菩提心。亦教别人收菩提心。自乐建行劝他令建亦令他住。复为正文如是建多罗义。如是等富伽罗人。没有来接近启受接事。当以四摄而摄与之。多么为四。所谓救济爱语优面同事。我时世尊欲重宣此义。而道偈行
各类年夜年夜救济 通通通通物
欲摄受他故 菩萨恐惧者
示现引接道 寡生没有依来
能以妙擅语 数数当抚慰
为自他安泰 彼所生擅处
昼夜常随顺 如是寡生等
没有疑教令疑 破戒令住戒
鄙吝令救济 通通巧优面
教人行菩提 结实常粗进
同于优面事 智者如教行
如此聪明者 菩萨之导师
聪明所行者 常乐年夜年夜乘法
勇猛是最胜 智者该当教
以彼胜法故 最胜到彼岸
我时迦叶婆罗门。复以偈颂而黑佛行
年夜年夜德示彼行 菩萨诸导师
当教彼所行 得至两脚尊
为我道彼行 及行行所依
菩提深广年夜 慈愍愿为道
我时世尊告迦叶婆罗门行。擅哉婆罗门。诸菩萨有三种行。多么为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有擅女子擅密斯。以慈身业。以慈意业。以慈心业。遍满东圆无量天下慈行充满。行此遍已。复能擅进北西北边四维下低。皆以慈身业慈意业慈心业广泛充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。多么为四。慈擅喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。我时世尊欲重宣此义。而道偈行
勇猛行粗进 菩萨之导师
若有具天行 是人乐菩提
圣行及梵行 是行圣所道
若有建行者 是人得没有动
我时迦叶婆罗门。复以此偈。而黑佛行
我乐深菩提 古问年夜年夜导师
此等当开世 如何散诸行
为后寡生等 故我问世尊
于佛菩提中 我意无别离
令我收道心 优面寡生故
我时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门行
道此建多罗 令收年夜年夜菩提
梵志佛菩提 已曾有别离
道此建多罗 令收年夜年夜菩提
能断通通疑 随顺寡生问
道此建多罗 令收年夜年夜菩提
能断通通疑 称彼寡生欲
得闻此经者 彼于将开世
能行年夜年夜救济 至于檀彼岸
得闻此经者 彼于将开世
护持戒无缺 至于戒彼岸
得闻此经者 彼于将开世
行忍为寡生 至于忍彼岸
得闻此经者 彼于将开世
粗进为寡生 至于粗进岸
得闻此经者 彼于将开世
常进诸禅定 至于禅彼岸
得闻此经者 彼于将开世
为寡供胜智 至于智彼岸
已曾做供养 怜愍寡生者
得闻此范例 后辈到其脚
比丘住兰若 意欲佛菩提
得闻此经者 于后开初得
已往数亿佛 已持此范例
为利诸菩萨 建议意欲故
若有婆罗门 欲乐佛菩提
彼时与疑已 是经至其脚
我睹彼寡生 悉知彼所行
亦知彼名字 我睹悉无碍
通通颇具道 恐迷已来人
惧彼起诸过 是故少分道
我时迦叶婆罗门。复以此偈而黑佛行
年夜年夜德此擅持 令生广仔粗
此世年夜年夜丈妇 没有久我当做
已往及已来 导师之所道
为彼生擅利 故住于菩提
我时世尊。复以偈报婆罗门行
彼等住此智 为谁之所道
已知彼心行 我古当记彼
所闻此经者 古如古我前
彼便是后辈 此经当现前
若有诸密斯 誊写此范例
此经当正在脚 能生年夜年夜菩提
我于先已道 比丘乐兰若
脚得此范例 于后当现前
比丘闻此经 悲笑而雨泪
我先做何业 古世得此利
我于如是经 已曾擅思维
我已得受记 何业获此果
我昔婆罗门 依于比丘活
时比丘放劳 道此建多罗
梵志于彼闻 时至而讨饭
泣泪已行出 是时心做愿
我于建多罗 钞义及笔朱
后辈做证真 亦复做反对
以彼擅业果 于后后末世
得此建多罗 执持正在其脚
彼时有比丘 悲笑泪满目
当时做悔恨 后得此经法
于先业灭绝 彼时有相现
于其睡梦中 得此建多罗
生生诸流转 欺诳年夜年夜恐惧
斯由阿弥陀 愿力如是果
破戒诸比丘 为他所沉贵
如是多诸过 流转年夜年夜恐惧
如是多诸恶 由得闻此经
当至彼边缘 于后常隐曜
我时迦叶婆罗门。复以此偈而黑佛行
此年夜年夜建多罗 令收年夜年夜道心
为我及已来 别离广宣道
我时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门行
已来诸音声 以至我所道
此是广范例 是故汝当知
道此年夜年夜范例 此当做阿露
当做秘密躲 声闻所建教
此处之所道 及余得道者
此是诸经母 梵志如此知
彼时诸比丘 于我灭度后
纯及少阿露 复名中阿露
彼时有阿露 具数名删一
复道纯范例 箧躲声闻道
复当做毗僧 亦做阿毗昙
或于三箧躲 得名诸比丘
八万有四千 法散我已道
通通古后出 名为最胜经
于此道声闻 及道唯一觉
诸智之底子 没有思议范例
人间之通通 三界已现者
诸福之底子 由收菩提心
施戒等功德 忍宠粗进行
禅定胜功德 此经中擅道
聪明胜功德 解脱忍寂灭
通通皆示现 此经中擅道
苦散及以道 寂灭于此现
诸法皆佛法 此经之所道
道诸苦无常 亦道无我法
道寂静涅槃 正在此建多罗
此处道声闻 所住诸因缘
年夜年夜乘此范例 摄受通通法
诸法甚广年夜 正在于菩提心
此为最胜典 普道建多罗
现前睹诸佛 及为彼道法
当时现前闻 斯由此范例
三界诸寡生 少有闻此经
闻已生爱乐 为供佛乘故
我时迦叶婆罗门复黑佛行。罕睹世尊。若诸寡生无有聪明。若闻如是无尚无边。以至如是等寡生当无有聪明。若如是等无边无尚建多罗。闻已没有能于此法中没有生结实乐欲。年夜年夜德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼寡生而当真过也
我时佛告彼婆罗门行。此三千年夜年夜千天下。有百俱致(凡是行俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼逐个魔有俱致数魔寡家属。环绕彼诸魔辈。常勤便利欲灭此经做各类因缘。果彼因缘随天面处做诸障碍。以是者何。若以三千年夜年夜千天下通通寡生。皆悉得于阿罗汉果。若有擅女子擅密斯。闻此建多罗已。当收阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤供便利欲灭此经。以是者何。婆罗门。此建多罗。是通通诸法种性底子。以是义故。俱致诸魔勤供便利欲灭此经。我时佛告婆罗门。古有建多罗。名曰破魔寡会。汝等受持读诵。即得破彼魔天寡会。婆罗门。好比日轮既隐现时。能灭通通幽冥黑黑如是如是。婆罗门道破魔寡会建多罗时。通通诸魔隐出没有现。婆罗门。何者名为破魔寡会建多罗。我时世尊。即道陀罗僧曰
多(上)致他(一)阿[少/兔][莫/行]年夜年夜那(上两)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)僧兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十两)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)年夜年夜啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
婆罗门。此陀罗僧。是已往已来如古诸佛世尊。同道此破魔寡会建多罗。婆罗门。道此破魔寡会建多罗时。通通魔宫皆悉震动。年夜年夜动摇年夜年夜摇。通通诸魔各各从彼本座倒置堕降没有能语行。以是者何。彼等常为多人做倒霉益。常为多人做苦末路事令得利益。以是变乱。现得如是恐惧果报。如佛世尊常与通通寡生乐故。以至慈擅喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐惧。婆罗门。若复有人。当能转此收菩提建多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔家属。若火火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所末路。若意所苦。而有受者无有是处。何故故。彼擅女子擅密斯。常为多人做优面事安泰故。常为多人做怜愍故。为诸天人等做覆护故。彼等诸擅女子擅密斯慈行力故。应如是知。婆罗门。彼擅女子擅密斯。没有做身恶行。没有做心恶行。没有做意恶行故。彼等诸苦事。没有逼其身亦没有逼心。婆罗门。这人来由能灭通通苦。我时世尊敬宣此义。而道偈行
魔勤于此经 当欲坏灭之
是故此范例 调御古为道
令魔悉迷治 簇散坐战栗
相视没有能行 此恶行果报
恐惧寡生故 常怀做恶心
倒置而堕降 是故得现报
慈擅和开者 喜心有所道
平等道法时 恶情意悉散
降伏诸魔王 及散魔军寡
夜叉诸鬼等 做做皆堕降
彼力杖出有害 火火没有漂然
行道咒诅毒 没有能有益害
逼身及逼心 彼等已曾有
常当所做誓 身心如是住
灵通诸恶道 远离通通易
诸魔悉摧灭 为道此经故
通通法巧智 若欲度彼岸
须闻此范例 闻已即能教
若能教此经 恐惧诸菩萨
最上觉菩提 是背菩提句
佛道此经时。迦叶婆罗门及诸年夜年夜会寡。坤闼婆天人阿建罗等。闻佛所道悲欣奉行
出生菩提心经