阿露经故事散（十八）
念佛等六念秘诀的开示
庄秋江
有一年的夏天雨季，佛陀正在憍萨罗国尾皆舍卫乡北郊的祇树给孤单园安住。
雨季的三个月已往了，比丘们皆散中正在饭厅面缝衣，同时也为佛陀缝补衣服。
那时，梨师达多取富兰那兄弟两人，正好到乡面处事，一据道佛陀便要脱离王舍乡，到其他处所来游化了，便央人到佛陀的住处来探听探视真况。结果，那人正好看到佛陀取比丘寡们，从祇树给孤单园出发脱离，因而便早一步返来告诉两兄弟道：
“佛陀一行人，曾经脱离居处，正晨那边已往了。”
因而，兄弟俩便正在路旁恭候佛陀。
佛陀来了，兄弟俩赶快顶礼，对佛陀道：
“世尊！您要脱离王舍乡，要到憍萨罗、迦尸、摩罗、摩揭陀、央迦、建摩、分陀罗、迦陵伽等离我们那么近的地方来，让我易过得如同身材便要被分割了，目炫缭乱，心治如麻，所教的法皆记了。您那一脱离，我们没有知什么时候能力再睹到世尊，和擅常识比丘们呢？”
佛陀告诉他们兄弟道：
“没有论您睹得到、睹没有到世尊；睹得到、睹没有到擅常识比丘们，您们皆该当要随时建教着六念。哪六念呢？
该当忆念着如来的功德：如来确真是应受供养者、圆谦的觉悟者、真谛取正行的真践者、完好幸福的解散生生者、完全了知人间者、受调教人的无尚指导者、天界人间的老师、觉他的盲目者、人间最尊贵者。
该当忆念着法：佛法是世尊所明晰教导的，能可能直接接收，是瓜生蒂降，没有待资格、骨气便能成绩的，是能诱引年夜家来建证的，是教了以后便用得上的，是智者心田所体验的。
该当忆念着圣僧：世尊的四单八辈圣dizi，建教擅好的、直捷的、正理的、中规中矩的法，是值得我们赠礼的，值得我们殷勤效劳的，值得我们供养的，值得我们诚敬问候的，为人间无可比拟的福田。
该当忆念着本身持戒的浑净德行：持戒的德行是无裂缝的、无连续的、无玷辱的、无瑕疵的、自由而没有勉强的、智者所赞光芒纯净无益的、导背禅定的。
该当忆念着本身的救济：救济带给我利益，让我脱离广泛存正在于寡生性非分特别的吝啬惯性，以近离吝啬垢秽的非家之心而居家，每逐个每逐个救济，亲脚救济，乐于舍心救济，悲喜对等救济。
该当忆念着天界之事：有四年夜天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自由天、梵寡天等等天界，今后处往生诸天界所需具脚的疑、戒、施、闻、慧我也有。
当那样忆念如来、忆念法、忆念圣僧、忆念救济、忆念守戒、忆念天界之事时，依着所念，心得正直，近离贪、嗔、痴，分明建教的目标，分明建教的法而得法喜，果得法喜而悲悦，果悲悦而得身沉安，果身沉安而生起踊动之喜，果踊动之喜而得安行，果安行而得定。可能那样建教，便可能那样道：圣dizi正在寡人皆治中独醉，正在寡人皆正中独正，进于法界之流而建教念佛、法、僧、施、戒、天。
居士们！居家生活多所烦扰取染着，是尘垢的地方，我们居无定所，到处游化的出家之路，则像海阔阴空，但如果您们居家也能潜心建教，那也便脚够了。”
“世尊！我们是波斯藏王的内宫侍从，当波斯藏王出游时，我们便得骑年夜象载着妃子侍从。两位妃子一前一后天松挨着我坐正在年夜象背上，我便夹正在她们中间。当逢到下坡路段时，后面的那位妃子松抱着我的脖子，后面那位攀着我的肩膀；当逢到上坡路段时，换成后面那位松抱着我的脖子，后面那位松抓着我的衣衿，那些妃子为了讨好波斯藏王，陪游时皆装扮得很优好，并且体喷鼻四溢，我尽管取他们肌肤多所打仗，但，那时我们只能潜心留神三件事：1、好好控造着年夜象，才没有会走错路，2、保护着本身的心念，以避免对妃子生起欲念，惹来杀身之福，3、要留神本身坐好，才没有会摔下来，世尊！那时，我们对妃子无一刻有没有正思念的心念生起。”
“擅哉！擅哉！您们能那样天擅长保护本身的心念。”佛陀歌颂道。
案语：
1、本则故事取材自《纯阿露第九三两经》、《响应部第五五响应第六经》，参考《纯阿露第九三一经》、《纯阿露第八五八经》、《删收部第十一散第十两经》、《删收部十一散第十三经》、《删收部十一散第十四经》。
2、《结夏安居，为佛陀相沿婆罗门教传统，所造定的一项僧团造度，即正在印度夏日三个月的雨季中，挑选一牢固处安居，以避免雨季时期到处游化的没有便。（参考《佛光年夜辞典》第两三九八页）
3、念佛秘诀，正在西元初的初期年夜乘时期，有隐着的发展，也是近代本国佛教的一年夜流，而其泉源，借可逃溯到《阿露经》，一如本则故事所述，但本初圣典的念佛，以念佛陀的功德（即佛陀“十号”之意涵），让本身近离贪、嗔、痴，而导进戒、定、慧的建教序次，那是本初佛教的念佛秘诀。后来的念佛秘诀，有多圆的发展，也发展出多种圆便念法，如称念佛名号之念佛、没有雅佛像沉细之念佛、没有雅佛出现于心中之念佛、没有雅得一切法真相之念佛等四类。其中，第四类之念佛，取《阿露经》六念中的由念佛而导进贪、嗔、痴之近离，是较为相近的。
4、背须陀洹，是接近证进须陀洹果位的贤者，而证得须陀洹果位以上者，便称为圣者了。
5、四年夜王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自由天，便是“欲界”六天，其寿命福报取情况之庄严，挨次殊胜。再往上，便是更殊胜的“sejie”天取“无sejie”天，那要有初禅以上禅定能力的寡生，才可能往生了。
6、印逆法师正在其《佛法概论》中，对《阿露经》中的“六念”法，有以下的整理取定位：“正在家的疑寡，于五法而中，对表情怯强的，每逐个建三念：念佛、念法、念僧。或建四念，即念三宝取戒。或再加念施；或更加念天，共为六念，那皆睹于《纯阿露经》。那主如果为正在家疑寡道的，如摩诃男女老据道佛取僧寡要到别处来，心中十分易过（纯露卷三三?九三2、九三三经）；另有易提女老（纯露卷三0?八五7、八五八经），梨师达多弟兄（纯露卷三0?八五9、八六0经）也云云。诃梨散降主身遭沉痾（纯露卷两0?五五四经）；须达多女老（纯露卷三七?一0三0经等），八乡女老（纯露卷两0?五五五经），达摩提离女老（纯露卷三七．一0三三经）也身抱病苦。贾客们有旅行本家的可怕（纯露卷三五?九八0经）；比丘们有忙暇独宿的可怕（纯露卷三五．九八一经）。那果为疑寡的明智单薄，没有克没有及以智造情，为生生分散，荒凉凄寂的阴影所末路治，以是教他们念──没有雅念三宝的功德，念本身持戒取救济的功德，念必会生天而得到抚慰。那正在佛法的风行中，尤其是“念佛”，有着十分的发展。”（第两0八页）
7、正在纯染的情况中，以致于正在可怕的情况中，以念佛、法、僧、施、戒、天等六念来正思念，保护心念，收摄心念，便像梨师达多取富兰那兄弟载着妃子同常，该当是很好的挑选。 <八>比对《响应部第五五响应第六经》，对“佛、法、僧、戒”有结实净疑的“四没有坏净”建教内涵，也取“六念”中的“念佛、念法、念僧、念戒”雷同。