让佛性呈现出来
每个寡生皆有佛性，正在自性中本来便具脚佛无漏的功德。但是果为有业障，那些无漏的功德没有呈现出来。我们的心便像一面镜子，但是现在镜面上有尤其薄重的灰尘、污垢，无法能映现出万物的影象，现在要将那些灰尘、污垢浑除了了失落。
正在《两品序》中云：寡生本是佛，然为客尘遮。从自性浑净的角度来道，每个寡生皆是佛，但果为有业障，临时借出成佛，借没有是佛。等把那些业障消失落了，功障忏失落了，本具的光明，本来拥有的功德做做便呈现了。那便是解脱，便是成佛。
佛有广年夜的神通，有广年夜的聪明，有广年夜的慈擅。那些功德我们也有，但是正在我们丢得了自性以后，那些没有呈现出来，没有启发它们的做用。现在我们经由过程消业忏除了了功障，把相绝中的染污、客尘忏除了了了，它能力呈现，它的做用能力得以启发，我们能力真正获得那样的功德和利益。
现在我们便要忏除了了功障。功障是种统称，其真功障分业障、懊末路障、所知障和习惯障。没有少阻碍皆总散正在那四种阻碍面。
业障主如果由我们的身心意造下的。业障分性功自性功，治功佛造定的功。性功本来便是一种功业，没有管谁做了皆有功行，比如杀生，没有管谁杀生皆同常有功业。治功是佛造定的功，拥有八类别解脱戒的人做了便有功业，而一般的凡是妇做了则没有功业。比如道过午没有食，一般的正在家人吃过午食没有功业，但是受持八闭斋戒的居士，出家的沙弥和比丘，皆没有克没有及吃过午食的，那属因而治功。循环有近果和近果，那是循环的近果。造下了那样的业便会被业牵引，循环便是那样造成的。
懊末路障，寡生有八万四千种懊末路，但是皆能够总散正在贪嗔痴三毒和贪嗔痴慢疑五毒面。我执我爱也属于懊末路障。懊末路障是循环的近果，懊末路障惹起业障，业障引falun回。循环的根是业障，业障的根是懊末路。业障和懊末路障主要阻碍从六道中获得解脱。要解脱便要断除了了业障和懊末路障。
懊末路断了便没有造业了，没有造业了循环便结束了。被业力牵引正在六道中轮转是循环。没有被业力牵引，而是以慈擅心或愿力正在六道中轮转没有叫循环。受业力牵引正在循环面转是没有自正在的，以悲心、愿力正在六道面转没有是循环，他是强造来度化寡生的，是自正在的。
果业力牵引转没有自正在，当一切有漏的擅果成生的时辰，便投生为上三道；当一切恶果成生的时辰，便堕进三恶趣。完全被业力牵引没有自正在天正在六道循环面转叫循环。主如果果业力的牵引，以是便要消业，断懊末路。懊末路没有了便没有造业了，没有业便没有消循环了。业障和懊末路障主要阻碍解脱，有业障、有懊末路障，便无法能从六道循环中获得解脱，果而便要断除了了业障和懊末路障。
所知障。没有管是属于涅槃的法借是属于循环的法，将三轮皆视为真有真有，那类别离念叫所知障。
习惯障。依照隐宗所道，极其沉细的所知障便是习惯障。而正在稀宗面，称其为三现迁徙。三现迁徙便是习惯障，它阻碍成佛。最初如金刚般的等持，是对治三现迁徙习惯那类别离念的。
所知障和习惯障主要阻碍获得遍知果位，便是阻碍成佛。要成佛便要断除了了所知障和习惯障。主如果以近离八边戏论年夜空性的聪明，及稀宗面的一些年夜光明、鼓动感动年夜圆谦的聪明来对治所知障和习惯障。那两种阻碍皆消失落了的时辰，我们能力成佛。
业障和懊末路障阻碍解脱，所知障和习惯障阻碍成佛。那些阻碍皆是本身造的，本身串习来的。没有消道我们生生世世造下的恶业，便是古生古世造下的身业、语业、意业，比须弥山借下；从无初劫以来到现在积累的短好串习，比年夜海借深。那怎样办？解铃借需系铃人，成佛借要靠本身。本身的业障要靠本身来打消了，别的没有圆法。
那那么多的业障，那么固执的串习能来失落吗？能！便比如房子面的白暗，即便再浓重，存留的光阴再少，一旦翻开了门窗，阴光照进来了，一切的白暗会坐刻消集。没有行能道那个白暗连绝得太久了，即便阴光照进来了，也没有克没有及完全驱散。没有那样的道法。
同理，果为我们逢到了处死，果为佛法的力量没有行思议，只要能真正建持处死，真正具脚对治力，再年夜再严重的业障皆会坐刻打消了；只要有没有我空性的聪明，再严重的串习，再深沉的懊末路障、所知障、习惯障皆能坐刻忏除了了。以是，尽管我们造下了太多的恶业，我们有尤其严重的串习，但是我们和一般寡生纷歧样，我们逢到了佛法，明白了佛理，一旦证悟了那些圆法，便如同圆才比圆的那个白屋同常。
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